باحث

يا راغبا في كل علم نافع. ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية تنفي الشكوك بواضح البرهان بالعلم كالازهار في البستان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:00ضَ

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف المرسلين محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم انا نسألك علما نافعا وعمل صالحا وقلبا خاشعا ولسانا ذاكرا. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. واجعله حجة لنا ولا تجعله حجة علينا يا رب - 00:00:49ضَ

رب العالمين ايها الاخوة في الله تذاكرنا في الدرس الماظي اه مراحل نشأة الالحاد. وكيف انهم وصلوا يعني الى الالحاد المعاصر. بدأ الالحاد كانت البداية انتصار الدين الكنسي على النظريات العلمية - 00:01:09ضَ

ثم حدث التوافق والتساوي بين الطرفين كل يعمل في مجال ثم بداية انتصار النظريات العلم على الدين الكنسي ثم الالحاد الربوبي ثم بعد ذلك اه انكار وجود الله الالحاد التام ثم بعد ذلك ديانة الانسانية ثم بعد ذلك الالحاد المعاصر - 00:01:33ضَ

وتحدثنا عن اسباب يعني الاسباب الالحاد ضمن ذلك آآ قد يقول قائل لماذا يجتهد الملاحدة في عصرنا الحاضر الى نقل الحادهم في العالم الاسلامي لماذا يفعلون ذلك هل يطلبون الاجر من احد؟ لماذا هذا الاجتهاد؟ في نقله نقل الالحاد الى العالم الاسلامي؟ وما وسائلهم في ذلك - 00:01:58ضَ

من اعظم اسباب اجتهاد الملاحدة في نقل الحاد من العالم الاسلامي هو الحرب على الدين الاسلامي يجب ان تعرف هم في في العالم الغربي لماذا هم يحاربون الدين بشكل عام؟ هم يرون - 00:02:28ضَ

او من الاشياء التي يذكرونها ان الاديان اختلاف الاديان سببت الحروب بين الناس ثم عندما حدثت ظربة الحادي عشر من سبتمبر رأوا ان وراءها اناس متدينون بالدين الاسلامي فقالوا كيف نقاوم هذه الحرب على على بلادهم كيف يقامون هذه الحرب على بلادهم يهاجمون الدين الاسلامي الذي - 00:02:48ضَ

ان التمسك به هو الذي كان حاملا لهؤلاء على الهجمة عليهم. ولذلك هناك ارتباط قوي جدا بين نشأة الالحاد المعاصر الان وبين احداث الحادي عشر من سبتمبر كل منهم يصرح لوكانز يصرح بانه بعد ظربة الحادي عشر من سبتمبر اظهر الالحاد وبدأ يدعو اليه بقوة - 00:03:14ضَ

وبين ان هناك ارتباط كبير بين يعني دعوته للالحاد ونشر الالحاد في العالم الاسلامي وبين احداث الحادي عشر من سبتمبر يا مهرس يقول انا شرعت في يعني في كتابه في تأليف كتابه عن وفاة الايمان يقول في اليوم التالي من احداث الحادي عشر - 00:03:38ضَ

من سبتمبر ثم يقول يظن بعض الناس ان الحرب هي بيننا وبين القاعدة هذا ليس صحيح. الحرب بيننا وبين الاسلام يقول لكن ليس هم كل المسلمين لكن ملايين المسلمين ليس بشرط ان يكون ممن ينتمي للقاعدة فيجب ان يعلم ان الالحاد المعاصر هي طريقة اخرى من الحرب - 00:04:00ضَ

الدين الاسلامي في نقله للعالم الاسلامي طبعا هي طريقة من الحرب على المسلمين حتى ان بعضهم يصرح ويقول ان وجود مسلمين يعيشون بينهم وهم يعني يتحملون او يحملون في قلوبهم وفي اذهانهم الصورة التي يجب ان يحياوا بها عن طريق الاسلام قالوا كمن يمشي في الشوارع ومعه - 00:04:23ضَ

سلاح يرون ان الدين كالسلاح تماما وانه قابل للانفجار في اي لحظة. فهم هاجموا الدين الإسلامي كما هاجم المنصرون الدين الإسلامي من اجل تنصيرهم هؤلاء يرون انه يعني حتى لو تنصروا ايضا مشكلة - 00:04:50ضَ

فقال نحن نهاجم الدين الاسلامي من اجل ماذا؟ ان يلحدوا فهذا هذا الالحاد المعاصر هي طريقة جديدة من طرق صرف الناس عن التمسك بالدين الاسلامي. كما كان يفعل المنصرون مع اهل الاسلام. هم يرغبون في امرين. ان دخل في الدين نصراني لا بأس - 00:05:08ضَ

وان لم يدخل اقل شيء ان يشك في دينه وان يترك دينه. وهؤلاء الملاحدة قالوا خلاص نحن ما نريد ان ندخل في الدين النصراني. نحن نريد ان يدخل في ان يترك التدين بالكلية - 00:05:29ضَ

هذا ابرز سبب من اسباب الهجوم والاجتهاد من الملاحدة المعاصرين في نقل الحادهم الى العالم الاسلامي. ثم بعد ذلك صار لهم تبع هناك من تابعهم وهناك قلة قليلة لكنهم يعني وجدوا - 00:05:42ضَ

ماذا صنعوا؟ لماذا هم يواصلون؟ يواصلون من اجل ماذا؟ من اجل ان يثبتوا على الحادهم لتثبيتهم على الالحاد. لتكثير سوادهم لان يطالبوا بحقوقهم. لان يطالبوا بحق الردة وحق ترك الدين. وهكذا يطالب بما يعني بحال الملحد في - 00:06:00ضَ

العالم الغربي كما يفعل المنصرون في تثبيت من دخل في النصرانية معهم هذه يعني هذان السببان من اقوى الاسباب في يعني الهجوم على العالم الاسلامي ونشر الحاجة اليه. وتعجب كل العجب لماذا هذا التركيز على على يعني المملكة العربية السعودية على وجه - 00:06:20ضَ

رغم ان العالم الاسلامي كبير لكن هذا التركيز وهذه الدراسة على البلد هذا يدلك على ان الحرب هي حرب على الاسلام حرب على الاسلام. وعلى يعني المتمسكون به الذين قد يكون تمسكهم مؤثر ومخيف بالنسبة للعالم - 00:06:43ضَ

ما هي وسائلهم في نشر الالحاد ونقل الالحاد الكتب الالحادية والروايات وترويجها بين المسلمين. وفي هذه الكتب الالحادية يأتون بثقافة الشك وانه يجب ان تشك في كل وتشك في دينك في ربك في رسولك في كذا. نشر ثقافة الشك حتى يتشبع بها الاخرون. وان يعني ما يوجد حقيقة ثابتة مطلقة - 00:07:03ضَ

وهكذا. ثم يأتون للنصوص الدينية ويضعفون الثقة فيهم. ما الذي ادراكم ان هذه السنة صحيحة؟ ما الذي ادراكم ان هذا القرآن صحيح ثم لماذا يعني لا تقرأون هذه النصوص بقراءة موافقة للعصر موافقة للحضارة الغربية المعاصرة وهكذا ثم يأتون للدين في الروايات ويبغضون الدين - 00:07:28ضَ

في النفوس وان الدين يحرمهم من متع الدنيا ومن لذتها ومن الصلاح ومن السعادة ومن الحظارة يشككون في حكمة الباري وفي قدرته يعني بامور تافهة حقيقة ظاهرة. لكن يعني يستغلون مثل هذه الامور وينشرونها في الكتب - 00:07:48ضَ

في كتب الروايات من اجل ان يترك الناس دينهم ويلحدوا في ذلك. من الوسائل ايضا القنوات الفضائية ويأتون بالافلام وبنظرية الدارون والنظريات هذه هو الديانة الانسانية ثم يشرحونها ويعرضونها عرظ مؤثر حتى يكون له يعني رواج في نفوس الشباب - 00:08:08ضَ

ثم يدعون الى الانفتاح الاخر وانك لا تجعل هناك وصايا على عقلك ووصايا على دينك بل كل انسان حر ثم يسخرون ويستهزئون برجال الدين وانهم يقفون امام حريات الناس وهكذا. الوسيلة الثالثة اللقاءات المباشرة سواء في الصوالين في الديوانيات في الاشياء هذي. يعني وينشر - 00:08:28ضَ

هذا الالحاد نشرا صريحا واظحا وان العادات الاجتماعية وان الديانة كلها تحرم الانسان من سعادته لماذا يعني اه هذا الالحاد وهو قذر وواضح يعني البطلان لماذا يتسلل في نفوس يعني بعض - 00:08:49ضَ

الشباب هم ندرة لكن ندرة ندرة الالحاد مخيفة حتى لو كان واحد في المليون ايظا هذا مخيف مخيف جدا لماذا؟ يعني كما عندما تسمع ان انسان يعني اتى امه عياذا بالله يعني هذا الامر حتى لو قلنا انه ليس بظاهرة لكنه شيء يعني يفزع الانسان فكيف بمن يترك - 00:09:09ضَ

هو يتوجه الى الالحاد. آآ وجدوا ان هناك جهل بدين الاسلام. جهل بدين الاسلام وبعض الناس ايها الاحبة في الله يظن ان بعظ الفرق المبتدعة هي تمثل الاسلام تمثلا تمثيلا صحيحا - 00:09:29ضَ

هو جاهل بحقيقة الدين الاسلامي ويرى من يمثل الدين الاسلامي يمثله رافظة من يمثل الدين الاسلامي؟ يمثلها خوارج. من يمثل الدين الاسلامي؟ يمثله صوفيا. ثم ينظر في واقعهم ويمثله جهة اخرى مرجئة - 00:09:48ضَ

آآ قدرية جبرية قديانية بهائية آآ اسماعيلية نصيرية دروز هذه الفرق شوهت سورة الدين الاسلامي. فمن ظن ان الدين الاسلامي هو هذي الفرق سيحدث له كما حدث الذين اشتغلوا بالعلم تجاه الدين الكنسي الدين الكنسي حدث له تحريف في عقيدته في شريعته - 00:10:04ضَ

الديانة التي جاء بها عيسى عليه السلام حرفها الدين حرفها الرجال الكنيسة حتى اصبح الدين الاخر دين كنسي دين وثني. هؤلاء ايضا من الرافظة هؤلاء ايظا من الخوارج هؤلاء ايظا من المرجئة هؤلاء ايظا من الصوفية شوهوا الدين الاسلامي - 00:10:30ضَ

ولذلك لماذا يعني يشدد اهل العلم يشدد العلماء على هذه الفرق الضالة المنحرفة؟ لانها قد تكون سبب لانتشار الالحادي عياذا بالله. لماذا؟ لانها تقدم من هذه صورة الاسلام. عندما يأتي تأتي الصوفية تمثل الدين الاسلامي. وهي تقول ان - 00:10:48ضَ

الانسان يكون مخبتا اذا انقطع انقطاعا كليا عن الدنيا. فكانت زوجته كرملة وكانت اولاده كاليتامى. ويترك النساء ويترك الاكل ويترك الشرب يترك هذه الامور يترك الدنيا يهمل الدنيا يترك العمل هذا الدين الاسلامي نريده. فبعض الناس عنده جهل بدين الاسلام فظن ان - 00:11:08ضَ

هؤلاء يمثلون الدين الاسلامي. فعندما عرض عليهم الالحاد تركوا يعني تركوا ماذا؟ تركوا التصوف تركوا الفكر الخارجي تركوا الفكر الرافظي المقصود ايها الاحبة في الله ان هناك جهل عند من دخل في الالحاد جهل بدين الاسلام الدين الناصر - 00:11:28ضَ

امر ثاني ان اهل البدع ليس فقط انهم يحرفون العقيدة والشريعة بل يمارسون على اتباعهم انواع من انواع الطغيان هذا يجعل البعضهم عندما يأتي هذا الامام ويزعم انه يدبر امر الكون وانه يشرع للناس وانه يجب ان تخضع له وتذله وتسجد بين يديه. يرى الانسان يتعلم الانسان فيرى ان هذا والدين هذا - 00:11:50ضَ

ثم عندما يأتي الانسان ويسافر للغرب ويرى هذا التقدم الحضاري الذي يعني وصلوا اليه يعني في في في شتى مجالات امور الدنيا تقدم حضاري رهيب جدا آآ نظافة ويعني آآ رفاهية واشياء في امورهم المادية - 00:12:14ضَ

فيربط بين هذا التقدم الحضاري الذي وصلوا اليه وبين الالحاد. فيظن انهم ما وصلوا الى ذلك الا بسبب تركهم للدين. فيظن ان الدين هو الذي يؤخر الناس عن التقدم امر الرابع وهو حب الشهوات - 00:12:34ضَ

عندما ينفلت الانسان من التدين ويريد ان يأكل ما يشاء من غير حرام يشرب ما يشاء من غير حرام يمارس الجنس كما يشاء من غير حرام وجد للحدد على ذلك فتوجه هو لا يعرف ان هناك رب لكن الم الظمير يريد ان يعالجه فعالجه بالالحاد هذا اسباب - 00:12:51ضَ

كان تسلل الالحاد الى واقعنا المعاصر. اه الى العالم الاسلامي للاسف الشديد ايها الاحبة في الله هذا الالحاد له اثر كبير على حياة الناس افرادا ومجتمعات له ظرر كبير عليهم - 00:13:11ضَ

يعني آآ تفاجأت وانا انظر الى كتاب رسل وهو من كبير الوجوديين قلت لعله يعني وكتب كتاب عن السعادة. فقلت سبحان الله سانظر يعني كيف هل حقق السعادة وصل اليها - 00:13:27ضَ

فوضع على الغلاف على في اول صفحة كلمة لاحد الملاحدة الكبار يقول اتمنى اني اعيش بين الحيوانات يتمنى هذا الملحد انه يعيش بين الحيوانات ما السبب؟ يقول لا يبكون في الليل لا يشعرون بالم ضمير. ليس بينهم حسد ولا حقد ولا اي شيء من هذه الامور يعيشون السعادة - 00:13:45ضَ

يأكل ويشرب وينكح وينام ليس هناك مسؤوليات ناخذ فاصل ثم نعود نكمل عن اثر الالحاد على الافراد والمجتمعات كلمات قصيرة تحمل بين طياتها تنبيها خطيرا. وتوجه حواسنا ومداركنا الى دورنا الحقيقي. الذي سنحاسب عليه. كلكم راع - 00:14:12ضَ

وكلكم مسؤول عن رعيته. فمن اهم ادوارنا الجديرة باهتمامنا في هذه الحياة. التركيز على مسؤوليتنا تجاه رعيتنا. فالاباء والامهات لهم الاثر الاعظم بعد الله في مستقبل الابناء والاجيال لذلك خصهم النبي صلى الله عليه وسلم بالذكر فقال والرجل راع في اهله وهو مسؤول عن رعيته - 00:14:49ضَ

والمرأة راعية في بيت زوجها. ومسؤولة عن رعيتها ان الابناء زهرة الحياة. وقرة اعين الاباء والامهات وبصلاحهم ودعائهم ترفع الدرجات في الاخرة ولكن يجب ان ندرك ان ذلك مرهون بحسن تربيتهم. وصلاح نشأتهم. فهنا كان لزاما - 00:15:19ضَ

علينا البحث عن ابرع الطرقات. وافضل الاساليب في التربية والتوجيه ليكون ابناؤنا في قابل ايامهم مصدر بر وسعادة لنا وسواعد خير وبناء للمجتمع الانسانية حياكم الله ايها الاحبة وصلنا الى ان غاية الملحد - 00:15:47ضَ

في هذه الحياة ان يتحول الى بهيمة من البهائم. يتمنى ذلك هو يحسد البهائم على حياتهم. ويرى ان انه انسان مختلف هو هو هو توجه الى الاكل والشرب والنكاح من غير ضوابط - 00:16:20ضَ

انما تمليه عليه يعني من داخل نفسه من ضابط يعني المصلحة والمنفعة واللذة لكنه يعني يشعر انه ليس كالحيوانات فبدأ يشعر بفقدان طعم السعادة. يأكل ويشرب ويتمنى ان يكون مثل البهائم لا يبكي على خطيئته. لا يشعر انه مختلف لا يشعر بمسؤوليات - 00:16:36ضَ

فهذا الملحد يا اخوان ممزق داخليا ممزق داخليا يشعر بضيق وكرب وغم وغم لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى وهكذا يا اخوان هذه خلقة الله خلق الله سبحانه وتعالى الانسان - 00:16:57ضَ

بهذا الشكل فيه القبضة من الطين التي يمثلها البدن وفيه النفخة من الروح فلا بد من غذاء الامرين فاذا اعطيت البدن ما يحتاجه من مأكل ومشرب ومنكح وتركت الروح وانت انسان ستتوجه الى حياة البهائم لكنها بتبقى الروح - 00:17:12ضَ

تؤلمك يبقى هذا الروح يعني يشعر الانسان انه ممزق. عنده صراع بين النزعة الفردية والنزعة الجماعية. بين الروح وبين البدن عنده صرع بين الدنيا الاخرة يشعر انه لا يشعر ان ذاته ذات خيرة - 00:17:29ضَ

هذا الشعور يقلقه هذا الشعور يقلقه ولذلك هو يحاول ان يتوجه للمخدرات الى الحشيش الاشياء هذي. بحيث يرتاح من يعني الم الضمير في ناحية خيرية الذات يشعر ان دنياه ليست خيرة انه ليس هو هكذا. يعني فقط وجد للاكل والشرب والنكاح والمال السكن - 00:17:46ضَ

وهكذا يشعر ان حياته تافهة. ان حياته لا قيمة لها ثم يشعر ان هناك لا يمكن ان يكون هذا هو المصير خلاص انتهى. يموت الانسان ويفنى. يشعر ان هناك مصير ينتظره ان هناك حياة اخروية. يحاول - 00:18:06ضَ

لا يتذكرها يحاول ان لا يفكر فيها فيشعر بالام عجيبة هذا الملحد الالحاد يا اخوان قضاء على النزعة الجماعية في الانسان. قضاء على القيم وعلى الاخلاق. الله سبحانه وتعالى يقول - 00:18:22ضَ

رأيت الذي يكذب بالدين اليوم الاخر بيوم الحساب والجزام فذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض على طعام المسكين. هذا حال الملحد الذي لا يؤمن بالله ولا يؤمن باليوم الاخر. هذا الانسان مع مجتمعه سيكون سيء الخلق. لا سيما مع من لا يرجو من ورائهم مصلحة. من اليتامى - 00:18:38ضَ

والمساكين لماذا يكون حسن الخلق معه؟ لماذا يقدم له خدمات؟ الا ان يكون يريده في التصويت او في شيء اما لا مصلحة له فيه لا يمكن ان يفعل ذلك الملحد يا اخوان يدعو الى الانانية يدعو الى الفردية. لا كرم لا بذل لا تضحية من اجل الاخرين. احيانا يتناقض - 00:19:01ضَ

بعض الاحيان يشعر ان الاهتمام بالاخرين يولد له السعادة طيب ويشعر انه لا يجب عليه ان يخدم الاخرين. لماذا يخدم الاخرين؟ فيشعر بشيء من الضيق وهكذا دعوة الى الاباحية. يعني هذا الملحد عياذا بالله - 00:19:22ضَ

يرى ان الاشياء الاجتماعية الاشياء الدينية التي تحول بينك وبين ما تشتهيه نفسك من مأكول او مشروب او منكوع هذه تفقدك طعم السعادة فيرى هذا الملحد انه اذا تحركت فيك شهوة الاكل فكل ما شئت - 00:19:40ضَ

لا ترتبط بحلال وحرام طالما انه بمقدورك ان توفر هذا الاكل فكله. لا تنظر الى حرام حرام من ناحية المجتمع حرام من ناحية الدين لا تفعل ذلك قرب كذلك الجنس كذلك. لذلك تجد هذا الملحد مثله مثل الحيوانات مثل البهائم تماما - 00:20:00ضَ

وهو يرى ذلك لكنه يرى انه انسان مطور فقط انه حيوان مطور وهكذا يا اخوان دعوة الى الاباحية. دعوة الى التفكك الاسري والقضاء على الروابط الاجتماعية. لماذا يهتم بوالديه؟ لماذا يهتم بالعم؟ لماذا يهتم بالخال؟ لماذا - 00:20:18ضَ

لا حقوق زوجية لا صلة ارحام لا حقوق جيران آآ بل يرون حتى يعني هذا اختك هذي امك هذي اذا يعني تحركت كالشهوة لها لا مانع من ذلك. اللواط الشذوذ كل كل هذه الامور يعني عندهم يعني عياذا بالله يفعلونهم. فقضوا - 00:20:34ضَ

وعلى جميع الروابط الاسرية روابط الزوجية روابط الارحام روابط القرابات اثروا على دمر نفسه ثم دمر مجتمعه ولم يكتفي بذلك بل دمر الامم دمر البشرية ويرى يعني ان البقاء للاغلى - 00:20:54ضَ

وان القوي يجب علينا ان ينتصر على الضعيف. وان هؤلاء الضعفاء هم سبب تأخر العالم. هذا لو فانه كان الناس تتطور. كان الناس تطوروا ولذلك هم يعلنون هذه الحروب العالمية لماذا؟ لان يرون ان هناك اناس لا حق لهم في الحياة وان بسبب وجودهم تأخر العالم وانه - 00:21:13ضَ

ولو فنوا هؤلاء لانتقل الانسان الى مرحلة اخرى وتطور الى مرحلة اخرى مرحلة السوبر مان ونحو ذلك ايها الاحبة في الله هؤلاء الملاحدة لا ينصرهم شيء. حتى ان العلوم الحديثة تأتي وتبطل ما هم فيه. العلوم الحديثة - 00:21:33ضَ

تأتي لما يقولون عنه بازلية المادة تأتي العلوم الحديثة وتقول ان المادة هذه ليست بازلية. وانها قابلة للانقسام وقابلة التحول وكل ما قبل الانقسام وقبل التحالف فليس بازلي. بل يصل المادة لن تتحول الى طاقة وتفنى. وهكذا فالعلوم - 00:21:53ضَ

الحديثة تأتي وتبطل ما هم عليه من الحاد. العلوم الحديثة تثبت مظاهر الدقة والاتقان والتخصيص والتسوية الكلام الذي ذكرناه في ادلة وجود الله كل العلوم الحديثة تؤيد هذه الامور وتقول لابد ان يكون هناك موجد لهذا الكون - 00:22:13ضَ

ايها الاحبة في الله ان قضية الالحاد في حس المسلم قضية مرفوضة تماما ونحن نحمد الله سبحانه وتعالى ان تكفل ربنا جل جلاله لنا بحفظ هذا الدين. فديننا بحمد الله محفوظ. الكتاب - 00:22:31ضَ

السنة محفوظة بحمد الله قال الله عز وجل انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. ومن نعم الله سبحانه وتعالى ان تكفل لنا بحفظ هذا الوحي من نعم الله جل جلاله ان جعلنا نضبط فهمنا لهذا الوحي بفهم سلفنا الصالح كيف فهموه؟ فيكون عندنا - 00:22:49ضَ

الخبر ويكون عندنا الفهم الصحيح للخبر. ونحن عندنا يقين انه ليس في خبر الله ما يعارض العقل ليس في خبر الله ما يعارض العلوم الحديثة آآ بل يأتي العلم الحديث - 00:23:13ضَ

الصحيح بتفصيلات قد اشار اليها الوحي جملة وايضا في في الوحي الالهي عندنا دعوة كبيرة وواضحة للتعلم بل اول اية في القرآن عندنا اقرأ ليس عندنا صراع بين العلم وبين الدين - 00:23:29ضَ

ايضا يا اخوان في امور الشريعة ليس فيما طلبه الله سبحانه وتعالى منا فعلا او تركا ليس فيه ما يفقد الانسان سعادته ليس فيه ما يخالف مصلحة الانسان في الدنيا. ليس فيه تغليب الفرد على المجتمع او تغليب المجتمع على الفرد. بل فيه صلاح الفرد والمجتمع. فالنفر - 00:23:48ضَ

بهذا الدين الاسلامي ولنعتز به وان نقدمه للناس في ديننا الاسلامي الشرك نقيض الاسلام. وحرم الله عز وجل كل وسيلة من شأنها ان تفضي الى الشرك. ومنها الغلو الصالحين وفي قبورهم حرم التصوير فليس عندنا هناك يعني رجال دين يتسلطون على الناس يفرضون على الناس الخضوع المذل لهم ليس عندنا - 00:24:08ضَ

هذا بحمد الله ونعمة الله سبحانه وتعالى علينا. لابد ان نستشعر ايها الاحبة في الله واجبنا تجاه قضية الالحاد باستشعار المسؤولية على الجميع المسؤولية التربوية والتعليمية والدعوية تجاه ابنائنا وتجاه - 00:24:35ضَ

الشباب لتحصينهم من فتنة الالحاد. نربط الشباب بالوحي الالهي حفظا وتدبرا للاعتصام به. ان نربي مجتمعنا ربي ابنائنا ونربي طلابنا على الايمان بالاصول الثلاثة. الايمان بالله وبالرسول وبالدين الاسلامي. وما يندرج تحت ذلك - 00:24:55ضَ

ايضا يكون هناك ترشيد ثقافي وضبط الانفتاح على افكار الاخرين ولا سيما الملاحدة. تأصيل المنهج الشرعي في التعاون مع الشبهات رعاية الشباب المبتعثين الى بلاد الغرب تجفيف منابع الالحاد واجتثاث اسبابه. اقامة حكم الله على المرتد - 00:25:15ضَ

ايها الاحبة في الله من وجد ملحدا فعليه الامر التالي ان كان هذا الملحد مجرد يعني آآ عرضت عليه شبهة الحادية وهو ليس ملحدا على الحقيقة فوقع في شك وهو لا يدعو اليه - 00:25:34ضَ

ولا يسخر من الشريعة فهذا علاجه بالمناصحة والتعليم وبستره ومحاولة اجتثاث هذه الشبهات من نفسه اما اذا اصبح هذا الانسان عياذا بالله من الملاحدة وبدأ يظهر شبهاته ويتمرد ويعلن هذا الالحاد فوجب الرد على - 00:25:49ضَ

الملاحدة وعلى ونقض شبهاتهم. وان يكون من يرد على هؤلاء الملاحدة يرد عليهم على قواعد اهل السنة والجماعة. لا على الطرقي المتكلمين والمبتدعة ونحو ذلك ان كان هناك حاجة واضطراب الى مناظرة الملحد فيناظر في في مكان خاص وليس في مكان عام ويكون هذا المناظر له - 00:26:10ضَ

ممن قد استعد ويعرف شبهات هؤلاء الملاحدة ولديه خلفية شرعيا حتى لا يكون يعني سبب لزيادة الالحاد او سبب ان ان يكون هناك آآ تشكك بسببه او ثم هو يتحمل بعض الغلوطات ثم يعود بها يجادل اهل - 00:26:34ضَ

كما حدث من قبل في فتنة الجعد ابن درهم الجعد ابن صفوان توجهوا الى الملاحدة يجادلونهم فاستخدموا المصطلحات اليونانية في جدالهم واثبت لهم وجود الله ثم بعد ذلك تكونت مادة علم الكلام بسبب هذه المجادلات ثم جاءوا يزنون الوحي الالهي بعلم الكلام. لا نريد الان من - 00:26:55ضَ

تصدى لهذه الموجة يتصدى لها بغير علم ويتصدى لها بمصطلحاتهم وبتعبيراتهم هم ثم بعد ذلك يكون مادة تأتي الى الوحي الالهي ويجعل الوحي الالهي موزونا لتلك المادة الوحي الالهي ميزانا لا موزونا فلنتنبه - 00:27:15ضَ

لهذه القضايا ناخذ فاصل بمشيئة الله ثم نعود اليكم ونكمل اخر الدرس الدرس النهائي في مادة العقيدة المستوى الاول في هذا الفصل بمشيئة الله يأخذ بيدك ليرقى بك الى اعلى المنازل - 00:27:35ضَ

يقف معك وينافح عنك وقت الضيق والكرب. انه القرآن. ففي الحديث يقال لصاحب القرآن اذا دخل الجنة اقرأ واصعد فيقرأ ويصعد بكل اية درجة حتى يقرأ اخر شيء معه وحين تأتي اهوال يوم القيامة وشدائده. لا يتخلى القرآن عن اصحابه - 00:28:12ضَ

يقول عليه الصلاة والسلام اقرأوا القرآن فانه يأتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه بل ان القرآن ينفع صاحبه بكل حرف منه ان القرآن يرفعك وينفعك في الدنيا والاخرة وفي الحديث من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة - 00:28:41ضَ

والحسنة بعشر امثالها. لذلك استحق صاحب القرآن ان يغبط عليه. قال النبي صلى الله عليه عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله القرآن فهو يقوم به اناء الليل واناء النهار - 00:29:06ضَ

ورجل اتاه الله مالا فهو ينفقه اناء الليل واناء النهار. فكن مع هذا الصاحب الوفي وعش في رحابه فانت في صفقة رابحة وتجارة لن تبور ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا مما - 00:29:28ضَ

انفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية. يرجون تجارة لن تبور حياكم الله ايها احبة بعد هذا الفاصل وفي ختام هذه هذه المادة احب ان اذكر بابرز الصفات ربنا سبحانه وتعالى من ابرز واخص صفات الله جل جلاله صفة الغنى التام - 00:29:55ضَ

والله سبحانه وتعالى غني عن كل ما سواه وما سواه فقير اليه. قال الله عز وجل يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد نحن فقراء الى الله في وجودنا. لاننا - 00:30:44ضَ

سبقنا بعدم فنحتاج الى من يوجدنا. ونحن في وجودنا نحتاج الى من يبقينا. فنحن فقراء الى الله سبحانه وتعالى في وجودنا وفي بقاءنا ونحتاج الى الله سبحانه وتعالى بعد عودتنا الى الحياة مرة اخرى - 00:31:08ضَ

اما الله سبحانه وتعالى فهو غني عن كل ما سواه في وجوده وهو لم يسبق بعدم ولذلك فان ربنا جل جلاله لا والد له لم يولد سبحانه وتعالى لانه هو الاول - 00:31:28ضَ

الذي ليس قبله شيء فهو غني عن الوالد غني عن الخالق لانه سبحانه وتعالى هو الخالق ما سواه مخلوق. فهذه الشبه التي تذكر ويذكرها بعضهم طيب فمن خلق الله الله غني - 00:31:48ضَ

غنيئا عن ان يحتاج الى من يخلقه الى من يجده لانه لم يسبق بعدم سبحانه وتعالى. فهو لم يولد جل جلاله والله سبحانه وتعالى غني في وجوده سبحانه وتعالى فهو الحي القيوم فهو الذي تكون به الحياة وهو الذي يقوم على سائر - 00:32:02ضَ

مخلوقات جل جلاله ومستغني عن كل مخلوقاته. وهو سبحانه وتعالى ليس له ولد غني عن الولد لانه الاخر الذي ليس بعده شيء فلا يحتاج الى من يخلفه سبحانه وتعالى ولذلك عرف - 00:32:22ضَ

والله بنفسه فقال لنبيه قل هو الله احد الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد. فمن ابرز صفات الله سبحانه وتعالى الغنى التام ومن ابرز صفات الله جل جلاله الخلق العام - 00:32:38ضَ

والله سبحانه وتعالى كما اخبر عن نفسه الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل. ذلكم الله ربكم خالق كل شيء لا اله الا هو فانى تؤفكون فالله هو الخالق وما سواه مخلوق. فكل الموجودات هي مخلوقاته. ومن ضمن هذه الموجودات افعال العباد - 00:33:00ضَ

افعال العباد فعل للعبد مفعولة للرب. فعل للعبد فهو الذي فعلها وهي التي تنسب اليه وهي مخلوقة لله جل جلالة بما خلق في العبد من الاسباب التي تمكنه من ايجاد فعله - 00:33:25ضَ

كذلك من ابرز صفات الله جل جلاله الملك المحكم. فهو قد احكم ملكه سبحانه وتعالى. فكل ما خلقه ربنا جل جلاله وكل هذا العالم وكل هذا الكون وكل هذه المخلوقات هي مخلوقة لله - 00:33:43ضَ

وهي مملوكة لله قد احكم الله عز وجل ملكها. فكل المخلوقات خاضعة تحت ملكه سبحانه وتعالى لا يخرج منها شيء عن سلطانه وقهره واما ملك غيره في الدنيا انما هو بتمليكه سبحانه وتعالى. فلو شاء لنزعه منه فهو سبحانه وتعالى المالك - 00:34:01ضَ

حقيقي قال الله عز وجل ولله ملك السماوات والارض وهو على كل شيء قدير. قال سبحانه وتعالى لله ملك السماوات والارض وما فيهن وهو على كل شيء قدير. قال سبحانه وتعالى الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن - 00:34:26ضَ

انه شريك في الملك وخلق كل شيء فقدره تقديرا كذلك ايها الاحبة في الله من صفات ربنا جل جلاله ومن اخص صفاته التدبير العام وتدبير الله سبحانه وتعالى لمخلوقاته تدبيران تدبير كوني. فالله عز وجل قد دبر جميع مخلوقاته - 00:34:46ضَ

وجعل لمخلوقاته سننا تسير فيها وجعل لعباده المكلفين شريعة ومنهجا يسيرون عليها. فالتدبير تدبير كوني وتدبير شرعي. قال الله عز وجل عن ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يدبر الامر - 00:35:11ضَ

كبروا الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه ذلكم الله ربكم فاعبدوه افلا تذكرون. قال الله قل من من السماء والارض امن يملك السمع والابصار. ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي. ومن يدبر الامر فسيقولون الله - 00:35:36ضَ

فقل افلا تتقون. قال الله عز وجل عن نفسه الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش وسخر الشمس والقمر. كل يجري لاجل مسمى يدبر الامر. يفصل الايات لعلكم بلقاء - 00:35:59ضَ

ربكم توقنون. ربنا جل جلاله من اخص صفاته الاستقلال بالفعل. فكل ما اراد الله عز وجل ان يفعله. واقتضت حكمته ان يفعله فالله عز عز وجل يفعله وحده وفعله مستقل. ان ربك فعال لما يريد. لا راد لقضائه ولا - 00:36:19ضَ

عقب لحكمه سبحانه وتعالى. ومن استقلاله بالفعل جل جلاله انه يخفض ويرفع ويعز ويذل ويعطي ويمنع سبحانه وتعالى. هذا هو ربنا الذي نؤمن به وهو هذا الكون نؤمن بان الله جل جلاله لم يلد ولم يولد - 00:36:44ضَ

ان الله سبحانه وتعالى هو الخالق وما سواه مخلوق. ان الله هو المنفرد بالخلق والملك والتدبير سبحانه وتعالى والتشريع هذا هو ربنا سبحانه وتعالى الذي نؤمن بهم هذا الايمان ايها الاحبة في الله بربوبية الله يوجب علينا اشياء - 00:37:09ضَ

يوجب علينا ان نفرده سبحانه وتعالى في ذاته واسمائه وصفاته وانه جل جلاله ليس كمثله شيء. ليس كمثل في شيء في ذاته ليس كمثله شيء في اسمائه ليس كمثله شيء في صفاته ونثبت لله الثابت له جل جلاله من الاسماء والصفات لكن - 00:37:34ضَ

الله سبحانه وتعالى عن مماثلته للمخلوقات او ان يكون شيء من مخلوقات مماثل له. هذا من مقتضيات توحيد الربوبية. من مقتضيات توحيد الربوبية وهذا شرحناه من قبل لكن نراجعه في ختام هذا الدرس لاهميته من مقتضيات توحيد الربوبية ان نفرد الله - 00:37:54ضَ

جل جلاله بجميع انواع العبادة. يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا - 00:38:14ضَ

وانتم تعلمون تعلمون ماذا؟ ان الله هو المنفرد بالخلق والملك والتدبير لا شريك له في ذلك. فكيف تتوجه احد بالشكر على خلقك وملكك وتدبيرك وهو لم يخلق ولم يملك ولا يدبر. وليس هو شريك وليس هو وزير - 00:38:34ضَ

لا يمكن هذا ما يفعل هذا الا انسان قد فقد عقله ولذلك كان الشرك بالله سبحانه وتعالى في عبادته كان اعظم الذنوب على الاطلاق واعظم الظلم على الاطلاق كذلك عندما نعلم ان الملك لله والتدبير لله والكون كله مخلوق لله مدبر لله نوحد الله سبحانه وتعالى في - 00:38:53ضَ

قضائه وقدره نعلم ان الله هو المنفرد بتدبير الكون فلا يتحرك شيء ولا يسكن شيء الا باذنه وامره فهو الذي قدر الخلائق في الازل فعلمها وكتبها وشاء وقوعها وخلقها شيئا بعد شيء. قال الله - 00:39:16ضَ

عز وجل وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. من مقتضيات توحيد الربوبية - 00:39:36ضَ

ان نوحده سبحانه وتعالى في تشريعه فلا نتلقى امور التحليل والتحريم الا من الله جل جلاله. لا نرى لاحد مهما بلغ في المنصب مهما بلغ في العلم مهما بلغ في العبادة ان يكون هو الذي يشرع للناس استقلالا يشرع للناس من غير - 00:39:56ضَ

بدون يعني يكون شريك لله سبحانه وتعالى في امر التشريع ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله ليس لامير ولا لوزير ولا لعالم ولا لعابد ان يكون مشرعا مع الله فالتحليل والتحريم لا - 00:40:20ضَ

الا ايها الاحبة في الله نحفظ هذا التوحيد عن ان تشوبه شائبة. واعظم ما ينقض هذا التوحيد اعظم ما ينقض توحيد الربوبية ينقضه الالحاد وانكار وجود الله كما يعني فعل فرعون كما فعلت الدهرية كما فعل الملاحدة في العصر الحديث. فهؤلاء قد انكروا وجود الله. تذكرون ايضا مما - 00:40:40ضَ

نبهنا اليه ونختم التنبيه له في هذه المادة ان هؤلاء الذين اشتغلوا بالطب اشتغلوا بالهندسة اشتغلوا بالفلك اشتغلوا هذه الامور التجريبية اذا تحولوا الى امور تتعلق من وراء تدمير هذه القوانين وهذه السنن اذا تفلسفوا رجعوا الى فلسفة فلسفة ما قبل ارسطو - 00:41:07ضَ

في امور الحسبة التجربة يقبل ما هو ثابت عندهم. في امور الفلسفة اعلموا انه لا ارتباط بين دقة نتائج في الامور الحسية التجريبية وبين ما يقولونه عما يكون من وراء الطبيعة وما يتعلق بالله سبحانه وتعالى فانهم يعودون الى فلسفة ما - 00:41:34ضَ

قبل ارسطو كل هؤلاء الملاحدة يعودون الى ذلك. يعودون اصل هذا العالم عناصر خمسة او عناصر اربعا وان هذه العناصر اصطدمت وان هذه العناصر وجدت هكذا من غير موجد وانها اصطدمت من ذاتها فيأتي اناس اخرون يقول لا هناك طاقة منبثة في داخلها يأتي اناس اخرون فيقول لا هناك محرك - 00:41:54ضَ

حركها ولكنه حركها من غير فعل منه انما حركها هي تشبهت به. وهكذا يأتون الى الى الفلاسفة القدامى ويتفلسفون فلا حجة البتة في انكار وجود الله سبحانه وتعالى عند هؤلاء. انتبهوا لا علم لديهم في امور في الامور - 00:42:18ضَ

تعلق بالله جل جلاله وهم يتصورون العقائد الكنسية ويظنون انها تمثل الدين الصحيح. كما يتصور انسان الرافضة او يتبع الصوفية او يتبع الخوارج او يتبع المرجئة فيظن ان هذا هو الدين الصحيح. كذلك هؤلاء ظنوا ان الدين - 00:42:38ضَ

كان سيمثل الدين الصحيح فهاجموا جميع الاديان فلننتبه لهذه القضية. مما ينقض توحيد الربوبية اعتقاد ان هناك شريك مع الله في الخلق فمن اثبت فاعلا مستقلا غير الله جل جلاله وان له احقية في تدبير الكون او في - 00:42:58ضَ

اسف في امور الخلق انه يستطيع ان يخلق شيء خلقا مستقلا عن الله سبحانه وتعالى كما يقولها الثانوية وكما يقولها المجوس وكما يقولها النصارى اه وكما هو لازم مذهب القدرية يجعلون ان الانسان مستقل باحداث فعله من دون الله سبحانه - 00:43:19ضَ

تعالى فلا شك ان هذا مما ينقض توحيد الربوبية في نفس الانسان فلينتبه الانسان لا شريك مع الله في الخلق لا شريك مع الله الخلق. ايضا من نواقض توحيد الربوبية ان يعتقد الشخص ان هناك شريك مع الله سبحانه وتعالى في الملك او التدبير - 00:43:39ضَ

كما يعني وقع من الروافض. يقولون بان الدنيا والاخرة للامام يتصرف فيها كيف يشاء. كما يقول النصيرية بالوهية علي ابن ابي طالب. وانه متصرف بالكون وهكذا كما يقول قناة الصوفية في اوليائهم ويزعمون انهم يضرون وينفعون ويتصرفون في الاكوان ويعلمون الغيب هذا كله - 00:44:01ضَ

مما ينبغي ان يبتعد الانسان عنهم. كذلك نفرد الله سبحانه وتعالى في التشريع فما ينقضه ينقضه ان يعتقد ان هناك اناس يحق لهم ان يجعلوا قوانين تكون مزاحمة لامور الشريعة فله احقية التشريع في التحليل والتحريم كما - 00:44:21ضَ

يقول به القانونيون ايها الاحبة في الله في ختام هذا الدرس اقول ان من يعني اكد توحيد الربوبية في نفسه وعالج هذا الامر واحيا قلبه بتوحيد الربوبية سيثمر له عظيمة اول ثمرة من ثمراتها سيتذوق لايمانه ولطاعته ولتمسكه بالدين حلاوة سيجد في قلبه الشجاعة - 00:44:41ضَ

وقوة في هذه الحياة الموت بيد الله. الرزق بيد الله. فلما الخوف من البشر؟ هذا الانسان سيعيش في هذه الدنيا اذا نسأل الله سبحانه وتعالى باسمائه الحسنى وصفاته العلا ان يجعل ما تدارسناه حجة لنا لا حجة علينا. اسأل الله - 00:45:09ضَ

سبحانه وتعالى باسمائه وصفاته ان يقوي الايمان في نفوسنا وان يثبته فيه وان يجعل قلوبنا حية بتوحيد نسأل الله سبحانه وتعالى باسمائه الحسنى وصفاته العلا ان يخلي قلوبنا من اي شائبة شرك. نسأل الله - 00:45:29ضَ

وتعالى ان يطهر قلوبنا من الشرك ومن الشك ومن النفاق ومن الرياء ومن ارادة الدنيا بالاعمال الصالحة نسأل الله ان يطهر من الكبر والحسد والحقد والبغضاء. وان يملأ قلوبنا بالايمان. ان يملأ قلوبنا بالتوحيد. ان يملأ قلوبنا بحبه وحب - 00:45:49ضَ

نبيه وحب دينه وحب المؤمنين ان يملأ قلوبنا بالتواضع ان يملأ قلوبنا بالرضا واليقين والصبر والتوكل. نسأل الله سبحانه وتعالى ان اجعل جوارحنا منقادة للسير خلف هدي نبينا صلى الله عليه وسلم وان يعيننا على قبض - 00:46:09ضَ

هذه الجوارح عن المعاصي والمنكرات والابتعاد بها عن يعني سبل الشياطين. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يصلح دنيانا واخرانا وان يسعدنا افرادا ومجتمعات. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد. وجزاكم الله خيرا - 00:46:29ضَ

من نافع متطلع لزيادة الايمان. وتريد يأتيك ميسورا باي مكان هذه عقيدتنا الصحيحة فطرة كالازهار في البستان - 00:46:49ضَ