باحث

وقال سبحانه واقتلوه حيث ثقفتموه قوله واقتلوه حيث اقتلتموهم. هذا يقرر ما سبقه الحقيقة وقاتلوا في سبيل الذين يقاتلون ثم قال واقتلوهم حيث قفتموهم بعد ذلك ان يبين ان الكافر يقتل حيث - 00:00:13ضَ

حيث قف واقتلوهم حيث ثقفتموهم. وهذا يشمل كل كافر يشمل كل كافر فليس قيدا لمن يقاتلنا منهم. على التفصيل اللي ذكر اهل العلم في كتاب الجهاد. قال واقتلوهم حيث ثقفتموهم - 00:00:33ضَ

وهذه الاية اه يعني مع الايات التي سبقت توضح وتبين وجوب قتال الكفار حيث ثقفتموهم هناك ثقفتموهم وجاء ايضا ثقفتموه في اية النساء ستجدون اخرين يريدون ان يأمنوكم ويأمنوا قومهم كلما ردوا الى الفتنة اركسوا فيها فان لم يعتزلوكم يلقوا اليكم السلم ويكفوا ايديهم - 00:00:56ضَ

فخذوهم واقتلوا من حيث ثقفتمهم واولئكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا ايضا قال ثقفتموهم قال في الاية الاخرى وجدتموهم في سورة التوبة فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموه وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرة فان تابوا واقاموا الصلاة وازكا فخلوا سبيلنا الله - 00:01:24ضَ

الرحيم وقال ايضا في سورة النساء اه قبل الاية التي سبقت ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء وقال ولا وقالوا ودوا لو تكفرون كما كفروا ثم قال فلا تتخذوا منه اولياء حتى يهاجروا سبيل الله فان تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم - 00:01:47ضَ

ولا تتخذوا منه وليا ولا نصيرا ذكر في هاتين الايتين وجدتموهم وفي سورة التوبة ايضا وجدتموه. وذكر في سورة البقرة هنا ثقفتموهم وكذلك في الاية الثانية في سورة النساء وينظر يعني في السر والله اعلم. يعني في قول واكتم حيث اكتموه - 00:02:14ضَ

انا تأملت هاتين الايتين واسأل الله سبحانه وتعالى ان يكون يعني صوابا لكن ان يكن صوابا الله واياكم خطأ مني ومن الشيطان ان فيما يظهر والله اعلم ان قالوا ثقفتموهم - 00:02:39ضَ

في هاتين الايتين وقوله وجدتموه فئة اخرين لان المعنى يختلف لان قوله ثقفتموهم السقف هو الاخذ شيء بحذر وجد واحتياط وتدبير يحتاج الى عمل ونظر اه ولهذا قالت عائشة رضي الله عنها او في حديث هجرة عبد الله بن ابي بكر قالت وكان غلاما ثقفا لقن ثقفي لقن يعني - 00:02:54ضَ

لانه آآ يدرك ويعرف ويتبصر ويعرف الطريق يعني هذا اشارة الى انه مزيد اه ادراك وبصر في العثور على الكفار. الخلاف وجدتموهم وجوده هو وجود اتفاقا وجده مثلا او انه تحت يده او انه يمكن اخذه لا يحتاج الى البحث عنه. لكن ثقفتموهم - 00:03:23ضَ

يحتاج الى بحث يحتاج الى احتياط الى حذر واحكام حتى يمكن اخذه ويظهر والله اعلم ان هذا المعنى لان هذه الايات هاتين الايتين في قوله ثقفتموهم هي في من اشتد ظرره - 00:03:50ضَ

وقتاله واذيته لاهل الاسلام ولم يمكن اخذه بسهولة ويكون اخذه يحتاج الى احتياط ويحتاج الى شيء من الاحتيال للاحاطة بهم ولهذا قال واقتلوهم حيث يقفون. وهذه الاية في كفار قريش حينما - 00:04:09ضَ

بالغوا في الاذية واخراج الصحابة واخراج النبي عليه السلام والصحابة من مكة. هذا لا شك اذية عظيمة وفساد في الارض ومبالغة في الكفر فهذا يحتاج الى المبالغة للاحاطة بهم والبحث عنهم - 00:04:30ضَ

حيث ثقفتموهم وقالوا اخرجوهم من حيث اخرجوهم لان بالغوا في الاذية وكذلك في الاية الاخرى في سورة النساء ستجدون اخرين يريدون ان يأمنوكم ويأمنوا قومكم كلما كلما ردوا الى فتنة اركسوا فيها - 00:04:50ضَ

فان لم يعتزلوكم يلقوا اليكم شأنكم فخذوهم واقتلوهم حيث بقيتم واولئكم جعلنا لكم عليهم واولئك جعلنا لكم سلطانا مبينا. ولهذا قال يريدوا ان يأمنوك وهؤلاء كفار هؤلاء كفار عندهم احتيال وعندهم مكر ويظهرون انهم معكم ويظهرون انهم يعني لكم يعني يحتالون - 00:05:05ضَ

ولهذا اكون كلما ارد الى الفتنة اركشوا اركسوا فيها. ولا يحتاج في البحث عنهم الى شيء من الاحتياط ومزيد الحذر لشدة كفر وشدة مكرهم فلهذا امر سبحانه وتعالى تتبعهم لقوله ثقفتموهم - 00:05:29ضَ

مبالغة اما في هذه الى اية التوبة في قوله سبحانه وتعالى فاذا انسلخ الاشهر الحرم. والاشهر الحرم هذه ليست الاشهر الحرم اربعة انما اشهر التسيير اشهر التسهيل التي بدأت من يوم - 00:05:48ضَ

اه العاشر من ذي الحجة الى تمام اربعة اشهر يعني العاشر من المحرم والعاشر من صفر والعاشر من محرم وصفر وربيع وربيع يعني المقصود ايش؟ العاشر مر الشهر من الشهر الرابع عشر التسيير - 00:06:04ضَ

هذه الاية في قوم كانوا يعني معاهدين وكانوا محاطا بهم ولم يحصل منهم من الكفر والاذية مثل ما حصل من هؤلاء الكفار. ولهذا قال فاذا انسلخ لهم حروب فاقتلوا المشرك حيث وجدتم. قال وخذوهم واحصروهم. فهم موجودون - 00:06:22ضَ

يمكن اخذهم ان خذوهم ليس بحث يعني واحشروهم فهم محصورون موجودون قالوا احصروهم واقعدونهم كل مرصد يعني حتى لا يفوتكم منهم احد وكذلك ايات النساء التي سبقت ودوا لو تكفرون كما كما تكونون سواء. فان تولوا فخذوهم - 00:06:40ضَ

ان تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم. حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا. فهذه مثل ما تقدم ايضا هم في اه اود ولا تكفرون كما كفروا تكونون سواء - 00:07:04ضَ

فهؤلاء ايضا في قوم موجودون محصورون يمكن اخذهم ولهذا قال ولا تتخذونهم وليا ولا نصيرا. قال في التي بعدها واولئكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا. اما هؤلاء يعني قد يتوهم بعض الناس انهم معهم وبينهم وانهم يمكن ان يكونوا اولياء ويمكن ان يكونوا صراع. فنهى سبحانه وتعالى عن ذلك لانه محاط بهم ومأخوذون - 00:07:25ضَ

فلا يحتاج في البحث عنهم كما يحتاج الى من اشتد كفره ومكره وكيده فلهذا آآ قال في هذه الاية ثقفتموه وقال في تلك وجدتموه هذا شيء يظهر والله اعلم كما تقدم - 00:07:49ضَ

وكلام الله سبحانه وتعالى اعظم من ان يحاط به فنسأله سبحانه وتعالى المزيد من الفهم والعلم في كتابه وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام قال واقتلوهم حيث ثقفتموهم واخرجوهم من حيث اخرجوكم. واخرجوهم من حيث اخرجوكم. والفتنة اشد من القتل - 00:08:08ضَ

يعني الجزاء من جنس العمل والحرمات قصاص كما سيأتي بعد ذلك الشهر الشهر الحرام والحرمات قصاص اخرجوهم من حيث اخرجوه كما قال والعشار بالحرام. في الاية التي ستأتينا ان شاء الله الشهر الحرام يعني الشهر الحرام ذي القعدة بالشهر الحرام الاخر اللي هو ذي القعدة. حين منعوكم - 00:08:32ضَ

كما سيأتي ان شاء الله من دخول مكة في ذي القعدة في العام السادس. انتم دخلتم مكة في ذي القعدة في العام السابع. الحرمات قصاصا كذلك ايضا واخرجوهم من حيث اخرجوكم - 00:08:50ضَ

وهم اخرجوهم من من البلد الحرام من بيت الله سبحانه وتعالى ظلما وبغيا وعدوانا واخرجوهم من حيث اخرجوكم ضمير الفاعل للمخاطبين والصحابة وضمير المفعول لهؤلاء اخرجوهم من حيث اخرجوكم من حيث اخرجوكم - 00:09:03ضَ

والفتنة اشد من القتل. والفتنة اشد من القتل. الفتنة كما تقدم هي الشرك كذلك الفتنة ما يحصل بالفتنة في الدين والاذية كما فتنوا اه ان الذين فتنوا المؤمنين وثم لم يتوبوا لهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق. يعني - 00:09:28ضَ

العذاب الفتنة تقع على اشياء كثيرة. لكن في هذا الموطن ايضا تشمل عدة معاني. قيل ان الشرك هو الاظهر والله اعلم انه يشمل كل ما يحصل به الفتنة. واعظمه الشرك - 00:09:50ضَ

والفتنة اشد من القتل يعني لا يقولون انتم كيف يخرجوننا وتقتلوننا في البلد الحرام انتم ما انتم عليه من الفتنة اشد من القتل ولهذا قال سبحانه ولم يقل والفتنة اشد - 00:10:00ضَ

من اخراجكم والفتنة اشد من القتل. فتنة اشد من القتل يعني مع انهم هم اخرجوهم وقعوا ما هم فيه من اذيتهم واخراجهم لكن قال والفتنة اشد من القتل لانهم حينما يكونون في مكة - 00:10:21ضَ

ويفتنون اهل الاسلام واه يعذبونهم هذه فتنة وقاتلهم اشد من وقتله اخف من الفتنة التي يوقعون لان قتلهم فيه اراحة العباد والبلاد والشجر والدواب الكافر اذا مات كما في حديث ابي قتادة - 00:10:45ضَ

رضي الله عنه صحيح البخاري اذا مات الكافر استراحة الفاجر استراح منه العباد والبلاد والشجر والثواب في راحة له حتى لا يزداد كفرا وظلالا يقول زيدان في عذابه. كذلك ايضا فيه راحة كما تقدم لاهل الاسلام. ولكل خلق الله سبحانه وتعالى - 00:11:08ضَ

ممن لم يكن كافرا. والفتنة اشد من القتل فلا يقولون يعني انكم آآ تقتلوا تقتلوننا لا انتم وقعتم فيما هو اشد وفيه دلالة على ايضا ما تقدم في القاعدة التي سبق الاشارة اليها او قاعدة اخرى وهي رتب المفاسد. رتب المفاسد - 00:11:27ضَ

القتل لا شك مفسدة والفتنة مفسدة لكن الفتنة التي تقع منهم اعظم من القتل الواقع عليهم كذلك كما سيأتي في حينما في قوله سبحانه وتعالى لما اه سيأتي ان شاء الله لما الصحابة رضي الله عنهم قتلوا بعض المشركين في شهر رجب وكانوا يظنون انه لم يدخل رجب - 00:11:52ضَ

عيره المشركون فبين النبي ان ما انتم عليه من الشرك اعظم من القتل الواقع من الصحابة رضي الله عنهم اذا كنتم تريدون يعني ان تعيروا بذلك فما انتم عليه اشد. والفساد لان انتم اللي فعلتموه اشد. وهذا من هذا ايضا - 00:12:28ضَ

خلفية النية اشد من القتل ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوه كذلك جزاء الكافرين ولا تقاتلوهم نهي عن قتال المشركين عند المسجد الحرام هذه اختلف فيها العلماء قيل انها منسوخة - 00:12:47ضَ

انها منسوخة وانه حينما والعياذ بالله يستولي كافر على البلد الحرام فانه يقاتل ولو لم يبدأ بالقتال وقيل انه لا يقاتل لقوله سبحانه ولا تقاتل عند المسجد الحرام حتى يقاتلوا فان بدأوا بالقتال فانهم يقاتلون وان لم يبدأوا بالقتال فلا - 00:13:09ضَ

وهذه الآية فيها خلاف قوي وخلاف قوي لكن لا شك يعني انه لو وقع والعياذ بالله ان استودع كافر مثلا اه يعني على البلد الحرام في هذه الحالة او وكذلك ايضا لو مفسد او ما اشبه ذلك في هذه الحالة يظيق عليه حتى - 00:13:30ضَ

يعني آآ اه يستسلم حتى يستسلم. وفي الغالب انه حينما يضيق عليه فانه يعني ينهار وينهزم ويزول سلطانه ويزول قوته. ومن اهل العلم من قال انهم يقاتلون. انهم يقاتلون وحملوا الاية على وجه من الوجوه. ممن قال منسوخ - 00:13:51ضَ

والاية تحتاج الى مزيد نظر وانا لم يظهر لي فيها يعني شيء يبين لكن اهل العلم ذكروا في هذا اقوال كما تقدم وتحتاج الى مزيد البحث فالله اعلم فالله اعلم قال ولا تقاتل عند المسجد الحرام - 00:14:14ضَ

حتى يقاتلوكم فيه حتى يقاتلوكم فيه. فان قاتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين ان قاتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين قد يقال ايضا يعني يقوى يعني فيما يظهر تقوية قول من قال انهم يقاتلون وان لم - 00:14:31ضَ

يقاتل ان الكافر يقاتل. وقاتلوا في الذين يقاتلونكم. هذا هو الاصل فاذا كان الكافر في البلد الحرام ويعني آآ وقع ظرره في البلد الحرام كونه يقاتل من باب اولى والذين منعوا قالوا انه لحرمة البلد الحرام او المسجد الحرام - 00:14:53ضَ

والله اعلم والاية في الايات تحتاج الى مزيد النظر في كلام اهل العلم فان قاتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين. وهذه ايضا يستنبط منها ما تقدم. لانها لانه ذكر قتالا خاصا - 00:15:18ضَ

ثم قال فان قاتلوكم يعني في المجلس الحرام او غيره وهذي كثيرا ما يأتي في الايات ان الله سبحانه وتعالى يذكر معنى من معاني في سياق خاص ثم يذكره على سبيل العموم - 00:15:37ضَ

حينما يذكر التقوى مثلا في ثم يقول واتقوا الله لعلكم تهونون واتقوا الله لعلكم تفلحون. يعني عموما لما ذكر ولكن البر من اتقى ثم قال واتقوا الله يعني اه يعني اه - 00:15:49ضَ

عموما كما سيأتين وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم التهلكة واحسنوا ان الله يحب المحسنين عمم الاحسان في النفقة وغيرها. لما ذكروا النفقة ذكر بعد ذلك عموم الاحسان ووجوه - 00:16:04ضَ

عموم وجوه البر كما سيأتي ان شاء الله. هنا كذلك قال فان قاتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين. مثل ما تقدم وقاتلوا في سبيل الذين يقاتلونكم وانه موافق لما سبق ان الكافر يقاتل اذا قاتل - 00:16:18ضَ

وانه اذا استسلم وخضع لحكم الاسلام في هذه الحالة آآ لا يقاتل. مثل ما قال عليه السلام اذا لقيت عدوك من المشركين ندعوا الى ثلاث خصال هذا سبق انه دليل على هذا الاصل ولعلي سبق - 00:16:41ضَ

لما اه تقدم وان الكافر يقاتل دفع شره والنبي اطلق عموم الكفار عموم والكفار فانه يدعى الى ثلاث خصال. فايتهن ما اجاب فاقبل منه وكف عنه كما قال عليه الصلاة والسلام. اذا هذه الخصال - 00:17:01ضَ

الثلاث هي الواجب قتال كفار عليها ومنها ايضا ذكر الجزية الجزية وبهذا يحصل اندفاع ظرر الكفار ولو كانوا على كفرهم كذلك جزاء الكافرين يعني مالهم مالهم ليس جزاء كل كافر ان يقتل لك هذا الكافر الذي قاتل - 00:17:19ضَ

كذلك اشارة والله اعلم. لما قال كذلك اشارة الى كافر خاص وهو الذي قاتل لان الله عز وجل امرنا بقتال الكافر الذي يقاتل ولا نقتل كل كافر. الكفار كما لا يخفى - 00:17:49ضَ

منهم من لا يقتل. من النساء والصبيان ليس جزاء القتل كذلك ايضا اهل الجزية ليس جزاهم قتل ليس جزاء من قتل وهنالك احكام لا يخفى تعرظ احيانا ويعمل بها اذا - 00:18:04ضَ

احتيج الى ذلك لان الكفار مع الاسلام اقسام. منهم اهل عهد ومنهم اهل ذمة ومنهم اهل صلح يعني اهل اهل عهد اهل عهد واهل ذمة واهل حرب. نعم قسم رابع مستعمل - 00:18:24ضَ

لكن هذا مستأمن هذا شيء عارض الكفار كما نبه ابن القيم رحمه الله غيره انهم على هذه الاقسام انهم على هذه الاقسام. صاحب العهد وفى له عادة صاحب الذمة على الذمة يبقى. هذا امانه دائم - 00:18:48ضَ

والمستأمن حسب ما يتفق يدخل ببلاده الاسلام يكون امنا حتى يخرج حتى يخرج من بلاد الاسلام فاما تخافن من نعم سواء ان الله يحب الخائنين يعني معنى انه آآ يعني وهذا وهذا ايظا اصل اخر وهو حينما يخاف من نقظه للعهد - 00:19:08ضَ

فينبغي ولو لم تنتهي مدة العهد. يعلم ويقال له انتهى العدل بيني وبينكم. وهذا متفرع على مسألة معاهدة الكفار فلهذا قال فاقتلوهم فان قاتلوكم فاقتلوهم. اي الذين يقاتلونكم الذين لا يقاتلوننا - 00:19:37ضَ

وظوء تحت ظل الاسلام هناك ما تقدم لا يوقع ولهذا قال كذلك جزاء الكافرين ان ثم قال سبحانه وتعالى قال فان قاتلوك فاقتلوك ذلك جزاء الكافرين فان انتهوا يعني يظهر والله اعلم انتهوا - 00:19:56ضَ

يعني عن الكفر عن القتال وعن الكفر. ان قال فان الله غفور رحيم ان الله غفور رحيم. لان الكافر اما ان ينتهي عن الكفر الى الاسلام هذا واضح. قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلفوا. وان يعودوا فقد مضت السنة اولا - 00:20:15ضَ

يغفر لهم وقد سلف واما ان ينتهي عن القتال فان انتهى عن القتال في هذه الحالة وخضع تعامل ما يعامل فاحيانا ربما يكون معاملته بالعهد للعهد والصلح وقد يكون بالذمة ان يكونوا يمضوا تحت - 00:20:34ضَ

لواء الاسلام وذمة اهل الاسلام لهم احكام فان انتهوا فان الله غفور رحيم. وهذا من رحمة الله سبحانه وتعالى وهذا من اعظم اسباب الدعوة الى الدين والدخول في دين الله سبحانه وتعالى. فالكافر الذي عاث في الارض فسادا - 00:21:01ضَ

وقاتل المسلمين وجيش الجيوش عليهم مدة طويلة تحارب اهل الاسلام بمجرد توبته عن الكفر يغفر له جميع السلف سباب الدماء والاموال والاعراض كله ينتهي يغفر الله له قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف - 00:21:21ضَ

وهنا قال فان انتهوا زاد فان الله غفور يعني ليس مجرد انه آآ يعني ليس مجرد انه ستر للذنوب لا ازالة ومحو لذنوبهم. قال فان الله غفور الغفور من المغفر - 00:21:46ضَ

والمغفر هو الساتر الواقي والمعنى انه يأمن جميع ذنوبه سيئاته وجميع جرائم التي اقترفها على الاسلام وما اعتدى به عليه في مال او عرظ او دم فان الله غفور ثم قال رحيم - 00:22:11ضَ

ولا شك ما احسن موقع رحيم بعد المغفرة. لان الرحمة تكون بعد المغفرة انه قبل المغفرة لا شك يعني هو اهل للعقاب. ان كان بالكفر هذا من اهل النار وان كان - 00:22:31ضَ

من اهل المعاصي هذا لا لا يدخل في رحمة الله عز وجل حتى يطهر او يتوب الله او طهر او يتوب الله عليه سبحانه وتعالى آآ يتوب وعليه سبحانه وتعالى او ما هو - 00:22:47ضَ

يعني يتوب من ذنبه مثلا آآ او آآ يعني بشفاعة الشفعاء حينما يموت على المعصية يوم القيامة فان الله غفور رحيم نعم شيخنا احسن الله اليكم التفريق اللي ذكرتموه شيخنا بس بالتأكيد على المعنى. اللي هو؟ - 00:23:02ضَ

بين قول الله عز وجل واقتلوهم حيث ثقفتموهم وما ورد من ايات حيث وجدتموه. نعم. يعني شيخنا هل يكون آآ حسب ما فهمت ان هذه الاية تكون يعني خاصة فيما كان من الكفار اذى على المسلمين فيحتاج في قتالهم الاخذ الحذر - 00:23:28ضَ

والحيطة نعم واما الايات الاخرى انها تكون في خاصة في اناس محصورين محددين يمكن الوصول اليهم نعم الله اعلم صحة هذا المعنى لكن اقول يعني فيما يظهر والله اعلم من سياق الايات حينما - 00:23:48ضَ

ترى هذي الايات فانها اه فيما يظهر والله اعلم والله اعلم اه يعني صحة المعنى لكن فيما يبدو انه حين يكون الكافر يشتد كفره وظرره واذاه باحتياله مكره فهذا يحتاج الى المبالغة في البحث عنه. وقد تقفتموهم - 00:24:08ضَ

ولا شك ان يكون في في موضع ثقيف موضع وجدتموهم لان وجود الشيء في الغالب يعني حينما وجده يكون وقع عليه وقع عليه قال حيث وجدتموه وهذا يكون اه بمعنى انهم يعني قريبون منهم - 00:24:29ضَ

او انه يمكن اخذهم او يمكن حصرهم قالوا في نهاية ثوبه احصروهم. فخذوهم واحصروهم واقعدوا عن كل مرصد يعني كأنهم محصورون موجودون يمكن اه اخذهم تقييدهم يعني السلام من شرهم اما هؤلاء اهل - 00:24:47ضَ

المكر واهل كيد او اهل قوة يحتاج الاحتياط في البحث عنه ويقال واقتلوه حيث ثقفتموه واخبث ثم قال واخرجوا من حيث اخرجوكم. ذكر بعد ذلك انهم بالغوا في اذيتهم. حتى اخرجوهم من مكة - 00:25:06ضَ

وذكر بعد ذلك انهم وقع منهم الفتنة آآ يفتنون اهل الاسلام باذيتهم وتعذيبهم حتى يفتنوهم عن دينهم كان هذا والله اعلم قد يظهر معاني يعني معاني اظهر الله اعلم. نعم - 00:25:23ضَ

شيخنا ما هي اول اية في القتال بعد الهجرة الله اعلم يعني بعضهم قال آآ في سورة الحج اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله ناصرهم قدير. هذا الاقرب والله اعلم اذن الذين يقاتلون بانهم - 00:25:38ضَ

قال بعضهم ان هذه الاية وقاتلوا في سبيل الذين يقاتلونكم. لكن هذا فيه نظر هذه هذه الاية عامة في القتال. لكن الصحابة رضي الله عنهم لما هاجروا يعني ان لم تكن يعني اول الهجرة آآ - 00:25:54ضَ

يعني كانوا يعني يستعدون في جمع اعداد القوة في اول الامر لا زالوا اقول لا زالوا يعني لم يكن عددهم كثيرا. هو كذلك عدتهم. ولهذا قال سبحانه وتعالى اذن الذين يقاتلون بانهم ظلموا. وان الله على نصرهم لقدير - 00:26:12ضَ

يعني من قاتلكم من قاتلكم اه فقاتلوه. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام اه بعد ذلك بعث البعوث والجيوش الكفار ثم بعد ذلك اتم الصحابة رضي الله عنهم مسيرة في عهد بكر ثم عمر رضي الله عنه ظهر الاسلام ظهورا بينا حتى ظهر الدين - 00:26:32ضَ

نعم السلام عليكم. شيخنا ما الاشكال في القول بان الاية سوءا لي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام. هم. حتى تقاتلوكم فيه يعني لو قيل هذا يعني ما الاشكال في هذا القول؟ لو قيل يعني انهم لا يقاتلون - 00:26:55ضَ

يعني يكون اه قتال المشركين اه يعني هذا كان في اول الامر ثم نسخ الايات العامة في الامر بقتال المشركين حقاش كنا منسوخ يعني كما قرر ابن جرير وغيره ذكره بس بس القول بالنسخ يحتاج الى دليل بين - 00:27:15ضَ

يعني القول بالنسخ يحتاج الى دليل بين يعني لانه ولا حرام يعني لان الاية الصريحة ولا تقات حتى يقاتلوكم فيه يعني ثم ايضا علل ذاك الحكم معلل فهذا ايضا مما يضعف قول النسخ - 00:27:33ضَ

قال حتى يقاتلوا فان قاتلوهم فاقتلوهم. كذلك جزاء الكافرين. يعني لما ذكر النهي معللا يعني حتى يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين. يدل على يعني بقاء الحكم يدل على بقاء الحكم اما اذا قيل انه منسوخ وانهم يقاتلون ولم وان لم يقاتلون - 00:27:50ضَ

المعنى النهي عن قتالهم وكذلك العلة قال حتى يعني الغاية هذه الغاية من المفاهيم المفاهيم حتى يقال يعني مغيم بهذا الشيء هذا مما يقوي بقاء الاية من جهة المعنى الذي فيها - 00:28:14ضَ

قال فان قاتلوه ثم قال فكذلك جزاء الكافرين وذلك جزاء الكافرين يعني هل يقال ان هذا منسوخ ايضا؟ يعني ايه هذا موضع نظرا وجزاء الكافرين قاتلوكم فاقتلوهم وان كان معنا قول فان قاتلوكم فاقتلوهم هذا عام لمن قاتلنا عند المسجد الحرام وعند غيره لكن يدخل في قوله - 00:28:33ضَ

اه يعني ولا يقال ان هذا منسوخ جزاء الكافرين ليس منسوخ يعني اذا قيل منسوخ ربما يرد على يعني على جميع الاية كذلك نزاء الكافرين ولاية موضع يعني تحتاجه بارك الله فيك - 00:28:56ضَ