باحث

الروح تسري والملائك طاب المساء والقلب يسبح في بحار الشوق يحمله اسأل دموع العين عن سر البكاء ران الاماني كان النضام الله انحل القضاء الفؤاد محلقا كالطير في جو السماء. عطر القلوب - 00:00:00ضَ

فك الوثاق بشرح كتاب الرقاق لامام المحدثين محمد ابن اسماعيل البخاري. تأليف فضيلة الشيخ ابي اسحاق الحويني ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا - 00:01:06ضَ

من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى - 00:01:38ضَ

واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد - 00:01:58ضَ

وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد فهذه الحلقة عنوانها هوامش على دفتر الازمة واقصد بها ازمة النقاب التي اثيرت في هذا الاسبوع - 00:02:25ضَ

اه كلامي الان كمراقب وكمشاهد للازمة اتكلم عن بعض جوانبها ولست اقصد ان اجعلها حلقة علمية ابين بها فرضية النقاب او استحبابه او اذكر كلام اهل العلم المبثوث في كتبهم - 00:02:53ضَ

سواء في كتب التفسير او الفقه او الحديث وان كنت سأذكر جانبا من هذا تدعو اليه الحاجة وقد جعلت محاور هذه الحلقة في اه عدة اشياء اولها بداية الازمة ثم التعليق على بيان مشيخة الازهر - 00:03:18ضَ

ثم كشف موقف المعارضين للنقاب من الرافضين له العلمانيين وغيرهم فانهم يقفون اليوم في خندق واحد مع حق المرأة في النقاب فهذا اثار عجب كثير من الناس لكنني ساكشف لك - 00:03:46ضَ

سر الموضوع وكما يقال يعني اذا عرف السبب بطل يا العجب وايضا ارد على الذين يقولون ان النقاب عادة وليس عبادة وعلى الذين يقولون ان النقاب مباح ويجوز لولي الامر ان يقيد المباح - 00:04:11ضَ

وايضا ارد على الذين يقولون هذه ردة وهذه عادة جاهلية كانت آآ قد فشت في اه نساء الجاهلية ثم اذكر وارد على شيخ الازهر عندما قال ان مذهب الائمة الاربعة هو ان الوجه ليس بعورة - 00:04:35ضَ

بداية الازمة كيف كانت ذكروا ان شيخ الازهر زار معهدا دينيا في مدينة نصر ومعه لفيف من رجال الازهر ودخلوا فصلا من الفصول فرأى الشيخ امرأة من آآ فتاة منتقبة - 00:05:00ضَ

كلمها في النقاب وحاورها فاخبرت المدرسة التي كانت في الفصل ان الفتاة كانت ترفع النقاب عن وجهها فلما دخلت انت ومن معك من الرجال غطت وجهها فذكروا كما قيل في الجرائد والصحافة وفي القنوات الفضائية - 00:05:23ضَ

ان شيخ الازهر قال لها انا اعلم منك ومن اللي خلفوك ثم لما رفعت المرأة او الفتاة وجهها قال لها شيخ الازهر امال لو كنت حلوة كنت عملت ايه آآ - 00:05:48ضَ

وبعدين بعد ذلك هاجت الدنيا وسافر شيخ الازهر الى طاجاكستان وخلف وراءه ازمة كبيرة آآ كل اخذها بمحمله وانا ازعم والزعم هنا ليس على بابه وهو الشك بل ازعم جازما - 00:06:03ضَ

ان هناك اطرافا دخلت في الازمة تقصد ضرب المشيخة من حيث هي مشيخة مع قطع النظر ااصاب شيخ الازهر ام اخطأ في هذه المسألة؟ الذين يتربصون بالازهر ويريدون اسقاط دوره تاما اناس كثيرون - 00:06:26ضَ

ساكشف النقاب عن بعضهم الان نحن اختلفنا مع شيخ الازهر في هذه المسألة الجزئية وهم يختلفون مع الدين من حيث هو دين لكن التقينا معا في الانكار على هذه المسألة الجزئية وكل له مطمع - 00:06:46ضَ

اه يريد ان يصل اليه كما ساذكر آآ ذكر الصحفي الصحفي الذي كان يصحب شيخ الازهر في آآ يعني هذه الجولة ان شيخ الازهر قال لهذه البنت ان النقاب ليس من الدين - 00:07:07ضَ

فقال له المذيع هل قال هذه العبارة بالضبط؟ قال نعم. قال انه ليس من الدين بعد ذلك لما رجع شيخ الازهر الى البلاد ووجد ان الازمة قد اشتعلت اشتعالا كاملا - 00:07:26ضَ

قال انا لم اقل هذا الكلام ابتداء انا كرجل مشتغل بالحديث اميلوا الى تصديق شيخ الازهر اكثر من الصحف لكن الذي يجعلني اصدق هذا الصحفي انني سمعت شيخ الازهر اكثر من مرة يقول هذا الكلام - 00:07:44ضَ

اول مرة سمعته يقولها ايام كان مفتيا وكان فيه برنامج يذاع في البرنامج العام في الاذاعة المصرية اسمه ماذا تفعل لو كنت مكاني وكان الذي يدير هذا البرنامج آآ رجل اسمه ضياء الدين ببرس - 00:08:11ضَ

وكان هذا البرنامج ينشر في مجلة اكتوبر بعد اذاعته في البرنامج العام انا آآ انقل هذا الكلام عن مجلة اكتوبر لانني لم اسمعه لكن انا سمعت عدة حلقات لهذا البرنامج واعرف انه كان في يوم معين من ايام الاسبوع - 00:08:34ضَ

المهم القصة باختصار التي عرضت في هذه الحلقة ان اناسا من الاسر الكبيرة الغنية صاحبة المناصب والصيت والمال آآ كان لهم بنت التحقت بكلية طب القاهرة ثم يعني آآ كأنها تصاحبت على بعض الاخوات المنتقبات - 00:08:57ضَ

فبدأت المرأة وبدأت هذه الفتاة تلبس النقاب طبعا اهلها كما قلت من اصحاب الاسر الكبيرة واصحاب النفوذ واصحاب المال على حسب ما جاء في البرنامج ودي معناها ان الاسر دي يعني حياتها سداح مداح يعني. في الغالب الا من عصم الله عز وجل. يعني افلام يشوف مسلسلات يشوف مسارح يروح - 00:09:21ضَ

حفلات راقصة يروح فنادق خمس نجوم يروح. بتاع الكلام ده. ليه؟ حياته برة وجوة وطيران وبلد امريكا واوروبا والكلام ده فالبنت اول ما بدأت تفهم القصة عرف ان ان كل هذا حرام. وكان لها الحجرة بتاعتها في الدور التاني في الفيلا. فبدأت ايه - 00:09:44ضَ

جمع على نفسها ولا تخالط اسرتها في رؤية الايه الافلام والمسلسلات والكلام ده ثم رأوا شيئا غريبا عليها انها بدأت تقرأ كثيرا في كتاب الله سبحانه وتعالى. مع الاعتزال فظنت الاسرة ان البنت تكفر - 00:10:05ضَ

اسرة المعد البرنامج ضيق دين بيبرس هذا قال وحيس ان احنا مش علماء دين فافضل حاجة ندي العيش لخبازه فاتصلنا بفضيلة المفتي الدكتور محيط سيد طنطاوي. لنسأله عن هذه المشكلة. فجاء جواب الشيخ كما يلي - 00:10:22ضَ

الذي احفظه ولا انساه واقعتان او فقرتان في هذا الرد الكامل اول عبارة قالها شيخ الازهر قالها المفتي انذاك قال ان النقاب ليس من الاسلام في شيء دي اول عبارة قالها المفتي انذاك اللي هو الدكتور محمد سيد طنطاوي شيخ الازهر الان - 00:10:43ضَ

ثم ذكر ليدلل على ان النقاب عادة. قال انا كنت في الجزائر وحضرت في البرلمان الجزائري مرة واذا بنا ونحن رجال بنا منتقبات فسألت الجماعة النساء دول ايه اللي مقعدهم في وسط الرجالة قالوا هذولا هؤلاء آآ لسنا نساء - 00:11:09ضَ

هؤلاء رجال لكنهم من قبيلة معينة في الجزائر تلبس النقاب من اسرة من قبيلة معاذ في الجزائر تلبس النقاب. فقال هذا يدل على ان النقاب عادة في بعض البلاد زي الجزائر وغيره. فهذا يدل على النقاب عادة. طبعا انا اول ما سمعت هذا الكلام ضربت كفا بكف وقلبت كفي عجبا - 00:11:32ضَ

العجب ليس راجعا الى انني اعلم ان هذا مضاد لكل ما هو مذكور في كتب الفقه والتفسير والحديث لكن العجب انني كنت قرأت ضد هذا الكلام في تفسير الدكتور محمد سيد طنطاوي الذي آآ كتبه ايام كان استاذ - 00:11:57ضَ

للتفسير في جامعة الازهر ولان التفسير آآ بعد عني يعني ما ادري احد اخدوا مني استعارة او كده فطلبت آآ آآ امس اه من احد اخواننا ان يقرأ علي كلام الدكتور محمد سيد طنطاوي شيخ الازهر الان عن اه الايه؟ عن اه - 00:12:17ضَ

هذه المسألة واذا آآ في في الاية سبحان الله الورقة يعني انا لعلي اخشى ان اكون انسيتها حتى اقرأها بنصها على اي حال. اه طبعا الورقة ما يبدو ان انا على المكتب. لكنني ساقول لكم ما ذكره لانني اكاد احفظه بالنص - 00:12:40ضَ

بعد ما ذكر آآ فضيلة الدكتور آآ في تفسيره في تفسير سورة الاحزاب وهذا الجزء مقرر على الثانوية الازهرية السنة دي اللي عايز يرجع لهزا الكلام ازا كان عنده ابن في السانوية الازهرية او في تانية سانوي ازهري. المهم هو مقرر على آآ احد آآ فصول السانوية الازهرية - 00:13:04ضَ

تفسير سورة الاحزاب يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين ذكر آآ الدكتور محمد السيد طنطاوي آآ الكلام للالوسي في سبب نزول هذه الاية - 00:13:27ضَ

وان الفساق كنا تعرضن للنساء فاذا قيل كيف تتعرض للمرأة؟ يقول ظننتها امة فامرت النساء الحرائر ان يلبسن النقاب حتى يتميزن عن الاماء وبعد ما ذكر هذا الكلام قال ومعنى ذلك - 00:13:47ضَ

ان الاية تشير الى ارتداء المرأة للجلباب والجلباب هو ان تستر جميع بدنها من رأسها الى قدمها. ده كلام الدكتور محمد سيد طنطاوي في تفسير الاية وفي التعقيب على كلام - 00:14:08ضَ

ثم ذكر كلاما لابي حيان في البحر المحيط وقال ابو حيان في هذا الكلام اه انه اه الاية عامة تشمل النساء الحرائر وتشمل الاماء ايضا وليس هناك دليل صحيح يخرج الاماء من عموم الاية من عموم قوله تعالى ونساء المؤمنين - 00:14:23ضَ

تعقب الدكتور محمد سيد طنطاوي على كلام ابي حيان هذا وقال ويبدو انك قول ابي حيان هو الذي يتجه القول اليه وان المرأة كالحرة تستر آآ بدنها بالكامل بالكامل من رأسها الى اخمص قدمها - 00:14:48ضَ

فما عدا عما بدا ما الذي جرى وهذا كلام الدكتور بقلمه في التفسير الذي كتبه ويستطيع اي انسان ان يذهب الى التفسير كما قلت لكم ويقرأ كلام آآ الدكتور آآ شيخ الازهر - 00:15:10ضَ

في هذه المسألة فقول شيخ الازهر انه عادة وليس عبادة او انه ليس من الدين في شيء انا سمعته منه اكثر من مرة كما قلت اول مرة سمعتها منه لما كان - 00:15:23ضَ

مفتيا قبل ان يكون شيخا للازهر اللي بدأ بقى الذين يتحينون الهجوم على الازهر بدأوا يتكلموا عن الجانب التربوي والجانب النفسي الذي اهدره شيخ الازهر في الكلام مع البنت وبدأوا يعلموا شيخ الازهر طريقة الحوار وكيف يتكلم وكيف يربي البنات - 00:15:36ضَ

وطبعا انا كما قلت لكم كثير من هؤلاء الذين تكلموا سواء في الجراد او المجلات انا اعرف وهويتهم واعرف انهم يعادون النقاب معاداة شديدة للغاية لكن هي جت فرصة ان هو يتمعلم ويعلم شيخ الازهر اللي المفترض ان نستقي منه الفضيلة ونستقي منه حسن الاخلاق والكلام ده. لكن - 00:16:02ضَ

بكل اسف شيخ الازهر بيستفز واذا استفز يعبر بتعبيرات ما كنت اتمنى له ان يقع فيها. اولا خصومه يصفهم بانهم سفهاء يقول انا لا ارد على السفهاء وقد يكون في خصومه علماء اجلاء وفضلاء - 00:16:26ضَ

الحاجة التانية انه اذا لم يعجبه شيء يقول هو احقر واتفه من ان ارد عليه. وقد كرر هذه المسألة عدة مرات انا سمعتها لنفسي وعندي الاسطوانات صوت وصورة لهذا الكلام. وقد قال هذا الكلام في البرنامج اللي هو عمله مع آآ مذيعة في الفضائيات من - 00:16:46ضَ

لاربعة ايام وهذا الذي ساقوله ليس كلامي بكل اسف. وان كنت اقول به ولكن انا انقل ما يقوله الناس. المذيعة التي سجلت معه الحوار مذيعة سافرة بمعنى شعرها مكشوف واحدس تسريحة وجزء من رقبتها مكشوف - 00:17:06ضَ

وهي تحاول شيخ الازهر يقول الجمهور والعوام اما كان هناك رجل يحاوش شيخ الازهر او على الاقل واحدة محجبة لما يكون اكبر رأس عندنا وهو المنوط به ان يحفظ دين الله سبحانه وتعالى. وان يقاتل عنه حتى يموت لان دي مهمته الرسمية والتي يتقاضى عنها اجرا - 00:17:26ضَ

الدولة فضلا عن الاجر الاخروي الذي هو يعرفه طبعا فلما يكون واحدة متبرجة كاشفة شعرها وجزء من صدرها وهو يجلس امامها. وعمال يكلمها وفي اخر المحاورة قالت له آآ اسفة يا فضيلة الشيخ او يا مولانا او يا سيدنا الكلمة اللي قالتها - 00:17:50ضَ

ازا كانت عباراتي قوية قال لها ابدا والله يا بنتي انت انسانة فاضلة وانا بحترمك مع قطع النظر انا المذيعة ليست في آآ حسابي. ولا اتكلم عنها. لكن لما شيخ الازهر يقول لها وهي بهذا المنظر - 00:18:13ضَ

انت في انسانة فاضلة وانا بحترمك مع هذا المنظر العوام كلهم اللي بيكلموني في التليفونات بمئات المكالمات يوميا يعلقون على هذا انا لا اجد ما اقوله اللي كان من المفترض ان شيخ الازهر يحاوره رجل - 00:18:30ضَ

البلد لم تخلو بالرجال عشان حتى يبقى فيه نوع من المصداقية. فقال الناس يأتي على بنت منتقبة تحمل شعار العفة ويقول لها انا اعلم منك ومن ابوك ويأتي على المتبرجة ويقول لها انت انسانة فاضلة وانا بحترمك - 00:18:48ضَ

هذا شيء عامل نوع من اللوسة عند العوام ولا يؤسفني ان تكون المؤسسة الرسمية في هذا الموقف وانا على فكرة انا كل اولادي في الازهر كل اولادي من اول ولد الى اصغر ولد - 00:19:06ضَ

الازهر بس عشان ما فيش حد يتصور ان انا باهاجم الازهر والكلام ده الكلام الذي ينسب الينا ودائما في الجرائد يلصقوننا به على اساس انهم يستعدوا الدولة والمؤسسة ضدنا انا اولادي كلهم في الازهر سواء كانوا في جامعة الازهر وكلهم كليات شرعية. دراسة اسلامية وكلية شريعة وكلية اصول دين وكل اولادي الباقين ان شاء الله - 00:19:22ضَ

طالما انا حي ارزق لن يدخل واحد منهم لا كلية طب ولا هندسة ولا صيدلة ولا الكلام ده. كلهم هيدخلوا الكليات الشرعية لان انا عايز حد يقف على خط النار علشان يدافع عن الدين - 00:19:45ضَ

هي دي مهمتي التي اعتقدتها في حياتي والتي امشي عليها واتمنى ان اموت واقفا في ميدان الجهاد في سبيل الله سبحانه وتعالى وان تخلفني في هذا الامر انا عايز اقول المؤسسة الرسمية - 00:19:58ضَ

موقفها تدنى كثيرا وكثيرون يتكلمون باسمها عضو في مجمع البحوث الاسلامية في حلقة من حلقات الاسبوع الماضي يقول ان النقاب ليس من الدين في شيء وانا مصر على ذلك ده عضو في مجمع البحوس الاسلامية. اليس هذا من العار - 00:20:13ضَ

لانه ده يخالف كل كتب الفقه والتفسير والحديث ليته قال مستحب يبقى ده رأيان العلماء يدورون ما بين واجب ومستحب لكن لم يقل احد منهم قط ان النقاب عادة. زي ما وزارة الاوقاف نشرت كتاب النقاب عادة وليس عبادة. الكلام ده غلط - 00:20:37ضَ

لا يستطيع اي انسان ان يثبت في كلام من كلام العلماء ان النقاب عادة وهذا يدل على ان الذين كتبوا الكتاب لا يعرفون ما الفرق بين العادة والعبادة. وانا ساتولى الكلام عن هذا الامر بطريقة مبسطة غير مسهبة - 00:21:00ضَ

عشان ابين الفرق. عادة وليس عبادة او انه مباح ويجوز لولي الامر ان يقيد المباح القضية قضية آآ ساخنة وقضية كبيرة لكن الجانب المأساوي الذي لا يعرفه وزير التعليم العالي الذي منع المنتقبات من دخول الجامعات - 00:21:18ضَ

الكلية مدينة الجمعية او لا يعرفه شيخ الازهر او يعرفه ازا كان حد بيتصل به ويستقبل المكالمات ان في بنات كثيرات اتصلنا بي من القاهرة ومن المنصورة ومن الاسكندرية ومن محافظات شتى - 00:21:39ضَ

وهؤلاء البنات اتينا من اماكن بعيدة. البنت البنات اللي كلموني من القاهرة كانوا من العريش ومنهم من شمال سيناء ومنهم من العامرية وطبعا دي يعني ايه واخدة البلد كلها من اولها لاخرها - 00:21:59ضَ

محارمهم جابوهم القاهرة على اساس هيسكنوا في المدينة ثم انصرف المحارم الى آآ بلادهم وتركوا البنات راحوا يدخلوا المدينة الجامعية واذا هناك قرار بمنع دخول المنتقبات المادية الجامعية البنات بي عندهم حالة انهيار وبكاء. حتى انا اقول لها يا بنتي طب يعني آآ طب كفي عن البكاء عشان اقدر افهمك - 00:22:21ضَ

افهم ايه القصة ما تقول نروح فين ايه اللي نقدر نعمله رحنا للمسئول عن هذا الكلام في جامعة القاهرة. الكلام ده كلام البنات انا انقل ناقل فقط رحنا عن المسؤول - 00:22:51ضَ

عن القصة دي في جامعة القاهرة قال لنا الشارع اولى بكم ما انتم بتوع شوارع ده اللي اسر جدا في البنت وقالت يعني احنا بتوع شوارع يعني صيع يعني بنات عاهرات يعني - 00:23:07ضَ

ازاي يقول لنا هذا الكلام؟ وازاي في مسئول في موقع مسئولية يقول لها الشارع اولى بكم على الاقل انت لو عايز تمنع المنتقبة من اول اجازة الصيف او من قبل الدراسة بشهر - 00:23:23ضَ

قل وطلع بيان في التليفزيون وطلع بيان في اي مكان قل نحن لن نسمح للمنتقبات بسكنى مدينة الجامعية كل اسرة تدبر حالها تروح تدور على شقة مشتركة يسكنوا فيها الكلام دهو او يمنعها من الكلية او يقعدها او يحول لها في جامعة قريبة والكلام ده. لكن اتخاز قرار العشوائي - 00:23:38ضَ

اللي مش مدروس قرار عشوائي مش مدروس. طق في دماغ الوزير انه يمنع البنت من دخول خلاص يمنع البنت من دخول الجامعة. آآ مدينة جامعية في اه المنصورة اتصل بي استاذ رئيس قسم في طب المنصورة - 00:24:00ضَ

وقال لي ان فيه بنات من العريش برضه جو له وقالوا له ان احنا مرمين في الشارع وليس لنا محارم وهنبات فين والشارع اديك عارف الدنيا ماشية ازاي. ذئاب بشرية ماشية في وسط الشوارع - 00:24:17ضَ

والتحرش الجنسي اللي موجود في كل مكان في النهاردة موجود في نص البلد موجود اصبح موجود في كل مكان الان بنت من العريش في جامعة المنصورة كلية طب وفي سنة ساتة في كلية طب - 00:24:33ضَ

آآ صعبوا على آآ الدكتور الذي هاتفني بالتليفون وراح للامن امن المدينة الجامعية. فامن المدينة الجامعية قال له انحن ليس علاقة بهذا. احنا مهمتنا حماية المنشآت الامنية والتحقق من شخصيات اللي داخلين. انما لم يرد لنا اي كلام من وزارة الداخلية - 00:24:47ضَ

منع المنتقبات من دخول المدينة الجامعية. ده قرار وزير التعليم احنا ما لناش علاقة به كجهة امن انا عايز افهم يعني من الذي يرضى؟ ان بنت تترمي في الشارع لقرار عشوائي - 00:25:07ضَ

المستشارون الذين كلموني وكلمتهم. قالوا ان لو محامي بتلاتة ابيض بتلاتة ساغ. هيرفع قضية في القضاء الاداري هيكسب في الجولة الاولى في الاسبوع الاولاني ووزير التعليم يعلم هذه الحقيقة يعلم ان لو اي واحد رفع - 00:25:23ضَ

رفع قضية آآ عند في القضاء الاداري ان سيحكم من اول جلسة ويعملها مستعجلة ياخدها في اول اسبوع فلما يكون المسألة هكذا لماذا نهدر جانب التربية؟ دي بنت ده لو ولد انا اه اعرف انه يقعد على المصطبة يقعد على المقهى يقعد على اي حاجة ينام في الشارع ده - 00:25:40ضَ

لكن دي بنت وبنت منتقبة وعرض المفروض يصان بالمهج والارواح هلا هل وزير التعليم له قلب يعني؟ لما علم هذه المشكلة ورأى هذا التجمهر ومع ذلك يصر الى اخر قطرة من دمه انه - 00:25:59ضَ

ولن يسمح لبنت تدخل. لأ البنات هيدخلوا المدينة الجامعية بحكم القضاء حكم القضاء. لكن احنا قضينا على المسألة التربوية في في الموضوع مساء يا مهدي مسألة آآ واحدة منتقبة آآ داخلة. ايه عيب المنتقبة يعني - 00:26:16ضَ

بتقول لي انها ممكن تتخفى. فاحنا ياما بنقرأ في الجرايد ان في واحد لبس لبس واحد ضابط شرطة وحط نجوم ووقف الميكروباصات ووقف البتاع واخد فلوسهم ياما قرأنا عن هذا فلنلغي بلدة الضابط ونلغي بدلة البالطو بتاع الدكتور - 00:26:30ضَ

اي واحد في الدنيا ممكن يلبس بالطو دكتور ويحط سماعات في ودانه واعمل اللي هو عايزه واي انسان يمكن ان يتخفى في اي شيء. ثم هل هذه ظاهرة حتى يمكن ان نقرر عليها حكما - 00:26:48ضَ

انا عايز اعرف يعني كم واحد ضبطوه متلبسا بلبس النقاب عشان يفجر اي حاجة كم واحد يعني؟ عدوا لي الوحيد اللي عمله القصة دي لحد النهاردة لا تستطيع ان تصل الى خمسة حالات او عشرة حالات - 00:27:01ضَ

هل يمكن عشرة حالات يمكن ان تجعل قانونا آآ يصدر آآ عشان دي اصبحت ظاهرة ايمتى هتبقى ظاهرة؟ لما يكون تلت البلد بيعملوا كده رجالة مصر بيلبسوا نقاب وعمالين يدخلوا في المسارح اه تبقى ظاهرة صحيح. اقدر اقول والله النقاب كزا كزا كزا كزا - 00:27:16ضَ

لكن انا ما اجيش على خمس حالات او على ست حالات او سبع حالات واعمل الكلام ده واقول ممنوع المنتقبات يدخلن في المدن الجامعية دخلت المسألة ازمة ما كان لهاش اي معنى - 00:27:35ضَ

لم يكن لهذه اي معنى النقاب مر بعدة ازمات. حوالي اربع او خمس ازمات. ما من مرة يتدخلون فيها بهذا التدخل السافر الا ويزداد النقاب كالنار في الهشيم وانا مش خايف طبعا نقاب هذا ما فيش حد يقدر يتكلم فيه ربع كلمة. ازا كنا هنرجع بقى نتكلم بالدين. عايزين يتكلموا بالسياسة ده موضوع تاني - 00:27:47ضَ

السياسة لا دين لها احنا بنتكلم في الدين الان. هل النقاب من شرع الله اي بني ادم يقول غير انه من شرع الله فده جاهل ينبغي ان يحجر عليه لكن انا مش هتكلم في القضية ديت ولا احاول ان اثبتها لانها ثابتة - 00:28:12ضَ

لكن الجانب الاخر المظلم الذي اخشاه انا ويخشاه غيري وتخشاه الدولة ان يدفع هذا مزيدا الاشخاص الى مزيد من تطرف الفكر وانا اريد ان اقول لكم شيئا ربما لا يتخيله بعض من يستمع الي - 00:28:30ضَ

انا متهم وغيري من المشايخ الذين يسيرون على نفس النهي باننا موالون للحكومة واننا عملاء للامن هل يمكن ان تتصور يعني انا محطوط بالنسبة للعلمانيين في الجرايد على قائمة المتشددين - 00:28:52ضَ

انا خصوصا بيسمونني امبراطور التحريم في مصر ده العنوان الرئيسي اللي نزلته بعض الجرائد ابو اسحاق الحويني امبراطور التحريم في مصر. يعني ما عندوش حاجة حلال وانتم تعلمون ان هذا كذب - 00:29:12ضَ

له قرون لا يمتلي فيه اثنان ولا ينتطح فيه عن زاد لكن انا موصوم بالتشدد ومع ذلك كثير منا الذين العاملين في الحقل الاسلامي على اختلاف اتجاهاتهم يعني يعتقدون انني وغيري من المشايخ عملاء للامن - 00:29:30ضَ

وان احنا بنخاطب الناس باسم الامن وهذا كلام غير حقيقي انا لا اتكلم الا بما اعتقده دينا القى به ربي اذا انا عجزت ان اقول كلمة الحق انا لن اداهن فيها ابدا. انا عندي السكوت حينئذ يكون شرفا - 00:29:50ضَ

اذا منعت كما وانا اقر هذا الكلام كثيرا. اذا منعت من الكلام منعت من الكتابة. اجلس اعبد ربي اذا سألني ربي لم لم تقل الكلمة الفلانية؟ اقول يا ربي منعت - 00:30:11ضَ

كنت اقول حتى منعت فلما فلما احنا بقى نتهم باننا عملاء للامن. طب اللي اتهمني ان يعني عميل للامن ده يبقى فكره شكله ايه بقى شايف ان انا متساهل متساهل للغاية - 00:30:23ضَ

رغم ان انا موسوم بالتشدد عند اخرين هؤلاء اللي احنا اللي بيتهموننا بالتساهل والتعامل مع الامن ايه اللي خلاهم يقولوا هزا الكلام مواقف زي زي اللي بتتاخد دي وتحسب على الدولة - 00:30:38ضَ

يقول لك في الوقت اللي وزارة الاوقاف يطلع كتيب والمصري اليوم امس نشرت على لسان وزير الاوقاف قال ان انا ساطبع مجددا مائة الف نسخة زيادة على ما طبعته من كتاب - 00:30:56ضَ

النقاب عادة وليس عبادة طب هل وزارة الاوقاف كان الاجدر بها انها تنشر بدل كده تقول التبرج حرام ما ينفعش يا كابتن نازل هذا الكتاب ونحن وهم نتفق ان التبرج حرام - 00:31:11ضَ

ان تظهر المرأة شعرها وجيدها ونحرها ويديها وتلبس تحت الركبة. وتلبس البادي والاسترتش اللي هو يكاد ينطق بمفاتن جسمها والكلام ده موجود ليل نهار وزارة الاوقاف نزلت كتاب التبرج حرام - 00:31:32ضَ

عشان حتى يبقى فيه نوع من المعادلة نيجي على النقاب الذي هو من صميم الدين وصلبه وهو شعار العفة شعار المرأة المسلمة وحتى على الاقل اذا لم يكن فرضا فالمرأة المسلمة تتأسى بزوجات النبي صلى الله عليه وسلم. والنقاب فرض عليهن باتفاق الامة - 00:31:53ضَ

ثم اختلف العلماء الى فريقين بالنسبة لنساء الامة ما بين قائل بالفريضة وبين قائل بالاستحباب. ارادت امرأة ان تتشبه محبة ببعض زوجات النبي صلى الله عليه وسلم يلام على ذلك - 00:32:13ضَ

سيبك من كلمة فرض والكلام ده. هي بتقل خليه مباح خليه مباح وهو ليس مباحا. هو اعلى من ذلك ليس مباحا. خليه مباح وهذا المباح اردت انا ان اتقرب الى الله عز وجل - 00:32:32ضَ

بتقليد ازواج النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المباح انا الام على ذلك ما احنا بنقوس بنشوف اهو قصة الشعر بتاع الممسلين الاجانب موجودين في الولاد عندنا ازياء الموضة اللي هي كل يوم يكشفوا لنا عن حاجة امور السنة دي تكشف صدرها تكشف وركها موت السنة دي تكشف ضهرها ونساء المسلمين - 00:32:49ضَ

عمالين ياخدوا من ابياء الازياء بيوت الازياء والموضة ما هم عمالين يقلدوا ليل نهار. وقصة الشعر كابوريا والعيال بتوع لعيبة الكورة والممسلين والكلام ده ويطلع واحد في البتاع يتبجح واحد آآ من الشباب اللي بيغنوا الكلام ده يقول ايه قصة شعرك عامل كده يقول اصل انا زي مايكل جاكسون ولا شعر طويل زي مايكس جاكسون ولا مش عارف زي - 00:33:10ضَ

من الروبرت مش عارف مين والكلام ده ويعتبر حاجة جميلة وكويسة جدا. ويفشوا في شبابنا ولا نكير ولا احد يقول له ان هذا لا يجوز تقليد الكافرين فيما يفعلون ولا ولا الى اخره - 00:33:33ضَ

يبقى ايهما اولى؟ انشر النقاب عادة وليس عبادة والعنوان خطأ والمضمون خطأ ولا اطلع كتيب عن التبرج اتقين الله يا نساء المسلمين استروا شعركم واستروا هو مش ده الاولى فلما يطلع واحد يشوف الحدوتة زي ديت وليس عنده علم - 00:33:45ضَ

وليس عنده صبر على رؤية المنكر ده يعمل ايه بقى ده بيتطرف على طول يروح على اخر الجهة ويبتدي تتولد عنده افكار بعيدا عنا في بعض تلامذتي اللي هم بالالوف اللي بيحضروا عندي في المساجد على مدار الاعوام الطويلة اللي عملتها - 00:34:07ضَ

انا لا اعرف اشخاصهم ولا اعرف انما اعرف اشكالهم. يقول لي انا اه بتشوفني اه يا ابني بشوفك. ييجي يناقشني فجاء واحد مرة يناقشني في آآ الى متى نكون كالفراخ - 00:34:30ضَ

على حد التعبير بتاعه ولا نفعل شيئا لهذا الدين. انا على استعداد ان اضحي ببدني. قلت له يا بني لا تتصور انك اشد غيرة على الدين مني انا مش لن افتات عليك ويقول لك انا اغير على على الدين منك. لكن خلينا يا اخي في - 00:34:43ضَ

درجة واحدة من الغيرة هل انت متصور ان هذا الذي اراه يعجبني لكن يا بني هناك اه اه طرق علمية انا لا استطيع ان احيد عنها ولي امكانات لا استطيع ان اتجاوزها - 00:35:02ضَ

وامكاناتي في حدود امكاناتي ساقول الحق المر وساصدع به لكن ما اقدرش اعمل اكتر من كده مشي الشاب وهو غير راضي. انا ما اعرفش اروح فين الشاب ده ولا كان من انهي بلد - 00:35:20ضَ

لكن انا قد اتصور ان هذا الشاب ممكن يكون قنبلة موقوتة ينفجر في اي وقت وفي اي احد فلما يكون الفضيلة بتحارب وتنسب للدولة وزراء في الدولة هم الذين يفعلون ذلك - 00:35:32ضَ

وينسب للدولة انا انا ما اقدرش اعمل حاجة مع هذا الشباب مع هؤلاء الشباب وانا اقاوم الافكار المنحرفة بقدر المستطاع. واحاول ان انا اصبر قد افلح مرة وقد لا افلح مرة اخرى - 00:35:47ضَ

هذه المحاربة الشديدة للعفة. ما هو الدافع من ورائها الملحوظة التانية ان جيش العلمانيين الذين يأكلون لحومنا ليل نهار بالكذب والافتراء وانا اقول بكل اسف يعني في الشهر الماضي او الشهر النص الماضي - 00:36:02ضَ

كتب عني اربع مقالات كبار في عدة جرائد وكل ما فيها كذب من اوله لاخره ونحن لا نرد على هؤلاء لان آآ يعني هؤلاء يريدون ان يلفتون عن قضيتنا الاصلية - 00:36:27ضَ

احنا لان كتير من اخواننا الشباب والناس يقولوا لماذا لا تردون على هؤلاء لا نرد على هؤلاء لان لنا هدفا نريد ان نصل اليه نريد ان نبلغ الناس دين الله عز وجل اعتقادا وسلوكا وفقها - 00:36:46ضَ

فده بيحاول يلفتك عن الاتجاه بتاعك انت تريد ان تصل في موعد معلوم لأ هو لما يصرخ عليك من هنا تلتفت له وتكلمه. وده يصرخ مننا تلتفت له تكلمه. متى تصل الى المنزل - 00:37:05ضَ

متى تصل الى مثواك والى هدفك لا انا جعلت الله عز وجل وكيلا لي واسترحت انا يسرني يوم القيامة ان اخذ من حسنات هذا الرجل او ان يأخذ من سيئاته - 00:37:20ضَ

ولو كان يتكلم كلاما محترما رددنا عليه. لكن كل افتراءات وكذب وحتى دخول في السيرة الشخصية ودخول في الحياة الاسرية التي لا يعرف عنها شيئا اه هؤلاء زي بقول لك - 00:37:35ضَ

يعني نثروا لحومنا على صفحات الجرائد ويتكلمون عنا ليل نهار وكما قلت نحن لا نعبأ بهم ولا نرفع لهم رأسا لانني كما قلت انا اعتقد ان اخواني يفعلون مثلي انا جعلت الله وكيلا - 00:37:49ضَ

لي سبحانه وتعالى. هؤلاء العلمانيون والجماعة اللي بينهشوا فينا ليل نهار دول وقفوا وقفة مجيدة قوية في صف المنتقبات طب ازاي ده يقف في صف المنتقبات؟ وهو اساسا يقول ان النقاب - 00:38:05ضَ

جاء لنا من السعودية والسعودية اللي صدرت لنا النقاب ويتهم علماء الازهر جريدة جريدة اذ نشرت امس يوم التلات يقول ان الجماعة علماء الازهر الذين ذهبوا للتدريس في الجامعات السعودية - 00:38:20ضَ

اغروهم بعشرات الالوف من الدولارات. فجاءوا ليتكلموا باسم الدين السعودي هو العلماء دول فسقة وفجر لدرجة انه يبيع دينه لعدة دولارات هي دي نزرة الناس لعلماء الازهر الان. ان اي عالم ازهري على استعداد ان يبيع دينه ببضعة جنيهات - 00:38:38ضَ

او دولارات او ريالات هي دي نزرة الجماعة العلمانيين لشيوخ الازهر. وطبعا احنا ادنى من شيوخ الازهر بكسير. يعني عندهم احنا بقى زي النبت الشيطاني. طلعنا كده من الارض ما يعرفوش احنا جينا منين - 00:39:04ضَ

لان هو حتى اذا حب يتمحك يعني يتمحك في الاستاذة الرسمية. اللي بتتكلم باسم الدين في البلد. انما يقول لك احنا انتم ما لكمش ضهر وانتم نبت شيطاني كده زي ورد النيل لا جزور لكم - 00:39:20ضَ

ازا كان بيتكلم عن مشايخ الازهر بهزه الصورة يبقى احنا نروح فين يعني؟ او ما مآلونا في النهاية؟ فيوم يتهم هؤلاء العلماء بانهم باعوا دينهم رخيصا عشان ياخدوا شوية حفنة من الدولارات ويفشون في الناس ما لا يعتقدونه دينا - 00:39:32ضَ

فالجماعة دول اللي بينزروا لعلماء الدين هذه النظرة ازاي واقفين مع النقاب واقفين مع النقاب على اساس انه حرية شخصية فهو عندما يدافع عن النقاب بيدافع عن الميكروجيب. في مقابل النقاب - 00:39:47ضَ

خلي بالك من القضية بحيس انك لا تستطيع ان تنكر على المرأة اللي لابسة ميكرو جيب او اللي لابسة باديو استريتش اول ما تيجي تنكر يقول لك يا اخي طب يعني خلي عندك شوية - 00:40:03ضَ

لما انت كلت قضيتك اللي انا مش مقتنع بها بل بالعكس اكاد اتقيأ من المنتقبة زي ما واحدة طلعت في برنامج في الفضائية المصرية وقالت الزي القزر على النقاب حتى المزيع قال لها لو سمحتي احنا ما بنشتمش - 00:40:17ضَ

انت توصفي بدون شتيمة لما واحدة تقول الزي القزر على النقاب على الفضائية المصرية من كم يوم يعني دول لما نيجي بقى نقول للميكروجيب لأ ونقول للبدي لأه والاسترتشات لأ ييجي يقول لي يا اخي ده انا وقفت معك - 00:40:35ضَ

انا مش مقتنع بنقابك. بنقاب البنت اللي انت بتدافع عنه ومع زلك وقفت معك علشان الحرية الشخصية فانت يجب ان تقف معي للدفاع عن الميكروجيب ادي الحدوتة كلها احنا بننطلق من انطلاق ديني شرعي - 00:40:55ضَ

امرنا به رب العالمين سبحانه وتعالى هو عايز يسوي ما بين قوانين الجاهلية وما بين قانون السماء ولا سواء ان المشركين حاولوا مع النبي صلى الله عليه وسلم ان يفعلوا شيئا من هذا. فقال تعالى له ودوا لو تدهن فيدهنون - 00:41:13ضَ

ودوا لو انك تترك بعض ما تعتقده من الحق فيتركون ما عنده من الباطل مين اللي خسران لو ان حصل ان واحد مننا تنازل عن هذه القضية ووقف مع هؤلاء في نفس الخندق - 00:41:33ضَ

عشان يدافع عن النقاب مين الخسران الخسران صاحب الحق هؤلاء يتكلمون باوهامهم وارائهم واهوائهم. ونحن نصدر عن دين الله سبحانه وتعالى فلزلك انا سانكر على لابسة برضه استريتش وسانكر على التي تكشف شعرها ونحرها وجيدها وتكشف ساقها - 00:41:49ضَ

وتقصف تكشف يديها. انا سانكر ليه؟ لان هذا دين الذي جعلني انكر هو الله سبحانه وتعالى. النصوص القاطعة في الكتاب والسنة هي اللي جعل التي جعلتني تنكر هذا. هو معه ايه بقى - 00:42:14ضَ

عشان كده الدفاع العلمانيين عن النقاب هو في الاصل حماية للميكروجيب مش للنقاب لان هو ده يقول لك دي حرية شخصية الدستور كفل الحرية الشخصية للافراد يبقى عشان كده يعني آآ عرفنا او انا عرفت اخوانا اللي مستغربين اوي ازاي العلمانيين وقفوا معنا ضد - 00:42:29ضَ

وزير التعليم العالي او ضد فتوى شيخ الازهر والكلام ده في في مسألة النقاب عايز اقول قبل ما افوت المسألة دي تعليقي على المؤتمر الذي عقده شيخ الازهر وكان يجلس بجانبه وزير الاوقاف - 00:43:00ضَ

في المؤتمر اللي عقدته المشيخة علشان يوضح موقف الازهر النهائي من مسألة النقاب طبعا قلت انا قلت ليته سكت ليه بيان شيخ الازهر الذي قرأه وهو عندي بالصوت والصورة يقول - 00:43:15ضَ

ان المرأة المنتقبة اذا انتقبت انا مش معارض للنقاب ان تقف في الشارع والبنت تنتقب وهي رايحة المعهد وهي في فناء المعهد تفضل منتقبة وهي في في الطرقة ازا خرجت من الفصل - 00:43:44ضَ

المنتقبة واذا كان المعهد فيه رجل ها رجل اهو تفضل منتقبة لكنني امنع ولن اسمح بان فصلكم كله بنات والمدرسة بنت وتغطي وشها فقلت في نفسي فسر الماء بعد الجهد بالماء - 00:44:01ضَ

هو فيه بنت ممكن تبقى بهذا الوصف منتقبة قاعدة في وسط بنات والمدرسة بنت والمدرسة ما فيهاش ولا راجل وممكن تقعد حاطة النقاب على وشها ده من المستحيل يحصل والواقعة اللي حصلت في المعهد ان البنت كانت كاشفة وشها - 00:44:25ضَ

فلما دخل شيخ الازهر مع لفيف من آآ علماء الازهر المصاحبين له البنت دول دول رجالة فالبنت قامت حاطة النقاب على وشها يعني كانت كاشفة وشها طبيعي فلما قالت شيخ الازهر يقول هذا الكلام ما هي الاضافة؟ - 00:44:47ضَ

التي من اجلها جمع شيخ الازهر الصحفيين وكالات الانباء العالمية وتلا بيانا بجلالة قدره كشيخ ازهر وعمال يتلو بيان فسر الماء بالماء ايه الجديد اللي عمله مما جعل الناس جميعا يقولون هو فعلا قال ان النقابة ليس من الاسلام في شيء - 00:45:04ضَ

هو عايز يداريها هيداريها بايه وده الاشكال انا لما سمعت البيان شعرت بحسرة شديدة قلت ليتهما كان ولو كان طلع ان آآ بيان في الجرايد او بيان في الكلام ده ان النقاب اللي مشيخة الازهر لا تعارض النقاب لانه آآ فضيلة على الاقل - 00:45:30ضَ

انه فضيلة وان احنا نحث النساء على النقاب ولكن نحن ننصح البنات ازا كانت البنت في مدرسة بنات وفي فصل بنات ومع المدرسة ننصحها بانها ترفع النقاب رفقا بنفسها والا لو واحدة قالت والله انا مزاجي كده وعايزة افضل من طاقة - 00:45:52ضَ

ايه يعني! انا مزاجي كده يقول لن اسمح. الله طب لما انت تقول انا لن اسمح لك ان تضعي النقاب على وجهك في وسط النساء ده ايه مستند الشرعي دي حاجة ترجع لمزاجي انا لشخصيتي انا. حريتي هوايا - 00:46:12ضَ

ان انا افضل النقاب يفضل النقاب على وشي. مزاجي بقى هتعملوا ايه في المزاج؟ ما حرية شخصية برضو انا مش فاهم يعني. حتى لو بنت بهذا وارادت ان تسدل النقاب على وجهها في وسط البنات - 00:46:29ضَ

هل يحق لشيخ الازهر او لاي واحد في الدنيا يقول لها اتفضلي اخرجي من الفصل لن تظلي في الفصل ابدا وتحطي النقاب على وشك ايه الكلام ده ولزلك البيان خرج بكل اسف يعني ضعيفا جدا مما اكد ان شيخ الازهر قال ان النقاب ليس من الدين في شيء او على الاقل قال - 00:46:46ضَ

النقاب عادة وليس عبادة آآ الحاجة التانية ان احنا عايزين نقول قصة النقاب عادة وليس عبادة. الكتاب اللي نشرته وزارة الاوقاف اه الاول عشان نفهم خطأ العنوان فضلا عن خطأ المضمون - 00:47:05ضَ

هل النقاب عادة تعالوا نأسس المسألة من جهة الاصول اي نص في الكتاب او السنة يندرج تحت خمسة الوان من الحكم يسميها العلماء بالاحكام الشرعية الخمسة ثلاثة في الاوامر واثنان في النواهي - 00:47:33ضَ

وعند الحنفية بدل خمسة بيبقوا سبعة احنا مش هنتطرق لهزا الكلام لكن الاحكام الشرعية الخمسة الوجوب والاستحباب او الندب والاباحة هذا فيما يتعلق بالطلب بالامر والحرام والمكروه فيما يتعلق بالنهي - 00:48:02ضَ

يبقى انا عندي واجب مستحب مباح حرام مكروه تعريف الواجب ما طلب فعله من المكلف على سبيل الحتم والالزام بمعنى لا يجوز لك ان تقول لا الا اذا كان هناك عذر - 00:48:28ضَ

اسقط الشارع الوجوب عنك به مسلا قال صلى الله عليه وسلم صل قائما هو ده الوجوب والقيام في الصلاة ركن فان لم تستطع فقاعدا يبقى من الذي اسقط عنك القيام - 00:48:55ضَ

الشار النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي اسقط القيام لوجود العذر المانع من القيام. قال لك صلي وانت قاعد طب انا ما اقدرش اقعد قال لك صل على جنب - 00:49:20ضَ

اذا لا يجوز لانسان ان يترك ما اوجبه الله سبحانه وتعالى ولا رسوله صلى الله عليه وسلم الا اذا كان مأذونا له من الله ورسوله ان يترك هذا لانه عاجز عن فعل الواجب - 00:49:32ضَ

بس انا ما بتكلمش بقى في العجز. انا بتكلم في الواجب المجرد اللي ما فيش فيه اعذار هو ما طلب فعله من المكلف على سبيل الحتم والالزام واصحاب الاعذار لهم ايه؟ احكام خاصة - 00:49:50ضَ

المستحب ما ترجح فعله على تركه واثيب فاعله ليه؟ لانه قربى يبقى الوجوب قربة الى الله عز وجل والاستحباب قربة الى الله عز وجل وهذا الذي يجلب محبة الله سبحانه وتعالى. وقد ذكر الفرض والنفل في الحديث المشهور الذي رواه البخاري في صحيحه ان الله عز وجل قال - 00:50:07ضَ

من عاد لي وليا فقد اذنته بالحرب وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه. ادي الفرض اهو ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل. ادي المستحب حتى احبه فان احببتكم سمعه الذي يسمع به الى اخر الحديث - 00:50:33ضَ

يبقى المستحب ما ترجح فعله ومدح فاعله ايضا واثيب على فعله تمام المباح هو ما استوى طرفا الواجب احنا نقول الطرفين اهم الواجب واجب ما لكش خيار فيه المستحب اهو ايدي اليمين مستحبة اهو - 00:50:53ضَ

يبقى ده يترجح جانب الفعل اهو خلاص المباح كده اهو الاتنين زي بعض ما استوى طرفا ما استوى طرف الترك وطرف الفعل ولزلك هم يعرفوا المباح يقول لك ايه ما اذن الله تعالى - 00:51:24ضَ

فيه للمكلف بفعل لا يذم ولا يمدح عليه عادل داخل العادات ما هي داخلة العادات داخلة في المباح زي مسلا ايه كلوا واشربوا زي مثلا لبس العمائم لا يصح حديث في فضيلة العمامة - 00:51:47ضَ

عادة كان العرب يتعممون والصحابة كانوا من العرب ففضلت الامام خلاص دي اصبحت ايه؟ عادة. لا يتقرب الى الله بلبس العمامة ما هو المباح المباح اللي يقول لك ما استوى طرفاه. انت بتعمله كده - 00:52:14ضَ

ها الملابس انك انت تلبس آآ قميص تلبس آآ آآ شيء اخر الكلام ده دي داخل في باب الايه؟ داخل في باب المباح يجوز لك ان تفعله لكن المباح ده من الممكن - 00:52:33ضَ

ان يقترن به شيء من الخارج يقوم رافعه لدرجة المستحب يعني مسلا لو ان رجلا للاكل والشرب العادي ده بتاكله عشان لازم تاكل ومباح لك اي انواع من انواع الاطعمة - 00:52:51ضَ

خلاص انت نويت وانت بتاكل هذا الاكل المباح ان تتقرب به الى الله عز وجل وانك صحتك تبقى قوية علشان يساعدك على قيام الليل مسلا او يساعدك على الصيام ده بقى انتقل من المباح الى القربى - 00:53:12ضَ

يطلع فوق شوية يثاب عليه ولزلك العلماء اصول الفقه عندهم بقى عنوان هل المباح ممكن ينقلب الى مستحب الى قربة يعني؟ اه ينقلب. النوم النوم ما هو عادة انت بتنام وخلاص - 00:53:34ضَ

ما بتنامش كده آآ يعني بنية القرب الى الله عز وجل الا اذا اضفت شيئا واحد بينام بدري بعد صلاة العشاء علشان يقدر يقوم الليل يأخذ اجرا على هذه النية - 00:53:51ضَ

كما قال معاذ بن جبل لابي موسى الاشعري اني احتسب في نومتي ما احتسب في قومتي وانا بنام لي نية صالحة وانا بنام فيبقى المباح مباح اسمه مباح ليس فيه امر - 00:54:07ضَ

ملزم ولا امر يوجب القربى. انما هو من حيث مباح مجرد من حيث مباح مجرب العبادة لا يراعى فيها المعنى بخلاف العادة ازاي يعني لا يراعى فيها المعنى قال لك - 00:54:24ضَ

كسير من التعبدات غير خاضعة للعقل بدليل مسلا ان الذي توضأ ثم احدث العقل يقول ان يغسل موضع الحدث فقط ايه دخل غسيل ايديه في الموضوع غسل وشه ليه يعني ممكن واحد يكون واقف على الحوض بيتوضأ - 00:54:47ضَ

وخلاص هيغسل رجله احدث طب يجيب الوضوء من الاول ولا يكمل غسيل رجله؟ ما هو ازا كت هيوجيل يجيب الوضوء من الاول طب ده وشه لسة بينزل مية وايديه لسة بتنزل مية - 00:55:15ضَ

فيعني هغسلها بالمية ليه تاني يعني؟ اهو ده تحسين حاصل فكان المفترض ان المرء اذا احدث لا يغسل الا موضع الحدث. انما الايدين والرجلين والوش والكلام ده ما لوش لازمة - 00:55:31ضَ

قال لك ده لا تبحث في التعبدات عن معنى لان اصل التعبد ان تخضع لله عز وجل فيما امر. سواء فهمت او ما فهمتش الصلاة هيئة الصلاة لا هيئة معينة غير مفهومة - 00:55:48ضَ

بعض الناس بيحاول يفهم لكن ما عندوش نص انا بحط الايد اليمنى على اليسرى ليه واحد يقول لك اصل نحطها على الشمال عشان الايه عشان القلب ها مع ان هذا لم يرد - 00:56:09ضَ

الوضع اليمني على اليسرى على الصدر. كده هو بعض الناس يعمل كده اهو ها ده غرض برضه وبعض الناس يحطها تحت السرة خالص ده غلط برضه كل الاحاديث التي وردت في هذا او ذاك لا تصح - 00:56:25ضَ

انما الذي صح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يضع اليمنى على اليسرى على الصدر. اهو عادي بلا تكلف يعني لا تودها يمين ولا توديها شمال تمام واحد بدا له - 00:56:42ضَ

بدل ما يحط اليمنى على اليسرى على صدره قام حاططها على قفاه. وواقف في الصلاة كده ينفع لأ ما ينفعشي ايه العقل يقول يعني؟ ايه ايه الفرق يعني ايه الاشكال يعني؟ اقف كده اهو - 00:56:56ضَ

اهو اقف كده اهو ها اهو اوقف كده اهو يعمل اي حاجة بقى ايه الاشكال يعني اعمل كده ودي حاجة لا مدخل للمعنى فيها عشان بنقول العبادات لا يراعى فيها المعاني - 00:57:11ضَ

بخلاف العادات يراعى فيها المعاني لان العادة مربوطة بالمصلحة. ومربوطة بالمضرة فقد يكون شيء عادة في في وقت ما صالحا راجحا وقد يكون نفس الشيء في وقت اخر مضرا فيمنع منه هنا يجوز له هنا - 00:57:25ضَ

العادات يراعى فيها المعاني بخلاف الايه بخلاف العبادات العوائد داخلة برضه لمسألة الاعراف والاعراف متغيرة بين البلدان ما يكون في بلد من البلدان عرفا يكون قبيحا في بلد اخر يعني شعبة ابن الحجاج رحمه الله - 00:57:45ضَ

كان يروي عن انسان ثم قال لا تروا عنه فقيل له لما يا ابا بسطام ابو ويستان دي كنية شعبة ابن الحجاج. لما يا ابا بسطام قال رأيته يركب برذونا يجري ملء فروجه - 00:58:08ضَ

البرزون نوع من انواع الخيل انا كنت بعتقد زمان انه البرزاوي نخيل عربي صميم طلع العكس. فانا باقولها برضو علشان اللي يسمعها في شريط ولا اللي يشوفها في الكلام يعرف ان انا كنت غلطان في - 00:58:28ضَ

هذا التفسير فيصححه من الحلقة ديت نوع من انواع الافراس يجري ملء فروجه. يعني فاتح له على الرابع بيجري طب لما يكون واحد راكب فرس وبيجري على اخره. ايه البني ادم اللي فوق الفرس ده بيعمل ايه ؟ تلاقيه بيتنطط ايه كده. ازا ما كانش واحد ماهر يعني ماسك السرج واللجام وعامل نفسه كده زي الجماعة بتوع - 00:58:41ضَ

سبق الخيل والحاجات دي بتبص تلاقيه بيتنطط على البتاع. قال لك يا اخي هذا ينافي الوقار هذا ينافي الوقار فقام ترك الحديث عنه. ليه؟ لانه كان يرى ان ليس من العرف لمثل هذا ان يفعل مثل هذا الفعل - 00:59:05ضَ

قد يكون الكلام ده في بلد من البلدان مستملح وجميل مسلا كان من العادات السيئة التي ذكرها ابو الطيب الوشاء في كتابه الظرف والظرفاء من علماء القرن التالت الهجري كان يقول انه من خوارم المروءة ان تلتفت في الطريق - 00:59:25ضَ

ده كان عرف عندهم زمان هو انا يعني لما بالتفت في الطريق زمان يقول لك ده بيلتفت ليه؟ يبقى اكيد لص اكيد عنده ريبة اكيد عايز يعمل حاجة مش مزبوطة. اومال عايز يتلفت ليه؟ هو يعني الطريق مليان جحوش جحش هيضربه ينزله تحت رجليه - 00:59:46ضَ

لأ ما كتش كده. طب النهاردة مسلا لو واحد دخل مشي في الطريق ولم يلتفت مش ممكن تتهمه سيارة فما كان عند ابي الطيب الوشاء يعد من خوارم المروءة يعد من الضرورات عندنا الان - 01:00:05ضَ

العادات تتغير وتتبع المصلحة اما العبادات فلا فواحد يقول لي طيب خلاص احنا كده انت فلقت دماغنا بالعادة والعبادة. قل لنا النقاب انهي واحد فيهم نقول النقاب فيه نصوص تحض عليه. يبقى ما عدش لا ما عدش مباح - 01:00:20ضَ

النقاب اما ان يكون واجبا او ان يكون مستحبا لكن ما ينزلش للمباح قلنا المباح ما فيش فيه نص يحض على القرب القربى الى الله عز وجل الا بضميمة من خارج - 01:00:45ضَ

زي ما قلت لكم ينام علشان يتقرب الى الله عز وجل فكلمة ينام عشان يتقرب يتقرب ده ده معنى ديني محبوب يعني اذا اضفته الى المباح رفعه من درجة المباح الى المستحب - 01:01:00ضَ

فما عدش مباح لكن نحن نتكلم عن المباحي من حيث هو مباح مجرد فالنهاردة النقاب عندنا الاية بتاعة سورة الاحزاب العلماء مختلفين فيها على الاقل ليس المخالف باسعد من الاخر - 01:01:14ضَ

في تفسير هذه الاية الدلالة مش واضحة لا لك ولا له خلاص لا تجعلها لا لي ولا لك نشوف نصوص تانية نصوص اخرى زي مثلا قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه البخاري. لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس قفازين. العلماء يقولون - 01:01:34ضَ

اذا قيد او اذا وصف الحكم بوصف كان الحكم للوصف وانتفى عما عاداه. يعني ايه النهاردة النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تنتقب المرأة المحرمة. فده وصف فيتعلق الحكم بالوصف - 01:01:57ضَ

وينتفي عما عدا الوصف لو النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تنتقبوا المرأة ولا تلبس القفازين لكان دليلا على تحريم النقاب في الحل وفي الحج الحل والاحرام يعني ازا جاءت ازا جاءت لفز المرأة عام - 01:02:20ضَ

حينئذ يعم الحكم. لا تنتقب المرأة ولا تلبس القفازين يبقى ده نص بتحريم النقاب على النساء في كل الاحوال عندما يقول صلى الله عليه وسلم لا تنتقبوا المرأة المحرمة اي في حال احرامها - 01:02:42ضَ

طب اذا لم تكن محرمة اذا كانت منتقبة انا بستغرب على الاستاذ اللي هو عضو في مجمع البحوث الاسلامية. قال الكلام في الاسبوع الماضي ان هذا النص دليل على تحريم النقاب - 01:03:03ضَ

على المرأة انا مش فاهم ده يبقى في مجمع البحوث الاسلامية بيعمل ايه فين ده دليل على تحريم النقاب على المرأة هكذا باطلاق؟ ولا فيه كلمة المحرمة ديت ؟ يعني النبي عليه الصلاة والسلام لما قال اذا مات ابن ادم - 01:03:17ضَ

انقطع عمله الا من ثلاث من ضمن التلاتة قال ولد صالح يدعو له فقيد الولد بوصف الصلاح. فلو جاء ابن لهذا الميت بيشرب الخمر وبيزني وبيقتل وبيرتشي وبيعمل كل حاجة ودعا لابيه ايستجاب لهذا - 01:03:35ضَ

لا يستجاب لكن لو جاء النص وقال ولد يدعو له كان بعض الناس ممكن يشغب بالمسألة دي مع انه ما لوش حجة فيها برضو. لان عندنا نصوص اخرى تمنع لكن انا بتكلم في حدود هذا النص - 01:03:58ضَ

قيد النبي صلى الله عليه وسلم الولد بوصف الصلاح ما تيجي تتعامل على اساس ان النص مطلق وما فيش فيه اي قيد ولا في اي صفة فده اهو كلام النبي صلى الله عليه وسلم والحديث كما قلت رواه البخاري في صحيحه وفي اعلى درجات الصحة - 01:04:13ضَ

عندنا مش هجيب عن امهات المؤمنين حاجة لان هو امهات المؤمنين الحجاب الكامل اللي هو يغطي الوجه فرض عليهن انا مش هتكلم عن الحدوتة دي برضو عشان ما يجيش واحد يقول لي اصل ده مخصص ومش مخصوص والكلام ده - 01:04:35ضَ

انا ذكرت في الحلقة الماضية حديث اسماء بعض اخوانا ارسل رير يقول لي حديث اسماء ده انت جبته منين انا بحثت عنه ولم اجد له سندا حديث اسماء يرويه مالك في الموطأ - 01:04:50ضَ

وابن خزيمة عن ابراهيم بن حميد والحاكم في المستدرك عن علي بن مسهر ثلاثتهم مالك وابراهيم ابن حميد وعلي بن وسر التلاتة قالوا حدثنا هشام بن عروة عن امرأته فاطمة بنت المنذر - 01:05:15ضَ

عن جدتها اسماء بنت ابي بكر انها كانت تقول كنا نخمر وجوهنا من الرجال ونمتشط قبل الاحرام الحاكم قال هذا اسناد صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه الواقع ان الاسناد ده من عند هشام ابن عروة فقط هو اللي على شرط الشيخين - 01:05:40ضَ

بس لان هشام ابن عروة عن فاطمة عن اسماء ده ورد في الصحيحين باحاديث متعددة لكن الذي يمنعني ان اوافق الحاكم على هذا الحكم زكريا بن عدي الذي رواه عن علي بن مزهر - 01:06:12ضَ

فانه لم يروي الشيطان ابدا لزكريا عن علي ابن مزهر انما الذي انفرد من دون الائمة الستة بالرواية عن زكريا بن عدي عن علي بن مسر هو الامام النسائي رحمه الله وحده - 01:06:26ضَ

اما الشيخان فلم تقع رواية لزكريا عن علي ابن مسر في احد الكتابين جميعا لكن ده ما يحطش من الكلام ده. انا بس اتكلم على اساس قال عن رشاد الايه؟ الشيخين. لأ انا بقول هذا اسناده صحيح مطلقا ليس مقيدا بشرط احدهم - 01:06:41ضَ

عشان ما فيش حد يتصور اني لما برد على الحاكم ان انا بضاعف الحديث. لأ هذا اسناد صحيح في غاية الصحة زي ما قلت الحلقة اللي فاتت قلت سبيك الدهب - 01:06:59ضَ

سبيك الدهب سواء من طريق ما لك عن هشام او ابراهيم ابن حميد عن هشام او زكريا ابن عدي عن هشام اسماء بنت ابي بكر لم تكن من امهات المؤمنين - 01:07:10ضَ

ومع ذلك كانت تقول كنا نخمر وجوهنا من الرجال ونمتشط قبل الاحرام فما يجيش حد بقى يقول حتى مسلا الاية مسلا بالمناسبة وقوله تعالى واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب - 01:07:22ضَ

آآ بعض الناس بيدخل الايادي في ايات النقاب والصحيح انها لا تدخل في ايات النقاب احتجاب المرأة عن الرجال يكون على لونين يسمى اللون الاول حجاب البروز بالزين اهو بالزاي يعني - 01:07:43ضَ

والتاني اسمه حجاب البيوت فالنقاب ده اسمه حجاب البروز اذا ارادت المرأة ان تبرز للناس من خدرها ترتدي الحجاب الكامل ده اللي فيه ايه؟ يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين - 01:08:10ضَ

على قول ابن مسعود وجماعة من اهل التفسير كعبيدة سلمان وغيره ان المرأة تضرب الجلباب من شعر رأسها الى اخر قدمها وتبدي عينا واحدة. ده فيه كلام عبيدة السلماني يبقى ده اسمه ايه - 01:08:39ضَ

او على الادلة اللي احنا آآ زكرنا بعضا منها ده اسمه ايه ؟ اسمه حجاب البروز لما تحب تطلع برة اما واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب. ده اسمه حجاب البيوت. بمعنى ان المرأة تكون - 01:08:58ضَ

اما خلف ستار واما خلف باب واما خلف جدار. حتى لو كانت عارية ها باقول لك اهو. حتى لو كانت عارية المرأة بتبقى في غرفة النوم متخففة من ثيابها. ابنها بيخبط على الباب بتكلمه من ورا الباب - 01:09:18ضَ

ده اسمه ايه؟ اسمه حجاب البيوت المعني بقوله تعالى واذا سألتموهن متاعا الخطاب ده موجه لمن موجه لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهم اطهر الناس قلوبا واط واشرفهم ذيلا - 01:09:35ضَ

ولو قدر ان نجمع البسيطة في سياق واحد لما وجدنا افضل من هؤلاء عفة ومروءة كان عندهم عفة وكان عندهم مروءة لا يعتدون لا على حرمة ولا يعتدون على اعراض ولا الكلام ده - 01:09:59ضَ

فقيل لهؤلاء الاطهار اذا اراد الواحد منكم اي متاع من متاع الدنيا عايز يسأل سؤال عايز يستلف حاجة عايز ياخد اي حاجة ها فاسألوهن من وراء حجاب نسأل مين يا رب - 01:10:20ضَ

قال اسأل امك طب دي امي طبعا امهات المؤمنين بس عشان في ناس مش واخدين بالهم من القصة امهات المؤمنين انما هن امهات المؤمنين في ترك نكاحهن وتعظيمهن فقط اما فيما عدا ذلك فحكمهن حكم النساء الاجانب - 01:10:42ضَ

لا يجوز الخلوة بهن ولا السفر بهن. ولا الكلام ده. الا اذا دعا الى ذلك داع من ضرورة ملجئة او نحو ذلك. واحنا قلنا الاصل ان احنا بنقرر مجردة وبعدين الاحذار والكلام ده لها ايه؟ لها قصة مختلفة - 01:11:08ضَ

آآ يبقى امه ما فيش حد يطلع نتجوز مراته زوجة النبي بعد موته قال الله عز وجل وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا. ان ذلكم كان عند الله عظيما. خلاص يبقى معروف - 01:11:27ضَ

ان ما فيش حد هيتجوز واحدة من امهات المؤمنين يوم يقولوا لاطهر الناس قلوبا وهم يطلبون شيئا من امهاتهن واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن. ويجي الدياييس الان - 01:11:42ضَ

يحط مراته متبرجة سافرة حاطة احمر وازرق ومنيل بنيلة وتيجي في وسط الرجالة وتهزر وقولوا نكت وانتم عارفين اللي بيحصل في في الوزايف الحكومية ايه كلام قلة ادب وكلام قلة حيا وانا ما اقدرش اقوله - 01:12:06ضَ

بيتقال في مكاتب للموزفين والموظفات ومعظم اللي بيسمعوني دلوقتي يا موزفين وموزفاته عارفين القصة ماشية ازاي يوم يقال لاطهر الناس قلوبا اسألوهن من وراء الحجاب لان ده اطهر لقلوبكم وقلوبهن - 01:12:24ضَ

محمد عملية فصل ما بين الرجل والمرأة دي من اعظم فتنة لان اعظم فتنة نقف في طريق الرجل وتعترضه هي المرأة ما فيش فتنة اعظم منها ابدا قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث اسامة ابن زيد في الصحيحين قال ما تركت بعدي فتنة اضر على الرجال من النساء - 01:12:43ضَ

يا اخي ده حتى بعد الموت لا تدفن امرأة مع رجل في قبر واحد الا ان تضيق القبور لاهلها طب ده واحد ميت وجسته تحللت ودي واحدة ميتة لما يكونوا مع بعض في قبره هيعملوا ايه يعني - 01:13:07ضَ

يقوم يقول لك لأ لا يدفن امرأة مع رجل في قبر واحد وهم موتى. اقوم وهم احياء احطهم مع بعض دول بيفكروا ازاي دول كل ده للحيلولة دون الفساد العريض اللي حاصل النهاردة. التحرش الجنسي والكلام ده انها تطلع واحدة راقصة في الشارع - 01:13:33ضَ

ببنطلون ساقط من ورا وتطلع على سيارة وتقعد ترقص والشباب كلهم الجماعة حواليها ويتحرشوا بها وبعدين نقول الفساد جاي منين وضيق الارزاق جاي منين والضنك المفروض علينا جاي منين ما هو الاعمى يشوف الضنك جاي منين. جاي من الفساد العريض المنتشر في كل مكان في بلاد المسلمين - 01:13:53ضَ

النهاردة الاية النهاردة واضحة وصريحة ده حتى ابو سلمة ابن عبدالرحمن ابن عبدالرحمن ابن عوف ابوه اسمه عبدالرحمن بن عوف طبعا انا باقول اسمه ليه ؟ عشان برضو فيه بعض الناس قد يتصور ان هو مش صحابي جليل ومش من العشرة كمان او من السابقين الاولين المهاجرين والانصار - 01:14:16ضَ

من مهاجرين عبدالرحمن بن عوف ده كان له ابن اسمه ابو سلمة فبيقول مرة لعائشة قال لها لقد سبقنا عروة ابن الزبير لانه يدخل عليك كلما اراد معروفة بن زورد بن مين ؟ ابن اسماء بنت ابي بكر يعني عائشة خالته - 01:14:37ضَ

فبيقدر في اي وقت من الاوقات يدخل عليها بدون مشاكل ابو سلمة ابن عبدالرحمن بيقول لها عروة غلبنا والحديس ده الخبر ده موجود في طبقات ابن سعد بيقول له غلبنا عروة ان كل ما يعوزه يدخل عليك - 01:15:01ضَ

فقالت له يا ابا سلمة اذا اردت مني شيئا فسلني من وراء حجاب فان اباك كان احق الناس يعني ان رحم اباك او ان ابوك يعني كان له منزلة عندي خاصة جدا فانت اولى الناس بذلك - 01:15:21ضَ

اهو ابو سلمة ابن عبدالرحمن بتقول له اذا اردت مني شيئا فسلني من وراء حجاب فانك من اهل بيت هم اقرب الناس لي. او كما قالت عائشة رضي الله عنها - 01:15:41ضَ

يبقى قصة بقى ان النقاب عادة هذا كلام لا يثبت على قانون العلم وبكل اسف ان ده يطلع من جهة رسمية ويطلع ويوزع وانا قرأت في الجرايد ان وزارة الاوقاف صرفت عشرة مليون جنيه - 01:15:59ضَ

عبارة عن قوافل تخرج من وزارة الاوقاف في كل المحافظات علشان تقول للناس النقاب عادة وليس عبادة يعني الم يكن من الصواب ان العشرة مليون جنيه تطلع علشان يقال التبرج حرام - 01:16:17ضَ

هو ده مش اولى يعني؟ التبرج حرام؟ اللي انا ووزير الاوقاف ما نختلفش فيه وانا واي رجل يتكلم في الدين لا نختلف ان التبرج الحاصل في الشوارع النهاردة والشعر والرجلين والسيقان والكلام ده انه حرام قطعا - 01:16:38ضَ

ما فيش حد يقدر يماري في هذا لا انا ولا وزير الاوقاف ولا شيخ الازهر ولا اي حد من دول يبقى القوافل دي لما تطلع وتقول التبرج حرام مش كان اولى. بان احنا ننفق عشرة مليون جنيه من ميزانية الوزارة كما هو منشور في الجرائد. علشان اقدر - 01:16:56ضَ

عشان اقول لهم النقاب عادة وليس عبادة؟ ونجيب الموزفات خمستاشر منتقبة في ديوان الوزارة. ونعمل لهم عدة جلسات علشان نقنعهم ان النقاب عادة وليس عبادة وتمخض الجبل فولد فأرا ان امرأة من دول كلهم تحت الضغط والكلام ده وتأسير الكلام خلعت النقاب بتاعهم - 01:17:12ضَ

واربعتاشر امرأة فضلوا زي ما هم وانا بستقي كلامي كله من الجرايد يعني ما بجيبش حاجة من دماغي الكلام ده الكلام ده معقول المنزومة اللي حاصلة ديت سكتنا موديها لفين في الاخر - 01:17:35ضَ

انا بقول اهو سكتنا مودية لمزيد من التطرف وانا بقول بالفم المليان النقاب زاد زيادة غير عادية عن كل مرة حوجب فيها النقاب المرة دي بالزات مختلفة انا بيأتيني مكالمات بالمئات - 01:17:48ضَ

بل انا لما يعني يطرأ على بالي كده ارد على التليفون مسلا خمس ساعات في اليوم بلاقي في نهاية اليوم اكثر من الفين مكالمة لم يرد علي ستين بالمية تقريبا من هذه المكالمات - 01:18:07ضَ

بنات مش لابسين نقاب قالوا هنلبس ومنتقبات بيضربوا في بيوتهم من اولياء الامور والاباء بيضربوا البنات عشان يخلعوا النقاب مصرين يلبسوا النقاب واللي ضعف منهم وعجز خلاص يابا انا هخلع النقاب - 01:18:23ضَ

وتقوم وهي في بير السلم لابسة النقاب وماشية ان ان المرء الذي اعتقد شيئا دينا لا يتركه حتى يموت لكن انا خايف من السلبية اللي هتيجي بعد كده. مش سلبية ان واحدة لابسة نقاب. لأ قلنا انه من الدين ومن الشرع يدور ما بين الوجوب والاستحباب - 01:18:42ضَ

وقد اتفق العلماء علماء المذاهب الاربعة كلهم الا قليلا حتى انني استطيع ان ادعي انه يكاد يكون اجماعا من علماء المذاهب الاربعة مع اختلافهم هل الوجه عورة ولا لا الذي قال ليس بعورة والذي قال عورة. اتفقوا كلهم الا قليلا - 01:19:05ضَ

ان المرأة في زمان الفتنة يجب عليها ان تغطي وجهها وانا قبل ان اتي هذه الحلقة راجعت اقوال كل المذاهب الاربعة وكل العلماء في كتبهم الذين قالوا ذلك. بحث كنت اعددته من زمان - 01:19:31ضَ

رجعت الى اوراقي بالجزء والصفحة لولا ان المسألة تحصيل حاصل مش محتاج ان انا اغرق فيها. كت خليت الحلقة النهاردة عبارة عن قراءة لاقوال علماء المذاهب الاربعة كلهم وبعدين لما نيجي نقول شيخ الازهر يقول ان الوجه ليس بعورة باتفاق المذاهب الاربعة اقول له لأ - 01:19:47ضَ

احمد لا يقول بذلك المذهب الصحيح عن احمد ان المرأة عورة حتى الظفر عورة كما في رواية ابي طالب وغيره الظفر نفسه عورة بل قال الامام يستحب لها ان تزر كمها - 01:20:09ضَ

يستحب لها ان تزركما حتى لا يظهر منها شيء البتة والصاوي نقل ان المشهور من مذهب مالك وجوب النقاب وكذلك صرح ابن العربي حتى كاد ان يكون قولا واحدا لابن العرب - 01:20:27ضَ

ان النقاب فرض مش مستحب. وان وجه المرأة عورة هتجد في المذاهب الاربعة الطائفتان من العلماء. طائفة تقول هو واجب وطائفة تقول هو مستحب فلم يخرجوا اجماع كلهم عن الوجوب والاستحباب - 01:20:47ضَ

لكنهم كما قلت ونصوصهم موجودة في الكتب واللي بيقول انا اتشكك انا هجيب له الكتب واقرا له منها وسأعزو بالجزء والصفحة والطبعة كمان علشان الكتاب يبقى له اكتر من طبعة. فممكن يكون عنده طابعة. الطبعة اللي عندك جزء صفحة مختلف فيها. هاقول له الطبعة اللي انا واخد منها الكلام - 01:21:05ضَ

علشان يبقى آآ قطعة جاهزة تقال لكل خطيب. ما فيش حد يتكلم بعد القضية دي فمسألة ان العلماء يقولون ان وجه المرأة ليس بعورة حتى على الاقل دخلنا في مسألة الاستحباب - 01:21:27ضَ

ماشي فصار ايه دليلا شرعيا ده يدمغ به من يقول ان النقاب ليس من الاسلام في شيء ده لو في ده لو في لجنة كبار العلماء ينبغي ان يعزل عن لجنة كبار العلماء بهذا القول - 01:21:40ضَ

دليل يعني ده يدل على انه ما بيزاكرش اشتغل بالعمل السياسي والنقابات ومش عارف ايه والكلام ده وبتاع ونسي المزاكرة فكان المفروض قبل ما يتكلم كان المفروض يراجع مراجعة التلميذ - 01:21:55ضَ

ويعرف العلماء بيقول ايه حتى لا يخلط الاقوال ببعضها لان هذا شيء مهين ان يصدر من رجل ينتسب الى هيئة رسمية كبيرة مثل الازهر نيجي على قصة المباح يجوز ان يقيده ولي الامر. طبعا المسألة طاشت - 01:22:09ضَ

قلنا النقاب ما عدش مباح. لم يعد مباحا ها النقاب يدور ما بين الوجوب والاستحباب انما المباح الذي يجوز لولي الامر ان يقيده. مسلا البضائع الدنماركية الجبن الاغزية اللي بتيجي من الدنمارك بعد ما الدنمارك عملت كده وسبت النبي والكلام ده - 01:22:25ضَ

الناس كتير اتكلموا عن المقاطعة اي واجبة ام مستحبة ام لا تجوز الكلام ده الذي اعتقده انا في نفسي ان المقاطعة مشروعة ليست بواجبة بمعنى لو انا جبت جبنة دنماركية واكلتها انا لست باثم - 01:22:52ضَ

ولا اعذب ولا اؤاخذ بهذا لكن انا بقول لك قاطع ان استطعت ان تحدث نكاية في عدوك فلا تتردد قاطع يستحب لك ان تقاطع بس ما اقدرش اجيب عليك الا بدليل - 01:23:11ضَ

متى يجب بقى مقاطعة الجبنة الدنماركية مسلا؟ او اي منتجات دنواركية ان يقول ولي الامر ممنوع جلب اي بضاعة دنماركية الى البلد ويعمل قانون بهذا اللي يدخل البضاعة دي تهريبا يأثم - 01:23:27ضَ

خلي بالك يأثم امتى بقى؟ صار واجبا عليه لان جلب البضاعة من الدنمارك او من اي بلد من البلدان هذا شيء مباح مش مستحب يعني اجيب البضاعة من الدنمارك ولا من لندن ولا من فرنسا - 01:23:48ضَ

انت تجيبها من اي حاجة. اذا مباح لك ان تأتي مش مستحب يعني خلاص؟ المباح ده رأى ولي الامر ان دي مضرة بالبلد او عايز يحدس نكاية في البلد المعين اللي شتم النبي - 01:24:04ضَ

عليه الصلاة والسلام فقال لك انا لا احل لاحد من الرعية ان يجلب النوع الفلاني من البلد العلاني حينئذ صار واجبا عليك بهذا مش باصل المسألة. اصل المسألة مباح لكن انضم اليه شيء جعله ايه؟ جعله واجبا. اللي يدخل البضاعة تهريبا بقى اقول له انت اثم - 01:24:23ضَ

ولا يحل لك ان تفعل ذلك يبقى دي نموزج او مثال للقاعدة الصحيحة التي اخطأوا في ضرب المثل لها بالنقاب يجوز لولي الامر ان يقيد المباح نفس القاعدة دي استخدمها في ختان النساء - 01:24:49ضَ

بكل اسف بعض الدكاترة المشهورين قوي واللي ماليين الفضائيات قالوا هزا الكلام. ونزلوه على النت في الموقع بتاعه. قال لك الختان يجوز لولي الامر ان مع ختان النساء لانه مباح. طب هو الخدان مباح - 01:25:10ضَ

ختان النساء مباح ده ختان النساء يدور بين الوجوب والاستحباب برضو. زي النقاب وليس هناك دليل يدل على استحبابه والدليل الذي صرفوا به الوجوب منكر حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الختان سنة - 01:25:24ضَ

آآ للرجال مكرمة للنساء هذا حديث منكر واي رجل له المام باحاديث النبي صلى الله عليه وسلم والفاظه وعاش مع السنة يعلم ان هذا باقوال الفقهاء اليق ان يكون منه من قبل - 01:25:49ضَ

بقول النبي عليه الصلاة والسلام ده شكله شكل قول الفقهاء الختان سنة للرجال مكرمة للنساء. لان كلمة السنة التي تقابل الفرضية مش في كلام النبي عليه الصلاة والسلام لان السنة اللي تقابل الفرضية ده مصطلح حادث بعد ذلك لما عملوا اصول الفقه والكلام ده ورتبوا الادلة والحاجات دي - 01:26:05ضَ

فنفس الدليل لما احنا بنقول ختان الرجال اهو واجب او مستحب يقول لك لأ واجب طيب الاصل ان الادلة تعم تعم يعني ايه؟ يعني اذا جاء امر من الله عز وجل او من رسوله صلى الله عليه وسلم الاصل ان هذا الدليل يلزم الرجال ان يفعلوه ويلزم النساء - 01:26:28ضَ

يفعلناه ايضا الا ان تكون هناك ادلة تفرق خصت النساء بشيء عن الرجال. كقول النبي صلى الله عليه وسلم التسبيح للرجال والتصفيق للنساء اهو ده تفريق اهو يبقى التسبيح ده يخص الرجال والنساء - 01:26:49ضَ

زي مسلا لما امرأة مدت يدها للنبي صلى الله عليه وسلم ما كانتش متحنية يعني قال لها يا امرأة يد امرأة ولا رجل قالت امرأة قال لو كنت امرأة لغيرت اظفارك بالحناء على الكلام الذي يقال في - 01:27:09ضَ

الحديث فيبقى الحناء لمين الحناء للنساء نشوف بقى في الارياف والكلام ده العروس والعروسة في يوم الدخلة ولا يوم الحنة العريس يلطخ مش عارف ايديه والكلام ده وبتاع الكلام ده - 01:27:24ضَ

النساء بس الحنة للنساء بس الرجالة ما ينفعش يعملوا هزا الكلام يبقى انا عندي ازا ادلة بتفرق. طيب اذا لم يأت دليل يفرق ما بين الرجال والنساء يبقى الاصل انه يعم الايه - 01:27:37ضَ

الرجال والنساء نعم ادي معنى ان الدليل يعم طيب دليل ختان وجوب ختان الرجال ايه ؟ اية وحديث الاية ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا. وما كان من المشركين - 01:27:50ضَ

قال لك التابع هنا فعل امر والفعل الامر المجرد من القرائن يفيد الوجوب اتبع اي ليس لك خيار في عدم الاتباع ان تتبع ملة ابراهيم حنيفا وفي صحيح البخاري ان ابراهيم عليه السلام اختتن بالقدوم او القدوم على اساس ان اسم مكان او اسم الة - 01:28:06ضَ

اختتن بالقدوم وهو ابن ثمانين سنة فكان الختان من ملة ابراهيم قال لك لما نضم الاية على الحديث يطلع الختان واجب في حق الرجال طيب لما بتقولوا الختان مكروما للنساء بس سنا للرجال - 01:28:26ضَ

صرفتم ختان من الوجوب الى الاستحباب بايه؟ قال لك بحديث انس ده هو قلنا حديس انس ده منكر لا يصح اذا ليس هناك دليل تفريق ما بين الرجال والنساء وده مذهب الشافعية - 01:28:42ضَ

ونصره النووي في المجموع وتكلم فيه بكلام قوي وهو قول طائفة كبيرة من اهل العلم وفي مقابلهم طائفة يقولون بالاستحباب اذا الختان ليس مباحا انما الختان اما ان يكون واجبا واما ان يكون مستحبا. فهل يصفح - 01:28:54ضَ

ان اجعل الختان مثالا لهذه القاعدة دي بقى القاعدة صحيحة والمثال خطأ فعشان كده لما بنقول يجوز لولي الامر ان يقيد المباح نقول لك نعم هذه قاعدة صحيحة ولكن المثال خطأ - 01:29:13ضَ

ده ما ينفعش ان انا اذكر هذا كمثال. اما القول الذي هو ابعد وابعد وابعد وابعد من الثريا فهو قول الجاهل الذي يقول ان النقاب من عادات الجاهلية ده المفروض يحجر عليه زي اللي بيحجر عليه في الحجر الصحي - 01:29:31ضَ

بل هو اولى اللي بيحجر عليه في حجر الصحة عشان جربان ولا عشان عنده انفلونزا خنازير ولا الكلام ده عشان ما يعديش البني ادمين ده المفترض اللي بيتكلم بهذا الكلام ينبغي ان يحجر وهو اولى بالحجر عليه - 01:29:51ضَ

لانه بيفسد عقائد الناس ويبدل دين الله سبحانه وتعالى. فكيف يسمح لمثل هذا بالكلام ده مجمل الكلام الذي اردته ان اقوله وانا كنت الحقيقة عايز ابقى هادي. يعني ارجو كنت عايز ابقى ايه يعني رايق كده وباتكلم بروقان والكندا بس المسألة الحقيقة مسألة مرة جدا جدا - 01:30:06ضَ

ولما اشوف كله بيتكلم الزخم اللي بيتكلم ليل نهار في الفضائيات وفي الجرائد والمجلات ومش عارف ايه والكلام ده بيتكلم عن النقابة بتتكلموا عن ايه عندكم عندكم مشاكل لا اخرة لها. اتكلموا فيها كلام موضوعي. انجزوا بقى بطلوا كلام. بطلوا كلام - 01:30:28ضَ

واعلموا ان امر الله ماض والامة دي الحمد لله بترجع الى ربها بالالوف المؤلفة. انا بقول لهم ريحوا نفسكم ريحوا نفسكم نحن امكاناتنا ضعيفة. مش زيكم. انتم معكم جرائد. ومعكم مجلات. ومعكم اعلام. ووراكم نقابات - 01:30:44ضَ

النهاردة لما اي صحفي بيحصل له اي حاجة الجرايد كلها بتتكلم والدولة تخف الصحفيين وحقوق الانسان والكلام دوت. احنا ما لناش بقى نقابة احنا ما لناش نقابة. حتى احنا مش معترف بنا من قبل المؤسسة الرسمية - 01:31:06ضَ

مش معترف بنا رسميا من قبل المؤسسة الرسمية احنا فاحنا ما لناش نقابة ولا لنا حد يدافع عننا. وعارفين ان دمنا رخيص ها دمنا رخيص. ولو واحد مننا عوقب انا عارف ما فيش حد يعمل له حاجة - 01:31:20ضَ

كمان لا نقابة صحفيين ولا حد هيعمل له حاجة. لكننا بالله استعنا وهو الركن الشديد الذي قاله لوط عليه السلام لو كان لي بكم قوة او آوي الى ركن شديد. قال النبي صلى الله عليه واله وسلم يرحم الله - 01:31:36ضَ

واخي لوطا قد كان يأوي الى ركن شديد الا وهو الله عز وجل احنا بامكاناتنا الضعيفة اللي هي امكانات فرض افراد انا في خصوص نفسي والمشايخ الاخرون كل واحد في نفسه انما نبذل لربنا تبارك وتعالى بما انعم علينا من مال او من صحة او من فهم - 01:31:53ضَ

اقول لكم باختصار ريحوا نفسكوا الدين في ازدياد بحمد الله والنقاب هيزداد كازدياد النار في الهشيمة وانا بقول للاخوات المنتقبات اثبتن على هذا الحق ان سلعة الله غالية الا ان سلعة الله الجنة - 01:32:15ضَ

وكلمة غالية يعني ممكن تتبهدل فيها وتتضرب والكلام ده انا بقول اصبر على الحق المر قال الله عز وجل فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون وعايز اقول حاجة كمان - 01:32:37ضَ

ربنا عز وجل قال ويخوفونك بالذين من دونه وفي الاثر الاسرائيلي لما جاء موسى عليه السلام الى مناظرة فرعون اخذ قلبه الخوف من الهيبة فرعون قاعد بقى هايبة وبتاع والملأ والجماعة والدنيا حواليه. فلما رأى موسى هذا كأنما خاف قلبه - 01:32:56ضَ

فقال له الله عز وجل لا تنظر الى لبسه او الى هيئته فان قلبه في يدي فلما يكون قلب قلوب العباد في يد الله عز وجل ما تخافش من شكل حد - 01:33:23ضَ

الابهة اللي كانت حوالين فرعون دي وموسى عليه السلام خاف منها قال لا تنظر الى لباسه فان قلبه في يدي عشان كده انا بقول صاحب الاعتقاد لا يغلب لا يهزم حتى لو كان يعبد حجرا - 01:33:41ضَ

شف انا بقول وصلت لدرجة ايه حتى لو كان يعبد حجرا وهو معتقد اعتقادا جازما انه يجب ان يدافع عن هذا الحجر سيموت دون هذا الحجر فكيف اذا كان اعتقادنا بربنا سبحانه وتعالى وبسلامة ديننا الذي وصلنا من ابائنا واجدادنا - 01:34:00ضَ

هم يقولون كلاما الان ما سمعنا به في ابائنا الاولين وفي مقدمة مسلم قال النبي صلى الله عليه واله وسلم كما في حديث ابي هريرة رضي الله عنه سيخرج في اخر الزمان اناس - 01:34:23ضَ

يكلمونكم بما لا تعلمونه انتم ولا اباؤكم فاياكم واياهم قد حصل هذا الزمان واضلنا يقولون كلاما ما سمعنا به من قبل لا عندنا ولا عند ابائنا ولا عند اجدادنا. النبي عليه الصلاة والسلام قال فاياكم - 01:34:40ضَ

واياهم اياكم ان تسمعوا كلامهم واياكم ان تكونوا معهم في خندق واحد حتى اذا نزل العذاب او نزلت اللعنة لعلك تنجو انا عايز الاخوات المنتقبات ما يفرطوش في القضية الكبيرة دي عشان مجرد سكنة في مدينة جامعية. اولياء الامور - 01:35:05ضَ

اللي هم بيضغطوا على البنات اقول لهم اتقوا الله سبحانه وتعالى البنت دي هتتعلق في رقبتك يوم القيامة قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابن عمر في الصحيحين وغيرهما كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته - 01:35:25ضَ

فالرجل في بيته راع وهو مسئول عن رعيته يوم القيامة انت كرجل ستسأل عن نفسك اولا خدت عشرة على عشرة ادخل الجنة. قف لسة وراك مسئولية امرأتك متبرجة وكانت بتستضيف الرجال وآآ وكنتم بتتبادلوا الرقصات مع بعض وممكن اخد مراتك بس ارقص بها الرقصة ديت والكلام ده ومش عارف ايه والكلام ده - 01:35:44ضَ

ها ودي كانت آآ من مسئولياتك المرأة دي واخدة صفر على عشرة تلاتة على عشرة هتنزل النار وانت معها عشان ينفع لها في رقبتك خدت حزك من التقصير مع المرأة - 01:36:15ضَ

خلاص بقى لأ عيالك شوف ولادك كام ولد الواد الاولاني ما كانش بيصلي ولا بيزكي ولا بيصوم ولا بينيل بنيه. لو الواد التاني كان زيه. والواد التالت كان زيه. والواد الرابع كان زيه - 01:36:32ضَ

تدخل تتعزب مع كل ولد مسل عذابه هو انت فاكر مسؤوليتك سهلة يعني ده البنت دي عندما تعتصم بنقابها تنجيك من النار البنت دي عندما تستقيم على امر الله سبحانه وتعالى - 01:36:45ضَ

والذي كان سببا في استقامتها ليس انت انما اي حد من الشيوخ تبرع ورباها بدلا منك تقوم تسبها وتسب الشيخ اللي علمها. مع انه نجاة لك من النار وقام بالدور الذي قصرت انت فيه - 01:37:04ضَ

فلما الولد او البنت يستقيم على امر الله ده هذا ينجيك من العذاب وينجيك من المساءلة بين يدي الله سبحانه وتعالى وفي الاخر البنت بتاخد شهادة وتقعد في بيتها تدخل في المطبخ - 01:37:24ضَ

كم من اه طبيبات ومهندسات وصيدلانيات كليات عليا وقمة والكلام ده. قاعدين في البيوت الان ما بيشتغلوش قاعدين في المطابخ وواخدين اعلى الدرجات العلمية وقاعدين في المطابخ يا ضيعة الاموال والاعمار - 01:37:38ضَ

عشان ناخد في الاخر ورقة الان لم يعد لها قيمة الورقة الان اللي بتطلع دي لم يعد لها قيمة. كله بيطلع على حصيرة الصيف حصيلة الصيف واسعة وكلنا قاعدين في الهوا - 01:37:57ضَ

كان زمان فيه وزايف ورا القصة دي عشان كده كان فيه تنافس في العلم انا لازم اطلع الاول وان تبارؤ الكلام ده. العملية بقت تحصيل حصر وكله بيغش وكله بيفتح في الامتحانات الكتب. عيني عينك والكلام ده - 01:38:09ضَ

وهذا امر طبعا مش سر احنا كلنا عارفينه ورأيناه رأي العين كله رأى رأى العين اصله ليه هيسقطه ليه هيخليه يشغل مكان ليه؟ ما يطلع يقعد على الرصيف بدل ما يشغل لي مكان في المدرسة ولا مكان في الجامعة ولا مكان في المعهد ما يطلع يدعو على الرصيف - 01:38:22ضَ

وسيب المكان للايه للجموع القادمة اللي جاية علشان برضو توصل مع اخينا ده تقعد على الرصيف ما عادتش القصة مستاهلة دي في الاخر حتة ورقة تيجي علشان تخلي البيت القربى التي تقربت بها الى الله عز وجل. تتركها وتضربها وتهينها وتحلف على امها بالطلاق. ان البت لما خلعت نقاب تبقي طالق - 01:38:39ضَ

ما حال ابو حنيفة ومالك والشافعي ومش عارف ايه وازا ردك ابو حنيفة الشافعي حرمك وازا حرمك ايه الكلام اللي بيحصل ده والكلام الذي يصلني من الاخوات والكلام ده. انا بقول لكم اثبتن - 01:39:00ضَ

انكن منتصرات وكما قلت لكم لا يهزم صاحب اعتقاد قط الاسئلة اللي جاية لي اسئلة كثيرة حوالي آآ سبع ثمان ورقات اللي اخدتهم النهاردة دلوقتي وانا داخل الحلقة آآ يعني واحد بس بيلح الحاح جامد قوي على - 01:39:12ضَ

موضوع كفالة طلبة العلم والكلام دهوت ويعني مش فاهم القصة ازاي. فانا في يعني رقمين تليفون هيظهروا على الشاشة الان. آآ ممكن الاخ سائل هذا السؤال او من يريد ان يسلك هذا الطريق علشان يقوي الجهاز المناعي لهذه الامة لان الجهاز المناعي للامة دي هم علماؤها - 01:39:36ضَ

لو اصيب الجهاز المناعي الامة تموت فورا الامة تموت فورا الجهاز المناعي اهل العلم بالدين فقط ده الجهاز المناعي ييجي بعدهم اهل العلوم الاخرى بس دول رقم واحد اذا اصيب هذا الجهاز المناعي - 01:39:59ضَ

كل اللي تحت ده ما لوش قيمة آآ بعض اخواننا بيحبوا ان هم يعني كلهم مساهمات في يعني ان هم يشوف طالب علم آآ يصرف عليه يشوف حد من العلماء الفقراء مسلا سواء كان في الازهر او خارج الازهر ممن يعلموا - 01:40:19ضَ

وممن يرشده اليه احد من اهل العلم بحيس انه يتبناه. يتبنى يصرف عليه يقول والله انا ما عملتش حاجة في حياتي كويسة لكن انا راجل صاحب مال. فانا عايز اتبناه - 01:40:37ضَ

بس بشرط ان تقف على خط الدفاع تدافع عن بيضة الاسلام. وانا حصرف عليك لحد ما تموت وازا انا مت ساترك في وصيتي لك مرتبا دائما الى ان يموت الوصي - 01:40:47ضَ

علشان يبقى كده قابلت ربنا عملت حاجة عملت حاجة جمعت المال من كل مكان في الدنيا واصبح الان سني خمسين سنة ستين سنة سبعين سنة هسيب المال المتال تديه لمين ؟ خليني اعمل حاجة لي - 01:41:03ضَ

فيقوم ايه؟ ينفق على طلبة العلم حتى يؤجر بجانب هؤلاء ازا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول الدال على الخير كفاعله. فكيف بفعل الخير نفسه عشان كده انا يعني آآ كنت كلمت اخونا عبدالحميد المخرج ان هو ينزل رقمين من ارقام التليفونات دي آآ على اساس ان ايه اي حد يحب انه يتواصل - 01:41:15ضَ

ادله اقول له يا بني انت في المكان الفلاني ابحث عن في المكان الفلاني آآ العالم الفلاني في مكانك او الرجل في مكانك ايا كان هو سواء كان عالما ازهريا او عالما في الاوقاف او عالما خارج المؤسستين دول يقول له يا بني اصرف على فلان او على علان او هذا يحتاج الى آآ كذا او هذا يحتاج الى كتب هات له كتب - 01:41:36ضَ

الكتب المهم ان يقوم بشيء في آآ سبيل دينه حتى يلقى الله سبحانه وتعالى وليس خائنا للامانة آآ كده يكون انتهى التنبيه الذي او التنبيهات التي اردت ان اقولها كمشاهد للازمة - 01:41:56ضَ

ووجهة نزري في الازمة ووضع بعض النقاط على الحروف. ارجو ان اكون قد وفيت المعنى الذي اردته لم يقصد لساني عن المعنى الكبير الذي يضمه قلبي اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين - 01:42:14ضَ