باحث

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ان حياة الانسان بدون ان ربنا سبحانه وتعالى كتاب الله سبحانه وتعالى ان الله عز وجل جمع في القرآن الرسالة والمعجزة - 00:00:00ضَ

وعايزين تكلموا عن الدين هيقولوا لنا ايه الدليل ان الدين ده حق؟ بندي له الهواية. فيه الهدى وفيه التحدي. فهو معجزة وهو لسانه واتكلمنا الاول حاجة من اول صورة بتقابل غير المسلم وهو بيتصفح المصحف باحثا عن الحق. بيجد اول حاجة طلب الهدى يهدينا - 00:00:30ضَ

وطن مستقيم ثم السور التي تليها ان هذا الهدى موجود في القرآن. ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. ثم تكلمنا عن سورة البقرة افردنا لقاء عن موضع سورة البقرة وفضل سورة البقرة. وحاولنا نتكلم سريعا عن ترابط مع - 00:00:50ضَ

لموضوع سورة البقرة. طيب كنا توقفنا عند بعد ما تكلمنا عن الجزء الاول وقلنا جرائم بني اسرائيل. وان ربنا سبحانه وتعالى بدأ في الجزء الاول من جرائم حتى لا نقتدي بهم. حتى لا نفعل افعالهم. لان دي واغلب هذه الجرائم كانت مع اوامر الملك سبحانه وتعالى. فربنا - 00:01:10ضَ

قبل ما ينزل لنا الاواني والنواهي قال لنا ما تعملوش زي ما هم عملوا. وقلنا ان الفاصل النقلة ما بين الكلام عن بني اسرائيل لهذه الامة كان ايه؟ لا مذاكرين التحويل القبلة. كان ها سيدنا ابراهيم وسيدنا ابراهيم سيدنا ابراهيم سيدنا ابراهيم - 00:01:30ضَ

النقلة ما بين الجزء الاول والجزء التاني كانت ايه؟ تحويل مش العملة تحويل ايه تحويل القمة كانت تحويل الايه؟ القبلة. القبلة. تحويل القبلة من المسجد الاقصى الى الكعبة. وكأن في اشارة ان خلاص - 00:01:50ضَ

وبخلاف بني اسرائيل بينتهي وبيحصل استبدال نعوذ بالله عز وجل من الاستبداد. ثم يتجه الآن الاستخلاف الى الكعبة عند العرب واللي بتنزع الامانة الان من بني اسرائيل في اخر بقى الجزء الاول واول الجزء التاني وبيحصل توجه الى الكعبة - 00:02:10ضَ

وفي اخر الربع الاول من الجزء التاني هو الكلام صعب صح؟ اخر ربع الاول الجزء التاني اللي هو سيكون اخره قلنا ليه كلام عن ان الله عز وجل سيبتلي هذه الامة بالمصائب؟ وان في مصائب هتنزل - 00:02:30ضَ

وان المفروض الانسان لما تنزل عليه المصيبة يقول انا لله. اي ملك له سبحانه وتعالى. وانا اليه راجعون من معاني انا اليه راجعون اي سالف جزاء صدري حينما ارجع. او اتصبر بلقائه - 00:02:50ضَ

وان يعني اي حاجة تحصل مش مهم طالما ان شاء الله آمن ربنا في يوم القيامة. اشوف ربنا من كان يرجو لقاء الله فإن اجل الله يبات. في اول سورة العنكبوت ربنا بيصبرك ان ان شاء الله يجي يوم تشوفه. اللي يتمنى ذلك من كان - 00:03:10ضَ

اول بقى ربع جه بعد الربع بتاع تحويل القبلة ايه المصطفى ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر. فلا جناح عليه ان يتطوف منا. ومن تطوع خيرا فان الله - 00:03:30ضَ

خلاص؟ وبعد كده جت آياتنا الذين يختمون ايه العلاقة بيننا الصفا والمروة من كتمان البينات. ايه العلاقة بين ان الصفا آية كده فجأة كده؟ يعني لسه آيات الحج اللي سورة البقرة ما جاتش. آيات الحج واتم الحج والعمرة لله - 00:03:50ضَ

المعلومات ده لسه جوه شوية في الجزء التاني انما دي كده جت فجأة كده فاصل كده ان الصفا والمروة من شعائر الله وحج البيت وبعدين نرجع للايات تاني عن اللي بيكتبه فانزل الله عز وجل - 00:04:10ضَ

كان العرب بيضع اه كان في رجل وامرأة والعياذ بالله فجر في الكعبة سنة الكعبة في الحرم يعني فمسخ حجرين. ذكر القصة لابن كثير روى عن امنا عائشة قال مسخا حجرين - 00:04:30ضَ

عشان تتذكر المصيبة دي عشان ما يعملوهاش تاني جابوا كان اسمهم ايساف وليلة. فحطوا ايساف على الصفا ونائلة عن المروة. عشان كل ما يشوفوهم خافوا من ويخافوا انهم يعشوا ربنا في الحرم. ما تفهمش ايه اللي حصل ومع مدار الزمان عبدوهم من دون الله. دايما التطور - 00:04:50ضَ

بيحصل ما تعرفش ازاي. يعني زي برضو ان الاصنام اول ما نشأت ان قوم نوح آآ كانوا بيعبدوا موسى ويعوق ونسى. كانوا ناس صالحين كان ابن عباس بيقول في البخاري. دول رجال صالحين. فلما ماتوا قالوا ايه ده احنا ما عدناش بنعبد - 00:05:10ضَ

زي زمان ما عدناش كده حمست الطاعة كده قلت نعمل ايه؟ قال الناس دي كانت بتسخننا في الطاعة. طب عايزين نفتكرهم اعمل اصنام بشكلهم بحيس كل ما نشوفهم نسخن في الطاعة. خلاص؟ في روايات بقى تانية انا عارف لو انتم بتحبوا بقى السنة دي - 00:05:30ضَ

اللي كانوا بيحطوا الاصنام دي في ميادين. عارفة الناس تروح للميادين تشوف الاصنام دي فتسخن. شوية هي الناس بتسأل احنا نعمل آآ تماسيل صغيرة نوزعها عليهم في البيوت. كل واحد يبقى عنده ايه؟ تماثيل. بيتحس بدل ما يروح وكده - 00:05:50ضَ

مرور الزمان عبدت من دونه يعني حاجة معمولة عشان تفكرك توحيد تعبده هي دي المشكلة ان دايما مع مرور الزمان قال ابن عباس فتنسخ العلم العلم دي خطورة ان الدعاء يتوقفه عن تميم الحق فتنشأ اجيال تقول ما سمعنا بهذا في ابيان النبوية - 00:06:10ضَ

لخطورة السكوت عن تمين الشيء. لان حاجة منكر بتطلع. فالناس تسكت فيصبح عادي. اذا فعلوا فاحشة قال ان وجودنا عليها اباء. وجدنا عليها اباء. سورة الاعراف. اول او لم يعمل فاحشة يواجه المجتمع كان اسمها في الاول فاحشة. شوية ما عادش اسمها فاحشة. يقول لك - 00:06:40ضَ

ليه؟ لان قعد اجيال تعمل فاحشة وما حدش ينكر عليها. التطور كان اسمها فاحشة. بعد كده بقى اسمها عادة وتقاليد بعد كده تكملة الايه؟ الله اكبر. والله امرنا بها بقى الدين. الفاحشة بقت دين. شف التطور بيحصل ازاي - 00:07:00ضَ

كانت اسمها فاحشة بعد كده بقى اسمها عادة وتقييمنا ابانا وجدنا عليها ابانا وبعد كده والله امرنا قل ان الله لا يأمر بالفحشاء. يبقى اذا عن تبيين المنكر بيحول الشيء من فاحشة الى دين مش بس عدم وعادي زي ما الدكتور محمد كان بيتكلم في درس العصر لان الموضوع مش متحول لحد لا ده بس - 00:07:20ضَ

فممكن يتحول الى دين. طيب نرجع تاني للسؤال اللي كنا بنسأله. ان الصفا والمروة من شعائر الله حطوا ايثاب عشان يفتكروه فيخاف اصبحوا بعد فترة بيعبدوا من دون الله عز وجل. انا - 00:07:40ضَ

خرجت لبرا رمضان عشان ما تستغربش قدام الكنيسة. ده ممكن يحصل عادي ان منكر منكر يظهر في المجتمع. فالناس تسكت ما تنكرش المنكر. فيتحول الى عادة فالناس عشان يترسخوا اكتر يقول لك على فكرة ده دين. طيب الاية ديت ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج - 00:08:00ضَ

ليه ربنا قال كده؟ كان المسلمين في صدرهم حرج ان هم يسعوا بين الصفا والمروة. ليه؟ لان الصفا عليه فكانوا بيحسوا بكده طب ما احنا كده بس احنا عايزين نروح عند الصفا. شعائر ابراهيم ايه؟ فيها الصفا والمروة. طب هنروح - 00:08:20ضَ

ولا ما تروحش؟ احيانا بيحصل نوع من تلبيس الحق مع الباطل. الصلاة من الشعائر. لكن يسافر لفوقيه مش الشعائر المروة من الشعائر لكن نائلة الصلاة مش من الشعائر. احيانا بعض الناس اما ان يقبل بهذا كله او يرفض هذا كله - 00:08:40ضَ

واحد متساهم متسيد مش مشكلة وخلاص نقبل هنعمل ايه؟ موصفا بالدين بس مش من الدين. فيقبل بباطل معه الواحد ييجي يرفض بشدة يقول لك لا كل ده باطل. طب ما الصفا والمروة مش باطل. فجت الآية بدقة شديدة تقول لك لا الصفا والمروة اي فقط - 00:09:00ضَ

ان الصفا والمروء فقط من شعائر الله. هي دي اللي من شعائر وليس اساخ ولا الى من الشعائر. ده دور العلماء لما يحصل تدليك لذلك ربنا في اول الاوامر خالص في اول سورة البقرة. بيقول ولا تلبسوا الحق بالباطل. مشكلة بني اسرائيل ان كان معهم حق لكن كانوا - 00:09:20ضَ

بيحطوا الوطن لذلك قال مجاهد في معنى ولا تلبسوا الحق والباطل. لا تخلطوا الاسلام باليهودية والنصرانية. ده حال اللي كان اليهود احيانا يقولوا ايه؟ لما حد يجي يسألهم ان العرب عن محمد اهو صادق؟ اليهود يقولوا نعم. اهو - 00:09:40ضَ

ورسول نعم الله يعني هو رسول رسول من عند الله بس هو رسول العرب فقط وليس يعني احنا لنا رسول لكن ده رسول كتب. يعني مش رسالته عمله لا رسالته مش عاجبه ولا حاجة. فكانوا بيخلطوا على الناس يلبسوا على الناس. فالمفروض ان الداعية - 00:10:00ضَ

او العام في هذه اللحظات يكون يحترز يبين الباطن يفصله كده عن الحق. لا يرفض لا يقبل بهذا جملة دايما التدريس ده بيبقى صعب. التلبيس ده بيبقى صعب على الناس. بيحتاج الى دقة في الفصلة دي. وبعد كده جت الايات بتبان - 00:10:20ضَ

وان عقابهم عليهم لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. اللي بيكتم العلم الكون كله يلعنه ليه؟ لان من علم العلم الكون كله يستغفر لك. فانتشار دين الله عز وجل في الارض - 00:10:40ضَ

تشعر به المخلوقات. يعني انتشار الدين يجلب الرحمات والبركات على الكون اجمع. وايضا انتشار المعاصي يجلب الفساد ترى الفساد في البرد والبحر. فانتشار الفساد والباطل بيخلي الكون كله بيلعن من كتم العلم. وانتشار - 00:11:00ضَ

كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ان كل المخلوقات تستغفر حتى النملة في الجحر والحيتان في البحر تستغفر لمعلم الناس الخير الذي ينشر الدين الكون كله يستغفر لك. فبالعكس ايضا الذي يكتم الدين الكون كله يلعنه - 00:11:20ضَ

طيب وبعد كده بدأ شوط من الاحكام. اول حكم تقريبا في الجزء التاني كان القصاص وان اللي يقطب يقتل. ليه اول حكم ييجي القصاص؟ اي مجتمع بينشأ لابد ان ينشأ على العدل في اول قيمة لابد ان ترسخ وغياب هذه القيمة واخذها الحق من - 00:11:40ضَ

مبطل ومن الظالم ده اول قيمة لابد ان تقوم عليها ايه؟ وغياب هذه القيمة تؤدي الى انهيار اي مجتمع فبودي بها لازم لما تبدأوا اول حاجة تبدأوا بالعدل. لذلك النبي يقول انما اهلك من كان قبلكم انه اذا سرق فيهم - 00:12:10ضَ

الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد. التفرقة دي بتعمل هلاك في المجتمعات دنيوي قبل الاطلاق انتم معي؟ طيب احنا ماشيين كده ايه؟ سورة البقرة اتكلمنا في الاول ودخلنا الجزء الثاني وقلنا بقى لك انت عن تحويل القبلة - 00:12:30ضَ

وبعد كده قلنا ليه الصفا والمروة جه في النص؟ بعد كده بدأنا في الاحكام قلنا اول حكم يجيء القصاص. وقلنا ليه اول حكم بيجيب قصاص؟ لان ما فيش مجتمع هيقوم بغير عدل. بعد كده نجد شيء عجيب جدا نجد معاملات وعبادات. معاملات وعبادات معاملات - 00:12:50ضَ

وجه الحد والصلاة والزكاة والصدقات. دي عبادات وجت معاملات آية وصية وبعدين آيات صيام وبعدها ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل وتبدلوا بها الى الحكام. وبعد كده جاءت آيات حد وقتال وبعدين حج تاب وبعدين طلاق وبعدين صلاة وبعدين طلاق تاني وبعد كده ايات الانفاق بس قبلها اية النور ده ايه - 00:13:10ضَ

دي الخريطة كده. كل حاجة من دي بقى ليه؟ عشان اعرف اعجاز القرآن. لما حد يقول لك القرآن معجز ليه بتبقى عاملة بالظبط زي ما واحد يقول لك هو ايه اللي جسم الانسان معجز؟ تقول له ايه اللي جسم الانسان المعجز؟ ده احنا لو قعدنا نتكلم عشر سنين مش هنخلص - 00:13:40ضَ

لكن المشكلة ان اللي بيفهم ده اللي اللي تعمق في دراسة جسم الانسان. كل ما بتتعمق في دراسة جسم الانسان كل ما بهذا المخلوق العظيم. كل ما تتعمق في دراسة القرآن كل ما بتنبهر بكلام الملك سبحانه وتعالى. كله - 00:14:00ضَ

لا يخلق ابدا لا يبلى لا يخلق على كافة ضد. طيب قلنا القصاص. كل كل عبادة لها مقصد شرعي. يعني ايه؟ الله عز وجل فرض علينا العبادات لنخضع لهم لنعبده - 00:14:20ضَ

وايضا هذه العبادات تغير في الانسان. يعني العبادة مش بس انك تعملها وخلاص. قال صلى الله عليه وسلم رب صائم. ليس له او حق امر هو مش بيعمل ايه؟ الجوع والعطش وهو ده قائم ليس له حظ من القيام الا السهر والتعب. معنى الكلام ده ايه؟ ان ما ينفعش الصيام يكون - 00:14:40ضَ

اثره مجرد التوقف عن الطعام. لا ده له اثر لازم يكون اثر ملموس. فالعبادة لها اثر في حياة الناس لما العبادة دي ما تعملش الاثر في حياة الناس طب بوظتها. لن تؤتي اكلها. طيب الصيام هو - 00:15:00ضَ

نفسي عن الشهوات انك ما تاكلش تبقى عندك القدرة انك تقول لا. ان الفجر يأزن وان يبقى قدامك الاكل وتقول مش هابني ان قبل المغرب بخمس دقايق وانت قاعد قدامك اكل تنتظر الاذن من الملك ليأذن لك ان تأتي. مشهد عبودية قاعد قدام - 00:15:20ضَ

وكل شوية ااذن الله لم يأذن ااذن الله لم يأذن تسمع الله اكبر الان اذن لي الملك ان عبودية انك انت بتتحكم في شهوات نفسك. لذلك جاءت قبلها آية وصية اموات وبعدها اموال ولا تأكلها - 00:15:40ضَ

اللي بيصوم صح ما ياكلش مال حرام. اللي يصوم صح ما يعتديش على مال الغير. اللي يصوم ويأكل مال الغيب فيه خلل اثر الصيام في حياته. يعني ايات الصيام جت بين حاجتين بين حكمين. حكم وصية للاموال وحكم ولا تأكلوا اموالكم بينكم - 00:16:00ضَ

وفي نص آية الدعاء. ان الانسان كل ما يبتعد عن الشهوات يقترب الى الله. فانت كل ما تقرب من ربنا ربنا يقول لك فاني قريب. كل وتبعد عن الشواهد كل ما تقرب من ربنا. فيستجاب الدعاء. واذا سألك عبادي عني لما تبعد عن الدنيا تبدأ تسأل عن ربنا - 00:16:20ضَ

لا خلاص ما عدش فيه شواغل انت كنت عمال تسأل على حاجات كتير في الدنيا. اول ما كفيت عن الشهوات بدأت انا محتاج اسمع عن ربنا. هو ربنا يناديه البعيد قريبا وجيئا بعيدا واذا فجاءت واذا سألك عبادي عني ايضا في وسط ايات الصيام لكن جت - 00:16:40ضَ

وبعدها فالصيام الحق يمنع الانسان من اكل مال الدنيا. وبعد كده بعد اية الوصية وين الصيام؟ جت ايات بتتكلم عن الايه؟ عن النوم. انت ايه تصبحوا على خير بتتكلم عن ايه؟ يبقى جت الحج وبعد كده القتال - 00:17:00ضَ

عايزين كلام تاني عن الحج. ليه الحج مع القتال؟ احنا اتكلمنا ليه الصيام مع الاموال؟ وعايزين نقول ليه الحج مع القتال؟ وليه الصلاة مع الطلاق لا لا بجد كفاية كده احنا طولت عليكم طولت عليكم. مكتبي بهذا القدر سبحانك يا رب - 00:17:30ضَ

- 00:17:50ضَ