باحث

ومن تبعهم باحسان وسار على نهجهم فاهتدى اما بعد فان احسن الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم ما شاء الله الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة - 00:00:00ضَ

وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار يقول الله عز وجل ولقد اتينا لقمان الحكمة ان اشكروا لله ومن يشكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان الله غني حميد واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله - 00:00:21ضَ

ان الشرك لظلم عظيم ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا على وهن وفيصاله في عامين ان اشكر لي ولوالديك الي المصير وان جاهداك على ان تشرك بما ليس لك به علم فلا تطعهما - 00:00:49ضَ

وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من اناب الي ثم الي مرجعكم فانبئكم بما كنتم تعملون الى اخر الايات هذه الايات اخبر الله عز وجل فيها عن هذا الرجل الصالح لقمان - 00:01:07ضَ

وما اتاه الله عز وجل من الحكمة ثم نماذج من وصايا لقمان الابنة على ما سوف يأتي ان شاء الله في هذه الجلسة وفي الجلسات القادمة ان شاء الله هذه الايات وهذه الوصايا - 00:01:34ضَ

هي ايضا نموذج فيما يشتمل عليه هذا القرآن العظيم من الهدى ومن البيان ومن الارشاد تأمل المتأمل في هذه الوصايا ثم نظر في كتاب الله عز وجل في مواقع اخرى في مواطن - 00:02:06ضَ

من هذا القرآن العظيم قرن ذلك بمثل قوله سبحانه ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوى قوله سبحانه بوصف كتابه بسم الله الرحمن الرحيم. الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه. هدى للمتقين - 00:02:51ضَ

وفي اية اخرى هدى للعالمين وهدى للناس فكتاب الله عز وجل هدى وكتاب هداية يتجلى ذلك في كل اية من اياته وفي كل سورة من سوره وفي كل توجيه من توجيهاته وحكم من احكامه وحكم من احكامه ايضا - 00:03:28ضَ

حكم من حكمه وحكم من احكامه امثاله على سبيل المثال لو ذهب المتأمل في تأملاته ووجد ايضا او نظر في ايات تجتمع فيها مثل هذه الوصايا مثل قوله سبحانه في سورة - 00:03:56ضَ

النساء واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وذي القربى واليتامى والمساكين والجاري ذي القربى والجالية الجنوب هو صاحب الجنب وابن السبيل ومع ملكة ايمانكم في سورة الانعام العشر - 00:04:23ضَ

الوصايا العشر قل تعالوا اكلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا الا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا ولا تقتلوا اولادكم الاملاق نحن نرزقكم واياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن - 00:04:49ضَ

ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق وصاكم به لعلكم تعقلون ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتى يبلغ اشده واوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها - 00:05:11ضَ

واذا قلت فادعو الى اخر الايات وفي قوله سبحانه ايضا في سورة الاسراء وهي التي قال الله فيها ان هذا القرآن هذه التي اقوى قوله سبحانه لا تجعل مع الله الها اخر - 00:05:27ضَ

فتقعد مذموما مخذولا وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر احدهما الى اخر الايات عن في وصايا كثيرة وفي سورة الفرقان من صفات عباد الرحمن وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا - 00:05:45ضَ

واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما والذين يبيتون ربهم سجدا وقياما وقبلها ايضا في سورة المؤمنون في اولها بسم الله الرحمن الرحيم. قال افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عندهم الى اخره - 00:06:12ضَ

فهذه ايات فيها مجموعة من الوصايا ومجموع من التوجيهات وهناك توجيهات توصيات وتوجيهات واوامر مفرقة يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا. يا بني ادم قد انزلنا عليكم اللباس يواري سواتكم وريشا - 00:06:29ضَ

ولباس التقوى ذلك الخير ذلك من ايات الله لا يفتنكم الشيطان في اياتي كثيرة بل كل قرآن هكذا على سبيل المثال لو تأملتم مثلا اياته النساء وايات الانعام وايات الاسراع والفرقان وعباد الرحمن - 00:07:01ضَ

والايات التي بين ايدينا لقمان لوجدتم انها تنتظم كل ما يهم او يهم الانسان بصفتي انسانا بمعنى كل ما يؤدي الى هدايته وكل مقتضيات الهداية بل كل ما لا تتم الهداية الا به - 00:07:26ضَ

بمعنى من اراد الهدى ومن ابتغى الهدى واراد الهداية لابد ان ينتظم هذا المجموع كله حينما يخبر الله سبحانه وتعالى ان كتابه هدى وانه يهدي فتضمن سبيل الهداية وما فيه من وصايا وما فيه من اوامر وما فيه من - 00:07:59ضَ

نواهي مجموعها هو الذي يحقق الهداية حين حينما نقول ذلك نريد ان نتأمل ان القرآن ومثل السنة طبعا قدم لنا هذي هذي التوجيهات وهذي الاوامر وهذي الاحكام وهذه النواهي على ان هي طريق الهداية. بمعنى - 00:08:34ضَ

سواء كانت قضايا تتعلق بالعقيدة ولا شك ان العقيدة من اهم المهمات كما سوف نرى في في وصايا لقمان او تتعلق بالاحكام الحلال والحرام او تتعلق العبادات الصلاة والزكاة الى اخره - 00:09:10ضَ

او تتعلق بالاخلاق ومكارم الاخلاق الابصار خلقك للناس وتمشي في الارض مرحا المجموع هو الذي يشكل هداية وليس جزءا مستقل ليست العقيدة وحدها وليست العبادة وحدها الاخلاق وحدها لابد من مجموع العقيدة مع الاخلاق مع العبادة مع الاخذ بالاوامر واجتناب النواهي. المجموع باذن الله تكون هداية - 00:09:30ضَ

ولهذا حق على المسلم ان يتبصر في نفسه يا اخواني وذكرنا في اكثر من مناسبة حينما تسمع حديثا او نصائح او توجيهات او مواعظ او محاضرة او نحو ذلك احرص ان ان ان ان تنظر في نفسك لا ان لان عادة الانسان حينما يسمع موعظة او تعجبه موعظة او يعجبه - 00:09:57ضَ

لا يكاد يحاسب نفسه انما غالبا يحاول يوزع على الاخرين يعني قد قال مثلا ترى في فلان يعني اه التزام بجانب معين من جوانب الدين. قد يكون محافظ على الصلاة مثلا لكنه عنده نقص في في شيء اخر او هكذا - 00:10:28ضَ

لكن انظر في نفسك انت لا تنظر في الاخرين فالهداية تتحقق بالمجموع لتحقيق العقيدة واخلاص التوحيد مضموم اليها حسن العبادة مضموم اليها مكارم الاخلاق المجموع كله تكون هداية ولهذا احيانا - 00:10:53ضَ

بعض الصالحين فيه صلاح ما في شك من مظاهر التزام جزاه الله خيرا العبادة اما من حسن صلاة او ايضا اه حسن تعبد لكن عنده نقص في الاخلاق قد يكون عنده قسوة قد يكون عنده غلظة قد يكون فيه نقص في بر الوالدين قد يكون له نقص في في حقوق الجيران - 00:11:20ضَ

هو ما فيه من عبادة على خير لكن لكن لكن عناصر الهداية تقتضي المجموع ولهذا القرآن قدمها مجموعة اساسياتها العقيدة مع اصول الاخلاق مع اصول العبادات ليست مفصولة ولا ينبغي ان تفصل - 00:11:49ضَ

لا ينبغي توصل ابدا فحينما يريد الانسان حقيقة ان يحاسب نفسه ويريد ان يتأمل مدها يعني استقامته على الدين وبالفعل ان يسمى ملتزما وان كان في المصطلح المعاصر يسمونه المستقيم ملتزم - 00:12:16ضَ

على كل حال هذا مصطلح جديد على كل حال ولا مانع منه على كل حال لكن قد يكون وصف الصلاح اوسع واشمل الصلاة حائض والتقى اهل التقى اهل الصلاح الى اخره - 00:12:40ضَ

وين كان مراد بالتزام الالتزام باوامر الدين وهذا جيد على كل حال من اجل ان تفحص نفسك هل بالفعل يعني اه ظهر فيك الهدي القرآني والهدي النبوي وهذي السنة ولهذا ايضا حتى كتاب - 00:13:00ضَ

الامام ابن القيم رحمه الله زاد الميعاد في هدي خير العباد حينما تقرأونه هو اراد بمعنى ما عليه النبي صلى الله عليه وسلم في سيرته في حياته ان كان في بيته ان كان في - 00:13:33ضَ

سوقه كان في غزواته كان في سفره في حضره مع اصحابه مع الغرباء الى اخره سواء فيما يتعلق بجانب العقيدة او ما يتعلق بالعبادة ما يتعلق بالغزوات ما يتعلق بكل الاحكام بكل الاخلاق بكل السلوكيات - 00:13:56ضَ

هادي خير العباد فاذا اردت ان تفحص نفسك تأمل مثل هذه الايات على سبيل المثال ايات عباد الرحمن تجد فيها مع عبادات قيام ليل مع اذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما اذا مروا باللغو مروا كراما - 00:14:11ضَ

كما قلنا قيام ليل تحقيق عبادة توحيد والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتل النفس التي حرم الله ولا بالحق ولا يزنون هذه مضموم الى والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما - 00:14:39ضَ

اليها وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هنا. فلاحظ يمشون هونا مع لا يأتون مع الله الى اخر اذا مروا باللغو مروا كراما مضموم اليها والذين يشهدون الزور مضمون اليها يبيتون لربهم سجدا وقياما - 00:15:01ضَ

هذا هو المجموع ولهذا ينبغي وكما قلت يا اخواني لا تضرب في الناس. انظروا في انفسكم افحص نفسك انت بمعنى قد تكون ان شاء الله على خير في الصلاة تصلي من الليل تصلي من ما كتب لك محافظة الصلوات الخمس. لكن ما مدى بالفعل اذا مريت باللغو مريت سلاما - 00:15:23ضَ

اذا مريت ما ما مدى حياتك مع اهلك الجهة الجنوب والصحب بالجنب ما مدى محافظتك على حق الجار ما مدى يعني ملاحظتك لاولادك من حيث ايضا رفقك بهم من حيث رفقك بهم من حيث اعطائهم حقهم - 00:15:48ضَ

المجوع كله هذا هو الدين وهذا هذا الهدى هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم على سبيل المثال لو لو اليوم نتكلم كلام عام وغدا ان شاء الله نفصل في في ايات وصايا لقمان - 00:16:11ضَ

ليس غدا بعد غدا غدا قد ما يكون في ان شاء الله يوم الاثنين فغدا قد لا يكون موجود لكن الاثنين والثلاثاء ان شاء الله سيكون في لو اه تأملنا مثلا في في اه - 00:16:35ضَ

حديث الوصية بمن يتقدم للخطبة اذا جاءكم من ترضون وخلقه ان ترضون دينه وخلقه احيانا بعض الصالحين في دين في صلاح وفي قوة لكن خلقه ما مشكلة مع انه علم مظاهر الصلاح مظاهر الاستقامة جزاه الله خير في في تعبده لكن مع اهله ما مشكلة - 00:16:54ضَ

سوف نرى ان شاء الله في في في وصايا الاخوان المجموع كله حق الله عز وجل حق الوالدين تحقيق يعني تحقيق مراقبة الله عز وجل يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخر او في او في السماء والارض يأتي بها الله - 00:17:30ضَ

ثم العبادة يا بني اقم الصلاة ثم يأتي علاقات الناس بالمعروف والنهي عن المنكر والصبر على ما اصابه الى اخره. كل مجموع هو الهداية يا اخواني وايضا اؤكد مرة اخرى حينما تسمعني مثل هذا الكلام - 00:18:00ضَ

ابدأوا بانفسكم لا لا لا يعني مع الاسف يعني اكثر الناس حينما يسمع غالبا ينتقل الى فلان من الناس الذي يعرفه والله فعلا فلان فعلا محافظ على الصلاة لكن والله مثل ما قال الشيخ في بيته والله ما طيب وانت يا اخي انت انت - 00:18:20ضَ

حاول اذا سمعت يعني من الواعظ او من محاضر او من خطبة جمعة او من حديث عام الى اخره او من اجتهد اجتهد يا اخواني اجتهد يا اخي ان ترجع نفسك - 00:18:40ضَ

ما مدى الحمد لله ما انت متمسك به وما مدى ما انت مقصر فيه فلا فلا تشتغل بالانتقال للناس وبالفعل لان من السهولة ان آآ تتحدث عن الناس. لكن تعجز انك تختبر نفسك - 00:19:00ضَ

بمعنى النقد سهل ان ان تقول فلان فيه ولكن لو رجعتي لنفسك جادا وصادقا هذا اولى ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول طوبى لمن شغله طوبى طوبى اما الجنة كلها او شجرة في الجنة - 00:19:25ضَ

لمن شغله عيبه عن عيوب الناس ولا يكون الاشتغال بحب الناس الا فحص نفسك بالفعل يعني بمعنى مدى التزامك بالدين ومدى بالفعل انطباق التوجيهات القرآنية عليك وهذي محمد صلى الله عليه وسلم عليك - 00:19:48ضَ

وهذا طبعا لا يعني ان لا شك لا يعني الانسان لا ينصح ولا يعظ ولا معروفا عن المنكر. لا هذا وايضا لا يعني انه لا انه سيبقى كاملا لا لا - 00:20:03ضَ

لا شك الكمال يعني اه ابى الله عز وجل ان يكون الكمال للبشر ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول كل ابن ادم خطاء. كلهم ما في ولا واحد ما استثني ابدا. كل ابن ادم خطاء انت انا وكلنا - 00:20:14ضَ

لكن ما دام بالفعل نحن نعرف اننا نعلم اننا خطاؤون اذا نجتهد في الاصلاح ما ان خطأنا لا شك انه طبعا لا يعني ان اننا ايضا لا ننصح ولا نربي ولا نهتم لاولادنا ولا في جيراننا ونقوم بحقوقنا - 00:20:30ضَ

انا هاكل حال حينما اقول الانسان يعني يهتم بنفسه وبالفعل يبدأ بنفسه ويفحص نفسه وينقد نفسه هذا هذا اوليات. ومن اول الامور لكن هذا لا يعني طبعا لا يعني الا - 00:20:50ضَ

تأمر بالمعروف ولا تنهى عن المنكر ولا آآ تتفقد من عليك مسؤولية تفقده من اولادك ومن جيرانك ومن اقاربك ومن من تحت يدك حتى في عملك وفي زملاء عمل زملاء مهنة الى اخره - 00:21:07ضَ

اليكم لا شك انك مسؤول يعني عنهم كما انك مسؤول عن نفسك. بل حتى من من من طريف ما ذكره العلم في قول الله عز وجل في في في بني اسرائيل لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود وعيسى بن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا - 00:21:23ضَ

لا يتناهون عن منكر فعلوه التناهي فعل المشاركة بمعنى انهم وقعوا في المنكر لكن وقوعهم في المنكر رتب عليه رتب عليه مسؤوليتين. المسؤول المسؤولية الاولى ان يكفه عن المنكر فصلي الثاني ان ينصح الاخرين ولو كان واقعا فيه - 00:21:42ضَ

فانت اذا وقعت في تقصير عليك ان يعني تجتهد في ان ان عن هذا التقصير ولكن ايضا ولو وقع غيرك وقوعك في التقصير لا يمنع ان تنصح الاخرين لان الله عز وجل يقول - 00:22:05ضَ

كانوا لا يتناهون هم واقعين في المنكر فمن وقع في المنكر مع مع اخرين يعني من من اشترك في منكر من اشترك في منكر مع اخرين فعليه مسؤوليتان المسؤولية الاولى ان يكفه عن المنكر. المسؤولية الثانية ان ان ينهى عن المنكر - 00:22:22ضَ

الاشتغال الانسان بعيب نفسه هذا لا يعني انه لا ينصح الاخرين ولو كان ناقصا وايضا من من اللطائف في هذا اه ما نبه اليه بعض اهل العلم في قول الله عز وجل - 00:22:44ضَ

يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ظل اذا اهتديتم ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم. كما قال ابو بكر رضي الله عنه يعني انكم آآ تتبولون على غير مرادها او كما قال ليس معناها ان لا - 00:23:04ضَ

ينهى الانسان عن المنكر وان عليكم انفسكم بما ان اهتموا بسكوته في الاخرين لا لكن هناك مفهوم اخر وهو ايضا دقيق جدا ذكره ابن جرير وغيره او يفهم من كلام ابن جرير وغيره - 00:23:26ضَ

يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم هذا بمعنى انتبه لنفسك واستقم على امر الله عز وجل وابتعد عن النواة الى اخره محقق التوحيد والى اخره عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم - 00:23:40ضَ

بمعنى انك اذا استقمت لا يضرك غيرك لو اراد اضرارك فانه لا يضرك اذا اذا اذا اذا اخذت بنفسك واهتممت بنفسك غيرك لا يضرك الاسم على يضركم من ضل اذا اهتدى بمعنى انكم اتركوا الاخرين لا انتم لا يضركم الاخرون - 00:23:58ضَ

كما قال عز وجل آآ في سورة ال عمران ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدور قد بين لك ولكن دعاء انت ولا تحبونهم - 00:24:24ضَ

ولا يحبونكم وتؤمنون الكتاب كله واذا لقوه قال من او اذا خلوا بعضهم عليكم الانامل بالغيب ان الله عليم ان تمسسكم حسنة تسوء ما هي تصبكم سيئة يفرح بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم شيء - 00:24:46ضَ

وان تصبروا وتتقوا لا ضرك لك هنا. عليك انفسكم لا يضركم بمعنى لا يستطيعون اضراركم فانت باذن الله اذا اهتممت بنفسك الله يكفيك الاخرين. اليس الله بكافر عبده يا ايها الذين امنوا - 00:25:03ضَ

عليكم انفسكم لا يضركم لا يستطيع اضراركم وقد يكون ظرر خفيف كما قال عز وجل لا يضركم الا اذى لكن ما يؤثر ما يأثر عليك في في في استقامتك وفي يعني - 00:25:21ضَ

من حيث يعني الحمد لله بقاءك على الحق وعلى الهدى وعلى على كل حال الذي ينبغي على المسلم حينما آآ يسمع آآ توجيهات او مواعظ او وصايا او آآ آآ في - 00:25:40ضَ

محاضرات او في خطب الى اخره ان يجتهد ان يفحص نفسه يعني كما قلنا اكثر الناس حينما يسمع اشياء تعجبه غالبا تعجبه لانه طبقها على فلان الذي يعرفه سواء سلبيات او ايجابيات. لا يكاد لنفسه هل هل هذا منطبق عليه او لا؟ ابدا اكثر الناس يكون مصدر اعجابه في كلام هذا الخطيب وكلام هذا الواعظ - 00:26:07ضَ

كلام هذا الشيخ لانه يقول الشيخ والله كان يتحدث عن جاري فلان او عن قريبه فلان او عن اخيه فلان او عن الاستاذ فلان او عن فلان لا يبغى يتحدث عنك انت - 00:26:32ضَ

يا اخواني هذه الوصايا القرآنية بما فيها من توجيهات لكل النفس البشرية النفس البشرية تحتاج عقيدة النفس البشرية تحتاج عبادة. النفس البشرية تحتاج اخلاق. النفس البشرية تحتاج الى الى ما سماه القرآن التزكية - 00:26:48ضَ

فالتزكية تعني تصحيح العقيدة وصحة المعتقد وتحقيق التوحيد والتزكية تعني حسن العبادة تؤدي عبادة حسنة ولهذا ان تقول اللهم اني اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك مقولتي هي احسن والاحسان - 00:27:17ضَ

وكذلك ايضا التزكية تعني الاخذ بمكارم الاخلاق فليست تحقيق التوحيد وحده وليس عبادة وحدها وليس مكارم اخلاق احد انما المجموع وان كان لا شك بعظها اهم من بعظ واولى من بعظ لكن الهداية - 00:27:41ضَ

وتحقيق الحقيقة تحقيق السعادة الحقيقية السعادة في الدنيا والاخرة هي بالمجموع من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة الحياة الطيبة بالمجموع لتحقيق التوحيد بحسن العبادة وبحسن الخلق - 00:28:11ضَ

ولو تأملت كما قلنا الوصايا القرآنية لوجدت ان انها تجمعها كلها الله عز وجل الله ولا تشرك به شيئا حق الوالدين حق الاقربين حق الاولاد حق العبادة من صلاة وزكاة على حسب التوجيه الشرعي - 00:28:35ضَ

بما فيها الاخلاق للناس ولا تمشي الارض مرحا لن تبلغ الارض لن تخلق الارض ولن تبلغ الجبال طولا. فالمجموع كله ولا تقربوا على اليتيم العدل اعدلوا كل مجموع هو الهداية - 00:29:01ضَ

وكل مجموع انت مطالب به. واذا يسر الله عز وجل لك وجمعته في نفسك. بالفعل سوف تجد العبادة وتجد السعادة وتجد الراحة بشكل لا تتصوره ابدا يعني. سوف تعب السعادة عبا. وسوف تجد الهدى والراحة وتجد - 00:29:22ضَ

انشراح وتجد يعني بل حتى تجد الفتح وتجد كل شيء متيسر يعني كم كمن دخل يعني فتح باب على يعني جنان خضراء باطيارها بروائحها عطرة ببهجتها بكل اجتمع عليك الهدى - 00:29:42ضَ

القرآن يهدي للتي هي اقوم والهداية تكون بالمجموع وان شاء الله في جلسات المستقبل نفصل وايضا سوف نذكر بكل مجموع لكننا نقف عند كل كل جزئية ولنربطها ان شاء الله آآ - 00:30:08ضَ

اه قرينتها ان كانت عبادة او كانت اه خلق او كانتل لان لان المطلوب المجموع الهداية تكون بالمجموع بالعبادة وبالعقيدة والتوحيد الخلق وبالعدل وبالانصاف وبالبعد عن الظلم وبالبعد عن سواء العبادة ايضا عبادة الفرائض وعبادة النوافل يبيتون لربه مسجدا وقياما بالخوف والحذر والاحسان - 00:30:32ضَ

مراقبة لله عز وجل يبيتون لربهم سجدا وقياما. ربنا سبحانه عذاب جهنم ان عذاب كان غراما كل مجموعة اله ناخب ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون - 00:31:02ضَ

كل المجموع كله يا اخواني الذي اوصي به نفسي اوصيكم به اولا حينما تقرأون كتاب الله عز وجل ان تتدبروا وتتفكر وخاصة يعني القرآن للجميع يعني ليس للعلماء وحدهم لكل المسلمين - 00:31:21ضَ

ولهذا يعني من حكمة الله عز وجل انه فصل القرآن يعني تجد مثلا اه قد تكون البقرة اه من طوال السور بينما قصار السور يتناول المسلمون جميعا. جزء عما مثلا وخاصة السور الاخيرة - 00:31:59ضَ

فيها من التأملات ما ما يعني ليس خاصة كما قلنا بعلماء اغلب المسلمين يحفظ العشر سور من من من سور عما الى اخره لو تعمل سورة الماعون كم فيه من المجموع - 00:32:20ضَ

لوحة سورة الفجر يقولون سورة الفجر كم فيها من الوصاف اما وتحبون المال حبا جما طويل اذا رأيت سورة الماعون هي كل مجموعة فيها العقيدة فيها حقوق الاخرين فيها حق اليتيم فيها اليوم الاخر فيها الصلاة - 00:32:40ضَ

ارأيت الذي يكذب بالدين ذلك الذي يدعو لك ولا يحض على طعام مسكين. فويل للمصلين الذين هم عن صلاة كم فيها يكذب بيوم الدين هذي عقيدة يدع اليتيم فيما يتعلق بالعاقب الاخرين يخص اليتيم والمسكين. ولا يحض على طعام المسكين. هذي تتعلق بحقوق الناس والاخرين الى اخره - 00:33:05ضَ

فهو للمصلين تتعلق بالعبادة وخاصة في حق الانسان في عبادته الذين هم الذين يراؤون الرياء هذا هذا باب لا يكاد يسم من واحد واكثر من وقعة يمكن اكثر مما يقع فيه العلماء - 00:33:31ضَ

اليسا اليسا فقط العامة وليس الاغنياء وحدها وانما حتى العلماء نسأل الله السلامة يمنعون الماعون تتعلق بعلاقات العارية والاخوان في سورة في ثلاث اربع ايات في كل هذه المعاني وهي من السور التي يقرأها جميع المسلمين - 00:33:46ضَ

اه سورة البقرة والنساء ولا السور التي يمكن لا يقرأها الا او حتى الانسان قد يكون يعني بعيد المعنى عنه. حتى يقرأ آآ سورة الناس سورة الاخلاص سورة تجد فيها من المعاني وفيها - 00:34:06ضَ

صلاة العصر الشافعي لو ما انزل الله على خلقه ليسر لكفتوا فيها كل بل يكاد يكون الدين كله فيها والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر - 00:34:24ضَ

في كلام طويل سبق ان تكلم معنا في هذا كثيرا المقصود ان القرآن قرآن هداية وانكم يا اخوان اذا قرأتم القرآن اولا تدبروا وتفكروا ثم ان اجتهدوا في انفسكم يعني مدى انطباق ذلك على انفسكم - 00:34:41ضَ

ان كان اوامر هل التزمتم بها؟ او ان كان نواهي هل اجتنبتموها؟ ان كان عقائد ما مدى تحقيق التوحيد وتحقيق صحة العقيدة ان كان اخلاقه مدى التزامك بالاخلاق ان كان عبادة مدى حسن عبادة - 00:35:04ضَ

حجة وصيامه او صلاة او زكاة الى اخره او صلاة ليل صلاة طواف آآ سعي الى اخره هذي عبادات هذا هو الهدى والهداية الهدى والهداية تعني المجموع تعني يعني باذن الله يتحقق العبد الهداية - 00:35:22ضَ

حينما يأخذ القرآن كله بكله او يأخذ الدين كله يأخذه بعقيدته يأخذه بعبادته يأخذه بأخلاقه يأخذه بحق نفسه حق ربه حق والديه حق الجيران حق في اه بالاقوال بالافعال على كل حال ان شاء الله في في الجلسات القادمة سوف نفصل وصايا لقمان ان شاء الله بقدر ما اه يتسع به الوقت - 00:35:48ضَ

لعل كل ايام الاسبوع الذي نحن فيه ان شاء الله سنكون معكم ان شاء الله ما عدا غدا غدا سوف اكون يعني عندي ارتباط قد لا اتمكن من الحضور لكن ان شاء الله الاثنين والثلاثاء والاربعاء ساكون موجود ان شاء الله - 00:36:26ضَ

اه على كل حال اه نستأنف ان شاء الله جلساتنا اه نافعة تفاصيل وصايا اه لقمان من سورة لقمان ومن رغب منكم ان يطالع قبل ان يأتي او يقرأ حتى لو مثلا قرأ واراد ان يسأل او آآ - 00:36:41ضَ

آآ يراجع التفسير يراجع آآ كلام اهل العلم في ايات آآ وصايا لقمان ويحب ان يسأل او يستفسر آآ الجلسة ان شاء الله جلسة ذكر وجلسة يعني المذاكرة ان شاء الله - 00:37:01ضَ

والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه وسلم هذا سائل يسأل يقول كيف يكون حال من حاول ان يجمع عناصر الهداية والاستقامة ولكنه لم يستطع الا في بعضها وفشل وفشل في الاخر. هذا حقيقة سؤال جميل - 00:37:17ضَ

جميل جدا وهذا بالفعل يعني ينبغي ان ان يثار وينبغي ان ان يتأمله المتأمل ولا شك طبعا نحن بشر ونحن خطاؤون ولا يتصور الانسان يبلغ الكمال يتصور ان يكون الناس يعني اه الله عز وجل خلقهم متفاوتين - 00:37:35ضَ

كما اختلفت الوانهم والسنتهم اختلفت طبائعهم ولا شك يعني لكن الله عز وجل بفضله وكرمه ورحمته ومنه فضله انه يعني اه يكرمنا باجتهادنا يعني يكفيك ان تجتهد والا لا شك انه يعني لي خلق ولك خلق ولطبع ولك طبع قد يكون هذا حاد هذا حار هذا هذا يعني - 00:38:01ضَ

عنده صبر وهذا عنده جلد وهذا ليس عنده لا شك ان الناس ليسوا واسية السؤال هذا هذا جميل يعني هو يقول اه حاولوا ان نجمع عناصر الهداية والاستقامة لكن لم يستطع الا في بعضها. وفشل في الاخر. له قد لا يكون فشل لكنه يعني اه - 00:38:35ضَ

اه احيانا يجد الانسان في من طبعه انه ينشرح لنوع معين من من العناصر الهداية بينما الاخر يشق عليه حتى العبادة يا اخواني وسبق ان تتكلم عن هذا كثير الله عز وجل يفتح على اخر ما لا يفتح على الثاني - 00:38:57ضَ

ويهيئ يعني لكل ميسر لما خلق له مثلا وهذا وهذا ذكرناه كثيرا وانا احاول ان اذكره لاني اعرف ان الناس يعني فيها جزاهم الله خير اشياء فيها يرحمك الله. فيهم في اجتهاداتهم انهم احيانا يتحسر لانه ليس كفلان - 00:39:17ضَ

لا يلزم ان تكون مثل فلان مثلا في اناس مفتوح عليهم بالصيام يصوم الاثنين والخميس وثلاث ايام من كل شهر. بعض الناس ما يصوم بالفعل حتى لو حاول صام يومين ما قدر - 00:39:37ضَ

لازم تصوم يا اخي لكن انت مثلا مفتوح عليك انك الحرم كل يوم في الحرام. فان اللي يصوم ما يقدر يجي الحرام مو كل واحد يأتي الحرم بعدين بتحاول تجي بل بينما في الاخرين ما شاء الله خمس اوقات في الحرم - 00:39:53ضَ

او حتى محافظ على المغرب والعشاء او محافظ على الظهر او محافظ هذا خير كثير اخر نحافظ على الاقارب تجد مثلا هذا الذي فتح الله عليه في الصيام ليس جيدا مع اقاربه - 00:40:08ضَ

ليس جديدا في صلة الرحم بالاحيان قد يكون قاسي على امه مشكلة لا شك طبعا ينبغي الا يكون قاسي لكن مع انه قاسي على امه يصلي ويصوم فالناس يعني اه الله فتح الناس مختلفين - 00:40:26ضَ

ولهذا ذكرنا في اكثر من مرة ان اه الجنة ابواب واحد يخرج مع الصيام يدخل من باب الصيام الثاني باب الصلاة الثاني باب الجهاد الثالث من باب الحج الثاني من باب كل ميسر واحد من باب العلم واحد من باب القرآن - 00:40:43ضَ

تجد انسان مفتوحا لقراءة القرآن. فعلا يقرأ القرآن. يقرأ في السيارة يقرأ في في الطواف يقرأ في في المسجد يقرأ اخر كما قلنا في الصيام اخر في طلب العلم بالفعل يعني يعني قد يشق عليه الصيام وحتى الطواف لكنه ما شاء الله عنده يقرأ في العلم يحب العلم ويقرأ فيه ومع المشايخ او بنفسه يقرأ - 00:41:02ضَ

ومفتوح عليه خير كثير انت باب الجنة ان شاء الله انت من باب العلم فانت ما فتح الله عليك لكن اجتهد لا شك ان ان تفحص نفسك في الاخلاق في تحقيق التوحيد الى اخره لكن يفتح الله عليك باب معين - 00:41:25ضَ

ولا يتصور تكون تكون صائم عالم آآ مشتغل بالطواف بقراءة القرآن بالاقارب بالرحم هذا ما يمكن وان كان قال ابو بكر يعني هل على احد من ظر ان يدخل من الموت كله؟ قال لا ورجوتكم يا ابا بكر هذا نادر الانسان بالفعل يكون اه - 00:41:43ضَ

صائم وبر بوالديه البر المتقدم المتفوق حقوق الوالدين لا يجوز او مع رحمه او مع جيرانه مع اولاده الناس ليسوا يعني لا يتصورون ان انك سوف تجمع كل الدنيا هذا انما اجتهد - 00:42:02ضَ

يقول البعض يعمل في العربات هنا في الحرم ويقومون بمشارطة من يريدون اركابه والطواف به هل اشتراطهم الماء عليه في الحرم فيه شيء وبعضهم يقوم ببيع او تأجير عربته من اخرين - 00:42:21ضَ

وايضا يشارطون على السعر على كل حال الاولى الا يفعل لكن اذا كان بالفعل يعني العربة يعني اه هناك تنظيم في هذا الموضوع والتزم به وخاصة احيانا قد تكون عربة له هو - 00:42:39ضَ

بمبالغ معينة الى اخره الامر فيه سعة لكن لا شك وان كان الاولى خاصة فيما يتعلق بالعبادات ان يكون الناس آآ يعني في في ساعة هناك لو حصل لا مانع لكن لا يكون داخل الحرم. يعني المشارطة لا تكون داخل الحرام لان تعرفون البيع هذا ممنوع عن البيع في في المسجد - 00:42:56ضَ

البيع في المسجد لا يعني ممنوعة. انما يكون خارج الحرم في الساحات مثلا لا ما يكون في مفاوضة. في في لكن في اخلع النبي نهى عن عن الضالة ونهى عن البيع في ما رأيتموه يبيع قل لاربح الله تجارتك. فالبيع في المسجد لم تبنى لي هذا - 00:43:18ضَ

لكن لكن مرأة في الخارج ويتفقون في الامر فيه ساعتها ان شاء الله يقول ما هي شروط السياحة حيث نحن الان مقدمون على الصيف والاجازات ومتى تكون مستحبة ومتى تكون منهية - 00:43:39ضَ

على كل حال من حيث السير في الارض للتفكر هذا معلوم انه مفتوح يعني الانسان يعني وهذا يكون طبعا سواء في اوقات معينة او او مفتوح يعني الانسان يعني المطلوب من المسلم التفكر والتدبر في في ايات الله عز وجل في وايات الله مبثوثة سواء في الانفس وفي - 00:43:59ضَ

الحيوان وفي الاشجار وفي السماء وفي في البر وفي البحر وفي كثيرة جدا يعني. والسير لا شك ولا نسوا في الارض فاذا سار الانسان بقصد التفكر لا شك الامر مفتوح. وان خصص وقتا كما كما قال السائل - 00:44:27ضَ

الفاضل يعني في الاجازات الى اخره فايضا هذا الامر فيه سعة لكن لا شك ان لابد من من ضوابط معينة والمسلم يعرف الضوابط يعني فوق كل ما كل ما تضمن منهيا - 00:44:47ضَ

شرعية فهو ممنوع واما ان يمنح واما ان ان ان آآ يصفى من هذا المحظر الشرعي فاذا ابعد عن المحظر الشرعي اصبح ويكون مستحب اذا كان عبادة فالانسان اذا بالفعل - 00:44:59ضَ

اراد بتفكره الامتثال وامتثال امر الله فانه يتاب فيصبح فيصبح مستحب عبادة فالعادة بالنية تصبح عبادة. العادة بالنية تصبح عبادة السفر مثلا اللي هو قد يكون وسيلة السياحة سفر السفر مباح - 00:45:21ضَ

والسفر محرم والسفر مطلوب وقد يكون واجب فهو محرم اذا كان لي معصية سافر ليقطع الطريق او سافر ليزني او سافر يشرب الخمر او سافر لمنهي شرعية سافر سفر مباح يعني لينتقل اه جته فرصة عمل في المكان الفلاني فسافر من الطائف الى الرياض ولا من الطائف الى مكة ومن جدة الى مكة ومن مكة الى - 00:45:46ضَ

مصر الى تركيا الى اي مكان اخر هذا سفر مباح انه تقلل لغرظ دنيوي مباح الحمد لله ما فيش كفاية سفر مباح سفر عبادة حينما ينتقل لعمرة لحج او لبر والدين او زيارة مريظ زيارة اخي في الله هذي عبادة يثاب - 00:46:19ضَ

تلاحظوا هذا عمل اصبح قد يكون محرما وقد يكون مكروها على حسب الدرجة النهي وقد يكون مباحا وقد يكون مستحبا وقد يكون واجبا. الحج مثلا من وجب عليه الحج في الرياض او في القاهرة وفي خراسان - 00:46:39ضَ

انا الى اخره ويحج يجب ان يسافر في السفر واجب لانه لا يمكن ان يصل الى مكة الا السفر. فاصل فوسيلة الواجب واجب. وسيلة الواجب نجب وهكذا فالسياحة كما قلت تختلف قد تكون مستحبة قد تكون مباحة قد تكون واجبة قد تكون منهيا عنها حسب ما تتضمنه مما يتعلق بالحكم الشرعي - 00:47:00ضَ

في احد المنتزهات مثلا يقول يستضيفون احدى مغنيين مغنيات لا شك هذا طبعا لا بد ان يسعى الانسان في في ازالته قدر ما نستطيع وخاصة اذا كان هو يملك صلاحية يزيله والا يبلغ من صاحب الصلاحية وتبرأ ذمته ان شاء الله بالتبليغ - 00:47:21ضَ

تبرأ ذمته بتبدأ فاذا كان هو يملك ان ان يزيل عليه ان يزيل لو كان في بيته او كان في في في صلاحياته كان في عمله وهو المسؤول عن العمل لا بد ان يزيلها - 00:47:43ضَ

اما اذا كان لا ليس من صلاحيته فالانكاد يكون بالتبليغ وهو باللسان مثلا يبلغه كذا كذا ويجتهد ان شاء الله ويعلم الله النصح ترى النصح يعني آآ امر دقيق الله عز وجل يقول - 00:47:54ضَ

ليس على الضعفاء وداع المرضى ولعل الذين لا يجدون ما ينفقون حرج اذا نصحوا لله ورسوله انت حينما تنهى اذا باصعب بجدية يعني لكن بلطف طبعا النصح لا يدري انما الحكم ولكن بحيث اولا يتمعر قلبك المنكر وتكره المنكر - 00:48:13ضَ

وتبغضه وهذا امر قلبي ثم ايضا تجتهد في ازالته بحيث توصل المنكر لمن يزيله بنصح وكذا مصداقية مع اللطف والحكمة وبهذا ان شاء الله تبرأ ذمتك اه تخرج من العهدة - 00:48:37ضَ

احيانا نرى منكرا يستر من بعض الناس ولكننا نعجز عن تغييره. اما لسلطتهم هذا شيء وان نسكت هذا ايضا سؤال جميل حقيقة سؤال جيد لا شك ان الاصل في الانسان انه ينكر المنكر - 00:49:00ضَ

انه يعني من رموك من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان اقل شيء هو الاكتئاب بالقلب فالانسان ينظر في الدرجات - 00:49:19ضَ

باليد اذا كنت بالفعل كما قلنا من صاحب صلاحية انت مسؤول باللسان درجات ايضا اللي كان باللسان لا ان تنكر امام الناس. ما يلزم احيانا قد يكون امام الناس اه ما هو اه احيانا قد اه اما انك - 00:49:40ضَ

جانبت الحكمة واما احيانا قد حتى قد تقع في اثم اذا كنت مرائي مجرد يعني في قرار نفسك يعني اه يمكن انك يعني لو كنت وحدك وحده ما فعلت ذلك - 00:50:03ضَ

مشكلة بعد الحين بعض الناس قد يكون بالفعل يعني نوع من تختلف الاحوال يعني كان المنكر لا يعني انه لابد يكون امام الناس بداية مثل ما فظل السائل يعني يقول آآ اما لشرطتهم اكبر سنهم - 00:50:19ضَ

احلام السلطان او صحفي السلطان لا لا يكون كمنكر امام الناس ليس لانه صاحب سلطة معك لابد لابد يكون امام اصحابي او جماعته او او منتهى لا ورقة تبعث ورقة اه تتصل بي شخصيا بالهاتف الى اخره. بل حتى قد يكون بالتليفون وان لم يعرفك. او حتى الحمد لله الوسائل الجديدة بالجوال - 00:50:35ضَ

برسالة على سبيل المثال انا اقول لكم في قيد الجوال يعني لا شك ان وسيلة جيدة وطيبة ويرسلوا رسائل ولطيفة يعني لكن بعض الناس يرسل رسالة يفترض يعني لا يفترض العذر لمن ارسله ولا يفترض انه بالفعل ارسلها ارسل وانت تفترض انه يعني اما له عذر واما له اما ترسلها يعني - 00:50:58ضَ

واحيانا قد تكون قد تكون المعلومة غلط الذي وصلتك يعني انت انت بناء على معلومة هي خطأ اصلا فانت اخذت قضية مسلمة وارسلت رسالة عنيفة. بينما هذا ما حصل اصلا يعني - 00:51:27ضَ

طبعا هذا هذا طبعا لا يعني لو فرض انك غير متثبت لا يعني الا تنكر. لكن اسلوب اسلوب انكار غير متثبت غير متثبت قد قد ترسلها استفهامية قد ترسلها كذا وقد تنبه - 00:51:46ضَ

لا تفترض انها انها حقيقة قد يكون غير صحيحة اصلا غير صحيح لم يحصل مثلا. او انه او انه حصل لكن بطريقة ليست كما وصلت اليك او انها بالفعل حصل وهو حصل وهو ليس منكرا لكنه نقل على انه منكر - 00:52:02ضَ

مثلا فتجد احيانا تجد بعض الرسائل تجده عنيفة بشكل لان يعني ما انكره غير منكر ولم يحصل مثلا لكن على كل حال هي وسيلة جيدة بالفعل انت تقول يعني ما استطيع اتصل به لسلطته او لكبر سنه قد تكون درس له رسالة رقيقة - 00:52:20ضَ

بدون موقع حتى من غير توقيع. ليس مهمتك ان يعرفك. مهمتك ان تبلغ فهناك وسائل ويعني هو مشكلة الناس انه يظل لا بد ان يكون الانكار على الملأ هذا غير صحيح - 00:52:44ضَ

ابدا الحقيقة انا قلت لكم عن الملأ لا يزول لكن اذا كان بينك وبينه يمكن يزول على كل حال انت انت ان شاء الله تتخير الاسلوب الحكيم والموقف الحكيم والمكان الحكيم والزمان ايضا المناسب - 00:53:01ضَ

يقول يطلب درسا في حسن الخلق الى اخره ان شاء الله ارجو ان في جلسات القادمة سيكون فيها كلام في على حسب ما تضمنته الايات الكريمات من آآ في سورة لقمان ان شاء الله - 00:53:23ضَ

يقول اذا رأيت منكرا وانا في بعض الاحيان اقع في نفسي في المنكر لنفسه. فهل انهى انهى عن هذا المنكر؟ رغم اني كما قلت اقع فيه نعم كما قلنا لا يتناهون مع ان كلهم واقعون في المنكر في الاية لو عند الذين كفروا من بني اسرائيل عذاب لسان داوود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا - 00:53:40ضَ

ويعتدون كانوا لا يتناهون. فهم كلهم واقعين في المنكر وقع في المنكر عليه مسئوليتان. مسؤولية ان ان يكف وان يقلع ومسؤولية ان ينهى مسؤولية ان تكف انت تريد ان ان تنهى من وقع فيه وان كنت واقعا فيه - 00:54:01ضَ

ولكن على كل حال ما دام من الله ساترا عليك الحمد لله لكن هذا لا يعني انك لا تقلع عنه لكن الله ستر عليه اخرت صلاة الوتر الى ما قبل الفجر - 00:54:20ضَ

نمت عن ذلك ونهضت والناس يصلون صلاة الفجر في جماعة فمتى يكون قداسة الوتر وكيف يكون اقول لكم عن تقظيها ان شاء الله في النهار ويحسن بعد خروج وقت النهي - 00:54:35ضَ

في الضحى وتصليها احسن تصليها شفعا في النهار تصليها شفعا ان شاء الله وارجو ان قضيت على صفتها لا حرج ان شاء الله في الله لا يضركم من ضل اذا اهتديتم - 00:54:49ضَ

حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ايش؟ هناك هوى متبع وشح مطاع وايش ايش الاشكال ما في يعني ما في تعارض بين الامرين لا شك طبعا الهوى المتبع والشح المطاعم هذي امور اخرى ولا شك طبعا انها مما - 00:55:08ضَ

يعني آآ اذا رأيت طبعا شحا مطاعا او هو متبعا او اعجبا كل ذي رأيته تنتظر الساعة وكما قال صلى الله عليه وسلم هذه لا شك انها وخصال آآ ينبغي اولا كما قلنا ان المسلم يتفقد نفسه فيها فيها او في بعضها - 00:55:37ضَ

وايضا لا شك اذا اذا اذا وجدها في اخرين اه بلطف ينهى عنها هل لفهم القرآن الكريم وتدبره ضوابطه؟ وهل من يريد التدبر ان يحيط ببعض العلم؟ ام ان التدبر مطلق؟ لمن يعلم ولا يعلم؟ لا على كل - 00:55:57ضَ

آآ هو لا شك انه درجات اه يعني اه ايضا اه يعني اه اه تيسير من الله عز وجل يعني لكن كل ممكن ان يتدبر لكن تختلف كما قلنا من هو متعمق في العلم ومن هو اقل ومن هو حتى عامي - 00:56:16ضَ

العامي يعني لا شك ان في في قول النبي صلى الله بلغوا عني ولو اية انه قد يكون على سبيل المثال العامي يستطيع ان الفاتحة الفاتحة مع يقرأها يسأل تدبركم السؤال العامي يسأل وخاصة بعض لان لان يعني - 00:56:38ضَ

الناس يعني اه اذا ارادوا ان يحسنوا التدبير او التدبر الانسان يتدبر في الشيء الذي يحيط به والذي قريب منه فالعامة يعني وكثير منهم اه اكثر ما يقرأون في قصار السور - 00:57:03ضَ

هذه ينبغي ان يتدبروا فيها لانه اذا تدبروا ينفتح لهم اشياء اخرى تدبروا السوء وتقرؤونها وهم يحفظونها ان كانت الفاتحة ان كانت المعوذات ان كانت الاخلاص قل هو الله احد ان كان السور القصيرة ابي لهب الى اخره وقد يكون - 00:57:21ضَ

سورة الفجر سورة الضحى لم نشرح الى اخره الانشراح الذي يعني يقرأها ويتأمل يشوف حينما نتأمل لا يعني انه لا يعني انه وهذا مهمة يا اخواني العامي حينما يتأمل لا يعني انه انه يعني يعتمد على فهم - 00:57:40ضَ

مع ان يسأل العامي يسأل فعلا يعني اه اه احيانا ما وعد ما ودعك ربك وما قال لكن ما يدروش معلوم ودعها ولا قلم يسم ما ودعك ربك وما قال - 00:57:58ضَ

فيفهم فالتدبر بان البيبان تتأمل وتنظر وقد يكون اذا كنت تحسن القراءة والكتابة مثلا انك تنتقل الى كتاب تفسير ميسر وتقرأ قليلا العلم بالتدرج هو متدرج. يعني انسان شوي شوي متعمق ومتوسط واقل الى اخره - 00:58:17ضَ

والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه وسلم. سبحانك اللهم اشهد ان لا اله - 00:58:39ضَ