باحث

الصوت موجود طيب نبدأ باذن الله عز وجل الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده محمد صلى الله عليه وسلم باذن الله عز وجل ده المجلس التاني في آآ يعني نوع من انواع المدارسات السريعة - 00:00:02ضَ

دي سورة المائدة المفروض ان آآ الاخوات حفظوا آآ سورة المائدة وده يعني ايه نوع من انواع اللي احنا نستحضر الصورة دايما نراجع نحاول نربط بين الايات نحاول نعيش القرآن من خلال سورة - 00:00:27ضَ

ان احنا نزود على مسألة الحفز اتكلمنا المرة اللي فاتت عن اه موقع سورة المائدة في ترتيب المصحف جت بعد البقرة وال عمران والنساء وجت سورة المائدة تخيلنا ان آآ كان ده احنا بنقيم دولة والدولة دي بتمر بمراحل - 00:00:44ضَ

وان سورة المائدة هي اخر المراحل المكملة لبناء الدولة سواء في العلاقات الخارجية وعلاقات الولاء والبراء. ان صح التعبير او اصح التعبير عن العلاقات الخارجية اللي بالتعبير القرآني والتعبير الشرعي الولاء والبراءة - 00:01:05ضَ

كيفية التعامل آآ سواء في الداخل مع المنافقين او في الخارج وهنجد ان المنافقين بيظهروا في الصور المدنية لكن مع كل صورة بيظهروا فيها بيكون لهم آآ دور معين. يعني مسلا في سورة النور كان الدور بتاعهم لان سورة النور - 00:01:22ضَ

ومن معانيها العفاف وان المجتمع اللي فيه عفاف بيبقى مجتمع آآ كأني منور منور يعني. والمجتمع اللي منتشر في الفواحش مجتمع مظلم والعياذ بالله. فبيبقى دور المنافقين زي سورة النور اشاعة الايه - 00:01:43ضَ

الفاحشة معصية الرسول صلى الله عليه وسلم في سورة البقرة لهم دور في سورة آآ لهم دور في جوز تمانية وعشرين. هنا سورة الاحزاب لهم دور. هنا سورة المائدة لهم دور ايضا مختلف. التشكيك في الحدود - 00:01:58ضَ

لموالاة اعداء الله سبحانه وتعالى المنافقين في كل كأن المنافقين في كل مرحلة من المراحل بيبقى لهم دور معين وكان في يعني آآ درس كان محاولة لاستقصاء آآ امتى بيظهر آآ المنافقون متى نبصر المنافقين - 00:02:14ضَ

طيب آآ المرة اللي فاتت توقفنا عند قول الله سبحانه وتعالى اية واحد وخمسين يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء بعضهم اولياء بعض. ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين. يا ريت الناس تجهز المصاحف - 00:02:34ضَ

عشان هنحاول برضو نمر مرور سريع كده زي ما عملنا آآ في النص التاني من الدرس اللي فات هنمر كده سريعا آآ على آآ الصورة وزي ما قلنا ان مدارسة سورة المائدة تحتاج جلسات وجلسات - 00:02:51ضَ

يعني وتفاسير افاضت في صورة المائدة احنا بنحاول نعمل يعني اطلالة سريعة كده على صورة المائدة. وخاصة على المعاني العامة الاساسية اللي ركزت عليها سورة المائدة يا ريت الناس تجهز كده - 00:03:06ضَ

نلاحز على الاية واحد وخمسين كله جاهز طيب اخر حاجة توقفنا فيها بعد ما تكلمنا عن نقل الميثاق من آآ اول عهد من بني اسرائيل الى المؤمنين. وان ربنا سبحانه وتعالى امرنا الا نكرر تجربة بني اسرائيل. وان اخطر - 00:03:21ضَ

شيء عملوه بنو اسرائيل. التحاكم الى غير كتاب الله سبحانه وتعالى. واعرضوا عن ذلك. فكان الختام اللي توقفنا عنده. افحكم الجاهلية ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون. اية خمسين. وان الحكم بما انزل الله عز وجل يحتاج الى يقين. ومن احسن من الله حكما لقوم ايه؟ يوقنون - 00:03:47ضَ

يحتاج الى يقين بعد كده نداء يا ايها الذين امنوا بدأ نداء لاهل الايمان في كيفية التعامل مع اليهود والنصارى اللي رفضوا ذلك لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء. بعضهم اولياء بعض - 00:04:07ضَ

بعضهم اولياء بعض قيل ان اليهود يتولون اليهود او ان النصارى يتولون النصارى. ده قول وفي قول تاني ان اليهود والنصارى يضعون ايديهم مع بعضهم ضد المسلمين. وسبحان الله هذا ما نراه الان - 00:04:24ضَ

يبقى بعضهم اولياء بعض اما ان اليهود بيتولوا اليهود والنصارى يتولون النصارى او ان الاتنين بيتولوا بعض ضد اهل الايمان ويجتمعون يعني ايه كما تتداعى الاكلة الى قصعتها على اهل الايمان. فبيخبرنا الله - 00:04:38ضَ

عز وجل اه ان عامة وفي هذه اللحظات تحديدا يعني في لحظة التداعي او عامة ومن يتولاه منكم فانه منهم. لكن اللي بيتولاهم في لحزة ان هم بيتولوا بعض ضد اهل الايمان - 00:04:54ضَ

بيبقى شادي اجراما لانه كانه بينتهز لحزات ضعف اهل الايمان ولا يقف بجانب الايمان في وقت الحاجة اليه. ويعرب عنه ومن يتولهم منكم فانه منهم. طبعا العلماء لما تكلموا ومن يتولهم منكم فانه منهم. هل الاية المقصود منها التخويف - 00:05:12ضَ

يعني اه موالاة اليهود والنصارى هل ان يتقال انه اصبح منه اي من اليهود والنصارى كلمة آآ مرعبة هل المقصد التخويف ان دي من ايات الوعيد العامة ان هو يخوف ولا هل فعلا بيكفر - 00:05:33ضَ

يصبح من اليهود والنصارى. فالعلماء فصلوا واختلفوا في مسألة ما هو الولاء المكفر يعني ايه الحد اللي يتولاه لما مسلم يتولى اليهود والنصارى يصبح بذلك كافر حقيقة هل آآ يشترط ان يواليهم على الدين اي ان يحب دينهم ويبغض - 00:05:50ضَ

وان يكون ده منافق يظهر الاسلام لكنه يبغض الاسلام ويتمنى ارتفاع دين اليهود والنصارى على المسلمين او يتولاهم بالعمل حتى ولو ليس على الدين ان يقاتل في صفوفهم ضد اهل الايمان فشهد العلماء هنا فصلوا ومن اراد ان يرجع يرجع في التفاسير ويشوف ترجيحات آآ الامام الطبري او الامام بن عطية - 00:06:13ضَ

في مسألة من يتولاهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين هو بيظلم نفسه وبيظلم اهل الايمان فلن يوفق الهداية ابدا وكأن والعياذ بالله من علامات الخاتم على القلوب كثرة موالاة اليهود والنصارى. لا يوفق لهداية والعياذ بالله - 00:06:38ضَ

ربنا سبحانه وتعالى بعد ما قال لنا الامر ده يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء قال لنا مش هتسمع كلام يخبرنا الله عز وجل حتى لنتعجب ويخبر نبيه صلى الله عليه وسلم حتى لا يتعجب بيقول له هتشوف بعينيك ناس - 00:06:59ضَ

ما ترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم وترى الذين في قلوبهم مرض ودي كنا شرحناها في درس متى نبصر المنافقين ان اللي في قلبه مرض المرض ده داخلي في القلب فاحنا مش شايفينه. لكن احيانا بتظهر علامات يعني بالرغم ان ربنا بيقول في قلوبهم مرض يعني المرض جوة احنا مش شايفينه. لكن اعتزر عليه - 00:07:14ضَ

خلينا نكتشفه. فهنا ربنا جاب كلمة ايه؟ ترى الذين في قلوبهم مرض. ظاهرهم التضاد. يعني ازاي اشوف بعنيا وفي قلبه ورد؟ فربنا قال بعدها ايه سارعون فيها. مش هيعرف يخبي مدى الهلع والجزع الذي بداخله. وهو بيجري ناحية - 00:07:38ضَ

اليهود والنصارى. ازا هزه قد تكون مرحلة من مراحل اه تكالب اليهود والنصارى على اهل الايمان. زي ما قلنا احد معاني بعضهم اولياء بعض ان هذه احد مراحل تكالب اليهود والنصارى على اهل الايمان - 00:07:55ضَ

وقلنا دي في مراحل آآ نشوء الدولة وآآ الدولة بتكبر وبدأ تتسع ويبقى لها علاقات خارجية فان اليهود والنصارى بيحقدوا وبيحسدوا على اهل الايمان فيحاربوهم. فهو في اللحظات دي بينبهر بقوة اليهود والنصارى ويتجه اليه. فترى الذين في قلوبهم - 00:08:10ضَ

وما قالش يتولونهم ما قالش ربنا سبحانه وتعالى بيقول لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء. فربنا ما قلش فترى الذين في قلوبهم مرض يتولونهم. الله! ده مش بس بيتولاهم. ده شارع مش اليهم يسارع فيهم وكانه منهم ولكن يتمنى الدخول اكثر - 00:08:28ضَ

يعني يسارعون فيهم. هو كأن واحد فيهم يعني كأنه جواهم. كأنه اصلا هو واحد منهم. وكمان عايز يقترب من المركز والعياذ بالله. عائز منهم اكثر واكثر شف كلمة يسارعون وآآ مش يسرعون كمان يسارعون بيبذل ويتكلف ويجاهد ويتزلف ويتقرب - 00:08:50ضَ

القربان لهم يسارعون فيه. ولما آآ سواء بيقول هذا بلسانه او او في قلبه يقولون نخشى ان تصيبنا دائرة عدم السقة في قدرة ربنا سبحانه وتعالى او منهج السلامة انه دايما عايز ايه بيبحس عن الفريق الاقوى وبيشجعه. هو ليس لديه عقيدة. هؤلاء المنافقون والعياذ بالله - 00:09:13ضَ

فيقول الله عز وجل هو راح هناك عشان يكسب. فربنا بيقول فعسى الله ان يأتي بالفتح او امر من عنده فيصبحوا على ما اسروا في اخره هندأ على لان ربنا سبحانه وتعالى بيقول ان العاقبة تكون لاهل الايمان - 00:09:37ضَ

ويقول الذين امنوا اهؤلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم؟ مش دول اللي كانوا بيقولوا ان هم معكم لكن كانوا بيقولون ده قبل وقت الاستضعاف قبل وقت مشاكل بيقولوا لنا لكن تأتي الفتن لتظهر هؤلاء. ما كان الله ليذر المؤمنين على ما انتم عليه حتى يميز الخبيث من الطير - 00:09:55ضَ

ويقولون اهل الايمان اهل الايمان هؤلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انه لمعكم حبطت اعمالهم فاصبحوا خاسرين. اذا هذه الموالاة التي تولوا فيها هؤلاء المنافقون تولوا اليهود والنصارى احبطت اعمالهم. والعياذ بالله جعلتهم كفارا - 00:10:13ضَ

كانت موالاة مكفرة اتجهوا اليهم بقلوبهم نصروا دينهم بغضوا الاسلام زهدوا في الاسلام. لذلك قال الله بعدها يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم اي هؤلاء المسارعون ابشروا سوف يبدلكم الله خيرا منه. لا تحزن على من يذهب - 00:10:33ضَ

فان الاسلام ينفث هذا الخبيث ويرفضه يعني الاسلام دين صحي المنافق والخبيث لا يتحمل البقاء فيه. فيخرج منه زي ما النبي صلى الله عليه وسلم قال على المدينة كده مدينة النبي صلى الله عليه وسلم تنفي خبثها - 00:10:53ضَ

وكذلك الاسلام. يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم. اذا المواصفات اللي جاية دي هؤلاء لم يحققوها فاستبدلهم الله يبقى المواصفات المطلوبة عشان يفضل الانسان داخل هزه الدائرة - 00:11:14ضَ

فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم دول كام وصف؟ اربعة اوصاف يحبهم ويحبون واحد اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين - 00:11:32ضَ

يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لهم دلائل سواء هتبقوا اربعة او تتحط معها تبقى تلاتة تلات او اربع اوصاف طيب الطبيعي الايات بتتكلم على لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء. بتتكلم على الولاء والبراء. الموالاة والمعاداة - 00:11:54ضَ

بالمناسبة في كتاب جيد اسم الموالاة والمعاداة لباحث اسمه الجلعود الموالاة والمعاداة في الشريعة الاسلامية جزئين حساب جيد ممكن اللي عايز يستفيض في مسألة الولاء والبراء يرجع الى هزا الكتاب - 00:12:15ضَ

اه اه اسمه قال اه هو اسمه صعب شوية الباحس اسمه آآ مش فاكر ايه الجلعود هكتبه لكم دلوقتي هو جزئين الكتاب آآ آآ بسيط يعني وحتى لغة لغة آآ تربوية ايمانية فكرية بسيطة يعني اللغة بتاعته مش علمية شرعية صارمة لذلك هو - 00:12:34ضَ

مستفيض في الكلام هو بيكثر من النقولات عن المفسرين مستفيض. فيه ابحاس اضيق مختصرة لكن بتبقى اصعب شوية. ممكن في اخر اخر الدرس آآ اللي عايز آآ كتب خاصة في مسائل الولاء وبراءة او غيرها ممكن نشير اليها. نرجع تاني - 00:13:05ضَ

في السياق بيتكلم على سياق بيتكلم عن يا ريت اول لما الصوت يقطع الناس تنبهني مباشرة ويا ريت لما حد يشير ان الصوت قطع وهو موجود يا ريت الناس ايه تعرفني ان الاشكالية عنده بس مش عنده - 00:13:24ضَ

طيب السياق بيتكلم عن الولاء والبراء او الموالاة والمعاداة كان المتوقع ان الصفة اللي تيجي يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم اذلة على المؤمنين اعز على الكافرين وبس - 00:13:40ضَ

لان هي دي المطلوب ان هم يحققوها اللي هي لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء. يعني تاني سياق الايات لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء. بعد كده ربنا بيقول لنا في ناس ما سمعتش الكلام. بعد كده ربنا بيقول لنا اللي ما - 00:13:54ضَ

ما سمعش الكلام هيستبدل ويجي غيره يسمع الكلام. ايه الكلام اللي بيتسمع اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين. فكان المتوقع ان تيجي الصفة دي بس. لكن ربنا جاب قبلها صفة وجاب بعدها صفة. ليه؟ لان تحقيق هذه الصفة اي اللي هي - 00:14:07ضَ

على المؤمنين عزة على الكافرين يستلزم قبله صفة ثم سوف يستلزم بعد تحقيقه صفة. تاني اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين. عشان الانسان يحققها كويس محتاج يحقق اللي قبلها. انه انه يحب ربنا جدا وان ربنا يحبه - 00:14:21ضَ

لما يحب ربنا جدا يحب الله. لما احب يقرأ وابغض لله واعطى لله ومنع لله فقد استكمل عرى الايمان الولاء والبراء ده مبني على حب الله اصلا. مش نفسنة. مش انا منفسن منه او هو بيضايقني؟ لا - 00:14:40ضَ

لان انا احب ربنا جدا فبالتالي احب الذي يحب الله واحب الذي يطيع الله حتى لو ما فيش بينهم مصالح شخصية. وابغض الذي يكفر بالله واخلع واعادي من يفجرك فبالتالي حتى لو بيني وبينه مصالح مادية لكن انا برضو باورده في الله لان هو بيكفر بالله - 00:15:04ضَ

فاذا تحقيق الولاء والبراء كما يحبه الله عز وجل بيجي بعد ما الانسان يحب ربنا جدا فلما يحب ربنا جدا وربنا يحبه يعرف يحقق الولاء والبركات. طيب ليه جت بعدها صفة تانية - 00:15:30ضَ

ربنا بيقول لنا من لوازم تحقيق هذه الصفة في الواقع الجهاد ما هو طالما في ولاء وبراءة هيترتب عليه جهاد موجود ولا عند طالما فيه ولا وبراء طالما في ادلة على المؤمنين وعزة على الكافرين ده هيستلزم - 00:15:44ضَ

بعده يجاهدون في سبيل الله تاني وضحت يبقى كان السياق يعني السياق بيتكلم عن ازلة على المؤمنين عزة على الكافرين عن الولاء والبراء. ربنا طلب مننا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء - 00:16:07ضَ

فربنا بيقول لنا فيه زروف هتحصل نوع من انواع الاستضعاف نوع من انواع التكالب واليهود والنصارى يتكالبون عليكم في اللحظات دي هتلاقي ناس ما بتسمعش الكلام. اتراهم باعينك يتجهون يسارعون الى اليهود والنصارى - 00:16:26ضَ

ربنا قال لنا دول هيتم استبداله فسوف يأتي الله بقوم. اللي جايين يسمعوا الكلام فربنا بدأ يقول اذلة على المؤمنين اعز على الكافرين بس قال قبلها صفة وقال بعدها صفة. اذا الولاء والبراء لازم هيتردد - 00:16:47ضَ

عليه الجهاد في سبيل الله. ودايما اي تضحية الناس بتلوم عليها. دائما الناس من شدة تعظيمهم للدنيا يلومون المضحي لدين الله. دائما الناس من شدة تعظيمهم للدنيا يلومون المضحي لدين الله. فربنا بعد ما قال يجاهدون في سبيل الله قال بعد - 00:17:01ضَ

ولا يخافون لومة لائم لان اللوم هيزداد عليهم كثيرا بعد جهادهم في سبيل الله خلاص طيب اذا في النتيجة اية خمسة وخمسين انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون اي خاضعون لله سبحانه وتعالى - 00:17:21ضَ

انما وليكم الله ورسوله. والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ومن يتولى الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون. اصبح للمؤمنين حزب تحزبوا على شيء واصبح في حرب. تحقيق الولاء والبراء ان يوالي الانسان اهل الايمان ان يوالي الانسان اهل الايمان - 00:17:44ضَ

وان يتبرأ من آآ المشركين ده هيؤدي الى اللي بيحصل معسكرين. معسكر لاهل الايمان ينتمي اليه المؤمنون ومعسكر للمشركين يبتعد عنه اهل الايمان ويحصل بينهم حرب والنتيجة سينتصر حزب آآ الايمان. لذلك كلمة حزب الله - 00:18:11ضَ

جت في القرآن مرتين مرة هنا سورة المائدة ومرة في سورة ايه يا جماعة في سورة المجادلة او المجادلة. ايضا جت في نفس السياق. في سياق الولاء والبراء ستجد قوما يؤمنون بالله اليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله - 00:18:35ضَ

ايضا في قضية الولاء والبراء. يبقى اذا امتى يتحزب اهل الايمان في حزب واحد بس ما يتفرقوش لما يظبطوا الولاء والبراء كويس انما لما تجد المسلم بيطعن في اخوه المسلم - 00:19:01ضَ

وبيتبرأ منه باسباب لا تستلزم البراءة وتجده بيتولى اعداء الله اعرف ان حساب المسلمين هيتفرقوا مش هيبقوا حزب واحد عشان اهل الايمان يبقوا حزب واحد وينتصروا يظبطوا جدا والبراء وامر صعب. يعني الشيطان بيدخل والتناطح والتنازع وتجد - 00:19:15ضَ

الانسان يدعي انه تبرأ من اخيه المسلم بسبب خطيرة جدا. كل اهل الايد ينسب الى الله ان اللي جمعهم ربنا مش مصالح معينة حزب الله اللي جمعهم ربنا عشان ينتصروا لازم يحققوا - 00:19:41ضَ

ثم ربنا لن يتوقفوا وان هيحاربونا بكل سلاح ومن اهم اسلحتهم الاستهزاء بالدين. يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم والكفار اولياء - 00:20:08ضَ

يعني هو يحبونه وللاسف في هذا الامر. اساعدهم في الاستهزاء بالدين. ده اللي هيعملوا برامج ودي عندنا في جلدتنا ويتكلمون بالسنتهم. ثم يستهزئون ثم ربنا بيبين اخطر نقطة هم عايزين يضربوها عندنا واذا ناديتم الى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا. ذلك بانهم قوم لا يعقلون. لو تفتكروا لما - 00:20:32ضَ

جينا نتكلم قلنا بعد ما الاسلام اباح طعام اهل الكتاب اباح الزواج من نساء الاية فقد حبط عمله. قلنا بيحذر واتكلمنا ازاي المرة اللي فاتت بحزر واشمعنى مش ان احنا يبقى فيه - 00:20:57ضَ

علاقات ان احنا نضيع آآ سم جت بعدها اية الوضوء والصلاة نعم اية الوضوء والصلاة وكأن اكتر حاجة بتحافز عليها هنا يبقى هو اكتر حاجة هناك عايز يرجع بقى الاية بتاعتها تمانية وخمسين اكتر حاجة عايز يطعن فيها هنا الايه؟ الصلاة - 00:21:19ضَ

قل يا اهل الكثيرون منا الا ان امنا بتستهزأوا بدينا ليه انتم ايه اللي مضايقكم في الدين بتاعنا الا ان امنا بالله وما انزل الينا وما انزل من قبل. انتم بتحسونا عشان احنا امنا بكل الكتب وانتم ما امنتوش بالقرآن - 00:21:40ضَ

وان اكثركم فاسقون. طب لو انتم اهل كتاب هل ده يبقى حالكم؟ والفسق ده وضعكم قل هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منه القردة والخنازير وعبد الطاغوت - 00:21:56ضَ

هنا في بعض الاشارات ان هم لما ابتعدوا عن الدين استوجبوا اللعنة واستوجبوا الغضب واستوجبوا المسخ بل بعض العلماء قال عبد الطاغوت يعني اللي بيعبد الطاغوت الطاغوت اه كل شيء بيتحاكم اليه غير كتاب ربنا سبحانه وتعالى. كانه شر من الذي مسخ القردة وخانزه لان اخر حاجة. يعني لعنه الله - 00:22:11ضَ

اعلى منه غضب عليه اعلى منه مسخ قردة وخنازير اعلى حاجة عبد الطاول اولئك شر ما كان واضل عن سواء السبيل طبعا اهل النفاق عشان يوازنوا ييجوا وسط اهل الايمان واذا جاؤوكم قالوا امنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا - 00:22:38ضَ

القرآن ما بيأثرش فيهم ابدا والله اعلم بما كانوا يكتبون. دايما من عدد اهل النفاق كما ذكر القرآن كلما التقوا باهل الايمان لازم دايما يجدد بتقول ايه انا مؤمن دايما الحرامي بيبقى باين عليه وزي ما يكون خايف يتكشف - 00:22:58ضَ

وكاد المريب ان يقول خذوني اول ما يشوف اهل الايمان بيقول انا مؤمن. ما حدش كلمه. لكن هو يشعر بريبة في صدره طيب ربنا سبحانه وتعالى هنا بقى نقلة تانية اية اتنين وستين - 00:23:13ضَ

آآ الدين بتاعهم فسد دين اليهود والنصارى فساد فعشان دينا ما يفسدش. ربنا بيقول لنا ايه؟ وترى كثيرا منهم اي اليهود والنصارى هنا مش المنافقين بقى يعني فترى الذين في قلوبهم مرض وربنا بيقول لنا المنافقين - 00:23:29ضَ

هنا بقى اليهود والنصارى اية اتنين وستين وترى كثيرا منهم يسارعون في الاثم والعدوان واكلهم السحت. كل انواع المعاصي وخاصة اكل المال. واليهود دايما حريصون على اكل المال الحرام بل ان كثيرا من الاحبار والرهبان لا يأكلون اموال الناس بالباطل. سورة التوبة - 00:23:44ضَ

بل ان من اسباب اللي كانت بتساعدهم على اكل اموال الناس والباطل الاحبار والرهبان المنصب الديني بتاعه فربنا بيقول يا ترى كثيرا منهم يسارعون في الاثم والعدوان واكلهم السحت ليس ما كانوا يعملون - 00:24:04ضَ

طب ازاي الموضوع ده انتشر عندهم؟ لان للاسف العلماء بتوعهم توقفوا عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لولا ينهاهم الربانيون والاحبار مع ان ربنا قال في الاية في اول ما اتكلمنا انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا - 00:24:21ضَ

والربانيون والاحبار بما استحفظوا من كتاب الله قال والله عز وجل الربانيون والاحبار بالحكم بين الناس الا ينعزلوا عن واقع الناس بل لابد ان يحكموا في واقع الناس وينهو الناس عن المنكر - 00:24:38ضَ

وربنا هنا بيقول لولا ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم وفلهم السحت لبئس ما كانوا يصنعون بئس ما كانوا يصنعون. بعض العلماء هنا قال الاية اتنين وستين نتيجة لاية تلاتة وستين نعم نعم - 00:24:55ضَ

الاية اتنين وستين الى هذا الاستشراء حصل يعني البداية طبيعي معصية بتحصل في في مجتمع لكن الاستشراء ربنا بيقول كثيرا اصبح له كثير بسبب الاية تلاتة وستين والاية اربعة وستين نتيجة ايضا لتلاتة وستين اربعة وستين ربنا بيقول ايه؟ وقالت اليهود يد الله مغلولة - 00:25:17ضَ

لولا نهاهم ربنا الاحبار عنه قولهم الاثم عن قول بعدها وقالت اليهود يد الله مولودة لما كانوا يقولوا الاسم يقولوا معاصي بس والربانيون والاحبار لم ينكروا المجتمع بيزداد في الفجور لدرجة انه بيتكلم عن الله - 00:25:39ضَ

يقولون على الله الباطل. تعالى الله عما يقولون. وقالت اليهود يد الله مغلولة. ده احد اوجه العلاقة بين اتنين وستين وتلاتة وستين واربعة وستين في سورة المائدة بعض اهل العلم بيقول بئس ما كانوا يصنعون - 00:25:59ضَ

بيقول ان الموضوع تحول عندهم الى صنعة. ان الربانيين والاحبار بالنسبة له الموضوع بقى صنعة بياكل عيش من الوزيفة لكن ايه لا يمارسها كما يرضي الله سبحانه وتعالى وقالت اليهود يد الله مغلولة - 00:26:13ضَ

واختيار القوي ده مع ان اليهود آآ يعني آآ اصحاب افك وافتراء اليهود القول ده تحديدا لان هم مشكلتهم دايما مادية وبيسوء الزن بربنا. فلما بيحصل اي ابتلاء يسيء الظن في الله مش في انفسهم - 00:26:28ضَ

دي قاعدة دايما في القرآن ان اللي كل همه نفسه هيسيء الظن بالله. قول الله سبحانه وتعالى وطائفة قد اهمتهم انفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية. دايما كل اللي همه نفسه هيسيء الظن بالله - 00:26:48ضَ

طائفة قد اسورة ال عمران وطائفة قد اهمتهم انفسهم يظنون بالله باب الحق يوم الجاهل. دايما اللي همه نفسه هيسيء الظن بالله. ودول هم هم نفسهم وبيعاملوا ربنا بالمادة فقط - 00:27:05ضَ

هم نفسه ويسيء الظن بالله فيقول ربنا ايه؟ يده مغرولة ان الله فقير. تعالى الله عما يقولون ايديهم ولعنوا فيما قالوا بل يداه مبسوطتان وهنا تعليم ان احنا لما نسمع عقيدة فاسدة نرد - 00:27:18ضَ

بنسكت طالما الامر في جناب الله سبحانه وتعالى لا نسكت كما علم النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه في حتى في وقت الاصبعات في غزوة احد ولما قال افيكم محمد قال لا تجيبوه افيكم ابو بكر؟ قال لا تجيبوه. حتى قال ابو سفيان لان العزى ولا عزى لكم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم الا تجيبوه؟ طالما الامر تعلق بربنا - 00:27:38ضَ

يبقى لازم لازم نرد فلما قالوا يد الله مغلولة قد غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء سبحانه وتعالى وليزيدن كثير منهم ما انزل اليك من ربك. بعض اهل العلم من اهل المعنى او كثير منهم قال ما انزل اليك من ربك اي القرآن. طغيانا وكفرا - 00:27:58ضَ

القرآن بيزيد الناس اصحاب الفطرة السليمة بيزيدهم ايمان وبعض الناس بيكون عليهم عمى. ويزيدهم خسرانا وطغيانا وكفرا والقينا بينهم العداوة والبغضاء الى يوم القيامة كلما اوقدوا نارا للحرب اطفأهم. يبقى اهم وظيفة من وظائف اليهود ايقاد الحروب بين الشعوب - 00:28:20ضَ

وبين الامم وبين المسلمين كلما اوقدوا نارا للحرب اطفأها الله. ان هو دايما عايزين يعملوا فتن دي الوظيفة الاساسية لليهود اظن كان في كتاب مش اذكر لا اذكر المؤلف بتاعه مش عارف اسمه وليام كار تقريبا اسمه اليهود وراء كل جريمة - 00:28:44ضَ

اليهود وراء كل جريمة. كلما اوقدوا نارا للحرب اطفأها الله. ويسعون في الارض فسادا والله لا يحب المفسدين وربنا بيقول لهم ان فرصة التوبة مفتوحة وان هم آآ بيقولوا ان يد الله مغلولة - 00:29:05ضَ

بيقولوا ان ربنا فقير وان ربنا ما بيدلناش. مع ان المشكلة كانت فيهم. ربنا بيقول بعدها ولو ان اهل الكتاب امنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيئاتهم ولا يدخلنهم جنات النعيم ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليه من ربهم وما انزل اليه من ربهم سيدين اهل العلم قال ايه عن القرآن خدوا بالكم كلمة انزل اليهم - 00:29:25ضَ

او انزل اليه من ربك. الكلمة دي اتكررت كتير في سورة المائدة والمعنى الاساسي لها ايه؟ القرآن كان بعض اهل العلم وخاصة المتأخرين المعاصرين قالوا لأ اي الاحكام الموجودة في اليهود في التوراة والانجيل - 00:29:45ضَ

تاني ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم اذا كان المانع من نزول البركات عليهم انهم ابتعدوا عن اقامة كتاب. اقامة احكام الكتاب ومن لم يحكم بما انزل الله عن اقامة التوراة والانجيل - 00:30:01ضَ

فلما ابتعدوا عن اقامة التوراة والانجيل منع الله عز وجل عنهم الرزق. فاساءوا الظن بالله فقالوا يد الله مغلولة وربنا بيقول لك في الاية اللي بعدها حل لك الاشكالية. الاشكالية - 00:30:21ضَ

اولا انال الله ليست مغلولة بل يداه مبسوطتان وهما لعنوا بما قال تعالى الله عما يقولون. ثانيا التفسير اللي حصل ان هم ابتعدوا عن التوراة والانجيل. والانجيل ولو انهما اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليه من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم. منهم امة - 00:30:34ضَ

المقتصدة وكثير منهم ساء ما يعملون ثم يقول الله عز وجل يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس والله لا يهدي القوم ان الله لا يهدي القوم الكافرين - 00:30:53ضَ

بعض العلماء ايه العلاقة؟ ايه العلاقة دلوقتي بين يا ايها الرسول بلغوا ما انزل اليكم ربكم الايات اللي قبلها وبعض العلماء قالوا الايات اللي فاتت فيها مذلة لليهود والنصارى وفضحهم - 00:31:13ضَ

في اخلاقهم وقبلها كمان قبل بقى ترى كثيرا منهم قبلها لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء. وقضية الولاء والبراء وفضح المنافقين الذين يسارعون فيه فيها فضح اليهود والنصارى وفيها فضح المنافقين - 00:31:33ضَ

فحتى لا يكن في صدر احد حرج من بيان هذه الحقائق. فربنا بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم بعدها بلغ ما انزل اليك من ربك. قيل معنى الاية اي عموما وخاصة - 00:31:52ضَ

مسألة مسألة الولاء والبراء. وما يخص اليهود والنصارى. لا تكتم هزه الاشياء ليكن في صدرك حرج من هذه الاشياء. لا تخشى شيئا من تبليغ هذه الايات السابقة قال الله عز وجل - 00:32:05ضَ

وان لم تفعل فما بلغت رسالتك يعني ايه وان لم تفعل فما بلغت رسالته يعني الجملة اصلا كانه يعني عشان يفهم الاية معناها ايه. وان لم تفعل فما بلغت. طب ما ما هو وان لم تبلغ - 00:32:18ضَ

كما بلغت ايوة ما هو لو ما كانش بلغ هيبقى معناه انه ما بلغش. امال ايه معنى الاية يعني في معنى زائد يعني وان لم تفعل اي وان لم تبلغ - 00:32:37ضَ

كما بلغت فكأنك ما بلغتش فينا محذوف دي محزوف عشان الاية تستقيم وتعطي معنى زائد. فقالوا معنى الاية بلغ ما انزل اليك من ربك كاملا وان لم تفعل اي وان لم تبلغه كاملا. يعني وان بلغته ناقصا ولو اية - 00:32:46ضَ

بلغت رسالته فكأنك لم تبلغ الرسالة اساسا يعني لو بلغت القرآن وما انزل اليك من ربك. بلغت جزء كبير منه وخبيت جزء فكأنك لم تبلغ شيئا طب ليه ما كان ممكن خلاص يبقى انت كده بلغت مسلا سبعين في المية - 00:33:09ضَ

لأ لو بلغت سبعين في المية وكتمت وكتمت ليس لمصلحة شرعية وكتمت جزء او نقلت جزء خطأ يعني بلغت سبعين في المية من الشريعة. وتلاتين في المية قلتهم من عندك. يبقى انت ما بلغتش ولا حاجة من الشريعة. طب ازاي؟ ما انا بلغت جزء - 00:33:32ضَ

ليه؟ لان اللي انت بلغته ده مش الدين الدين متكامل ادخلوا في السلم كزا. اللي انت وصلته للناس مش ده مراد ربنا التحريف لو حاشاه صلى الله عليه وسلم او اللي هيعمل كده بقى من اتباعه هو كانه لم يبلغ شيئا اصلا. لان الدين متكامل - 00:33:53ضَ

وكأنه ليست هذه هي الرسالة التي يريدها الله ان تصل الى عباده ليست هذه الرسالة التي يريدها الله ان تصل الى عباده وان لم تفعل فما بلغت رسالته اي فما بلغت الرسالة التي يحبها الله عز وجل ويريدها ان تصل الى الناس - 00:34:13ضَ

يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته جت بعد سطح المنافقين في مسألة الولاء والبراء وجاءت وجاءت بعد سطح اخلاق اليهود والنصارى - 00:34:37ضَ

وسكوت الاحبار الرباني وسكوته الربانيين والاحبار عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وان ده ادى لانتشار الفسق اه القضايا دي لما بتثار ممكن استغضب اليهود والنصارى يغضبوا. فربنا سبحانه وتعالى بيقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تلتفت اليهم ولا تخشى - 00:34:54ضَ

آآ احدا الا الله وبلغ ما انزل اليك من ربك والله عز وجل يعصمك من الناس الله عز وجل يعصمك من الناس وحتى بعض العلماء قال لما آآ يعني اذا نزلت هذه الاية بعض الاثار يعني بعضها فيها ضعف. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحرسه بعض الصحابة - 00:35:14ضَ

فلما نزلت هزه الاية ارسل الحراس ولم يجعل احدا بعد ذلك يحرص النبي صلى الله عليه وسلم آآ ثقة وتوكلا على الله عز بعد نزول هذه الاية والله يعصمك من الناس - 00:35:41ضَ

اه في في جزء مهم جدا حقيقة في اه تفسير الطبري في هزه الايات عايز انقله لكم بحيس تعرفوا آآ برضو لازم نتعود نرجع لكلام المفسرين قلت لكم امامكم اهو بيقول الامام الطبري - 00:35:58ضَ

هذا امر من الله تعالى ذكره نبيه محمد صلى الله عليه وسلم اي امر من الله نبيه محمد صلى الله عليه وسلم. بابلاغ هؤلاء اليهود والنصارى من اهل الكتابين. الكلام ده انا جايبه من تحت اية - 00:36:26ضَ

يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك. يعني الامام الطبري عن عند تفسيره لهذه الاية كتب الكلام ده هذا امر من الله تعالى ذكره نبيه نبيه منصوبا لان ربنا اللي امر النبي صلى الله عليه وسلم. بابلاغ هؤلاء اليهود والنصارى - 00:36:39ضَ

من اهل الكتابين الذين قص تعالى ذكره قصصهم في هذه السورة. وذكر فيها شوفوا وذكر فيها معايبه اديانهم واجدرائهم على ربهم وتوسدهم على انبيائهم. وتبديلهم كتابه وتحريفهم اياه ورداءة مطامعي مطاعمهم ومكائدهم ومآكلهم. وسائر المشركين غيره. ما انزل عليه فيهم من معيب. يعني بيقول له كل اللي انا - 00:36:55ضَ

قلته لك في الصورة من المعايب وخبث الدين والاشتراك على ربنا والتوثب على الانبياء وتبديل الكتاب بلغه الحاجات دي بلغها فبيقولوا في الاخر والا يشعر نفسه حذرا منه ان يصيبوه في نفسه بمكروه ما قام فيهم بامر الله. ولا جزعا من كثرة عددهم وقلة - 00:37:27ضَ

في عدد من معه يعني ما يلتفتش لكثرة عددهم وقلة عدد اللي معه والا يتقي احدا في ذات الله. فان الله تعالى ذكره اه كافيه كل احد من خلقه ودافع عنه مكروها كل من يبغي مكروهه. يعني اللي عايز يصيب النبي صلى الله عليه وسلم بمكروه ربنا هيدفع - 00:37:50ضَ

واعلنه تعالى ذكره. خدوا بالكم بقى من تشكيل الحتة الاخرانية. انه ان قصر عن ابلاغ شيء اي شيء مما انزل اليه اليه يعني يقولوا عليهم فهو في تركه تبليغ ذلك - 00:38:12ضَ

وان قل فهو في عظيم ما ركب بذلك من الذنب بمنزلة لم لم يبلغ من تنزيله شيئا الترانيم دي يعني مش فاهمين حاجة ولا ايه ولا طيب يبقى اذا اه الامام الفضل - 00:38:28ضَ

بيقول ان الاية دي جت هنا في الموقع ده تحديدا يا ريت بقى الناس تبقى ايه براحتها ترجع كده وتقرا المقطع ده تاني وجات بقى الازهر عن ابن عباس اللي بيدل على - 00:38:54ضَ

آآ اختيار الامام الطبري في تفسيري لهذه الاية. الاية جت هنا تحديدا ليه؟ لان ممكن الانسان في ذكر معايب الكفار ولا يبين فربنا بيقول بين هؤلاء لابد ان يفضحوا ان هم هنا بيهاجموا يستهزئوا بالدين ويتخذوا الدين هزوا ولعبا ولما ننادي الى الصلاة بيستهزأوا - 00:39:04ضَ

فاحنا بنفضحه انتم بتتريقوا علينا عشان بنصلي! طب انتم بتعملوا كزا وقلتم على ربنا كزا وعملتم كزا. ونفضح المنافقين حتى لو عددنا قليل لا نخشى منه ولا نخاف في الله لومة لائم - 00:39:32ضَ

طيب بعد كده خطاب لاهل الكتاب وكأن الاية لما جت بلغ ما انزل اليك من ربك النبي كأنه هيستمر بقى في البلاغ يعني مش بس هيقول اللي فات ده هيزود وهيقول قل يا - 00:39:46ضَ

الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم. زي ما قلنا كتير مفسرين قال ما انزل اليكم من ربكم اي القرآن. والكلمة دي متكررة معه - 00:39:59ضَ

في الصورة وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك اي القرآن طغيان وكفرا فلا تأس على القوم الكافرين. وبعض اهل العلم من المتأخرين من المعاصرين قال معناها لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم ربكم يعني لو ما قلناش معناها القرآن يعني لو انتم اقمتوا التوراة والانجيل - 00:40:11ضَ

الحقيقيين اللي مش محرفة كنتم هتؤمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم وكنتم هتتجهوا الى التوحيد وترك هذه المعاصي لكن ان الاحبار والرهبان مش ان العامة العامة ممكن يسقطوا في هذه المعاصي. انما ان جل العلماء اللي عندكم يسقطوا في هذه المعاصي ان كثيرا من الاحباب - 00:40:36ضَ

والرهبان لا يكون اموال الناس باطلا. ده يدل ان انتم مش على دين الحق ولو كنتم التزمتم بدين الحق كانت الاخلاق بتاعتكم اتغيرت وكنتم اتجهتم الى الاسلام ثم بعد ذلك القاعدة العامة في المعاملة - 00:40:57ضَ

ان من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون ان له ليس بين الله جل وبين احد النسب اية تسعة وستين ثم يبين الله عز وجل انهم نقضوا الميثاق وتعدوا الى قتل الانبياء - 00:41:14ضَ

فريقا كذبوا وفريقا يقتلون مسألة فريقا كذبوا وفريقا يقتلون كان هم على حسب ما بيشوفوا خطورة النبي او خطورة المصلح يعني في نبي من الانبياء او مصلح من المصلحين يكتفوا معه بالتكذيب - 00:41:29ضَ

لكن ممكن الامر ينتشر ويفتح مسلا على نبي او على مصلح والاستجابة تبقى معه اكتر هنا يرتقوا فيما يحاز من التكذيب الى القتل. فاختيارات اهل الباطل بتختلف على حسب ما يظنونه من خطورة المصلحين عليه - 00:41:45ضَ

فريقا كذبوا وفريقا يقتلون ثم يقول الله عز وجل لماذا لا يستجيبون احسب الا تكون فتنة. فعموا وصموا اخطر حاجة اخطر شيء ان الانسان يظن انه لا يفتن لو ان الجماعة المنتمي اليها لا يفتى - 00:42:02ضَ

ودي اخطر احساس ممكن يصاب به حتى اه بعض المسلمين ان هو فوق الفتنة فوق الخطأ فلا يراجع نفسه ابدا ولا يقبل النصح من احد ولا يسمع الى احد. لذلك الذي يظن انه لا يفتن يصبح اعمى واصم - 00:42:21ضَ

احاسب الا تكون فتنة فعموا وصوموا الذي يظن انه لا يفتن اعمى عن رؤية الحقيقة واصم عن سماع النصح الذي يظن انه لا يفتن اعمى عن رؤية الحقيقة واصم عن سماع النصح - 00:42:40ضَ

ثم تاب الله عليهم. ربنا بيبصرهم ويبعت لهم اية واضحة. لكن برضو سم عموا وصموا كثير منهم والله بصير بما يعملون ده الكلام عن اليهود بعد كده شوط عن النصارى وضلال النصارى - 00:42:59ضَ

لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم اليهود انهم نزلوا الله منزلة البشر اتكلموا مع ربنا زي ما بيتكلموا على البشر قالوا يد الله مغلولة دي مشكلة اليهود - 00:43:14ضَ

استخفاف بالله النصارى رفعوا البشر لمنزلة الله تاني هنا الكلام كان عن اليهود والنصارى لا تتخذوا اليهود والنصارى بعد كده اربعة وستين كان عن اليهود بس. قالت اليهود وبعد كده كلام عن النصارى بس - 00:43:33ضَ

مشكلة اليهود انهم نزلوا الله الى منزلة البشر تعالى الله عما يقولون مشكلة النصارى رفعوا بشر لمنزلة الله فقالوا ان الله هو المسيح ابن مريم مشكلة اليهود ان هم استخفاف - 00:43:58ضَ

مشكلة النصارى في الغلو غلو في البشر يعني اليهود استخفاف بالله. لذلك مغضوب عليهم مغضوب عليه مشكلة النصارى عندهم غلو في البشر ضلوا فجت الايات عن مدى الغلو في البشر وانهم رفعوا المسيح عليه السلام عليه وعلى نبينا افضل الصلاة واتم التسليم رفعوه - 00:44:23ضَ

مرتبة الالوهية ودعاهم الى التوبة ثم بيان العقيدة الاسلامية بابسط الصور الدقة والبساطة والوضوح ده لازم العقيدة توصل كده ما المسيح الا رسول قد قالت من قبله الرسل وامه صديقة كانا يأكلان الطعام - 00:44:50ضَ

الانسان اجوف والله يطعم سبحانه وتعالى ولا يطعم سبحانه وتعالى. الله الصمد كلمة كانا يأكلان الطعام على طول يبقى دول بشر. انظر كيف نبين لهم الايات ثم انظر اين يؤفكون - 00:45:13ضَ

ثم دعاه قل اتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا سبعة وسبعين يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم. يبقى المشكلة بتاعتهم كانت في الغلو غير اليهود - 00:45:30ضَ

لا تغلو في دينكم غير الحق ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل لعن الذين كفروا من بني سئل على لسان داوود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون. وبرضو نفس المشكلة كانت عندهم كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه - 00:45:43ضَ

لبس ما كانوا يفعلون برضو نفس الاشكالية في مسألة الموالاة والمعاداة ترى الكثير منهم يتولون الذين كفروا ثم يقول وفي الاية اتنين وتمانين بعد ما اتكلم عن ان المشركين احيانا بيدخلوا في الاستهزاء جت كلمة الكفار في الاستهزاء فاية الاستهزاء - 00:45:59ضَ

واليهود والنصارى فبيقول ربنا سبحانه وتعالى التعامل معهم ان اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا. ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصادى مش كل النصارى هيبقوا اقرب مواد - 00:46:20ضَ

اللي دي اوصافهم هم اللي يبقوا اقرب معدل احنا قلنا من شوية احد توجيهات قول الله عز وجل بعضهم اولياء بعض. يعني بيتولوا بعض ضد اهل الايمان ايه اللي يخلي - 00:46:42ضَ

النصارى او جزء منهم اقرب مودة فبيقول ربنا سبحانه وتعالى ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا وانهم لا يستكبرون ذلك بان منهم اي من هؤلاء اللي هم اقرب مودة قسيسين ورهبانا وانهم لا يستكبرون - 00:46:56ضَ

ثم واذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم تفيض من الدمع مما من الحق. يقولون ربنا منا فاكتبن مع الشاهدين. وما لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق - 00:47:17ضَ

ونطمع ويدخلنا ربنا على القوم الصالحين فاثابهم الله بما قالوا طيب عايزين وقفة سريعة اهي اول حاجة ربنا سبحانه وتعالى ذكر اوصاف اللي هيؤمنوا قال ايه هل فيهم تلات اوصاف - 00:47:33ضَ

رهبانا لا يستكبرون لذلك حتى كان القاسمي في تفسيره عند هزه الاية بيقول ايه بيقول ان وفي الاية دليل على ان وفي الاية دليل على ان الاقبال على العلم للي هي قسيسين لان القسيس يعني عالم - 00:47:49ضَ

والاعراض عن الشهوات دي اللي هي رهبانة الراهب اللي بيبعد عن الشعر. والبراءة من الكبر محمود هزه التلات حاجات دول لما يتصل بهم انسان بيصل الى الحق العلم البعد عن الشهوات والبحس عن الحقيقة - 00:48:11ضَ

عدم الكبر سيتلقى النصح التلات مواصفات دول بيخلي الانسان يصل الى الحق لما دول حققوا المواصفات دي واذا سمعوا بدأ يسمع لان هو مش متكبر لما بدأ نعم طبعا يعني على خلاف لكن انا بقول لكم القول - 00:48:29ضَ

يبقى عنده علم الراهب عبادة وبعد عن الشهوات عدم الاستكبار. لما حقق التلاتة دول بدأ يسمع لتجرد واذا سمعوا ما انزل الرسول اي القرآن ترى اعينهم من الدمع مما عرف من حق. يبقى هم دول - 00:49:01ضَ

يقولون ربنا امنا فاكتبنا مع الايه مع الشاهدين. اي الذين يشهدون ان هذا الدين حق. اللي هو الاسلام ان هم يشهدوا في الوقت ده ودول تحديدا ده ممكن يموت فيهم - 00:49:20ضَ

ان قسيس او من الرهبان ويشهد ان الاسلام حق لا يكتفي باسلامه اللي يصل لده ده ممكن يقتل لزلك ربنا بيقول ايه فاثابهم الله بنا قالوا اية خمسة وتمانين. دايما في القرآن اثابهم بما عملوا. هنا قالوا لان القول بتاعهم يؤدي الى - 00:49:36ضَ

دي نقطة مهمة ان في اقوال تشهد لهذا الدين من اناس مطلوب ان يقولوها. وان لهم ثواب عظيم جدا. القول منهم هيبقى مختلف عن اي حد منهم فعلا القول ما هيفرق - 00:49:59ضَ

وقفنا مع البشر وراهم بعض اهل العلم قال ان امثال هؤلاء سواء من ائمة الاسلام لما يتعرض لفتنة وهو الوحيد الثابت ودول لا تجوز لهم رخصة. بعض اهل العلم قال كده ما ينفعش - 00:50:18ضَ

انه يكره على السكوت. لان بسكوته يضل كثير من الناس ولذلك ثبت احمد ابن حنبل في الفتنة فتنة خلق القرآن لانه لو كان هو تكلم اغلب اللي حواليه اخد بالرخصة ما عدش غيره - 00:50:36ضَ

واحيانا الرخصة تسقط عن بعض الناس بسبب هذه الاسباب واثابهم الله بما قالوا جنات تجري من تحتها الانهار فيها وذلك جزاء المحسنين وبعد كده بقى خطاب يا ايها الذين امنوا سبعة وتمانين مهم قوي. ليه الوقتي هنا سبعة وتمانين؟ يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله. ايه علاقة ده دلوقتي - 00:50:53ضَ

يعني مشكلة مسلا المستشرق اللي عايز يطعن في القرآن او اللي مش فاهم ومتعجل يقول ايه ده ايه اللخبطة دي؟ ايه اللي جاب الاية دلوقتي؟ الكلام عن اليهود والنصارى ايه اللي جاب سبعة وتمانين يا ايها الذين امنوا لا تحرموا الطيبات ما حروا الله - 00:51:18ضَ

لان ربنا بيقول لنا بداية الضلال النصارى بسبب الغلو والموضوع ده بدأ يتسرب عند بعض اهل الايمان بدأوا يحرموا الطيبات الغلو هيبدأ اهو فلازم نقطع الموضوع من الاول لازم نمنع الغلو - 00:51:35ضَ

حتى لا نصل الى ضلال النصارى يعني الايات دي نزلت ان كان بعض الصحابة بيحرم الطيبات على نفسه عشان ما هي تبدأ كده من الطيبات يبدأ الرهبنة يبدأ الانعزال يبدأ الغلو في البشر يبدأ يعبد من دون الله هو بيبدأ كده - 00:51:52ضَ

تنقطع الموضوع من الاول وما نتخذش الدين مانع من العودة. لان ممكن واحد يقسم على حاجة انه يسيبها لربنا وربنا بيقول لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فكفرتم. لو اقسمت حتى على حاجة ممكن تكفر في يمينك وترجع - 00:52:10ضَ

يعني حتى لان الطريق ده خطر. من حلف على يمين ثم رأى لله اتقى منها فليكفر عن يمينه وليأتي التقوى. من حديث النبي صلى الله عليه وسلم طيب يعني انا كان نفسي نكمل لكن انا الاشكالية من الساعة عشرة ونص ودلوقتي عندي آآ - 00:52:34ضَ

في آآ الغرفة التانية اه عامة خلاص اللي فاضل في الصورة تحذيرات آآ من بعض اخلاق اليهود والنصارى في مسألة الخمر والميسر وآآ ان احنا نعامل ربنا بالغيب يا ايها الذين امنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد تنالوا ايديكم ورماحكم - 00:52:52ضَ

تقريبا نفس البلاء اللي جه لاصحاب السبت. ان الحيتان كانت بتيجي لغاية عندهم فهنا الصيد كان بيجي لغاية عندهم وهما محرمين. لكن اصحاب السبت اخدوا الحيتان والصحابة رضوان الله عليهم امتعنوا امتنعوا عن الصيد ورغم ان الصيد - 00:53:14ضَ

كان بيجي لغاية عندهم وهم محرمين ولا يحل لهم ايه؟ الصيد وهم حرم في نفس الاختبار ان المعصية تقرب منك وتبقى سهلة والله يطلع عليك. آآ فالذي يخشى الله عز وجل بالغيب هو الذي يسبت - 00:53:29ضَ

اه في هذه الفتنة قاعدة عامة لازم نطلع بها اية مية لا يستوي الخبيث والطيب ولو اعجبك كثرة الخبيث لا يستوي الخبيث والطيب. ولو اعجبك كثرة الخبيث لان اليهود والنصارى بيتعاملوا بالكثرة - 00:53:43ضَ

مش بيتعاملوا بالشرع بيختار الكتير وربنا بيقول لنا لا يستوي الخبيث والطيب ولو اعجبك كثرة الخبيث. وكل دي بقى اللي فاضل آآ يعني ايه نصائح سريعة سريعة واوامر سريعة حتى لا نتشبه بها. كانوا يتشددون على انبيائهم. فقال الله عز وجل لا تسألوا عن اشياء - 00:53:58ضَ

لكم تسوقكم وبعد كده الختام في الحكم النهائي الطويل ودي صراحة من اصعب الايات في سورة المائدة وفي القرآن عامة وحتى يعني لو هيبقى فيه امتحان مش هنجيبها لان هي صعبة شوية - 00:54:21ضَ

شهادة بنيكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية والايادي مليئة بالاحكام ومن اروع لكن هي صعبة شوية وطبعا الختام الرهيب يوم القيامة يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم ودي ممكن ترجعوا فيها لقراءة تفسير السعدي او سولان يعني قالوا فيها كلام طيب او غيرها من - 00:54:40ضَ

اه نكتفي بهذا القدر. يعني ما اعتقدش ان احنا ممكن نحتاج يوم كمان لان احنا لو فاضلنا يبقى فاضل لنا حاجات بسيطة وننسق عامة مع الادارة لو في يوم كمان - 00:54:59ضَ

يعني آآ اسأل الله عز وجل ان يجعلكم من اهل القرآن وان يستعملنا جميعا لنصرة دينه لو فيه حد آآ لو فيه حد آآ عنده ممكن يعني لو هيبقى فيه عشان بس الساعة عشرة ونص وعندي لقاء في الغرفة تانية. لو آآ - 00:55:09ضَ

حد عنده اسئلة ممكن يجمع الاسئلة ولو الاسئلة المتجمعة هتحتاج آآ لقاء تاني ممكن نعمل لقاء تاني. لو الاسئلة المتجمعة هتبقى بسيطة. انتم ممكن تبعتوا الادارة او يعني تشوفوا اي صورة تجمعوا بها الاسئلة - 00:55:29ضَ

اه لو الاسئلة هتبقى بسيطة هكتب انا اجابتها واه نبعتها لكم مرة تانية ان شاء الله نكتفي بهذا القدر سبحانك اللهم وبحمدك اشهد الا انت استغفرك واتوب اليك. جزاكم الله خيرا - 00:55:46ضَ

- 00:56:33ضَ