باحث

الحمد لله الواحد الاحد الفرد الصمد الذي لم يتخذ صاحبة ولا ولدا الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور. ثم الذين كفروا بربهم يعدلون الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا. الحمد لله عدد كل شيء. والحمد لله ملء - 00:00:00ضَ

لكل شيء والحمد لله عدد ما احصى كتابه. والحمد لله على ما احصى كتابه. واصلي واسلم على سيدي اجمعين محمد صلى الله عليه وسلم. بلغ الرسالة وادى الامانة. ونصح لهذه الامة - 00:00:29ضَ

كما تركت خيرا الا ودلنا عليك. وما ترك شرا الا وحذرنا منه. فصلاة وسلاما دائمين من رب العالمين على اشرف المرسلين محمدا صلى الله عليه وسلم. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله اتقوا الله حق تقاته. ولا تموتوا - 00:00:49ضَ

الا وانتم مسلمون. اما بعد احبتي في الله نكرر دائما وابدا ان الله عز وجل لم يترك الخلق سدى ولم يخلقهم عبثا ولكن خلقهم لغاية وارسل اليهم الرسل وانزل اليهم الكتب ليكونوا على بينة من - 00:01:09ضَ

قال ربنا سبحانه وتعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبد الا ليعبدون. واصطفى الله عز وجل لهذه الامة خير الرسل محمدا صلى الله عليه وسلم. واصطفى لها خير الكتب القرآن الكريم. فمن تمسك بكتاب الله سبحانه - 00:01:29ضَ

وتعالى وبسنة النبي محمد صلى الله عليه وسلم فقد نجى وافلح. ومن اعرض عنهما فقد خاب وخسر. معنى اليوم ايات من خواتيم سورة يوسف. نتأمل ما فيها من معاني. ونتدبر ما فيها من حكم وعبر. قال ربنا سبحانه وتعالى في ختام هذه - 00:01:49ضَ

في ايات لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب. ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل وهود وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون. اذا كانت في هذه القصة العظيمة على مدار هذه السورة العظيمة سورة يوسف - 00:02:09ضَ

كان فيها العبرة والعظات والحكم. قال ربنا سبحانه وتعالى في ختام هذه السورة بعد ان اتم ربنا سبحانه وتعالى هذه القصة العظيمة وبعد ان رأينا يوسف عليه السلام يتوج ملكا بتوفيقه وتدبيره ولطف من الملك سبحانه وتعالى - 00:02:29ضَ

قال ربنا سبحانه وتعالى للنبي صلى الله عليه وسلم ذلك. هذه القصة العظيمة التي سمعتها انت ومعك ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك. وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم وهم يمكرون. وما اكثر الناس ولو - 00:02:49ضَ

وما تسألهم عليه من اجر. ان هو الا ذكر للعالمين. يقول ربنا سبحانه وتعالى لم يكن احد في هذا الوقت يخبر بمثل هذه القصة بمثل هذا السرد العظيم الذي كان يركز لا على تفاصيل - 00:03:09ضَ

الاحداث كان يركز على العبرة. وكان يركز على القضايا الهامة من توحيد الله سبحانه وتعالى من قدرته ولطفه وحكمته سبحانه تعالوا ولطفه بعباده لن يستطيع احد ولم يستطع احد ولن يستطيع احد ان يأتي بمثل هذا البيان العظيم في - 00:03:29ضَ

قد تجد في الاسرائيليات قصص كثير حكايات كثيرة قصص كثيرة وحكايات كثيرة تجدها في الاسرائيليات لكن لن تجد مثل هذا البيان الذي جاء في سورة يوسف. حتى بعض التفاصيل كانت غائبة علينا. فكان المتوقع بعد ان يسمع المشركون في - 00:03:49ضَ

بعد ان يسمعوا هذه القصة العظيمة وتدبير الله سبحانه وتعالى وهذا التفصيل العجيب ان يؤمنوا. والدليل على ذلك ذلك من انباء الغيب جاء القرآن بغير لا يعلمه كثير من الناس. ذلك من انباء الغيب نوحيه اليه. وما كنت لديهم اذ اجمعوا - 00:04:09ضَ

وهم يمكرون. لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم حاضرا تفاصيل هذه القصة. لم يكن مع يوسف في الغار ولم يكن معه في السجن. لم يكن ومعه في البئر ولم يكن معه في السجن. ولكن هذا من وحي الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم. وما كنت لديه اذ اجمعوا امرهم اي اجمع اخوته - 00:04:29ضَ

يوسف امره وقرروا ان يبقوا يوسف في البئر كما كنت لديهم اذا اجمعوا امرهم وهم يمكرون. ولكن يقول ربنا سبحانه وتعالى وما اثر الناس ولو حرصوا بمؤمنون. كثير من الناس للاسف يرفض الايمان حتى بعد ان تتبين له الايات وتعرض عليه الحقائق ايضا - 00:04:49ضَ

يرفض مهما كان حرص الداعية. هل هي نقطة في غاية الاهمية لذلك يقول ربنا سبحانه وتعالى بعدها؟ وكأي من اية في السماء السماوات والارض. يمرون عليها وهم عنها معرضون. القضية ليست في عدم وضوح الايات. احيانا تتكلم مع شخص معرب ملح - 00:05:09ضَ

مشرك رافض للدين رافض للاسلام ايا كان الموقع من الرفض. سواء يرفض وجود الله او يرفض بعثة النبي صلى الله عليه وسلم او يرفض القرآن كشريف ايا كان موقعه معروف. وتحرص على ايمانه وتبين له الحقائق وتشرح له الامور. وتوضح له وتزيد وتعد. ثم بعد ذلك هو يعرض - 00:05:29ضَ

فالنبي صلى الله عليه وسلم بعد كل هذه القصة العظيمة من سورة يوسف والناس ايضا معرضون بعد ما رأوا من قدرة الله ومن لطفه ومن حكمته ومن علمه علمه للغيب سبحانه وتعالى. وبالرغم من ذلك يعرضون فيقول الله يقول له الله عز وجل. القضية ليست في الحرص ولا في الوضوح - 00:05:49ضَ

وضوح الآيات ولا في حرص الداعية. قضية في قلوبهم في اعراضهم. في اغلاقهم بعقولهم وانت لم تسألهم اجرا. انت لم تسألهم مالا حتى يكون المانع المال. وما تسألهم عليه من انت؟ ان هو الا ذكر للعالمين - 00:06:09ضَ

هنا في اشارة ان قريش لو رفضت هذا القرآن سيبعث الله عز وجل من يؤمن بهذا القرآن. فالقرآن رسالة عالمية ان هو الا ذكره للعالمين وكأي من اية في السماوات والارض. يمرون عليها وهم عنها معرضون. كمية الايات المبثوثة في - 00:06:27ضَ

التي تدل على ان الله عز وجل هو الواحد الاحد سبحانه وتعالى لا تحصى. كما ان نعم الله لا تحصى. وان تعدوا نعمة الله لا تحصى فكذلك ايضا ايات الله لا تحصى. الذي يبحث بيقين والذي يبحث بحق عن هذا الدين - 00:06:47ضَ

الذي يبحث بحق عن العبودية عن اله الحق عن الدين الحق سيصل اليه. قطعا. ولو مات وهو في الطريق في طريق البحر لو مات فان الله عز وجل يعفو عنه. لكن تجد في هذه الحالة التي نعيشها من الاعراب وانتشار كلمة الالحاد. وان ما فيش - 00:07:07ضَ

ليست هناك ادلة على وجود الله هذا كلام عبث وكأي من اية في السماوات والارض يمرون عليه وهم عنها معرضون حتى هذه الآيات قد تظهر لبعض الناس في بعض الأوقات. في مثلا آية معينة انه كان في منتصف البحر ودعا الله عز وجل - 00:07:27ضَ

او رأى الخسوف والكسوف بخاف او رأى زلزال او بركانا فخاف. فقد تصدر منه بعض الكلمات التي قد تدل على الايمان. فقال ربنا سبحانه وتعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. يعني حتى اللي بتصدر منه بعض - 00:07:47ضَ

بعض كلمات الايمان هذا ليس ايمانا حقيقيا. لكنه امن بالله لينجيه فقط من هذه الازمة. ثم عاد الى شركه. مرة كما كان المشركون يفعلون في منتصف البحر. اذا هدأت الرياح جاءت الامواج عالية مرتفعة. قالوا امنا بالله وحده. ثم بعد ذلك - 00:08:07ضَ

اذا عادوا مرة اخرى الى الامن في ظنهم الى اليابسة التي فيها الامان في ظلمهم اشركوا بالله مرة اخرى. وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. هذه اية عجيبة جدا توقف معها كثير من المفسرون. كيف يجمع الناس بين الايمان والشرك؟ وما يؤمن اكثرهم بالله - 00:08:27ضَ

الا وهم الواو والحاء اي وحالهم اثناء الايمان في شرك. ازاي يجمعوا بين الايمان والشرك؟ قال بعض اهل العلم كان المشركون اذا سئلوا من خلق السماوات قالوا الله من خلق الارض؟ قالوا الله من يرزقه؟ قالوا الله. من تحب - 00:08:47ضَ

هذا شرعنا. نحن نضعه بايدينا. نعبد الاصنام نشرك مع الله الهة اخرى. فكان هذا هو الشرك. الايمان ليس اذا ينتقون من الايمان ما يوافق هواهم. ما ليس فيه تبعات الاستسلام والعبودية. مجرد الاعتراف ان الله الخالق لم يكن - 00:09:07ضَ

خلاص نعترف ان الله الخالق ان الله الخالق ثم نصنع اصنامنا بايدينا ونضع تشريعاتنا بايدينا التي توفر لنا والثروة وتحافظ على مكانتها. ذلك كان المشركون يعلمون ان الايمان ليس مجرد كلمة كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم لو كانت - 00:09:27ضَ

كلمة لقلناها احنا عارفين ان الايمان له تبعات فكانوا يتفوقون بهذا الكلام لا لا يلتزمون بتبعاتي. وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. اي ويطيعون غيره يلجأون الى غير تشريعه سبحانه وتعالى. في القضية ان الايمان لابد ان يكون كاملا توحيد الربوبية ان الله الخالق الرازق سبحانه - 00:09:47ضَ

ولا مشرع الا هو ولا نطيع ولا نتقرب بالعبادة الا اليه. لا عند قبر لا نستغيث بقبر ولا نشرع ان نذهب الى تشريعات من عند الله لغيره سبحانه وتعالى نتوجه اليه سبحانه وتعالى الله هو الحكم. الله هو المشرع سبحانه وتعالى. كل التشريعات تخرج من القرآن ومن سنة - 00:10:12ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم لا نتقرب بالعبادة الا اليه. لا نتقرب عند قبر ولا عند وتر ولا غير ذلك. بل نتقرب بالعبادة اليه نذر الصيام والصلاة له سبحانه وتعالى - 00:10:32ضَ

كان المشركون يخلطون بين توحيد الربوبية وتوحيد الالهية. قال بعضهم وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. اي اذا سألتهم لا اله الا الله. قالوا نعم لا اله الا الله. طب وما رأيكم في مسيح عيسى؟ قالوا هو ابن الله. كيف لا اله الا الله وهو ابن الله؟ تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا - 00:10:42ضَ

انهم يخلطون بين ايمان وشرك فيه نوع من التدليس تقول له من خلق السماوات والارض؟ يقول الله من الرازق؟ الله. ثم تسألهم عن عيسى يقولون هو ابن الله هو مع الروح القدس في ثلاثة اقاليم وثلاثة في واحد فتجد امر عجيب فيقول الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:11:02ضَ

هذا الايمان ليس كافيا. هذه الكلمات التي ليست كاملة في التوحيد وفي الايمان. لان الايمان لا اله الا الله. مش الله اله التوحيد عندنا ان لا اله الا الله اي هو الواحد الاحد سبحانه وتعالى. تكفي صفة الالوهية عن كل المخلوقات. ثم بعد ذلك تثبت - 00:11:22ضَ

هذه الصفة له سبحانه وتعالى. لا اله اولا نفس ثم اثبات. فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوسطى. يبقى لابد ان وتؤمن بالله حتى تستمسك. فقال ربنا سبحانه وتعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. ثم بعد ذلك - 00:11:42ضَ

هددهم الله سبحانه وتعالى افأمنوا ان تأتيهم غاشية من عذاب الله؟ هو لازم الناس عشان تؤمن لازم ينزل العذاب زي فرعون لما ادركه الغرق قال لامنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين. الان وقد عصيت قبر افأمنوا ان تأتيهم غاشية من - 00:12:02ضَ

او تأتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون العجيب بعد قصة يوسف الطويلة وهذا الاعراض المستمر. والاحداث التي تقلب فيها يوسف عليه السلام من البئر ثم السجن ثم القصر. هذه متتالي يقول النبي صلى الله عليه وسلم يختم هذه السورة بامر من الله سبحانه وتعالى يقول الله له قل اي قل يا محمد - 00:12:22ضَ

اجهر بهذه الكلمات قل هذه سبيلي. ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. هذه الخاتمة العجيبة في هذه السورة التي تدل على تمسك النبي صلى الله عليه وسلم - 00:12:47ضَ

بهذه الكلمات مهما حدث مهما القي في البئر او في السجن او في القصر هو متمسك بهذه الكلمات في مكة او في المدينة هو متمسك بهذه الدعوة او ايضا الختام بعد قمة الاعراض. بعدما اخبره الله عز وجل ان اكثر الناس لا يؤمنون. وان اكثر الناس يخلطون الايمان بالشرك - 00:13:07ضَ

ان اكثر الناس يمرون على الايات وهم معربون وبالرغم من ذلك هو مستمر في دعوتهم صلى الله عليه وسلم. اي ان اعراض الناس لم يؤثر في عزيمتهم في اخوتي في استمراره فلا تجعل اعراض الناس عن هذه الرسالة وعن هذا الدين يشغلك او يصرفك عن الدعوة الى الله سبحانه وتعالى. فامره الله عز وجل وقال له - 00:13:27ضَ

قل هذه سمينة. ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. العلماء تعجبوا. طيب ما القرآن كله من لماذا قال له الله عز وجل؟ قل هذه سبيل. كان ممكن النبي صلى الله عليه وسلم يقول تبدأ الاية على طول هذه سبيلي. لكن لماذا هذه الكلمة؟ لماذا يا ام - 00:13:47ضَ

الله عز وجل ان قل هذه زاوية. ليجهر بها. لتكون هذه الكلمة ظاهرة عند الناس ليست مستترة. الدعوة ليست مستترة. لابد ان تكون الدعوة ظاهرة لكل الناس. يجهر بها لا يخاف لومة لائم. يتكلم بهذه الكلمات. يوضح للناس نعم انا اعمل في الدعوة الى الله. تكون الامر واضح - 00:14:07ضَ

في قمة الوضوء. كل مسلم ينبغي عليه ان يكون كذلك يدعو الى دين الله سبحانه وتعالى. فيخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم. بما انكم اعرضتم عن قصة يوسف ولم تعتبروا - 00:14:27ضَ

ما حدث ليوسف وتمرون على الايات وانتم عنه وانتم عنها معرضون. فانا مستمر في دعوتي اجهر بذلك. قل هذه الذي يأمره الله عز وجل ان يجهر بهذه الكلمات. اذا الدعوة لابد ان تكون ظاهرة بارزة للناس حتى يأتي الناس اليه - 00:14:37ضَ

هذه سبيلي. ادعو الى الله. هذه اسم اشارة للقريب وللشيء المحسوس فكأن النبي صلى الله عليه وسلم يخبرهم ان هذه الدعوة قريبة منه. مختلطة بجسده لن يتركها ابدا. وايضا لابد ان تكون قريبة من الناس. تصل الى الناس - 00:14:57ضَ

ليست بعيدة عنهم. ايضا هذه للامر المحسوس الظاهر الواضح. اسم الاشارة هذا او هذه بيكون للامر الواضح. يعني بتحب تشير هذا فانت تراه. الاسم الاشارة اي انا اشير الى شيء محسوس. انا باحب اعرفك حاجة فاستعمل احيانا اسم الاشارة. حتى يصبح الامر - 00:15:18ضَ

معرفة ينتقل من النكرة الى التعريف باستعمال اسم لشربنة اشير الى هذا الشيء. فانا اشير الى هذه الدعوة الواضحة فبعد كل هذه السنوات التي قضاها النبي صلى الله عليه وسلم من الدعوة في مكة يقول لهم ارأيتم هذا الجهد الذي استمر لعشر سنوات - 00:15:38ضَ

تسع سنوات ارأيتم هذا الجهد؟ رأيتموه لمستموه عاينتموه هذه هي طريقتي. هذا هو طريقي لن احيد عنه. ساستمر فيه. هل هذه سبيل. قضية محسوسة قضية واضحة. الدعوة امر ظاهر امر واضح. اقرأ الايات بعد ان انتهي منها. تجد كمية - 00:15:58ضَ

الوضوح والظهور واعلان النبي صلى الله عليه وسلم في الدعوة امر متواتر في هذه الايات. قل اعلان هذه اشارة الى امر قريب نصوص وظاهر وواضح هذه سبيلي. اي طريقي ودعوتي وديني كما ورد عن المجموع ما ورد عن السلف. طريقي ودعوتي وديني - 00:16:18ضَ

اي لن اتخلى عنكم. اي ما سمعتموه من الدعوة الى الله طوال هذه الصورة وفي ختام هذه السورة هذه هي طريقتي. انا ادعو الى توحيد الله سبحانه وتعالى. هذه سبيلي. بعض اهل العلم قال ولماذا لم يقل طريقي؟ الفرق بين الطريق والسبيل. قالوا السبيل اظهر واوضح - 00:16:38ضَ

ودائما تأتي في الخير. فلابد ان يكون الطريق واضحا. ايضا يقول عن السبيل زي الطريق بلغتنا كده. الطريق المتسفلت اي سار فيه الناس حتى اصبح هذا الطريق سهلا واضحا عند الناس. هكذا لابد ان تكون الدعوة الى الله. ان يسير الجميع فيها - 00:16:58ضَ

حتى يكون امر واضح وظاهر للناس. مش الدعوة مقتصرة على بعض الافراد. فلان يعمل دعاية. لا. كل مسلم هو يعمل في الدعوة الى الله سبحانه وتعالى كم ستأتي معنا في هذه الايات؟ هذه سبيلي وليد طريقك. ثم ايضا قال هذه سبيلي واضافها - 00:17:18ضَ

لنفسه. لماذا اضاف السبيل الى نفسه؟ لم يقل هذه السبيل ادعو الى الله. لماذا قال هذه سبيلي؟ قالوا هذه الاضافة يا المتكلم تعني تحمل المسئولية. تعني الانتماء. ان تتحمل هذه المسئولية. تتحمل مسئولية الدين. انت على عاتقك جزء - 00:17:38ضَ

نصرة هذا الدين طالما انت مسلم. ولو باية بلغوا عني ولو اية ولو بحديث من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. انت يجب عليك ان تعمل ولو شيئا خذل عنا ما استطعت اي شيء تستطيعه قدمه لهذا الدين. فالياء تفيد المسئولية. ايضا هذه الياء سبيلي تفيد - 00:17:58ضَ

الدماء لازم يكون عندك عزة. نعم انا انتمي الى المسلمين. نعم انا اعمل في الدعوة الى الله. لابد ان تفرح بهذا الانتماء. الناس اللي مش عايزة تنتمي عايز يظهر دائما نوع من الحيدية هزا توهم. لابد ان يكون لك انتماء. ان تنتمي الى هذا الدين. ان تنتمي الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:18:18ضَ

انت متبع للنبي صلى الله عليه وسلم ان تفتخر بهذا الاتباع. قل هذه سبيلي. يبقى اذا هذه تشير وبوضوح وبقرب الى هذه الطريق السبيل الواضحة ايضا افراد السبيل. لم يقل هذه سبل. لانها طريق واحدة. لا يلتفت كثيرا الانسان في سير الى - 00:18:38ضَ

طريقي الى الله سبحانه وتعالى. مش كده اغلق عليه باب بحث عن طريق اخر؟ لا هو يسير في طريق واحدة. لا يلتفت عنها. ويسير في نفس الطريق. هي سبيل واحدة. لكن سبل - 00:18:58ضَ

الضلال كثيرة. ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. وطريق واحد. هذه سبيلي. ما هي هذه السبيل التي جاءت في السورة وفي ختام السورة ثم يزيدها توضيحا يزيدها الله عز وجل بيانا وتوضيحا. يخبرنا بها النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الاية توضيحا - 00:19:08ضَ

ادعو الى الله. يعني عشان اللي ما فهمش من استنباطا من السورة او من ختام الايات لان في ختام الايات ان الناس معرضة ان الناس تمر على الايات تعرض عنها ان كثير من الناس لا يؤمن الا بعد نزول العذاب. والنبي صلى الله عليه وسلم مستمر في دعوته فاراد الله عز وجل ان يزيد هذا الامر وضوح - 00:19:28ضَ

ادعو الى الله. قالوا هذه سبيلي جملة اسمية. بتفيد الثبات. ادعو الى الله جملة فعلية بتفيد الاستمرار مهما حدث مهما حدث من تقلبات وازمات هو مستمر في دعوته. اذا حصل كبوة او آآ يعني عائق معين ينتقل - 00:19:48ضَ

وسلم يستعمل وسيلة اخرى ويستمر في دعوته صلى الله عليه وسلم. ادعو استمر صيغة المضارع مش دعوت الى الله. عشر سنين شغال في الدعوة لكنه يستعمل صيغة مباراة ادعو ادعو من؟ مين المفعول؟ من الذي سيدعى؟ قريش ولا اليهود ولا النصارى؟ ادعو كل العالم حذي في المفعول - 00:20:08ضَ

لان الدين دعوة عالمية ادعو بل الجن والانس. وان صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن. بل يدعو دعوة عالمية للجن والانس. ادعو الى الله لا الى نفسه لا ادعو الى نفسي لا ادعو الى مكاسب شخصية لا انتفع من هذه الدعوة ادعو الى الله الاخلاص - 00:20:28ضَ

واسم الله العالم الظاهر الواضح والقمر. قال كثير من اهل العلم واعرف المعارف اسم الله سبحانه وتعالى. لابد ان يكون اعرف المعارف عندما الله اذا ذكرت كلمة الله لابد ان توجب القلوب. ان تخشع الابدان - 00:20:49ضَ

ادعو الى الله دعوة واضحة ظاهرة لا لبس فيها. ليس فيها اي مكاسب شخصية. ولا انتماءات حزبية. الكل بيدعو الى الله ادعوا الى الله هذه الدعوة لابد ان نسير فيها على بصيرة على بينة مش اي شبهة ترجع الانسان في الطريق اي عمل - 00:21:06ضَ

هذه الدعوة هذه السبيل هذا الطريق يسير فيه على بصيرة. بصيرة نظر القلب بصر القلب ان القلب يرى الاشياء على حقيقتها. يرى قيمة هذه الدعوة. ويرى رفعة هذه الدعوة. ويرى ثواب هذه الدعوة الى الله سبحانه - 00:21:26ضَ

ويرى ان هذه العوائق التي تقف امام الدعوة ان الله عز وجل قادر على ازالته. وما هي الا اختبارات وابتلاءات من الله سبحانه وتعالى لنا في الطريق في دعوته الى دعوته سبحانه وتعالى. اذا يكون الانسان على بصيرة على بينة معه حجة وسلطان وبرهان واضح. لا ريب فيه - 00:21:46ضَ

على بصورة. لكن لابد للدعوة ممن يحملونها. لابد لهذه الدعوة من اتباع. لابد لهذه الدعوة من رجال انا ومن اتبعني على بصيرة انا ومن اتبعني او ادعو الى الله انا ومن اتبعني. واختار كثير من اهل العلم ان هذا - 00:22:06ضَ

ومن اتبعني اي ادعو الى الله انا ومن اتبعني. اي من اراد ان يتبع النبي صلى الله عليه وسلم فعليه بالدعوة الى الله من اراد ان يكون تابعا مخلصا من اتباع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:22:26ضَ

فعليه ان يعمل بالدعوة الى الله سبحانه وتعالى. على بصيرة انا او ادعو الى الله انا. ومن اتبعني. طب العلماء قالوا طب ما خلاص قال عن نفسه ادعو لي الواو دي. ادعو - 00:22:45ضَ

الضمير المستتر اللي داخل كلمة ادعو انا ادعو الى الله. لماذا قال انا؟ لماذا جعلها ضمير ظاهر؟ طب ما كان الضمير مستتر موجود في اجره لماذا استعمل الضمير الخاذل؟ كما قلنا ايضا ليكون هو في المقدمة. ليظهر بدعوته لا يستتر بدعوته - 00:23:00ضَ

هنا مش ضمير مستتر فقط لا استعمل ضمير الظاهر انا يكون واضح وظاهر للناس. ادعو الى الله على بصيرة انا في انا اتحمل المسئولين انا ظاهر للناس وواضح الناس. ثم من اراد ان يتبعني حتى يجد الناس من يسير من يسيرون خلفه. انا - 00:23:20ضَ

من؟ قالوا من هنا تفيد الشمول؟ اي انسان قادر ان يدعو الى الله. بل بل قال بعض اهل العلم كما ذكر يوم الطبري مجرد تلاوة القرآن على الناس من الدعوة الى الله. فكل الناس كل مسلم يساهم في هذه الدعوة. مجرد حفظ القرآن وتلاوة القرآن على الناس هذا - 00:23:40ضَ

حتى هذه الاية جعلت بعض المفسرين يتوقف هل الدعوة الى الله فرض عين كل واحد فرض عين عليه انه يدعو الى الله ولا الدعوة هو فرض كفاية. تجد ان هم مختلفين هي فرض. لكن فرض عين يعني كل واحد يتوجب عليه ان يدعو الى الله. ولا فرض كفاية؟ اذا قام به - 00:24:00ضَ

من الناس حتى حققوا الكفاية خلاص ما عدناش محتاجين حد يشتغل في الدعوة خلاص يسقط الامر على الباقي. وتجد ان في الحالتين سواء في قلب عين او لم يعد هناك كفاية. كمية الشهوات والشبهات الان داخلة على المسلمين من كل مكان. شبهات كثيرة جدا وشهوات - 00:24:20ضَ

الكل الان لابد ان يعمل في الدعوة الى الله. على قدر وسعه ولو اية ولو حديث ولو ان يتعلم اية من كتاب الله سبحانه وتعالى. فمن يعلمها لزوجتي لاولادي هذا من الدعوة الى الله لا تحقرن من المعروف شيئا. ايضا لا تحقرن من الدعوة الى الله شيئا. اي شيء ساهم فيه في الدعوة الى الله سبحانه - 00:24:40ضَ

وتعالى حتى تنال هذا الشرف شرف ومن اتبعني ان تدخل في هذا الفعل في هذه الاية انا ومن اتبعني ثم يقول النبي صلى الله عليه وسلم كما امره الله عز وجل وسبحان الله وما انا من المشركين وهذا ما سور بينهم باذن الله عز وجل بعد الجلسة في الصلاة - 00:25:00ضَ

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لافله محمد صلى الله عليه وسلم اخبرنا الله عز وجل في خواتيم سورة يوسف ان الايات واضحة ولكن كثيرا من الناس يعرضون. واخبره الله عز وجل ان - 00:25:22ضَ

كثيرا من الناس لا يؤمنون الا بعد ان يأتيهم العذاب وقتا. ولن ينفعهم الايمان حينئذ. ولكن كل هذه الامور لم تؤثر بعزيمة النبي صلى الله عليه وسلم في الدعوة الى الله. كل ما سمعه النبي صلى الله عليه وسلم من قصة يوسف ومن الاذى الذي لحقه لم يؤثر في عزيمته - 00:25:39ضَ

فامره الله عز وجل ان يجهر بهذه الكلمات. امره الله عز وجل ان ينقل هذه الكلمات. قل هذه سبيلي امر من الله عز وجل واضح قل هذه اسمي شرك وقلنا بالامر والقريب المحسوس والواضح سبيلي سبيل مفردة واحدة ثم ينسبها الى - 00:25:59ضَ

نسمها لنفسي مسئولية والاعتزاز والفخر والاهتمام ادعو هذه سبيلي كلمة مجملة جاء التفصيل بعد اجماله. هكذا لابد ان تكون الدعوة الى الله. فيها تفصيل بعد اجمال. ادعو صيغة المضارع المستمر ادعو الى الله وجه - 00:26:19ضَ

لا الى نفسي ولا الى مكاسب شخصية. ادعو الى الله. انا ظاهر ضمير ظاهر بعد ان كان مستتر. انا ومن اتبعني. اي ومن سار على طريقي ومن اراد ان يكون له هذا الشرف من اتباع النبي صلى الله عليه وسلم لابد له ان يكون من له نصيب من هذه الدعوة. والكفاية على قدر الانتباه - 00:26:39ضَ

كما كان يقول شيخ الاسلام ابن تيمية دائما الكفاية ان يكفيك الله عز وجل همومك وامورك على قدر اتباعك للنبي صلى الله عليه وسلم فالكفاية على قدر الاتباع والناقصة بالناقص. حينما انت تقلد وتنقص من اتباعك للنبي صلى الله عليه وسلم تنقص الكفاية من الله عز وجل لك - 00:26:59ضَ

فالكفاية على قدر الاتباع والناقصة في نقص. فقال النبي صلى الله عليه وسلم كما امره الله ادعو الى الله على بصيرة على بينة. العلم الانسان لابد ان يكون عنده علم ان يتعلم قبل ان يدعو الى الله عز وجل ان يتعلم الوحي يتعلم القرآن والسنة حتى يدعو الناس الى القرآن الى كتاب - 00:27:19ضَ

وسنة النبي صلى الله عليه وسلم لا يدعوهم الى ضلال. لا يدعوهم الى زيف. لا يفتري من عنده ويتكلم على الله عز وجل بغير علم. على بصيرة انا ومن اتبعني - 00:27:39ضَ

ثم يقول النبي صلى الله عليه وسلم وسبحان الله هذه الكلمة لها علاقة بقوله سبحانه وتعالى الذي ذكرناه وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. اي وانزه الله عز وجل عن هذا الشرك. سبحان الله! بعض اهل العلم قال اي واسبح الله تسبيحا وسبحانك - 00:27:49ضَ

وسبحان الله اي ينزهوا سبحانه وتعالى. سبحان الله عن ان تنسبوا الى الله ولد. انزه الله عز وجل ان تنسبوا الى الله ولدا. ونزهوا الله عن عز وجل ان تحتكم الى غير شرع. انزه الله عز وجل ان تنسبوا ان تقولوا على الملائكة بنات الله. او على ان تقولوا عيسى ابن الله او عزير ابن الله. او على ان الاصنام - 00:28:09ضَ

شفعاء عند الله او ان الانسان يذهب الى القبر الميت ثم يستغيث به من دون الله سبحانه وتعالى. انزه الله عز وجل عن كل صور الشرك سبحان الله! وبعد ان نزه الله عز وجل بالكلام ثم تبرأ وكان واضحا وما انا من المشركين. ليس معنى - 00:28:29ضَ

اقامتي بينكم واقامتي بينكم لدعوتكم انني منكم بل لابد من تمايز لابد من تفاصل انا لست منكم وما انا من بكين من اعلى صيغ الله وما انا من المشركين. وليس ولم انا وما انا مشرك. وما انا مشرك لا وما انا من المشركين. اي نوع من انواع الشرك - 00:28:49ضَ

قام به اي مشرك كان من كان انا لست منه. التبرؤ انت مين؟ هذه ايضا لها علاقة بكلمة سبيل. كما انتمى الى دعوة الاسلام تبرأ من الشرك لابد ان ينتمي الانسان الى الاسلام وان يتبرأ من الشرك قضية الولاء والبراء ان يوالي اولياء الله وان - 00:29:09ضَ

امين اعداء الله وما انا من المشركين. لابد ان يكون في وضوح في انتماء الانسان الى هذا الدين. انتماء المسلم الى دينه وان يتبرأ من المشركين ويعلنها النبي صلى الله عليه وسلم واضحة. ليس معنى اقامتي بينكم. واننا بيننا وبيننا نسب. وانني ادعو الى الله. وقد احسن الى بعضكم. ليس هذا انني منكم - 00:29:29ضَ

وما انا من المشركين ثم يقول الله عز وجل بعد ذلك وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القرى افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين - 00:29:49ضَ

اي وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوح اليهم فاعرض عنهم الاقوام وكذبوهم. فاهلكهم الله عز وجل افلم في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم. اي ان الله عز وجل دمر على الكافرين وانجى المؤمنين. ولكن - 00:30:01ضَ

هذه النجاة من اهل الايمان لم تكن هي غايتهم ولكن كانت غايتهم الدار الاخرة. لان في ناس لم تنجو. في ناس ماتت. في ناس عذبها اهل وفقه الله عز وجل ولدار الاخرة خير للذين اتقوا. افلا تعقلون؟ اي ان الدار الاخرة كانت لاهل الايمان خيرا له من النجاة من - 00:30:21ضَ

ثم قال الله عز وجل ان الابتلاء لا يزال بالرسل وان الابتلاء لا يزال باهل الايمان حتى اذا وصل اهل الايمان الى اقصى مرحلة من تحول حينها يأتي النصر حتى اذا استيأس الرسل ان يستمر التكذيب ويستمر الاعراب وتستمر السخرية ويستمر الاستهزاء من الرسل ومن اهل الايمان - 00:30:41ضَ

حتى اذا استيأس الرسول اللي يستمر كل هذا الاعراب عن الايات يستمر خلط الشرك بالايمان يستمر الاعراض عن دعوة النبي صلى الله عليه وسلم والاستهزاء به يستمر كل هذا حتى اذا استيأس الرسل اي بلغوا الى مرحلة قاربوا اليأس او قارب اتباعهم اليأس او يأسوا من اتباعهم ان يستمروا بعضهم - 00:31:01ضَ

او ان يثبتوا معهم حتى اذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا جاءهم منصور اذا وصلوا الى هذه المرحلة اقصى مرحلة من التحمل البشري اللي لو استمر بعدها الضغط لن يتحمله حتى اذا يصل الانسان الى هذه المرحلة يأتي النص - 00:31:21ضَ

وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قمت. كثير منا يتعجل مصر كما جاء خباب الى النبي صلى الله عليه وسلم الا تدعو له؟ الا تستنصر له؟ قال قال النبي صلى الله عليه وسلم في ختام في ختام كلماته المباركة لخباب ولكنكم تستعجلون. فيخبرنا الله عز وجل لا مجال لليأس - 00:31:40ضَ

كما قال يعقوب في نفس السورة لبنيه ولا تيأسوا من رح الله. لا مجال لليأس في الطريق الى الله. في الدعوة الى الله لا مجال لليأس ابدا. حتى اذا مات الإنسان ولم - 00:32:00ضَ

النصر بعينيه فانه يموت وهو موقن ان هذا الدين سيستمر. وان العاقبة للمتقين كما حدث في المعلومة الصبوقة. حتى اذا استيأس الرسل انهم قد كذبوا. قال بعض العلماء وظنوا اي وظن اتباع الرسل - 00:32:10ضَ

انهم قد كذبوا ان الرسل قد كذبوا ان الرسل بعض اتباع الرسل قد يصل الى مرحلة اين وعد الله؟ متى نصر الله؟ حدثتمونا عن اليقين وحدثتمونا عن النصر وحدثتمونا عن الوعد اين هذه الاشياء؟ فيبدأ اليأس يصيب بعض اتباع الرسول. فيأتي التثبيت من الله عز وجل لهم في هذه المرحلة. جاءهم الرسول وقالوا - 00:32:28ضَ

وظنوا انهم قد اكتسبوا في قراءة وظنوا انهم قد كذبوا. قراءة متواترة. كان باختيار امنا عائشة رضي الله عنها. اي ظن ان كل الاقوام قد كذبوهم. المؤمن والكافر. حتى الاتباع المؤمنين قد يصل الى مرحلة من مقاربة اليأس. فيذهبون الى - 00:32:52ضَ

اين النصر؟ اين الوعد؟ فيظن الرسل في هذه المرحلة انهم قد كذبوا تماما من كل الناس. وقال بعض اهل العلم مروي عن ابن عباس ابن مسعود وان كان يعني الامام ابن كثير وامام الطبري لم يوجهه هذا القول ان الرسل جاء هذا الخاطر على قلوبهم. فقال ابن عباس كما روي عنه - 00:33:12ضَ

قال كانوا بشر اضعف بشر نص البشر بتمر بمرحلة ان خاطر سؤال يعبر عن اين النصر اين هذا الرصد؟ هم هم يجيبون على انفسهم ويجيبون على الناس الا ان نصر الله قريب. حتى يقول الرسول والذين امنوا معه الاتنين - 00:33:32ضَ

متى نصر الله؟ فيجيب الرسول على نفسه وعلى الناس؟ الا ان رسول الله الكريم. هذا الخاطر لابد ان يدفع. هذا الخاطر قد لا يسلم احد منا منه اذا عصم الله عز وجل الرسل فهم معصومون. اما نحن هذا الخاطر قد يأتي على اذهاننا. فنقول متى النصر؟ لقد يأسنا لقد - 00:33:52ضَ

سئمنا من الكلام عن الوعد عن النصب عن التمكين اين هذا النصب؟ لابد ان تدفع هذا الخاطب. لابد ان تجيب على نفسك وتقول الا ان نصر الله قريب جاءهم مصونة فنجي من نشاء ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين. لقد كان في قصصهم عبرة. عبرة في قصة يوسف في ثبات - 00:34:12ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم على دعوته لقد كان في قصصهم عبرة لكن ليس لاي احد لاولي الالباب الذين يتأملون ويتفكرون ما كان حديثا يفترض. القرآن مش مجرد قصص للتسليح ولكن التصديق الذي بين يديه اي اخبار وتفاصيل الاحداث التي حدثت قبل نزول القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:34:32ضَ

ولكن التصديق الذي بين يديه اي بين يدي القرآن وتفصيل كل شيء يحتاج اليه الناس في طريقهم الى الله سبحانه وتعالى وهدى ورحمة لكن هذا ليس الا باهل الايمان نسأل الله عز وجل ان يجعلني ويكمل اللهم ثبتنا على الحق حتى نلقاه. اللهم ثبتنا على الحق حتى نلقاك. اللهم انا نسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد. اللهم - 00:34:52ضَ

لفعل كل ما تحب وترضى. اللهم استعملنا في الدعوة اليك. اللهم ولا تحرمنا من شرف الدعوة اليك. والبلاغ عنه. اللهم وفقنا لفعل كل ما تحب وترضاه. اللهم ربنا ات الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. قل قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا استغفرك واتوب اليك - 00:35:12ضَ