باحث

يا نفس زهدا في الحياة انيبي. وتبلغي فيها زاد غريبي العمر اقصر رحلة لا تركنين يوما الى الامل الطويل وتوبي. تقواك خير عن كل زاد تصلحي وتطيبي مولى احبتنا في الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد - 00:00:00ضَ

لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه ثم اما بعد. حياكم الله وبياكم وجعل الجنة مثوانا ومثواكم. باذن الله تبارك وتعالى بداية نرحب بشيخنا الكريم فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني. حياك الله شيخنا. اهلا وسهلا. رفع الله قدرك. بارك الله فيك. الله يحفظك - 00:01:13ضَ

اذا احبتنا في الله في هذه الحلقة اه وهي الحلقة الثانية من برنامجكم زاد الغريب. تكلمنا في الحلقة الماضية عن هذا الغريب الذي هو عابر سبيل في سيره الى الله تبارك وتعالى وما هو الزاد الذي يحتاجه في سفره الى الله - 00:01:31ضَ

وقلنا ان الحديث العظيم حديث آآ عبد الله بن سفيان رضي الله عنه وارضاه. سفيان بن عبدالله الثقفي رضي الله عنه وارضاه في صحيح مسلم. الذي سأل فيه النبي صلى - 00:01:47ضَ

الله عليه وسلم سؤالا جامعا. لا يسأل احدا بعد النبي غيره فدله النبي صلى الله عليه وسلم ودلنا ودل كل المسلمين قل امنت بالله ثم استقم ومعنى الاستقامة ودلالات هذه الاستقامة ثم تكلمنا بعد ذلك ايضا عن آآ سورة هود الاية مية واتناشر اللي هي تقول فيها رب العزة تبارك وتعالى - 00:01:57ضَ

فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا انه بما تعملون بصير هذه الاية التي فيها امر لله من الله تبارك وتعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم ثم انتقلنا بعد ذلك للكلام عن معنى الاستقامة - 00:02:20ضَ

ووصلنا الى ومن تاب معك هذا ما توقفنا عنده شيخنا. اي نعم. قبل ان نتكلم عن اه كيف يمكن للمرء ان يثبت على الاستقامة؟ هم. هذه هذه الكلمة. ومن تاب معك - 00:02:34ضَ

الحمد لله الذي شرح صدور اهل الاسلام بالهدى ولكث في قلوب اهل الطغيان فلا تعي الحكمة ابدا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الها احدا فردا صمدا - 00:02:47ضَ

لم يتخذ صاحبة ولا ولدا واشهد ان محمدا عبده ورسوله ما اعظمه عبدا وسيدا واكرمه اصلا ومحتدا وابهره صدرا وموردا واطهره مضجعا ومولدا صلى الله عليه وعلى اصحابه غيوث الندى - 00:03:07ضَ

واليوثي العدا صلاة وسلاما دائمين من اليوم الى ان يبعث الناس غدا فهذه الاية الكريمة التي آآ يعني آآ اخذت بمجامع الدين كله فيها امر للنبي صلى الله ومن ثم ففيها امر - 00:03:28ضَ

لامته من بعده فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا انه بما تعملون بصير آآ اشرنا في الحلقة الماضية الى ان هذه الاية اه اشارت الى قوادح الاستقامة ويقدح في الاستقامة في هذه الاية شيئان كبيران - 00:03:50ضَ

الشيء الاول هو الذنب واليه الاشارة بقوله تبارك وتعالى ومن تاب معك القادح الثاني وهو البدعة والاشارة اليه في قوله تبارك وتعالى ولا تطغوا. الطغيان هو مجاوزة الحد فالعبد يفارق طريق الاستقامة الى الله عز وجل في سيره اما بذنب يحدثه - 00:04:15ضَ

سواء كان كبيرة او كان صغيرة من الصغائر واما ببدعة سواء كانت بدعة اصلية او بدعة اضافية تمام؟ ان شاء الله سنبسط الكلام على هذين القادحين. ليه؟ لانه يعني كما يعني قال حذيفة بن اليمان - 00:04:37ضَ

كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركني تمام اه عرفت الشر لا للشر ولكن لي توقيه ومن لا يعرف الخير من الشر يقع فيه يقع فيه - 00:04:58ضَ

فاذا اراد العبد ان يستقيم فلابد ان يعرف حدود الشر حتى لا يقترب منه. وهذا ايضا فيه اشارة اه في قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث النعمان ابن بشير الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات - 00:05:15ضَ

تمام؟ نعم. الامور المشتبهات بعض العلماء يقول المشتبهات من باب مباح لكن جماع الامر آآ ان الاقرب الى الحلال يكون حلالا والاقرب الى الحرام يكون حراما واخد بالك بالمجاورة. نعم. فاذا انت عرفت حدود الحرام - 00:05:37ضَ

لم تقربوا ده وده معنى كلام الراجس الذي يعني يترجم كلام حذيفة ابن اليمان. كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركني - 00:05:58ضَ

لما قال عرفت الشر لا للشر. مش عشان اعمله يعني. ولكن لي توقيه لكي اتجنبه ومن لا يعرف الخير من الشر يقع فيه اذا شيخنا قبل الولوج قبل قبل مسألة السؤال عن الثبات بداية نحن نقيه الخروج من بوابة الاستقامة. بل هي اللي هي تسمى القواعد - 00:06:13ضَ

وكلامنا عن المؤمن او عن المسلم. نعم. لان الكلام ليس عن الكافر لذلك استبعدنا قضية الكفر والخروج والخروج من الاسلام واكتفينا بقادحين وهو المعصية وهو الذنب يعتبر اكبر يعني كل القوادح التي - 00:06:34ضَ

يعني تعوق طريق العبد بالظبط كده. جميل. اما تندرج تحت ذنب او تحت معصية. واما ان تندرج تحت بدعة تحت جميل جدا وجماع هذا في حديث نواس ابن سمعان الكلابي. نعم. الذي رواه النسائي والترمذي واحمد وصححه الحاكم - 00:06:54ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ضرب الله مثلا صراطا مستقيما وانا عايز يعني المشاهد يعني يركز معي في هذا الحديث ويتصوره ضرب الله مثلا صراطا مستقيما. هذا صراط لاعب طويل. طريق لاحب طويل - 00:07:15ضَ

وعلى جنب بيت جنبتي الصراط سوران. يعني كأن هذا الطريق مبني سور على اليمين وهو ماشي ما بين حائطين تمام؟ جميل. وعلى جنبتي الصراط سوران وفي السورين ابواب مفتحة وعلى الابواب سطور مرخاة. يعني كأنه باب وعليه الستارة - 00:07:39ضَ

نعم. تمام وعلى رأس الطريق للامام خالص داع يدعو يقول يا ايها الناس الزموا الصراط ولا تتعوجوا يعني ما يروحش يمين ولا ما يروحش شمال. باتجاه الابواب اللي على كده. جميل. خلاص - 00:08:03ضَ

وعلى رأس الصراط داع يدعو فكلما اقترب انسان من هذه الابواب قال ويلك لا تفتحه فانك متى فتحته ولجته هتدخل فيه. تمام الصراط طبعا متى تفتحه تلجه هتدخل من الباب. جميل. تمام - 00:08:27ضَ

ده المسل بدأ النبي صلى الله عليه وسلم يفسر المثل بقى. صلى فالصراط هو الاسلام والسوران حدود الله والابواب المفتحة محارم الله والداعي الذي يدعو على رأس الصراط كتاب الله - 00:08:54ضَ

الله اكبر. تمام؟ والداعي الذي يدعو من فوق الصراط هو واعظ الله في قلب كل مسلم يعني سبحان الله! يعني حديث جامع مانع. رسم كل شيء. كل شيء بالضبط كده. كل شيء - 00:09:14ضَ

فلنرجع الى هذا الحديث. وطبعا الامثال كلها من باب المبين ايش المجمل نعم. يعني الاشكال يأتي في ذهن العبد بسبب الاجمال لفظ مجمل. قد يكون موهما في هذه الحياة. بالظبط كده. او يكون ظني الدلالة. يعني بمعنى ايه - 00:09:31ضَ

يا ترى يحتمل معنيين مثلا؟ انت بتسأل نفسك طب هل هذا المعنى؟ ولا هذا المعنى واللفظ يحتمل لمعنيين. جميل. يعني خلينا مسلا نضرب فضيلتك قد تفهمه بصورة وانا افهمه بصورة والمتلقي بصورة عشان كده قلنا ظني الدلالة. اه. ظني الدلالة يعني - 00:09:53ضَ

يحتمل اكثر من معنى تمام؟ مش قطعية دلالة. جميل. الفرق بين قاطعي الدلالة وظني الدلالة. ان قاطعي الدلالة لا تختلف الانظار في تفسيره. جميل. زي الارقام مثلا الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة - 00:10:09ضَ

كلمة مئة دي ما فيش حد يختلف عليها. خلاص مية. مية. واحد اتنين تلاتة اربعة تسعة وتسعين مية ما يقدرش حد يقول آآ انه ممكن يكون تسعة وتسعين ونص وبعدين اختصر الكسر ووصل لمية. زي برضو وليشهد عذابهما طائفة منهم. طائفة طائفة كم - 00:10:26ضَ

ممكن يكون تلاتة. ايوة. ممكن يكون تسعة. هنا مقطوعة. مقطوعة بالظبط كل الارقام التي تأتيك في النصوص قطعية الدلالة. نعم. خلاص آآ كما قال الله عز وجل آآ فيما يتعلق بنوح عليه السلام - 00:10:44ضَ

انه ارسله في قومه الف سنة الا خمسين عاما. نعم. العلماء قالوا طب ليه ما قالش تسعمية وخمسين كان من تسعمية وخمسين هي الف سنة الا خمسين عام. قال لك لانه من المحتمل ان يكون مسلا آآ حد يقول ان تسعمية اتنين وخمسين وجبر الكسر ورجعها - 00:11:03ضَ

خمسين او تسعمية تمانية واربعين يقول لك جبر الكسر وطلع للخمسين. لأ تسعمية وخمسين يعني تسعمية وخمسين لا فوقها ولا تحتها. دي الارقام دايما قاطعية الدلالة. انما ظنية الدلالة اللي بتحتمل اكثر من معنى. زي ما انت تفضلت وقلت وليشهد عذابهم وطائفة - 00:11:21ضَ

من المؤمنين. الطائفة من الواحد للتسعة. نعم. مسلا اه او كقوله تبارك وتعالى وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا لو سألنا اي انسان ايه معنى الاية؟ يقول لك مساجد اللي هي بنيت للعبادة مساجد بتاعتنا دي محاطة باربعة جدران دي لله - 00:11:38ضَ

فلا تشرك بالله احدا فيه. ولا تدعو غير الله فيه. ولذلك نهي عن جعلها سوقا للبيع والشراء وانشاد الضالة والى اخره الكاملة كل ده ممنوع حتى يكون العبد اه في هذا المكان خالص لله تبارك وتعالى وان الدنيا كلها برة الباب. ولما يدخل الى المسجد يبقى لله خلع من كل ذلك. تمام - 00:12:00ضَ

طيب بهذا الاعتبار المساجد جمع ايه؟ بكسر الجيم. نعم. تمام بعض العلماء قال ما هي ممكن تكون جمع مسجد. بفتح الجيم تمام؟ لان مساجد مسجد جمعها مساجد. ومسجد جمعها مساجد. طب مسجد يعني ايه؟ قال لك اعضاؤك السبعة - 00:12:23ضَ

التي تسجد بها لله لا تسجد بها لغير الله احنا شفنا يعني بعض الملوك كان كانوا يسجدون لهم. يعني انا شفت شاه ايران سنة تسعة وسبعين وهو خارج من ايران - 00:12:45ضَ

آآ وهو في المطار سجدوا له انا رأيت هذه الصورة ساجد له فيبقى على هذا التفسير وان اعضائك السبعة. النبي صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اسجد على سبعة اراب - 00:12:59ضَ

الجبهة والانف ادي واحد والايدين الاتنين ادي تلاتة. والركبتين ادي خمسة واطراف القدمين ادي سبعة. سبعة. ادي السبعة قراب اللي التي نسجد عليها. والمعنى لا يحتمل. والمعنى محتمل بالضبط كده. يعني وان اعضائك السبعة لله فلا تسجأ وان اعضائك السبعة لا تسجد بها لغير الله. اذا - 00:13:13ضَ

الاية محتملة محتملة المعنى ده ومحتمل المعنى ده الامثال من باب المبين يعني لا يختلف فيه احد نعم. ليه الاصل البيان جاء لرفع الاشكال. جميل. الاشكال اللي هو ايه؟ المجمل. صحيح. تمام؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:35ضَ

قبل ما اقول دي اه روى ابن ابي حاتم في تفسيره عن عمرو بن مرة احد التابعين قال اذا قرأت في القرآن مثلا لم افهمه بكيت نفسي لان الله عز وجل يقول وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون - 00:13:56ضَ

فيقول ابكي على نفسي اذا ضرب مثل ولم افهمه. خرج من العالمين. بالضبط كده. فهو هنا في هذا الحديث الرائع جدا الجامع حديث النواس ابن سماعيل الكلابي يضرب النبي صلى الله عليه وسلم مثلا - 00:14:22ضَ

ولان المثل رمزي ففسره حتى يفهم. بالكلام القاطع القاطع النهائي يعني. والواضح جدا. نعم يقول ضرب الله مثلا صراطا مستقيما قال لك الصراط ده هو الاسلام وعلى جنبي الصراط سورة الصراط سوران. اللي احنا قلنا ايه؟ حائط يمين وشمال كانك انت تمشي بالضبط كده - 00:14:37ضَ

الحوائط دي حدود الله تمام وفي هذا السور ابواب مفتحة وفي هذا السور ابواب مفتحة تمام؟ قال لك الابواب دي هي المناهج لا تفعل كل نص فيه لا تفعل او نهى او حرم له باب. له باب. بالضبط كده - 00:15:06ضَ

وعلى هذا الباب ستر ستارة على الرغم من النقاط مفتحة. ما ابواب مفتحة حط عليها ستارة ليه؟ هي هنا. لانه ممكن لو الباب مفتوح وما علوش ستارة ممكن يدخل فيه وهو ناش - 00:15:33ضَ

مش واخد باله لكن لما يكون عليه الستارة لن يدخل الباب الا اذا شد الستارة من عليه. يبقى اذا هو يعلم انه حرام وليس بابا موصدا حتى تكون حتى اه مظنة سهولة الدخول بالظبط كده. عشان كده الحرام مشتهى. اه. وسهل ممكن يكون فيه سهولة. ما هو فيه - 00:15:50ضَ

لانه مشتهى. جميل. والنبي صلى الله عليه وسلم اشار الى هذا قال حفت الجنة بالمكاره والنار والشهوات. جميل. تلاقي الناس طوابير على المحرمات. وتلاقي الجامع ما فيش عليه حد. نعم. اذا عدم الايصال - 00:16:13ضَ

تبقى مسألة المعصية والباب اللي عليه الستار حتى وان كان خفيف ايضا حتى تكون تنبيه وما يقول والله انا ما اعرف. ما يقول ما اعرفش. جميل ما هو ممكن الباب يكون مفتوح وقد يكون ساهي ويدخله. صحيح. تمام؟ لكن مش هيدخلوا عليه الستارة الا اذا شد الستارة. معنى شد الستارة قام عايز يدخل. رايح للحرام - 00:16:28ضَ

عمدا. نعم. وهو يعلم انه حرام. وما فيش حد بيرتكب حرام الا وهو يعلم من داخله انه حرام لان جماع هذا آآ كله قول النبي صلى الله عليه وسلم صلى والاثم ما حاك في صدرك وخشيت ان يطلع عليه الناس - 00:16:48ضَ

مخبيه مخبيه وهو عارف كما قال تعالى بل الانسان على نفسه بصيرة ولو القى معاذيره. ممكن انا اعمل حاجة ويجي واحد يقول لي كيف فعلت هذا اقول له انا ما اعرفش انا واستطيع بالجدل وبحسن الكلام ان اخذ من سخطيه بعذر. نعم. تمام؟ ويقتنع بكلامي يقول فعلا ان ده معذور والله - 00:17:07ضَ

برغم ان انا من داخلي اعلم يقينا ان كان غلط ان انا ادخل الدخلة دي عشان كده عند رب العالمين تبارك وتعالى في آآ يوم القيامة ما فيش حد يعرف يخبي - 00:17:27ضَ

اه ممكن اخبي على الانسان اقول له انا ما اعرفش انا كده لكن ما اعرفش عشان كده ربنا سبحانه وتعالى قال في هذه الاية بل الانسان على نفسه بصيرة اي هو - 00:17:39ضَ

اعلم من دخيلة نفسه انه يفعله ولو القى الى الناس معاذيره انني لا اعلم. صحيح. خلاص؟ فهو الذي يعلم. فاذا جماع الاسم كوليه وهذا اجمع تعريف لمعنى الاثم والاسم ما حاك في صدرك وخشيت ان يطلع عليه الناس. عفوا شيخنا كان الجهل - 00:17:49ضَ

رافع لمسألة العقوبة جهل الانسان وعدم معرفته بهذا الامر. الجهل هنا لكن هنا الجهل الجهل نوعين. جميل الجهل الذي هو عدم العلم والجهل الذي هو الحمق تمام؟ نعم وليست التوبة على الله للذين يعملون السوء - 00:18:11ضَ

بجهالة الجهالة هنا مش معناها عدم العلم. انما الحمق. انما الحمق. وتخطي حدود الله. والا لو ان العبد فعل المعصية لا يعلم انها معصية لا يؤاخذ بالضبط كده. فكلمة جهالة هنا في الاية مش معناها عدم العلم. معناها الحمق. اي انه كان احمق - 00:18:34ضَ

فيعلم الحرام وتخطاه بحمق. واخد بالك ازاي؟ الى الحرام. هنا الجهالة السفح. الجهالة هو السفه. بالضبط كده فعشان كده نرجع نعم؟ الى الى حديث سمعان. نرجع الى حيث سمعان ابن نواس الكلابي رضي الله عنه. رضي الله عنه. فاذا - 00:18:53ضَ

الابواب المفتحة ليست عليها آآ ابواب موصدة علشان الباب الموصد ممكن يكون مغلق. تحاول تفتحه ما ما تعرفش. فتنصرف عنه ونفسك في الحرام نعم. انت اخبارك ايه؟ بركة يا جامد. بقى بالزبط لأ يعني نفسه في الحرام. اي نعم. حاول كثيرا. زي مسلا ايه؟ زي مسلا ايه - 00:19:14ضَ

رجل مسلا راح يسرق آآ بيت فكل ما ييجي رايح يلاقي ايه الحرس شرطة او الشرطة او الكلام ده يقول لك ايه طب خلاص انا هلف كده آآ لفتين كده جايز يمشي - 00:19:34ضَ

عشان اطلع خلاص؟ وهو مصر انه يروح يسرق او انه يروح يعتدي على حرمات حد او الكلام ده. اذا هذا باب موصد هذا باب الموصد تخيل لو ان هذا العبد - 00:19:46ضَ

حاول كثيرا والشرطي قاعد فقال لك هاجي بكرة لعل الشرطي ما يكونش موجود. ومات قبل ما ييجي بكرة يحمل اسم هذا مش لانه ما عملوش ما يحفلش اسمه لأ كان نيته. نعم. رحل المعصية ولكن ما قدرش يروح لها. صحيح. بسبب ان في شرطي قاعد - 00:19:59ضَ

فاذا مات بهذه النية والاستقامة. اثم. اثم. لان الاستقامة هي الاستقامة لله تبارك وتعالى في الاقوال والافعال والنيات نعم. التلاتة دول فلو انه نوى ان ينتهك حرمة من الحرمات وعجز ان يصل اليها بسبب ان الباب موصد - 00:20:20ضَ

ومات قبل ان يفعلها ونفسه يفعلها يأثم بها. اذا هي اعمال قلوب وجوارح بالظبط كده. جميل بالظبط. جميل. اذا الباب المفتوح لاختبار محبة العبد لربه والوقوف على اوامره ونهوه. يسهل له الحرام - 00:20:38ضَ

هي ايه يعني يشد ستارة ويدخل. سهلة. تطلع ايه ؟ سهلة جدا. غير باب مقفول بكالون مسلا مقفول مزلاج كده ما يعرفش لأ مسهله له عشان يشوفوا ايخشى الله تبارك وتعالى ولا لأ - 00:20:54ضَ

من عباد الله من يخشى الله عز وجل حتى في احلك هذا. بكلمة اتق الله. بالظبط آآ المرأة التي جلس الرجل بين فخذيها منها مجلس الرجل لامرأته قال اتق الله ولا تفض الخاتم الا بحقه. خل بالك ان في الحديس تلاتة اللي انطبق عليهم الغار وده واحد منهم - 00:21:10ضَ

يقول آآ كان لابنة عم احبها كاشد ما يحب الرجال النساء يعني عاشق مجنون بها يعني. تمام؟ ولما رفضت في الاول واعتصمت بالله عز وجل بسم بعفتها وايمانها ولكن طافت على خلق الله ما لقتش حد يديها رجعت لابن عمها - 00:21:29ضَ

ولكن طلبت ستين دينارا اللي هي كانت محتاجة اليه فراح الرجل وقال فذهبت وعملت وجمعت لها ستين حرام يا اخي. يشتغل لحد ما طفح الكوتة عشان يجيب لها ستين دينار - 00:21:51ضَ

قال واعطيتها الدنانير. فلما قعدت منها مقعد الرجل لامرأته قال اتق الله يا عبد الله ولا تفض الخاتم الا بحق. قال فقمت عنها وهي احب الناس الي. مين من يفعل هذا؟ يا له من صابر يعني. صحيح. قال كارها. نعم. لم يقم كارها بل قام وهي احب الناس اليه. طبعا - 00:22:05ضَ

قالت اتق الله ما انا بقول لك يا له من صابر مثابر. سبحان الله. وترك لها الدنانير كمان. يعني تعفف عنها وترك هذه الايه؟ وكنت قد جهدت في جمع المال. طبعا جهدت - 00:22:25ضَ

ستين دينارا يعني نعم كان مبلغ رقم مبلغ كبير يعني. واخد بالك فهناك والعبد سائل الى الله في هذا الطريق اللاحم الطويل طريق الاستقامة يعني من اذا رأى طريق الحرام - 00:22:38ضَ

وحاول ان يصل اليه ثم ذكر الله في نفسه يرجع. وفي واحد يغلبه هواه ويدخل تمام بالرغم انه شد الستارة زي ما قلت لك ومعنى شدها يعني يعلم انه داخل للحرم. فهو النبي صلى الله عليه وسلم بيفسر بقى. بيقول لك الابواب المفتحة - 00:22:50ضَ

هي محارم الله. هي محارم الله. محارم الله. وعليها السطور المرخدي فاذا اراد العبد ان يتوجه الى باب من هذه الابواب يوم الواعظ في قلب كل مسلم الى النفس اللوامة بقى - 00:23:06ضَ

اتق الله ولا تفتحه ما تشدش الستارة فانك متى فزحته ولدته هتدخل. شديت الستارة هتدخل خليهم يحذروا تمام فالنبي عليه الصلاة والسلام قال لنا بقى اشار الى الداعيين على هذا الطريق - 00:23:25ضَ

وسبحان الله يا اخي من رحمة الله بالعبد داعي يدعو على اول الطريق قال لك والداعي الذي على رأس الطريق هو كتاب الله تبارك وتعالى كما قال ابو موسى الاشعري رضي الله عنه - 00:23:45ضَ

من جعل القرآن امامه او امامه تقرأ بالاتنين يعني اخذه الى كل خير او اخذه الى الجنة ومن جعل القرآن خلف ظهره زخ في قفاه الى النار. الله اكبر فانا دلوقتي وانا ماشي على الطريق اللي هو طريق الاسلام زي ما النبي صلى الله عليه وسلم فسر لنا القرآن قدامي - 00:24:01ضَ

وانا خلفه وانا سائر خلفه. فاذا امتثلت كتاب الله تبارك وتعالى لن الج بابا من هذه الابواب. بل سامشي في هذا الطريق خلف كتاب الله تبارك وتعالى طيب احيانا ايمان الانسان يخف - 00:24:24ضَ

عنده ايمان اما يقرأ الاية ولا يفهمها او لا يكون لها مقتضى عنده او ان يخالف الاتي بهواه خلاص ان يخالف الاية لان ليس لها مقتضى مسلا مش في دماغه لان ما جلهاش مقتضى زي ايه - 00:24:43ضَ

زي عمر الخطاب عندما جاء ابو بكر الصديق بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول من قال ان محمدا رسول الله قد مات وبتاع فقال عن رسلك ايها الحالف ثم تلى قوله تعالى في سورة ال عمران وما - 00:25:05ضَ

محمد الا رسول الا رسول قد خلت من قبله افان مات او قتل انقضت على اعقابكم. قال عمر فلكأني لم اسمعها الا الان. فخرجت اهو ما ما كان لها مقتضى لم يقتل رسول الله صلى الله عليه وسلم في حياته ولم يمت - 00:25:20ضَ

آنذاك فما كانش حاسس بالاية. سبحان الله! مش مستحضرها. فلما جاء مقتضى الاية قال لك انما نزلت الاية. الله اكبر. واخد بالك؟ فاحيانا لا يكون في مقتضى للاية في حياة العبد او في فما ياخدش باله منها. هذا المندي الاول - 00:25:37ضَ

لأ انا لسة في المناد الاول. نعم. او ربما يعلم الاية ويخالفها بهواه طب ان خالفها بهواه يأتي الواعظ اللي على رأس الصراط. وسبحان الله يا اخي يعني المكان بتاع الواعظين - 00:25:54ضَ

يحتاج الى وقفة الوعد الاول عن رأس الصراط طب الوعزة التاني ليه فوق الصراط؟ محتاج بسطة اعتقد هذا الكلام بس اشير اليه قبل ان تمام الواعظ التاني اللي هو على رأس الصراط - 00:26:11ضَ

الداعي لاعراء الصلة الصراط اللي هو واعظ الله في قلب كل مؤمن اللي هي النفس اللوامة. الله اكبر. اللي هي ساكنة جواك لا تفارقك اطلاقا. اذا كان عندك ايمان يبقى الذي يسكن بداخلك هي النفس اللوامة - 00:26:28ضَ

وثمرتها النفس المطمئنة عند الموت. نعم. يعني في حياتك تبقى النفس اللي هو مسكنا جواك. واخدة تمليك يعني جواك. تمام؟ اذا فعلت شيء يقول لك كيف فعلت هذا لم فعلت هذا؟ واعتقد ان هذا يعني يحتاج الى بسط يحتاج الى بسط. الى بسط اطول. ايه. اذا اذا شيخنا كان ملخص الامر في هذا الحديث اه - 00:26:46ضَ

الذي هو تمام كلام الاستقامة ان الله تبارك وتعالى جعل الندائين نداء خارجي وهو كتاب الله تبارك وتعالى. ونداء داخلي هي نفس المؤمن التي تدعوه للثبات على هذه الاستقامة وتحضه للبعد عن الشر في الابواب المفتوحة على جانبي هذا الطريق الذي يسير فيه مقبلا حاثا الى الله تبارك وتعالى - 00:27:06ضَ

في هذا الطريق اللاحق. نعم. اه يحتاج الى الثبات على الاستقامة. يحتاج ما ما يؤكد عليه هذا الامر ويحتاج ما يركز عليه. وهذا ما يحتاج من الى بسط وآآ وشرح اكثر واطول استأذنك ان يكون هذا محور حديثنا في الحلقة القادمة ان شاء الله باذن الله تبارك وتعالى. جزاك الله خير يا شيخنا. رفع الله قدرك - 00:27:26ضَ

الله يحفظك. احبتنا في الله وصلنا واياكم بهذا الى ختام حلقة الليلة من برنامجكم زاد الغريب مع شيخنا الحبيب فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني الذي يجدد له الترحيب في ختام هذه الحلقة - 00:27:46ضَ

ولكم ايضا تقبلوا في الختام دعواتنا بان تبقوا دائما على الخير والطاعة. دمتم في طاعة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:27:56ضَ