باحث

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته حياكم الله الاخوة والاخوات عبر البث المباشر في هذا المجلس قبل الاخير باذن الله من التعليق على كليات سورة البقرة. نسأل الله وتعالى يرزقنا الفهم لكتابه وان يكشف لنا هداياته ورسالاته والا يحرمنا من بركة تدبر القرآن في رمضان وما بعد رمضان - 00:00:04ضَ

الى اخر الانفاس في الحياة. قبل ان نبدأ نتأكد من جودة الصوت جيد مشكلتها مش قادر اجاوب طيب اه حياكم الله ايها الكرام. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى - 00:00:32ضَ

الصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه ومن لا نهجه اختفى. ما زلنا نعيش في ظلال هدايات سورة البقرة. هذه السورة العظيمة التي كان الصحابة رضوان الله تعالى عليهم - 00:01:05ضَ

يجلسون سنوات في تلقي هدايتها ومعانيها وفهم رسالات الله عز وجل فيها. واليوم باذن الله سنشرع في الجزء الثالث والمقطع الثالث وهو المقطع الاخير. يعني او القسم الاخير من سورة - 00:01:18ضَ

اه البقرة في المجلس الماضي تكلمنا عن قصة اه طالوت وما فيها من الحكم. وعرفنا ان الله سبحانه وتعالى يريد ان يعلمنا امرا وهو ان الذي يثبت للنهايات هم القلة - 00:01:33ضَ

وان هداية الانسان او تمسك الانسان بالهدى في مرحلة معينة لا تعني انه سيستمر في التمسك بالهدى الى اخر الطريق. فلا ببريق البدايات. وعليك دوما ان تستعين بالله وان تطلب منه الهداية. اهدنا - 00:01:46ضَ

اهدنا الصراط المستقيم. هذا اعظم دعاء يحتاجه الانسان في حياته ان كثير من الناس يظن انه مجرد انه مسلم فقد حقق الهدى التام. وهذا من اكثر المفاهيم ابتعادا عن الصواب - 00:02:03ضَ

ومغالطة في جانب الحقائق والمعارف انت اهتديت الى الاسلام هذه بداية الهدى. لكن حتى وانت في داخل دائرة الاسلام انت تحتاج الى ان يهديك الله في كل المسارات وفي كل القرارات - 00:02:18ضَ

بكل الاختيارات وان يثبتك الله سبحانه وتعالى الى نهاية الطريق. بنو اسرائيل عرفنا في قصة طالوت كيف ان الله سبحانه وتعالى غربلهم وامتاز الخبيث من الطيب فيهم. وان الذين صمدوا الى نهاية المعركة هم صفوة الصفوة. هم صفوة الصفوة - 00:02:31ضَ

هذا الثبات يحتاج الى اهدنا الصراط المستقيم يحتاج الى اياك نعبد واياك نستعين الان في مطلع الجزء الثالث يقول سبحانه وتعالى بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. منهم من كلم الله - 00:02:51ضَ

ورفع بعضهم درجات واتين عيسى ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا ومنهم من امن ومنهم من كفر. ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد - 00:03:09ضَ

الله سبحانه وتعالى امر الصحابة بان يجاهدوا ويقاتلوا في سبيل نشر الهدى والدفاع عن الحق في سورة البقرة في عدة مواطن كتب عليكم القتال. واقتلوهم حيث ثقفتموهم. وهو سبحانه وتعالى يرسخ الاحكام الشرعية - 00:03:29ضَ

الالهية كان ينبه الصحابة الكرام ان هناك من سيخالفكم في هذا الهدى وبالتالي سيكون هناك مواجهة مع اهل الباطل. لذلك عندما امرهم بتحويل القبلة ختم موضوع تحويل القبلة وماذا حصل من تداعيات ختمه قال ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله امواتا. لماذا؟ في نهاية الكلام عن - 00:03:49ضَ

تحويل القبلة يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات. قلنا هذا ارهاصات وارشادات للصحابة انه هذا الهدى الذي انتم عليه ستقاتلون عليه وستقاتلون عليه - 00:04:12ضَ

اي هدى نزل على البشرية كان هناك خصوم واعداء له لا يريدونه ان يكون في الارض. وهناك محبون ومناصرون له هذه سنة الله في هذا الكون مدافعة الحق مع الباطل. فاهل الحق سيقاتلون اهل الباطل وسيصطدمون معهم - 00:04:30ضَ

لا محالة بالتالي ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات. الله يجهز الصحابة وكل امة محمد صلى الله عليه وسلم الى يومنا هذا اي انسان يحمل هذا الهدى لابد وان يواجه اهل الباطل. ومنظومات الباطل قديما وحديثا فعليكم ان تستعدوا للبلاء - 00:04:50ضَ

ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات. وبشر الصابرين هذا كان متى بعد ان ذكرت موضوع تحويل القبلة. ثم لما ذكر الله سبحانه وتعالى احكام الصوم والحج - 00:05:14ضَ

تمام؟ بعد ان انهى احكام الحج اعاد الدرس مرة اخرى على الصحابة قال لهم اولا احذروا ان تكونوا نموذج بني اسرائيل سلباني اسرائيل كم اتيناهم من اية بينة ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فان الله شديد العقاب تكلم ان بني اسرائيل اعطوا الهدى فتنكروا - 00:05:31ضَ

انتم عليكم ان تتمسكوا بهذا الهدى واحذروا ان ان تبدلوه او تتلاعبوا به. ثم ختم المشهد بماذا كان الناس امة واحدة فاختلفوا فاختلفوا هذه مني حتى تفهم السياق الناس اختلفت منذ فجر البشرية - 00:05:51ضَ

والناس تختلف مواقفها من استقبال هدى الله ينقسم الناس الى مؤمن وكافر. سيدنا نوح انقسم الناس معه الى مؤمن وكافر. سيدنا هود سيدنا صالح سيدنا موسى سيدنا عيسى البشر يختلفون في تلقي الهدى الالهي - 00:06:10ضَ

عبر تاريخهم كان الناس امة واحدة بعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات - 00:06:29ضَ

بينهم فهدى الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه. اهل الايمان هداهم الله ثم مباشرة يقول الله للصحابة ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله؟ هذا الموطن - 00:06:41ضَ

في سورة البقرة الذي بعد ان يتكلم عن ضرورة التمسك بالهدى يخبر مباشرة ان هناك ايش؟ قتال على هذا الهدى هذه قضية يجب ان تفهمها الاجيال ان الصراع بين الحق والباطل هذا صراع كتبه الله على البشرية منذ بعثة الرسل والى قيام الساعة. سيكون هناك صدام - 00:07:03ضَ

بين اهل الحق واهل الباطل. ولا تدخل الجنة ام حسبتم ان تدخلوا الجنة تظن انها تدخل الجنة بدون ان تحمل هذا الدين وهذا الهدى وتثبت عليه وتعض عليه بالنواجذ وتقاتل من اجله ام حسبتم ان - 00:07:26ضَ

الجنة ولما يأتيكم مثل الذين قالوا من قبلكم وهذه علقنا عليها سابقا. صحيح الان هذا الموطن اخر من المواطن ما نحن فيه الان. يعني لماذا استقرأت هذا الاستقراء؟ حتى نحاول نربط بين اجزاء - 00:07:42ضَ

هذا الجسد اللي هي سورة البقرة كيف ان عندما تطرح الهدايات تبين ان هناك قتال على هذه الهدايات وان هناك مصارعة مع اهل الباطل وهنا سبحانه وتعالى في مطلع الجزء الثالث يقول - 00:07:57ضَ

تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات واتينا عيسى ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس ما اشعر به في الاية اذا اردنا ان نكملها ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم. احيانا الانسان بده يفهم. لماذا؟ ذكر الله موضوع الاقتتال - 00:08:10ضَ

ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم. لماذا يقتتل الناس بعد بعثة الرسل ها. ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات. فكأن هناك سؤال يدور الان في اذهان الصحابة وفي - 00:08:30ضَ

الجميع. وهي احد الاستشكالات التي تطرح اليوم في الدوائر الفكرية. هو لماذا يكون هناك جهاد وقتال على الهدى. لماذا هناك دائما صراع بين الحق والباطل؟ لماذا مثلا لم يجعل الله كل اهل الارض مؤمنين - 00:08:45ضَ

خلصنا ليش في يهود ونصارى ومسلمين ولابد في اقتتال ومدافعة ودماء وتضحيات وبذل هذا من الاسئلة التي تأتي الى اذهان بعض الناس. فالله سبحانه وتعالى يريد ان يخبر الصحابة الكرام وهو اول من خطبوا بهذا الكتاب. ويخبرنا - 00:09:01ضَ

فنحن الاجيال القادمة ان الله سبحانه وتعالى يعني الاقتتال بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم وليس بدعا من الامر بل هذا الاقتتال واقع حتى مع الانبياء السابقين مع اتباعهم - 00:09:18ضَ

مع الذين خالفوا هؤلاء الانبياء لانه قال ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم كان الله يريد ان يقول لك يا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يا امة محمد - 00:09:36ضَ

صلى الله عليه وسلم مقاتلتكم عن هذا الهدى ومدافعتكم لاعدائه ليست اول مرة تحصل في تاريخ البشرية بل في العادة المتكررة ما ارسل الله رسولا وهذا الرسول يكون مؤيد بالبينات. والمعجزات والادلة الواضحات - 00:09:46ضَ

الا واختلف مواقف الناس تجاه هذا الرسول وتجاه هذه البينات ومنهم من امن ومنهم من كفر والمؤمنون سيصطدمون بالكافرين ويحصل هناك اقتتال طب لماذا كل هذا يا الله؟ شف ختام الاية المهيب - 00:10:08ضَ

ولكن الله يفعل ما يريد هذا امر الله ليس لك يا ايها الانسان ان تعترض على اقدار الله. لماذا قدر الله ان يكون في هذا الكون مؤمن وكافر بعض الناس يقول لك لماذا مش كل الناس مؤمنين - 00:10:24ضَ

ولكن الله يفعل ما يريد قبل ان ندخل في باب العلل ومحاولة فهم حكمة الله عليك ان تسلم لامر الله اراد الله هذا ان يكون ديدن العالم فنقول سمعنا واطعنا. سواء بلغت عقولنا فهم طبيعة هذه الاقدار - 00:10:41ضَ

او ضعفت عقولنا عن فهم طبيعة هذه الاقدار سمعنا واطعنا يا رب. وهذه من تربية الانسان نفسه على منهج التسليم لله سبحانه وتعالى في احكامه الشرعية وفي احكامه القدرية. ثم بعد ذلك قد قد تتلمح بعض العلل والتفسيرات لماذا - 00:11:02ضَ

الله سبحانه وتعالى قدر وجود الكفار ومصارعة المؤمنين له في سور اخرى قال ليتخذ منكم شهداء ليظهر معنى اسم الله المنتقم الجبار في مقابل ولذلك معنى اسم الله الرؤوف الرحيم. لتظهر معاني اسماء الله الحسنى. هذا باب كبير يدرس في موطنه. لكن هنا سورة البقرة ركزت على التسليم - 00:11:23ضَ

طب لاحظوا كيف تم عرض الموضوع يقول الله سبحانه وتعالى للنبي صلى الله عليه وسلم وللصحابة الحق الذي انتم تقاتلون عليه لا تعوزه الادلة. صحيح لا تعوزه البراهين والمعجزات تلك الرسل التي ارسلناها عبر تاريخ البشرية فضلنا بعضهم على بعض فيما اتيناهم من المعجزات - 00:11:43ضَ

الباهرات الله عز وجل هل جعل جميع الرسل على درجة واحدة في المعجزات اللي اعطاهم اياها؟ لأ المعجزات متفاوتة وهناك من كانت معجزاته اكثر من معجزاتي غيره لكن نتفق انه هناك قدر مشترك بين جميع الرسل. وهو ان جميع معجزاتهم مبهرة - 00:12:09ضَ

جميع معجزات الرسل مفحمة جميعها تظهر الحق وضوحا جليا. لكن مع ذلك كان من حكمة الله ان فضل بين الرسل فيما اعطاهم من المعجزات وبذلك النبي صلى الله عليه وسلم هذا يقول ما من نبي من الانبياء الا وقد اوتي من الايات ما مثله امن عليه البشر - 00:12:30ضَ

وكان الذي اوتيته وحيا. اوحاه الله الي. فارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة. النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يخبر انه انه هو عليه الصلاة والسلام كان اكثر الانبياء معجزات - 00:12:53ضَ

واكثر الانبياء اتيان بالايات الباهرات التي تجعل الاسلام واضحا لا غبار عليه. لان هنا احيانا ممكن البعض يتسلل فكرة. هل الاسلام تعوزه الادلة المقنعة هل الكفار الذين رفضوا الاخذ بهذا الهدى - 00:13:08ضَ

ماذا كانت مشكلته؟ مشكلتهم ان الاسلام يفتقر للادلة المبهرة القاطعة والدلائل التي تبين صحته هل هذا سبب كفر الكفار الاسلام ادلة باهرة قاطعة والمعجزات التي اتى بها النبي صلى الله عليه وسلم هي مئات المعجزات ولكنه اعطي معجزة لم يعطها سائر الانبياء السابقين - 00:13:28ضَ

وهي ان معجزته عليه الصلاة والسلام كانت هو نفس القرآن الذي هدى به الناس يعني سيدنا موسى عليه السلام التوراة لم تكن معجزة له كانت معجزته العصا اليد معجزات اخرى والتوراة كانت هي فقط كتاب هداية - 00:13:51ضَ

نفس الشيء سيدنا عيسى عليه السلام الانجيل لم تكن معجزته. كان ماذا؟ هداية من الله ومعجزته كانت في ابراء في ابراء الاكمه هو الابرص. انبئكم بما في بيوتكم الى غير ذلك. لا - 00:14:08ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يختلف تماما معجزته هي نفس وحيه هذا الكتاب الذي بين ايدينا هو ليس فقط مجرد هدايات وارشادات من الله. لا لأ هو هو نفسه معجزة - 00:14:21ضَ

معجزة في نظمه معجزة في تشريعاته. على جوانب كثيرة لكن اساس معجزته في ايه في بيانه وبلاغته وفصاحته. جاءت معجزة خارجة عن طوق البشر. طبعا احنا دائما نقول للناس الناس في وقتنا المعاصر هي تؤمن ان - 00:14:35ضَ

القرآن معجزة من حيث البلاغة والبيان صح؟ بس مش فاهمة ليش يعني لو سألتك انت مؤمن ان القرآن معجزة في بيانه صح؟ بس انت عارف ليه ؟ لأ. ليه ؟ لانك ضعيف اللغة العربية - 00:14:51ضَ

الناس اليوم لا يعرفون اساسيات المراغ العربية ولم يدرسوها. بخلاف الصحابة الاوائل والجيل الاول. الجيل الاول من العرب هو على تمام باساليب اللغة فهو على تمام الفهم لماذا هذه الايات معجزة في بيانها. اما اكثر الناس اليوم خليني اقول هي مؤمنة ان القرآن معجز في بيانه - 00:15:05ضَ

بس ايه مش فاهم ليش وهذا يكفيهم يعني. وفي النهاية هذا يكفيهم. ولكن نسأل الله سبحانه وتعالى ان يزيدنا تبصرا في اللغة العربية. لنفهم سر الاعجاز. مش موضوعنا هذا. لكن ما اريد ان اقوله - 00:15:25ضَ

ان الله سبحانه وتعالى يخبر انه فضل او فاضل بين الرسل بمقدار المعجزات التي منحها اياهم حتى ان بعضهم وصل الى درجة انه كلمه الله منهم من كلم الله يعني بعضهم بلغ في الرتبة والرفعة - 00:15:37ضَ

ان الله يكلمه مباشرة ايش تريد اعظم من ذلك وهذا خلاف المعتاد حتى في مختلف الرسل ان الرسل في العادة لا يكلمون الله مباشرة وانما يأتيهم وحي عن طريق ملك - 00:15:59ضَ

لكن هناك عدد محدود من الرسل من عظم كرامتهم عند الله وصل بهم الحال ان الله كلمهم مباشرة مين هم موسى عليه السلام. ومين ايضا سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام في الاسراء والمعراج. كلمه الله وذكر بعضهم ايضا ادم عليه السلام. لانه بعض الناس يظن ان تكليم الله للرسول مباشرة هذا فقط من خصائص - 00:16:13ضَ

موسى لا هذا خطأ الله عز وجل كلم سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام مباشرة. كلم ايضا سيدنا موسى عليه السلام. وقيل ايضا روي انه كلم ادم عليه السلام. طيب وقال منهم من كلم الله يعني حتى او هذا نوع من انواعه كانه يقول لك حتى تعرف حجم التفاضل وصل الحال ببعض الرسل - 00:16:37ضَ

من شدة فضلهم عند الله ان الله يكلمهم مباشرة هل تريد تفضيل اعظم من هذا؟ ثم قال ورفع بعضهم درجات هنا البعض قال اليس هذا تكرار؟ يعني هو قال في البداية تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. منهم من كلم الله - 00:16:58ضَ

ثم قال ورفع بعضهم درجات ما الفرق بين ورفع بعضهم درجات وبين تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض؟ اليس هذا هو هذا؟ قال كثير من المفسرين ورفع بعضهم درجات قالوا هذه كناية عن محمد صلى الله عليه وسلم - 00:17:14ضَ

وان المراد بالبعض هنا من؟ محمد صلى الله عليه وسلم يريد الله ان يبين تفوقه حتى على جنس الرسل والانبياء. وانه اعلاهم مرتبة. طب لماذا هذا لم يصرح باسمه يعني ما دامت الاشارة - 00:17:32ضَ

الى النبي صلى الله عليه وسلم هنا يعني كانه قال ورفعت محمدا صلى الله عليه وسلم درجات درجات في السيادة على الانبياء درجات في حجم المعجزات الباهرة. درجات في جوانب عديدة. لكن لماذا لم يصرح باسمه - 00:17:48ضَ

قيل ان هذا تعليم من الله الادب لنا انه لا هو سبحانه يفضل ما شاء على من شاء واما انتم النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث لا تفاضلوا بين الانبياء صحيح - 00:18:06ضَ

ليس لنا ان نبقى نقول محمد صلى الله عليه وسلم افضل من نوح او محمد صلى الله عليه وسلم افضل من عيسى. وان كنا نعلم داخليا ذلك انه افضل الرسل. لكن ليس لنا - 00:18:21ضَ

ان نخوض في هذه الامور لماذا؟ حتى لا يدخل في انفسنا الازدراء بمكانة نبي من الانبياء وهذا الخطاب كان مهم للصحابة في الفترة الاولى انه كانوا يواجهون اليهود ويواجهون عيسى. عفوا ويواجهون النصارى. فكان الله يريد منهم ان لا يدخلوا - 00:18:31ضَ

في قضية التفضيل حتى لا يصبح هناك شجار. يلا مين افضل نبي؟ يأتي الصحابة يقول محمد عليه الصلاة والسلام. يأتي النصارى لأ عيسى يأتي اليهود لأ موسى يبدأ كأن الانبياء يصبح الموضوع - 00:18:49ضَ

في امرهم ايش؟ هو نوع من التنافس والاقتتال لا موسى ولا اذ لنا. الانبياء يكمل بعضهم بعضا وكلهم على درجة عالية من الفضل واختيار الله لهم. وان كان تفضل الله نبينا عليه الصلاة والسلام عليهم. فهو سيد ولد ادم وسيد الانبياء. لكن ليس لنا نحن ان نقتحم هذه الابواب ونشغل - 00:19:02ضَ

انفسنا وفي النقاشات الدينية نشغل الناس بها. فكأنه يعلمنا الادب. قال ورفع بعضهم درجات وانتم عارفين من هم البعض. اه وانتم تعرفون ماذا اقصد بالبعض؟ اقصد محمدا صلى الله عليه وسلم. لكن لا يكون هذا الموضوع هو محور النقاش - 00:19:25ضَ

وموضع الحوار مع الاديان. طيب ورفع بعضهم درجات اذا هذا اذا صح كلام اكثر المفسرين بيان لارتفاع مرتبة محمد صلى الله عليه وسلم في المعجزات والادلة وتأييد الله له الى غير ذلك من هذه القضايا. ثم عاد فذكر عيسى انه ذكر عيسى في هذا السياق - 00:19:46ضَ

مهم لماذا؟ لانه لما قال منهم من كلم الله هذه فيها اشارة لموسى عليه السلام على ورفع بعضهم درجات اشارة لمين محمد عليه الصلاة والسلام حتى لا يظن ان عيسى ليس في مرتبة المنافسة - 00:20:06ضَ

كان لا بد من ذكر عيسى وايضا يعني كأنه يقول وايضا لا تنسوا عيسى وهذا مهم ايضا لانه الديانات التي نحن سنواجهها الى قيام الساعة من اصحابها اما قوم ينتسبون الى عيسى وهم النصارى - 00:20:23ضَ

واما قوم ينتسبون الى موسى وهم اليهود واما نحن وهو اهل الاسلام فكان لابد من ذكر عيسى حتى لا يظن ان عيسى قلت مرتبته لذلك لم يتم الاشكار اليه في السياق. المقال منهم من كلم الله - 00:20:40ضَ

اليهود سيصرون ان هذه فيها اشارة لمين مثلا لموسى. ورفع بعضهم درجات نحن سنصر ان فيها اشارة محمد صلى الله عليه وسلم فلعل يدخل في ذهن النصارى شيئا فيعتقدون ان الاسلام - 00:20:55ضَ

يقلل من شأنه عيسى فلم يتم الذكر وقال لأ وبرضو عيسى عيسى لا يقل يعني ليس من يعني من من خلينا نقول من الدرجة الثانية او الثالثة او الرابعة بل هو من - 00:21:09ضَ

مقدمي الانبياء صلوات ربي وسلامه عليهم. لذلك قال وبرضو عيسى ابن مريم اعطيناه بينات ومعجزات باهرات واضحات اذا الانبياء جميعا لم تكن تعوزهم البيانات ولم يكن شخص منهم دعوة غامضة. بل كلهم اتوا باشياء مبهرة مقنعة وحجج دامغة - 00:21:23ضَ

لكن مع ذلك اقوام اختلفوا من بعدهم هناك من امن وهناك من كفر. وكان عادة ما يحصل صدام واقتتال بين المؤمنين والكفار. فلا تحزنوا يا ايها الصحابة ولا يقع في - 00:21:49ضَ

انكم لماذا امرتكم بقتال كفار قريش؟ ولماذا امرتكم يا امة محمد صلى الله عليه وسلم بقتال الكافرين؟ هذا هو الوضع الطبيعي في تاريخ البشرية وهذا يجعل الانسان يفهم الكون كيف يمشي. قال سبحانه - 00:22:02ضَ

ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات لو شاء الله ان لا يقتتل اهل الحق مع اهل الباطل كلما حصل اقتتال اليس كذلك ولكن اختلفوا - 00:22:15ضَ

طبعا انت كنت تترقب ان تكون الاية ايش ولكن اقتتلوا ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات. لكن ماذا حصل؟ ولكن اقتتلوا. بس الاية ما قالت ولكن اقتتلوا - 00:22:32ضَ

قالت ولكن ايش اختلفوا لماذا تغير السياق قال العلماء الخلاف هو سبب الاقتتال ولماذا الناس تقتتل بسبب الخلاف فهو لما قال ولو شاء الله ما اقتتلوا قالوا هذه نتيجة ثم قال ولكن اختلفوا هذا هو السبب - 00:22:47ضَ

الاقتتال سببه وقوع الخلاف بين البشر فلما ذكر النتيجة ولو شاء الله لم يحصل اقتتال ضمنيا ولكن حصل اقتتال. لماذا حصل الاقتتال بسبب الاختلاف على الهدى ما بين مؤمن وكافر - 00:23:07ضَ

شوف جمالية القرآن يذكر النتيجة والسبب ولكن اختلفوا في استقبال هذا الهدى. فمنهم من امن به بهذا الهدى. فمنهم من امن ومنهم من كفر ثم عاد ليؤكد ان كل ما يحصل من صراع بين الحق والباطل بمشيئته - 00:23:25ضَ

اياك ان تضل لحظة واحدة انه ما يحصل في هذا الكون خارج عن مشيئة الله. فعادة فكرر الدرس فقال ولو شاء الله ما اقتتل وقبل شوي قال ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم بعدين رجع قال في ختام الاية ولو شاء الله ما اقتتلوا لانه يريد ان يبطئ ويؤكد على ضرورة - 00:23:42ضَ

الاستسلام لحكم الله القدري ولكن الله يفعل ما يريد اذا الله يفعل ما يريد انا كمسلم ايش المطلوب مني سمعنا واطعنا ان شاء الله ان الناس تختلف الى مؤمن وكافر - 00:24:04ضَ

واننا واننا سنقاتل الكفار على هذا الدين بالتالي سمعنا واطعنا يا رب لن نناقش لماذا اوجدت الكفار وخلقتهم وجعلتهم يصارعوننا سنسلم لحكمك وبالتالي هنا يبدأ الانسان يشتغل بماذا بالمقارعة والمجالدة للكافرين وليس بالاعتراض على رب العالمين - 00:24:17ضَ

ممتاز. اذا هذا تأكيد مرة اخرى على ان الهدى الذي معكم يا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ستقاتلون عليه وهذه سنة الله. ثم قال يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم - 00:24:39ضَ

قال العلماء لما اسس في الاية السابقة ان هناك اقتتال وجهاد ورباط اساس الجهاد والرباط والمقارعة يحتاج الى ايش جمال هل هناك قتال وجهاد ودفاع عن امة محمد صلى الله عليه وسلم. بدون وجود مال؟ - 00:24:54ضَ

لذلك الله عز وجل دائما في القرآن قال لما كان يتكلم وجاهدوا بايش باموالكم وانفسكم. قبل النفس بيقول لك المال. اي مشروع حضاري. اي مشروع اصلاحي. اي مدافعة تحتاج الى المال. المال هو - 00:25:13ضَ

عصب الدفاع عن الاسلام ومادة الدفاع عن الاسلام لذلك النبي عليه الصلاة والسلام كان دائما لما بده يجهز غزوة يأمر الصحابي ان ينفقوا من يجهز جيش العسرة وله الجنة سيدنا عثمان يضع كل ماله - 00:25:28ضَ

كل تجارته بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم وقال ما ضر عثمان ما فعل بعد اليوم. لماذا؟ هل كان بامكاننا ان نذهب الى جيش العسرة ونقاتل في تبوك بدون وجود صحابي اصحاب ثروات واموال يدعمون - 00:25:43ضَ

هذه الحركة في الجهاد دائما واظن اننا اليوم في الساحة الاسلامية مغيبون عن كثير من هذه القضايا. يعني بعض الناس يظن ان الجهاد فقط هو بالنفس. وحقيقة قبل الجهاد بالنفس - 00:25:56ضَ

انا اعتقد ان الجهاد بالنفس هو اخر مرحلة لكن نحن نحتاج الى ارضية مالية خصبة ارضية مالية اقتصادية. ارضية مالية من مشاريع علمية وفكرية واصلاحية وتنموية. انه هذه هي التي تثبت دعائم الاسلام - 00:26:08ضَ

نقول انفقوا لما الله يستنهضنا لدفع المال. يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم. هذا الانفاق اخواني هو ليس فقط الزكاة بل هو ان يبذل المسلم ماله ويعرف ان هناك حق في ماله يجب ان يدفعه من اجل نصرة دين الله سبحانه وتعالى. وهذه الاية ترتبط - 00:26:24ضَ

بلا شك بما ورد قبل قصة طالوت من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة. الله سبحانه وتعالى يريد منك ان تخصص جزءا من مالك لدعم الاسلام - 00:26:43ضَ

لدعم الدعوة الى الله لدعم المشروع الاصلاحي والمشروع الحضاري للاسلام والمسلمين. دعم المشاريع العلمية. دعم المشاريع الاصلاحية. لانه هذا كله من الجهاد. الجهاد ليس فقط بالبدن هذا جزء عظيم طبعا. بس وهيك امور كثيرة وارضيات يجب ان تجهز. مهو من الذي سيقاتل بالبدن؟ الا شباب من الصالحين امثالكم. ممن تربوا في مراكز - 00:26:57ضَ

هم الذين سيدافعون عن الامة وعن شرفها وعن عزها. طب اعداد شباب التحفيظ والمعلميين والمفكرين والمصلحين والمدارس والجامعات طب مش هذا بده فلذلك انا اظن ان هناك قصور اليوم عند كثير من الملتزمين والمحافظين في فهم دور المال ودور البذل المالي في اقامة الامة واستنهاضها. لا - 00:27:18ضَ

لا تقول لي انا بس فقط يا شيخ زكاة المال واكثر من هيك لا تطالبني. ماش حينفع انا واياك مسؤولين كل من اتاه الله مالا هو مسؤول على قدر استطاعته ان يبذل ما له في مشاريع الاصلاح والخير وصناعة - 00:27:39ضَ

الجيل والشباب والامة الله يستنهضكم لدفع اموالكم مشروع الاقتتال انه شف هو قال سيحصل اقتتال. لما ذكر الاقتتال قال بدكم تدفعوا اموالكم. لانه هذا الاقتتال يعني دواء تمام تأكد اخي - 00:27:55ضَ

سريعا يا رب الله سبحانه وتعالى استنهضنا لدفع اموالنا ثم قال من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة لان الله يقول لنا ادفعوا اموالكم اليوم - 00:28:22ضَ

واستثمروها استثمارا ناجحا لذلك اليوم المهيب يوم القيامة اعظم استثمار تستثمر به مالك ليس هو في تجارة الدنيا اعظم استثمار تستثمر به ما لك في تجارات الاخرة ولذلك قال من قبل ان يأتي يوم اللي هو يوم القيامة. هذا ذاك اليوم - 00:28:55ضَ

لا بيع فيه مش يعني مش راح تقدر يوم القيامة تيجي اه تبيع وتشتري مشان تدخل الجنة الصفقات يوم القيامة ليست بالاموال لا بيع فيه ولا خلة لن يكون هناك اصدقاء - 00:29:15ضَ

يشاركونك ويقفون معك ويدعموك من اجل دخول الجنة. وانما الذي سيدعمك اعمالك الصالحة قال ولا شفاعة يوم القيامة ما فش واسطات بالمعنى العربي اليوم. ما في واسطة بعد ان يرضى الله عنك - 00:29:28ضَ

ويتقبلك يمكن ان يأذن نعم لبعض الصالحين والانبياء ان يشفعوا فيه. لكن انك ابتداء تكون معول انه انا راح يجيني يوم القيامة فلان يشفع لي وتتفق مع شخص الدنيا انه يوم القيامة فلان بتشفع لي. لأ الامور في الدنيا ليس في الاخرة ليست كما هي الحال في الدنيا. طب ما الذي سيعيني يوم القيامة؟ ما دام يوم القيامة الام - 00:29:44ضَ

ليست بالدينار والدرهم بالبيع والشراء. وليست بالخلة ولا بالشفاعة ما الذي سينجيني استثماراتك الدنيوية من اجل المصالح الاخروية ان تبذل ما لك الان من اجل جنة عرضها السماوات والارض من اجل جنة عرضها السماوات والارض. ابذل الان وانفق ولذلك المال الذي تنفقه من اجل مشاريع الاصلاح - 00:30:06ضَ

هو المال الذي يبقى والمال الذي تبذله لرغباتك وشهواتك وملذاتك جزاك الله خير لكن هذا سيزول ولن يبقى اثره ما سيبقى هو ما بذل لله سبحانه وتعالى. ثم قال والكافرون هم الظالمون - 00:30:29ضَ

تمام؟ هنا يعني ختام الكافرون والظالمون. الحقيقة يستشكله المفسرون يعني ويكون هناك نقاشات كثيرة. لكن ما اشعر به دعني اقول هنا ان هذه الاية مرتبطة الاية السابقة لما قال ان هناك - 00:30:46ضَ

مثال مع الكافرين ولو شاء الله مقتنع ولكنه فيما يريد وذكر ضرورة ان المؤمنين يدفعوا المال من اجل هذه المدافعة بين الحق والباطل ذكر وان الكافرين هم الظالمون. لذلك استحقوا القتال - 00:31:00ضَ

يستحق هذه المدافعة. هم ظلموا انفسهم ويظلمون الشعوب والاجيال عندما يحرمون الناس من الهدى. فهم ظلموا انفسهم وظلموا الامم والمجتمعات والبشرية. فلذلك اردت ان تقاتلوهم وان تبذل المال في مواجهتهم. والكافرون - 00:31:14ضَ

هم الظالمون انتم مش ظالمين لما قاتلتموهم. انتم مش ظالمين لما تبذلوا المال لمجاهدتهم ومقارعتهم. بل انتم تفعلون مراد الله منكم. اما هم هم الظالمون وبالتالي لا تقلق لا تقول معقول ابذل مالي من اجل مقارعة الكافرين. بتعرف اليوم الديانة الابراهيمية والمجتمعات الانسانية بتعرفوا دعاوى العلمانيين - 00:31:33ضَ

العرب اليوم ايش بقول لك يا اخي احنا لازم نكون مسالمين مع الناس جميعا وفرض حالة السلام الشامل والعام وانه نكون كل الديانات احباب واصحاب يا اخي الله يقول لك - 00:31:55ضَ

ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم سيحصل القتال. انت بدك تخالف ارادة رب العالمين. ولكن الله يفعل ما يريد. الله سبحانه اراد ان تكون الدنيا تقوم على الصراع بين الخير والشر - 00:32:08ضَ

بين الحق والباطل حتى هو نفسه عدوك ما راح يسكت يعني هو حتى العدو هو اصلا يعني الغرب والصهيونية العالمية وامريكا واذنابها هم اربعة وعشرين ساعة اموالهم ويضخون ثرواتهم من اجل محاربة الاسلام - 00:32:20ضَ

فانت تقعد تجلس تعمل نفسك البريء المسالم اللي لأ احنا ما بدناش مشاكل واحنا بدنا نكون اذا عدوك يبذل ماله ليصدوا عن سبيل الله. والله يقول فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة. انت كمؤمن لماذا لا تدفع المال في الجهة - 00:32:37ضَ

لتبذل في سبيل الله اذا هناك مشاريع اليوم تقوم على بذل المال ليصدوا عن سبيل الله. اين نحن من بذل المال؟ من اجل نصرة دين الله سبحانه وتعالى الكافرون اذا هم الظالمون. وبالتالي استحقوا هذه المدافعة وهذه المقاتلة - 00:32:53ضَ

انتهى الان هذا المقطع جاء المقطع الاخر الذي يريد الله سبحانه وتعالى ان يبين فيه انه قام الادلة الواضحة البينة على استحقاقه للالوهية وان دين الاسلام لا تعوزه الادلة والبراهين كما قلنا قبل قليل. وان الله سبحانه وتعالى باسمائه وصفاته وجلاله هو - 00:33:11ضَ

الذي يستحق ان يعبد دون من سواه. فتأتي اعظم اعظم اية في القرآن وهي اية اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة اي نعاس ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض الملك من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه - 00:33:33ضَ

هيمنة يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم علم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء ضعف وعجز فينا وسع كرسيه السماوات والارض عظمة ولا يؤوده حفظهما قدرة. وهو العلي العظيم - 00:33:56ضَ

تعرف الله علينا الينا تعرف الله الينا باسمائه الحسنى وصفاته العلى ليخبرك انه هو الاله الحق الذي يستحق العبادة من امتلك هذه الصفات العلا وهذه الجلالات وهذه الكمالات هو الذي يستحق ان تقف في صفه وفي جنبه والا تقف مع الصف المعادي له. الذين يحادون الله ورسوله. فتأتي هذه - 00:34:13ضَ

هنا يدفع الانسان ليعرف انا اقاتل لصالح من انا اصطف في صالح من؟ انا اصطف في صالح الله لا اله الا هو الحي القيوم طبعا الله عز وجل هو ليس محتاجا الينا - 00:34:41ضَ

فلذلك هو يأمرنا ان نقاتل من اجله. ومن جاهد فانما يجاهد لنفسه. يعني هذه المجاهدة والمقاتلة لصالحنا سبحانه يهلك الكافرين بكن فيكون. يعني الامر ليس لا يعجزه شيء لكنه يريد ان يرى اصطفافاتك في الحياة - 00:34:55ضَ

يريد ان يرى مع اية طائفتين ستكون. مع المؤمنين ولا مع الكافرين؟ فاتى لك الان بما يجعلك متيقنا من اختيارك ومن قرارك لانك اخترت صف الله سبحانه واراد ان يقول لك من هو الله - 00:35:11ضَ

من هو الله الذي انت قررت ان تكون في صفه الله لا اله الا هو الحي القيوم الى اخر الاية العظيمة. وهذه الاية تحتاج لمجلس كامل لكن انا هنا فقط للكليات وليس للتفاصيل. فاذا الله - 00:35:29ضَ

وتعالى اراد ان يخبر انه بجلاله لا تعوز الادلة الدالة على وحدانيته. اليس كذلك؟ هل هناك غموض في امر الله قضايا غير مفهومة في قضية من هو الرب والاله لا يوجد شيء من ذلك - 00:35:42ضَ

اسماؤه تدل عليه. افعاله تدل عليه. اتقانه يدل عليه. خلقه يدل عليه. علمه يدل عليه. اذا لا يوجد اي غموض فيما يتعلق بمسألة لا اله الا الله الوحدانية لله وحده - 00:35:58ضَ

هذه مسألة ما فيها غموض. لذلك ماذا قال في الاية التي بعدها؟ لا اكراه في الدين احنا عادة بنفهم لا اكراه في الدين انه ايه انه نحن كنظام اسلامي لا نجبر اليهود والنصارى الذين يعيشون معنا على اعتناق الاسلام. يدفع الجزية وخلاص نحميه. وهذا مفهوم صحيح - 00:36:15ضَ

هذا مفهوم صحيح. لكن احيانا تأخذني الاية الى ابعاد اخرى. كانه يقول لا اكراه في الدين ان مسائل الدين انت لا تحتاج ان تغصب نفسك غصبا حتى تؤمن بها مع انها مش مقنعة - 00:36:34ضَ

يعني احيانا لو تنظر في الديانة النصرانية كثير من معتقداتهم هم مضطرين يآمنوا فيها بس هم مش مقتنعين. قضية انه الثلاثة واحد والواحد ثلاثة بتعرفوا النصارى يقولون ثالث ثلاثة انه في ثلاث الهة وبتجتمع في اله واحد - 00:36:49ضَ

اه لذلك اوغسطين احد كبار الكهنوتيين النصارى يقول هذه قضية الثلاث واحد من اسرار الديانة النصرانية الذي لا نبوح بها لاتباعنا ليش لا يبوحون بها لاتباعهم؟ انه ما حداش فاهم شو هي هاي - 00:37:07ضَ

هم نفسهم مش فاهمين. نفس اساقفة النصارى هم مش فاهمين كيف ثلاث الهة بتصير اله واحد. بعدين بتنقسم لثلاث. طب كيف يتصور هذا؟ مول الى يعني هو ثراؤهما ثلاث الهة - 00:37:23ضَ

كل واحد طب اذا ثلاث الهة كيف الاله يتجزأ ينقسم الى رح قدس وابن واب بعدين كيف اجتمعوا مع بعض؟ يعني كيف يحصل اجتماع في اللاهوت والناسوت؟ وانه الثلاثة بتجتمع في جسد عيسى في البشر و بعدين تطلع وتجتمع في الاله في عالم - 00:37:37ضَ

اشياء باختصار غير مقنعة. بس النصارى غاصبين حالهم انهم غاصبين انفسهم يكرهون انفسهم اكراها انه خلص بدنا نآمن بهاي الفكرة سؤال هل يوجد في الاسلام فكرة واحدة في العقيدة تجد نفسك مغصوب انك تؤمن بها مع انها غير مقنعة؟ - 00:37:55ضَ

في انتاج اي اشي. في الايمان بالملائكة بالنبيين بالقضاء والقدر. في فكرة اسلامية مش مفهومة واحنا بنغصب انفسنا انا نؤمن فيها اذا لاحظ جمالية لا اكراه في التدين يعني في دين الاسلام - 00:38:15ضَ

لا يوجد اكراه يعني لا يوجد مسائل غامضة لا يوجد شيء انت تغصب نفسك عليه. هل فيه هناك اشي من امر الله من صفات الله عز وجل تعرف الينا. الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة. الى اخر الاية. هل شعرت انه في اشي مش مفهوم بامر الاله - 00:38:32ضَ

خلاف الديانة اليهودية والنصرانية في كثير اشياء مش مفهومة لكن دين الاسلام دين الطمأنينة الراحة بالتالي وانت تدافع عن الهدى الاسلامي وانت تصف او انت تقف في جانبه انت في كمال شعورك بالارتياح لقرارك. لانه كل - 00:38:51ضَ

كل شيء واضح بين عندي وعند اهل البدع من المسلمين نعم اهل البدع من المسلمين اصحاب الفرق المنحرفة هم الذين عقدوا علينا ديننا اجعل معتزلة بتيجي عالفرق الضالة هم الذين يشوهون الدين. والا الدين بفطريته التي عرضها القرآن لا يوجد اي مسألة انت تكره - 00:39:09ضَ

بنفسك على انك تؤمن فيها. لا اكراه في الدين طب ايش اللي بأكد يا شيخ فهمك لهاي الآية بهاي الطريقة او هو مش فاهم يفهم بعض العلماء ان الله ماذا قال بعد ذلك - 00:39:29ضَ

قد تبين الرشد من الغيب لماذا لا يوجد مسألة انت تكره نفسك على الايمان بها معنى مش مقنعة؟ لماذا لا يوجد هذا؟ الله بين الرشد بيانا شافيا كاملا وفصل بينه وبين الغي والضلال فانت لا تحتاج ان تكره نفسك على شيء - 00:39:40ضَ

تبين الرشد واضح ما فش عنا غموض قد تبين الرشد من الغي طب بالتالي ما المطلوب مني؟ قال فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى اذا انت كما قال بعض المفسرين اذا انت تمسكت بدلائل الاسلام الواضحة - 00:39:59ضَ

البينة فانت مسكت بعروة قوية لا تنقطع. بخلاف الذين يبنون دينهم على الظنون والتخمينات اهواء هؤلاء مش مستمسكين بعروة وثقى. لماذا من كفر بالطاغوت وامن بالله بناء على دلائل الاسلام - 00:40:20ضَ

هو متمسك بعروة وثقى بخلاف الذين يؤمنون بالنصرانية او باليهودية او البوذية هو مش مستمسك بالعروة الوثقى. العروة الوثقى في ذهننا تدل على ماذا على شيء قوي صح؟ العروة بتعرف عروة الباب او عروة الحبل - 00:40:40ضَ

لما تكون عروة وثقى شو مشديتها انت بتخافش انها تنقطع كانه يقول لك دلائل الاسلام قوية ادلة الاسلام وحقائق الاسلام قوية فانت لما انت متمسك بها انت مش خايف وتسقط؟ - 00:40:58ضَ

مش خايف ما عندكش شكوك او اوهام او احتمالية انه تطلع دلائل الاسلام ضعيفة واتورط بخلاف اصحاب الديانات المنحرفة والبدع المهترئة. هل هم مستمسكون بادلة متينة هم واثقين منها؟ ام هم مستمسكون بعروة - 00:41:16ضَ

مستمسكون بعروة هزيلة. من تمسك بالقرآن وبادلة الاسلام فقد تمسك بي حبل متين وعروة لا يخشى ان تنقطع. بخلاف من تمسك باهواء البشر والانظمة الارضية والافكار الوضعية والتخمينات البشرية. هذا وان ظن نفسه انه متمسك بشيء لكنه متمسك بحبل مهترئ - 00:41:33ضَ

حانما ينقطع فيسقط. ولذلك اهل الاسلام في العادة لا يرتدون. صحيح بخلاف الكفار اليهود والنصارى هم الذين يأتون الى الاسلام وكل شخص هلأ يا شيخ انا شفت واحد على اليوتيوب اه مسلم وكفروا - 00:42:01ضَ

هذا ما كانش مستمسك بالعروة الوثقة. هذا كان يعني مسلم لكن بالتقليد وليس عن فهم مسلم بشكليات وليس عن واقع. فسرعان ما اهتز وانقلب. لكن اتحداك تجد انسان مسلم فهم الكتاب والسنة - 00:42:16ضَ

وفهم دلائل الاسلام وعرف الايات الدالة على وحدانية الله وصدق محمد صلى الله عليه وسلم وصدق القرآن. وبعد ذلك يرتد مستحيل. مستحيل تمام؟ قال من تمس لو ربنا قال تمسك بالعروة الوثقى - 00:42:34ضَ

كل من ارتد عنده شبهات واشكالات فكرية ونفسية هو قد لا يبوح بها امامك. طيب لذلك قال شف شف حتى كيف الله عز وجل يصور لك المشهد بجماليته ان من يتمسك ببراهين الاسلام ودلائل الاسلام ما بخاف - 00:42:49ضَ

قال فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها. لا يمكن ان تنقطع بك وهذا يدل اخواني على قضية وهو ان المسلم يجب دوما ان يجدد النظر في ماذا؟ في دلائل الالوهية - 00:43:05ضَ

يعني ما تكتفي انك ولدت في بيت مسلم الايمان يبلى كما يبلى الثوب. النبي عليه الصلاة والسلام يقول عليك دوما ان تتعلم براهين الاسلام. وان تجدد النظر في الادلة التي - 00:43:19ضَ

وعمق الاسلام في قلبك. وسيأتي معنا نموذج من نماذج تعميق الاسلام. سيدنا ابراهيم بعد قليل. ربي ارني كيف تحيي الموتى ابراهيم ما كانش مؤمن؟ قال اولم تؤمن يا ابراهيم ايش قال؟ قال بلى. ولكن ليطمئن قلبي انا يا رب اريد ان انظر وان ارسخ دلائل الاسلام في قلبي - 00:43:33ضَ

في اكثر واكثر انا مش شاك لكن انا اريد ان انتقل من درجة علم اليقين الى درجة عين اليقين وهذي وظيفة المسلم اياك ان تكتفي بما تربيته بما تعلمته في بيت والدك. او هكذا بعض الاشياء التي تعلمتها في مدرسة او شيء. ينبغي على - 00:43:52ضَ

دوما ان يجدد تمسكه بالعروة الوثقى وان يحضر مجالس العلم ويقرأ القرآن وينظر في الكون ليزداد تمسكا الاسلام. طيب ختم والله سميع سميع لما تقولون. هل ستقولون الشهادة بالتوحيد؟ هل ستكفرون بالطاغوت وتؤمنون بالله؟ وعليم باختيارات - 00:44:10ضَ

ثم قال الله ولي الذين امنوا اللي واقف في صف الاله لا تقلق الله وليك. ربنا معك معاك واذا كنت صادق في الاصطفاف معه سيظهر لك دوما من الادلة والبراهين ما يزيدك ايمانا ويقينا - 00:44:31ضَ

التعبير القرآني الله ولي الذين امنوا معهم يخرجهم من الظلمات الى النور. قال العلماء يخرجهم من الظلمات الى النور اي يدفع عنهم الشبهات بالبراهين النورانية اليقينية التي تعزز الايمان في نفوسهم - 00:44:50ضَ

الله سبحانه اذا رآك صادقا مؤمنا فانه اذا طرأ عليك شبهة يساعدك في دفع هذه الشبهة ومعالجتها ويزيدك يقينا بهذا الاسلام. وهذا معنى يخرجهم من الظلمات الى النور. وهذا ارتباطه بالايات السابقة - 00:45:08ضَ

بدك تفهم الارتباط. فالله يقول لك اذا كنت واقف في صفي فسأخرجك من الظلمات الى النور. هل معنى اخراجك من الظلمات الى النور؟ هل معنى هذا انه انت واقع في الظلمات وراح يطلعك منها؟ ليس شرطا - 00:45:26ضَ

الاخراج قد يطلق احيانا على الدفع. يعني اذا جاءتك شبهات واحاطت بك تمام ان يدفع الله عنك هذه الشبهات ويعزز اليقين في نفسك هذا هو اخراج من الظلمات الى النور كما قال سبحانه وكنتم على - 00:45:43ضَ

حفرة من النار فانقذكم منها. طب كيف انقذكم واحنا ما دخلناش وكنتم على شفا عفرة؟ فهل الانقاذ يقتضي انني انا وقعت؟ لأ. بس انا قاربت اقع ومع ذلك هو سبحانه بعدني. نفس الشيء - 00:46:00ضَ

لما انت تكون مؤمن وبتحب دين الله وتقترب من شبهات وتقترب الشبهات منك برضه ربنا بيساعدك يرسل لك من يعلمك ويوجهك او يعطيك سبحان الله اية تحصل معك في حياتك. او هكذا رؤيا في النوم احيانا - 00:46:15ضَ

تدفع عنك هاي الشبهة وتزيدك يقينا باختيارك. يخرجهم من الظلمات الى النور هذي قيمة انك تكون في جانب الله الله يساعدك وسيأتي معنا نموذج عزير صح ان اسمه كيف ساعده الله - 00:46:34ضَ

لما قال ايش الاية التي تليها لما مر على قرية وهي خاوية على عروشها قال اين يحيي هذه الله بعد موتها الان هو ما كان شاك لكن كان يبحث عن ادلة وبراهين تعزز اكثر واكثر. فالله عزز له البراهين. جعله اية للناس. اماته مائة عام ثم بعثه. شف كيف - 00:46:50ضَ

بيساعدك مو ربنا ليش بتقول لنا هاي القصص اخواني؟ حتى نفهم ان الله كريم. اذا كنت انت تريد جانب الله وتريد فعلا ان تصل الى مراد الله الله يخرجك من الظلمات الى النور - 00:47:12ضَ

ويعزز اليقين فيك ويرزقك من الادلة والبراهين ما يشفي الغليل ويدفع الشكوك والاوهام بخلاف الصف المقابل الذين اختاروا ان يكونوا مع الطاغوت قالوا والذين كفروا اولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور الى الظلمات. الان كلمة الطاغوت في تفسير القرآن تطلق على كل ما يعبد من دون الله. صحيح هكذا المفسرون. لكن في بعض السياقات - 00:47:25ضَ

قد تحمل الطاغوت على الطاغوت البشري الذي يقوم باغواء الناس وافساد دينهم واخراجهم الى الشبهات والاشكالات الفكرية مرة اخرى. وهذا يمثل كل كافر وكل انسان نصب نفسه لحرف الناس عن الاستقامة - 00:47:53ضَ

وعلى رأس هؤلاء من؟ الشيطان وهو رأس الطواغيت. اليس كذلك؟ ثم قس عليه كل طاغوت من البشر من كافر وملحد وداع الى ضلالة يريد ان يعاكس مراد الله. الله عز وجل ماذا يفعل بنا؟ - 00:48:14ضَ

يزيل عنا الشبهات ويرزقنا دلائل الايمان طواغيت البشر ماذا يفعلون؟ بالعكس يحاولون دوما اثارة الشبهات والاشكالات حتى يخرجك انك مسلم تصير ملحد حتى يخرجك من انك محافظ على دين الله موحد الى انسان مشكك - 00:48:30ضَ

يبذلون اموالهم ومشاريعهم وتضحياتهم. اليوم كم مؤسسة في امريكا وظيفتها اخراج الشباب المسلم الى الالحاد والى الكفر كثيرة هي المؤسسات التي تتبع للصهيونية العالمية ولامريكا ولمؤسسة ترامب مؤسسة راند لحالها الامريكية هي احدى المؤسسات الكبرى في العالم - 00:48:48ضَ

اللي فقط وظيفتها دراسة المسلمين ووضع خطط ومناهج كيف ندرس العالم الاسلامي لاخراجهم من النور الى هاي شغلة هاي المؤسسة مؤسسة راند. من كبر المؤسسات اللي لازم تكونوا فاهمين شغلها. اذا قال سبحانه والذين كفروا - 00:49:09ضَ

اولياؤهم الطاغوت هؤلاء الطواغيت الذين يتبعهم الكفار ماذا يفعلون بهم الطواغيت؟ يخرجونهم من النور من الظلمات. ولاحظ قال الظلمات بالجمع بينما النور واحد لماذا يا شباب؟ انه طرق الضلال كثيرة - 00:49:29ضَ

بينما الحق واحد لا سواه صحيح الكفار الطواغيت البشرية هدفها ان تخرجك من النور. لوين لاي ظلمة مش مهم اتصير ملحد تصير نصراني تصير يهودي مشوارك عندهم. المهم انك تترك الاسلام - 00:49:46ضَ

لحظة الله يخرجك من تشتت الافكار الى الطريق الوحيد الذي يوصل اليه وهم يريدون ان يسحبوك من هذا الطريق الوحيد ليعيدوك الى تشتت الافكار ثم قال اولئك اصحابه. نار هم فيها خالدون. طيب - 00:50:03ضَ

بعد ذلك ذكر الله عز وجل لنا نموذج من نماذج هؤلاء الطواغيت البشرية الذين يسعون لاثارة الشبهات من اجل اضلال الناس. شف تناسق القرآن بعد ان قال الله عز وجل هناك طواغيت بشرية هدفها اضلال الناس اعطاك نموذج - 00:50:19ضَ

من نماذجه من هو النموذج الذي سيأتي معنا النمرود الم تر الى الذي حاج ابراهيم في ربه من اتاه الله الملك. هذا احد طواغيت البشر الكبار النمرود ابن عطاه ملك - 00:50:36ضَ

فزعم انه ايش واصبح يطالب الناس بعبادته لانه ربنا اعطاه الملك اصبح يحاج ابراهيم ويقول هو هذا الرجل الكافر يقول انه هو الاله وليس الله الان لاحظوا كيف المدافعة بين اهل الايمان واهل الكفر وان المدافعة - 00:50:50ضَ

احيانا ستكون بالقتال بس احيانا في مدافعة علمية في نقاش بالبراهين سيدنا ابراهيم هو استاذ المجادلات العقدية والفكرية فماذا يقول لهذا النمرود؟ اذ قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت تفضل انت يا نمرود. ارنا هل تستطيع ان تحيي وتميت - 00:51:08ضَ

في النقاش الفكري اذا ابراهيم هو داعي الله يريد ان يخرج الناس من الظلمات الى النور والنمرود هو الطاغوت الذي يريد ان يضلل الناس ويقنعهم انه هو الاله النمرود ماذا فعل - 00:51:28ضَ

النمرود قال برضو انا احيي واميت اقنعنا كيف انت تحيي وتميت. ورد في كتب التاريخ والتفسير ماذا فعل النمرود اتى برجلين قال بدك اثبت لك اني انا احيي واميت. اتى النمرود برجلين - 00:51:41ضَ

كان سجناء عنده فقتل واحدا منهما واعتق الاخر شايف هي انا اميت وهاي انا احيي برأيكم هل هذا كلام مقنع هل هو امات هذا الرجل من التسبب فقط في الموت - 00:51:56ضَ

انت بس تسببت في الموت تمام والدليل انك فقط متسبب ولست مميت. انه هذا الرجل لو وقف امامك قلت له مت. او بدون ان تفعل سببا هل سيموت؟ انت فقط ففعلت شيئا وبرأيكم هل الناس الذين حولي النمرود مقتنعين ان اه والله هيها شاف هيه امات - 00:52:13ضَ

هل هو قدم دليلا مقنعا حتى لمن حوله كل احيانا الذين في قلوبهم مرض يعني يحاولون المدافع عن الباطل حتى ولو كان مهترئا. احيانا بعض الناس بيدافعوا عن اشياء هي ليست حتى نقاش علمي. هي مجرد ترهات وتفاهات. الذي - 00:52:35ضَ

النمرود تفاهة هكذا تحيي وتميت. هاي مجرد تفاهة يمكن يمكن ان تنطلي على السفهاء استخف قومه ممكن انسان يكسفيه تشكل عليه ابراهيم عليه السلام ما بدوش يطول الجدال حول هاي النقطة ويخبر بسفاهة هذا الدليل الذي قدمه النمرود - 00:52:52ضَ

اراد ان ينتقل معه الى ما هو مبهر مسكت مفحم ماذا قال له تنزلا بدي اعتبر نفسك يعني انه انت حاولت تقنع الناس اللي حولك قال فان الله يأتي بالشمس من المشرق - 00:53:15ضَ

نأتي بها من المغرب الاعقد ربنا عز وجل الهي يخرج الشمس من جهة الشرق حضرتك ورجيني كيف بدك تطلع الشمس من جهة الغرب الفا بهت الذي كفر خرس انفحم. ليه؟ هذيك استطاع ان يوهم الناس. يوهمهم انه انا استطيع احيي واميت. الان هنا ماذا سيفعل؟ كيف سيوهم الناس - 00:53:31ضَ

انه يستطيع ان يخرج الشمس من المغرب بدلا من المشرق هذا العلم هذا الجدل الفكري اللي مش محتاج كثرة كلام. كلمات محدودة لكنني افحم بها الخصم. هذا مثال دلائل التوحيد ان دلائل التوحيد مبهمة - 00:53:54ضَ

او افا مبهرة دلائل التوحيد مبهرة ولكن دلائل الباطل مخزية. شو شو الباطل ايش عنده حجج وبراهين. لكن فقط تحتاج انسان ذكي من الدعاة المصلحين يحسن الاجابة سينتهي ويزول الباطل. طيب - 00:54:10ضَ

لذلك قال والله لا يهدي القوم الظالمين. لماذا ختم الاية والله لا يهدي القوم الظالمين الله عز وجل لا يهدي الظالمين الى طرق الحجاج الصحيح لاحظ ان النمرود ما عرف كيف يجيب - 00:54:27ضَ

ويقول الله عز وجل الله لا يهدي الظالمين والله لا يهدي القوم الظالمين الى طرق المجادلة والحوارات الصحيحة. فلذلك الباطل يخسر ولذلك دائما الباطل يهزم في الحجاج العلمي الصحيح لانه مخذول - 00:54:43ضَ

لانه ليس في جانب الاله والله خاذلهم. لكن احيانا احنا بنكون مقصرين في طلب المعرفة فيتصنع الباطل انه قوي احنا اللي بنكون مقصرين. لكن لو كل واحد فيكم تعلم دينه ودلائل الدين سيجد ان الباطل لا يقوم على معرفة علمية. طيب - 00:55:01ضَ

ثم الله سبحانه وتعالى يعطينا نموذج اخر كيف ان دلائل الاسلام مبهرة؟ وكيف انه يساعدك اذا اردت تجديد الايمان في قلبك والبحث عما يرسخ الايمان كيف انه يساعد كل انسان على ترسيخ الايمان - 00:55:19ضَ

هذا رجل قيل اسمه العزير مر على قرية وهذه القرية كانت خاوية على عروشها هذا الرجل كان مؤمنا لكنه كان يبحث عن ماذا؟ عما يعزز الامام في داخله. فقال او كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها. قال ان - 00:55:36ضَ

يحيي ان يعني كيف كيف يحيي الله ان يحيي هذه الله بعد موتها. فالله سبحانه لما هذا الرجل اراد ان يعزز الايمان الله اراد ان يعزز الايمان فيه وان يجعله في نفس الوقت - 00:55:52ضَ

للمجتمع ولاجيال لاحقة قال فأماته الله مائة عام مائة عام يعني شبه قرن وكان اية لجيل قادم فاماته الله مائة عام ثم بعثه فلما بعث واستيقظ من نومه قال كم لبثت - 00:56:07ضَ

وهذا يعطيك صورة عن نومة القبر لاهل الايمان انه كيف الانسان ممكن ينام مئة سنة يفكرها عبارة عن ايش عن ساعة او ساعتين قال وهكذا ينام المؤمن في قبره خلاف الكافر الكافر في القبر بحسبها ساعة بساعة - 00:56:24ضَ

تخيلوا من شدة عذاب الكافر في قبره. يعني الكافر اللي مات زمن نوح عليه السلام للان عم بحسبها ساعة وساعة ليوم القيامة اما المؤمن الذي يموت ويدفن في القبر يحسب نومته في القبر الى قيام الساعة قالوا كما بين العصر الى المغرب. بس كانه نام له ساعتين واستيقظ. سبحان الله! لا يشعر بحركة الزمان وتاريخ الزمان. وهذا من لطف الله - 00:56:40ضَ

طيب فاماته الله مائة عام ثم بعده. قال كم لبثت قال لبست يوما او بعض يوم تخيل هو متصور انه نام بس يعني من الظهر من الصبح للمغرب. او بعض يوم - 00:57:02ضَ

بل لبثت مئة عام مئة سنة نمت الان انظر قال فانظر الى طعامك وشرابك لم يتسنح. شو يعني لم يتسن؟ لم يتغير. ما زال محافظا على حاله لكن في الجهة المقابلة - 00:57:16ضَ

وانظر الى العظام جعفر وانظر الى حمارك ولنجعلك اية للناس وانظر الى حمارك. قال المفسرون الله سبحانه جعله يرى حماره كيف تتركب عظامه رويدا رويدا ويبعث امامه من جديد وانظر الى حمارك كيف سنحيه امامك - 00:57:32ضَ

هنا سؤال لماذا الطعام والشراب لم يتغير بينما الحمار تغير صح يعني لماذا برضه الطعام لم يجعله الله يفنى ثم يري عزير؟ كيف ان هذا الطعام يبنى من جديد؟ فرضا يعني - 00:57:54ضَ

قال العلماء اراد الله ان يبين لعزير قدرته على فعل كل شيء فانا قادر ان ابقي الشيئك اذا اردت ابقاءه وقادر ان افنيه اذا اردت افناءه فهمتم؟ يعني خلال الطعام والشراب لم يتغير. انا استطيع ان اجعل الشيء لا يتغير ولو لالف سنة. ولو الى ابد الاباد. وقادر على ان اجعل - 00:58:10ضَ

جاءت تتغير ثم اعيد تركيبها. فكأنه يريد ان يقول انا قادر على ان افعل المختلفات ابقي ما ابقي واهلك ما اهلك الطعام بقي والحمار ثنى. مع ان العوامل الاصل انها ايضا تقتضي بانه الطعام يفنى. انت متخيل البرتقال اللي معه ضلت مية سنة زي ما هي - 00:58:33ضَ

بعد مية سنة ضلت البرتقالي والعنب زي ما هو من الذي ابقاها؟ مع ان عوامل الجو حتى والتعرية تقتضي اثنائها. الله ومن الذي اهلك الحمار ثم بعثه امامك الله. اذا هذا لاحظ كيف هذه القضايا تزيدك تعزيزا - 00:58:54ضَ

قدرة الله الباهرة على كل شيء قال وانظر الى العظام كيف ننشزها ننشزها اي نرفعها. وفي قراءة اخرى ننشرها اي نبعثها. ننجزها من النشوز والنشوز واش الارتفاع؟ قال وانظر الى العظام كيف ننجيز وقيل فرأى عظام الحمار ترتفع امام عينيه. وتيجي العظمة فوق العظمة حتى تركب الحمار كامل - 00:59:10ضَ

بعد ما تركبت العظام كساها الله لحما امام عينيه. فلما تبين له لاحظ كيف ان الله يبين يقيم الادلة والبراهين لعباده. قال عزير اعلم ان الله على كل شيء قدير - 00:59:33ضَ

اعلم يعني ان هذي انا لما سألت لم اكن شاكا انا اعلم مسبقا ان الله على كل شيء قدير. لكنني يا رب اريد ان اعزز دلائل التوحيد في قلبي. انه فرق - 00:59:47ضَ

ان الانسان اللي التوحيد عنده عين اليقين وبين التوحيد اللي عنده مجرد معلومة يقينية لكنها اخذها من ابيه وامه ولا يعزز اليقين انظر في الايات الباهرات. نموذج اخر من نماذج تعزيز اليقين. سيدنا ابراهيم عليه السلام يقول لربه رب ارني كيف تحيي الموتى - 00:59:59ضَ

الله يقول له او لم تؤمن وعلى بالي انا مؤمن يا رب مئة بالمئة لكن ليطمئن قلبي. ما معنى ليطمئن قلبي؟ هي نفس ما قلته لكم. اريد ان اعزز اليقين - 01:00:18ضَ

اريد ان انتقل الى درجة عين اليقين لانه الانسان لما يشوف البعث امام عينيه ليس كانسان مؤمن بالبعث على انها قضية غيبية صحيح احنا كنا مؤمنين بالبعث على انها قضية ايش؟ غيبية احنا ما شفنا واحد - 01:00:30ضَ

يبعث امامنا وكيف يركب فانت لما تقول يا رب انا بدي اشوف شخص يبعث امامي كانك تقول يا رب بدي اشوفك قضية عيانا. ما بدي اياها تبقى في حيز الغيب. مش لاني شاك. بس لاني بدي ازداد ايمان. وهذا الانسان الحريص اخواني - 01:00:45ضَ

انسان حريص على تدينه حريص ان يبقى في اعلى درجات اليقين صح في اه واغلب الناس اليوم من المسلمين للاسف مش مهتمين اشتغل بالدينار والدرهم والحياة والزوجة والاولاد. صار متى اخر مرة حضرت درس يعزز اليقين في قلبك - 01:01:01ضَ

من اخر خمس سنين وعنده الغلط عالتلفزيون فتحته سمعت شيخ بحكي عن الايمان والتوحيد. ولذلك الايمان يبلى في قلوب اكثر الناس اليوم انه ما احد يهتم بتجديد الايمان الايمان يحتاج ان يجدد - 01:01:17ضَ

من خلال البحث والنظر والتفكر ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب. هكذا المؤمن دائما يقلب فيستدل بالمخلوق على الخالق. طيب الله عز وجل قال لابراهيم فخذ اربعة من الطير فصرهن اليك. صرهن اما بمعنى اضممهن اليك وقيل بمعنى قطعهن. تمام - 01:01:32ضَ

وان كان اليك تدل على المعنى الاول فصرهن اليك يعني احضرهم اليك لماذا يحضرهم اليه؟ قالوا ليتأمل في الديك والغراب وكذا تأكد من الخلق تمام الان بعد ذلك بعد ان تصرهن اليك وتعرف اشكالهن. هناك كلمة محذوفة في السياق قطعهن - 01:01:56ضَ

اذا فصرهن اليك ثم قطعهن بعد ان تقول حفظت اشكالهم ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا عالجبان وحط على كل جبل جزء في بعض الاسرائيليات انه خلطها ببعضها البعض. يعني خلط الغراب بالديك بالهدهد الله اعلم شو هي العصافير هذه. خلطها مع بعضها ووضعها - 01:02:19ضَ

ككتلة لحم على هذا الجبل عهذا الجبل عهاذا الجبل على هذا الجبل قال ثم ادعهن قل لها تعالي يأتينك سعيها قيل اصبح لحم الغراب. اللي على هذا الجبل ينضم للحم الغراب اللي عالجبل الثاني. اللي عالجبل الثالث وتجتمع وتجتمع امام ابراهيم. ولحم مش قلنا الدجاج - 01:02:42ضَ

فرق لحمه ولحم الدجاج ياتي الى لحمتها في الجبل الثاني والثالث وتجتمع امام ابراهيم طبعا ابراهيم يرى شيء مبهر امامه تخيل قطعة لحمتي عم تأتي مع قطعة لحم اخرى امام عينيك اكتملت الدجاجة نفخ فيها الروح اصبحت تمشي - 01:03:06ضَ

هنا الانسان يزداد يقينا وطبعا لما تزداد يقينا انت يزداد انتماء الى هذا الدين صحيح؟ تزداد تيقنا انني اقف في الاتجاه الصحيح وانه كل بذلي وعطائي لهذا الدين لن يذهب سدى لانني اقف في المكان الصحيح. ثم قال واعلم ان الله - 01:03:25ضَ

عزيز حكيم. عزيز لا يغلب حكيم في كل ما خلق وصنع. طيب. بعد ان انتهت هذا هذه الفقرة وهي فقرة تعزيز اليقين. وان الانسان يجب ان يفهم ان الاسلام واضح. وان مقاتلة - 01:03:44ضَ

مثلا الكفار ليس لاننا لا نملك الادلة الواضحة. وان الاسلام تعوزه الادلة. بل لان هؤلاء قوم لا يريدون النظر في الادلة قوم كفروا الادلة وغطوها وجحدوها. فلذلك ان تعزز الايمان - 01:03:56ضَ

ثم جاهد بهذا الايمان هنا ستعود سورة البقرة الى موضوعها. وهو موضوع ذكر تطبيقات اخرى من تطبيقات الاحكام الشرعية سننتقل الان لموضوع الانفاق في سبيل الله يقول سبحانه وتعالى كما نظم الله سبحانه وتعالى احكام العمرة والحج واحكام الجهاد واحكام الزواج. هنا - 01:04:12ضَ

سورة البقرة في مقطعها الاخير تنظم احكام ايش المال سواء في جهة الانفاق والصدقات والبذل او في جهة آآ الربا والمعاملات المالية والديون. الان الموضوع مالي هذا هو القسم الاخير من سورة البقرة. يقول سبحانه وتعالى - 01:04:35ضَ

مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل. في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء. والله واسع عليم الذين ينفقون اموالهم في المشاريع الاصلاحية - 01:04:54ضَ

المشاريع الرباط واقامة نهضة الاسلام والمسلمين كل من يبذل ماله في سبيل الله هذا شخص استثمر استثمارا ناجحا ليوم القيامة شخص وضع حبة في ارض هذا الدينار اللي بتنفقه في سبيل الله - 01:05:09ضَ

عبارة عن بذر انت زرعتها في الارض. هذه البذرة ستخرج سبع سنابل والسبع سنابل ستعطي انتاجا مضاعفا. قال انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء. تخيل دينار واحد - 01:05:26ضَ

انت تبذل في سبيل الله هذا الدينار سيخرج لك حسنات مهولة. مهولة يوم القيامة هذا الذي الدافع الله عز وجل يجعل عندك دافع لتبذل مالك في سبيل الله. احنا نتمسك بالدنيا ونبخل نحتاج الى دوافع. فالله سبحانه يعطيك - 01:05:44ضَ

دينار واحد في سبيل الله يعطيك كمية مهولة من الاجر يوم القيامة. ايش بدك استثمار اعظم من هذا الاستثمار؟ والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم. لكن الان اراد ان يبين لك شروط هذا الاستثمار - 01:06:02ضَ

لانه ليس كل من تصدق تصدق وليس كل من انفق في سبيل الله انفق. ما هي شروط هذا الاستثمار الناجح ذكر في هذه الصفحة الشرط الاول حتى يكون هذا العمل مقبولا ولا نركز اخوانا انه احيانا بعض الناس - 01:06:19ضَ

يعمل اعمال صالحة لكنه يبطلها لانه لا يلتزم بشروط قبول العمل. لما بدك تعمل عمل صالح يعمل وفق المعايير الالهية وليس وفق رغبتك وطلباتك اول معيار حتى يكون بذلك للمال مقبول عند الله. الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما انفقوا - 01:06:34ضَ

منن ولا اذى. هاي اول اشي لما بدك تبذل مالك في سبيل الله اياك ثم اياك بعد ما تنفق ان تتبع انفاق بالمن. ما هو المن واظهار الصنيعة انه تمن على الشخص اللي اعطيته المال انه انا يلا انا اعطيتك وساعدتك - 01:06:57ضَ

اياك اياك انك تمن على فقير او مسكين اياك ان تمن على اي مركز قرآني انت اعطيته مال او على اي جهة اصلاحية. انت من تحتاج هذا الدفع انت من تحتاج هذا الاستثمار الناجح عند الله. فاياك ثم اياك انك في يوم من الايام تفكر فقط تفكر - 01:07:16ضَ

بتحكي لهذا الشخص اللي انت وضعت له المال او لاخوانك اللي دفعت لهم المال في غزة في السودان في الشام. اه انا والله نعم ارسلت لكم المال انت بترسل المال لصالحك - 01:07:36ضَ

والا الله قادر يغنيهم عنك استثمار لك انت فاياك ان تمن على الناس ولا اذى. ما هو الاذى؟ قالوا الاذى ان يسمع الفقير كلاما قاسيا بعد ان يعطيه المال. بعض الناس بيعطي المال للفقير او المحتاج - 01:07:48ضَ

بقول له يا اخي انت اه كفرت علي يا الله بقدر ما يعني يعني روح اشتغل يا اخي روح اعمل لك شغلة المال ما فيش داعي تجرح مشاعر. فش داعي تسمعوا كلمة قاسية وانت بتعطيه المال. يعني لا يجوز لك ان تمن - 01:08:05ضَ

ولا يجوز لك ان تؤذي المشاعر لا يجوز ان تؤذي المشاعر تقول يا اخي انت مللتني بقدر ما طلبت مني. خلص خذ هذا الدينار والله يسهل عليك هذا ايش اسمه؟ هذا اسمه اذى هذا ما اسموش انفاق في سبيل الله. هو طبعا مفكر انه ايه خلص لما اعطاه الدينار - 01:08:21ضَ

رح يوخذ اجر. يا اخي خذ هذا الدينار لوجه الله بس اوعى شوف وجهك مرة ثانية لأ لأ خلي الدينار في جيبتك احسن. لانه ربنا ما راح يتقبل هذا الدينار - 01:08:37ضَ

هذا الدينار ولا هي دينار في سبيل الله. بس اوعك تورجيني وجهك. اه. مش راكبة هاي يعني. بتعطيه دينار وبتأذيه الله بقول لك اوعى احذر هذا ليس انفاق في سبيل الله - 01:08:46ضَ

اذا النفقة المقبولة اول شرط لها شف الاسلام يأمرنا ان نحترم كرامة الناس قبل ما ننفق اموالنا. احترام كرامة الناس ومشاعر الناس مقدم على دفع المال. اما تخرج هذا المال بطيب نفس منك - 01:08:58ضَ

وتنتظر ثوابه عند الله. او خلي هذا المال في جيبتك افضل والله لك. وهذا سيأتي معنا. انه افضل انك ما تدفع المال ولكن يكون كلامك طيب مع الناس هذا افضل. لاحظ ماذا قال - 01:09:13ضَ

اه الذين ينفقون ما هم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذى لهم اجرهم عند ربهم. هذولا اللي ربنا بيتقبل صدقاتهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون - 01:09:26ضَ

اشوف ربنا شو بيقول قول معروف ومغفرة انك تحكي قول المعروف مع هذا الفقير او المسكين وتتكلم معه باحترام ومغفرة. ايش يعني مغفرة؟ قالوا ان تستر عليه فقره وحاجته المغفرة في اللغة اصلها الستر - 01:09:36ضَ

وقال انك تتكلم معاه بالاحسان وتستر حاجته ولا تفضحه ولا تشير اليه امام الناس. قال خير من صدقة تعطيها له لكنك تتبعها بالاذى. يعني في المعايير الالهية ان نحسن انه انا يجيني فقير - 01:09:53ضَ

قل والله يا فلانة ترى انا ما انا قادر. اسأل الله ان يقضي حاجتك اسأل الله ان يفرج همك لكن والله انا حاليا لا استطيع ان اعطيك جزاك الله خير انت بكل احترام رديت هذا الرجل اذا ما عندك قدرة - 01:10:11ضَ

وانتهت القضية هنا. هذا الاسلوب افضل عند الله من انك تعطي هذا الفقير الف دينار لكن تسمع كلمة تجرح مشاعره رقي الاسلام كيف يهتم بالمشاعر قبل المال؟ الله قادر يغني هذا الفقير. لكنه ارسل لك هذا الفقير - 01:10:25ضَ

حتى تستثمر فيه ركز ارسل لك هذا الفقير حتى انت تستثمر فيه. حط مال عنده هذا اجده عند الله بدل ما تأخذ هذا الاستثمار بنجاح حضرتك اذيته بالكلام والمشاعر. لا لا نريد هذا المال منك. شكرا - 01:10:42ضَ

سيأتي شخص اكثر ذكاء منك واكثر توفيقا منك يستثمر فيه استثمار ناجح ويعطيه بكل يعني يجمع بين القول بالمعروف والصدقة هؤلاء هم اسياد الناس وكبراؤهم. طيب الله سبحانه وتعالى اراد شوف الاسلام العظيم كيف يركز لانه اكثر شيء يهلك الصدقات اخواني المن والاذى - 01:10:59ضَ

اكثر شيء يهلك الصدقات المان والاذى والرياء وعادة ما الذي يبطل الصدقات يا رياء انك بدك تورجي حالك امام الناس انك بتبذل. او ايش ؟ بعض الناس مش مرائي. بس يا الله قد بحمل الناس جميلة زي ما يقولوا - 01:11:22ضَ

يعني لسانه من واذى وبسمع الناس مائة كلمة وهو يعطي المال الله يريد ان يخبر كرا النموذجين فاشل فلاحظ ماذا قال في هذا المثل. يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن - 01:11:36ضَ

والاذى ثم شبه بطلان الصدقة بالمن والاذى كبطلانها بالرياء تماما. قال كالذي ينفق ما له رئاء الناس الذي المن والاذى يبطل الصدقات. كما ان المراءة تبطل الصدقات. والمراءة طبعا هي من حال المشركين او من صفات - 01:11:51ضَ

فلذلك قال ولا يؤمن بالله واليوم الاخر. لان الانسان المرائي لو كان مؤمنا حقا بالله واليوم الاخر لما رأى لكن ضعف الايمان بالله واليوم الاخر هو الذي يولد الرياء. طيب - 01:12:12ضَ

الان اراد الله ان يعطيك مثل يصور لك حال الذي ينفق ماله ثم يتبع ذلك بالمن والاذى وحال المرائي هذا مثل يصلح للامرين. قال شوف هذا المثل الجميل قال فمثله كمثل صفوان. ما هو الصفوان؟ - 01:12:26ضَ

قالوا صخرة او حجر املس هذا هو الصفوان. حجر عبارة عن حجر املص هذا الصفوان ويمثل ماذا هو يمثل قلب المرائي وقلب ذاك الانسان الذي عنده من واذى ربنا يشبه قلبه ومشاعره واحاسيسه كانه عبارة عن صخرة. صخرة صماء - 01:12:43ضَ

صحراء ايش صماء قاسية لانه قاسي لذلك يتبع بالمن والاذى. انسان ما عنده احاسيس فهو كالصخرة الصماء صفوان هذا الصفوان عليه تراب تخيل حجر صخرة تماما عليها شوية تراب قال فاصابه وابي المطر - 01:13:12ضَ

هذا الوابل هو الصدقة اللي انت عملتها الصخرة اللي انت عملتها الله عز وجل يخبرنا الاعمال الصالحة اللي بنفعلها في حياتنا يا شباب هي عبارة عن مطر نحن نحيا به - 01:13:33ضَ

انت بتحيي نفسك الاعمال الصالحة اللي بتعملها هو نصحنا نتكلم عن الصدقة بس عموما الاعمال الصالحة اللي انت بتعملها سفروا لنا اياهم الاثنين الاعمال الصالحة التي انتم تفعلونها هي عبارة عن ماذا؟ عن احياء للانفس. فالله يقول هذا المرائي وهذا الذي يبطل صدقاته - 01:13:49ضَ

والأداء عبارة عن صخرة صماء. بدي اسألك سؤال هل الصخرة الصماء بيطلع منها شجر هل يمكن تزرع فيها و بطلع منها محصول زراعي؟ لا يخرج منها شيء. صخرة عبارة عن صخرة تامة. هكذا شخصية هذا الذي يتبع صدقاته بالمن هو الاذى - 01:14:11ضَ

حاول يعمل خير هذا الخير شبهه الله بالوابل هذا الوابل هذا المطر اللي من طبيعته ان يحيي النبات وينعش الارض نزل هذا الوابل على صخرة صماء عليها شوية تراب فقط - 01:14:30ضَ

ماذا فعل هذا هذه الاعمال الصالحة لما نزلت على هذه الصخرة الصماء بدلا من ان تكون سببا في انه هذا التراب القليل يحسن من حال الصخرة الصماء لعلها تنبت شيئا ازالت التراب عنها - 01:14:49ضَ

فعادت هذه الصخرة اللي كان عليها شوية شوية تراب وهاي شوية تراب انا بشبيها بتعرفوا بايش. انسان قاسي بس فيه شوية خير لما اجى عمل الاعمال الصالحة للاسف لم يستثمر شوية الخير اللي فيه - 01:15:05ضَ

تصدق واتبع صدقاته بالمن والاذى. فذهب كل ما يمكن ان يكون خيرا وعادت الصخرة قال فتركه صلدا. ما معنى اي صخرا نقيا من التراب تماما قاسيا لا يوجد عليه اي شيء - 01:15:24ضَ

دلاعة بدك تفهم انت المثل حتى تعرف جمالية القرآن. اذا هناك رجل حياة شخصيتك الصفوان مشاعر ضعيفة جدا قاسي وفي شوية خير لما عمل اعمال صالحة هاي المطر كان بامكانه يستثمره شوي ممكن لاصلاح قلبه. لكن للاسف قال فاصابه وابل هذا المطر لما نزل ازاح التراب - 01:15:42ضَ

فعادت الصخب لا خير فيها من وجه من الوجوه. وهكذا انت يا ايها القاسي عندما تفعل الصدقات وتتبعها بالمن والاذى اعدت نفسك بلا شيء بلا مقابل بدون اي استثمار ناجح - 01:16:08ضَ

ثم قال لا يقدرون على شيء مما كسبوا. يعني لن يستفيدوا في الدنيا ولا في الاخرة شيئا مما كسبوا من الاعمال الصالحة. كل العمل الصالح اللي تعبت فيه وبذلته ذهبت فائدته - 01:16:25ضَ

لا يقدرون على شيء مما كسبوا ذهبت فائدة كل الاعمال الصالحة وهذي للاسف صور انسان عم بيعمل اعمال صالحة ولا يرى نتيجة لها يعمل اعمال صالحة ولا يرى نتيجة لها. لماذا؟ لانه يخالف المعايير الشرعية. ماشي انت بتعمل عمل صالح لكن حضرتك تتبعها - 01:16:40ضَ

والاذى. في المقابل المثل الاخر وهي الصفحة الاخيرة معنا اليوم. ومثل الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم. حقيقة ايات القرآن جميلة اخواني في اظهار قيمة الاعمال الصالحة. وايش دوره في حياتك؟ الذي يبذل ما له في سبيل الله - 01:17:01ضَ

بدون من ولا اذى هذا ايش بعمل قال هادا عم بيستثمر بنفسه استثمار ناجح اين عبرت الاية عن الاستثمار في النفس؟ قال وتثبيتا من انفسهم كل عمل صالح انت تقدمه للاسلام؟ - 01:17:20ضَ

انت تثبت نفسك اكثر واكثر على العبودية لله. وتثبت نفسك في درب الاستقامة. يعني بعض الناس يظن انه عمل اعمال صالحة. بس لن يرى بركتها في الدنيا. كلا كل عمل صالح تقدمه للاسلام؟ - 01:17:36ضَ

سترى بركته وين صالح في تثبيتك على الدين اكثر واكثر. هذه الخمس دنانير اللي انت بذلتها في منطقة معينة هاي الخمس دنانير لوجه الله لن تضيع بل هي السبب في زيادة ثباتك على الدين في الوقت الذي ترى فيه الناس تفتن وتسقط امام الشهوات. انت تجد في اشي بثبتني - 01:17:50ضَ

شو اللي ثبتك؟ اعمالك الصالحة. الخمس دنانير اللي اعطيتها في سر وخلوة لفقير ولن تتبعها بمن ولا اذى هي كانت سبب في تثبيتك احيانا بكون شخص عاصي. بس يبذل ماله فعلا ابتغاء مرضات الله وتثبيتا - 01:18:11ضَ

تكون هاي الصدقات اللي يفعلها سبب في توبته من المعاصي اذا شوف جمالية القرآن الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله هم يثبتون انفسهم على درب الاستقامة فانت باختصار انا لما اعطي مالي لاي جهة خيرية - 01:18:26ضَ

انا عم بطلع عنفسي انه انا محتاج اني ابذل. لانه هذا البذل سيثبتني انا ولاحظ كيف شبه الله عز وجل هذا الذي ينفق يثبت نفسه عكس ذاك الشخص. ذاك الرجل صفوان عليه تراب اصابه وابل. هذا الشخص ماذا قال فيه؟ قال كمثل جنة بربوة - 01:18:44ضَ

الربوة في رأي كثير من المفسرين هي الارض الخصبة نشوف هذا الشخص نفسيته طيبة الم يشبهه الله بالصخرة صفوان شبهه بماذا؟ بتربة خصبة. خصبة انك تزرع فيها. خصبة انه الماء لما ينزل عليه - 01:19:03ضَ

الاعمال الصالحة انها تثمر في حياته. قال كمثل جنة بربوة في ارض خصبة هذه الارض الخصبة اصابها وابل. اذا الوابل قبل قليل اصاب الصخر الصماء ماذا فعل بها تركها صلدة. هنا الوابل نزل مرة اخرى لكن نزل على وين - 01:19:21ضَ

على انسان نفسه سوية على انسان تربطه خصبة تربطه نظيفة فهذه الاعمال الصالحة لما نزلت على التربة الخصبة ماذا فعلت؟ صنعت بستانا اثمرت فيه صلحت حياته وصلحت اخرته. شف جمالية القرآن - 01:19:40ضَ

اذا كمثل جنة بربوة اصابها وابل. والوابل هو المطر الغزير. فعل اعمال صالحة اعمال صالحة اعمال صالحة. اعمال صالحة كثيرة على تربة من خصبة جيدة تنشأ ماذا؟ حياة طيبة الحياة الطيبة - 01:19:58ضَ

ذاك المسكين فتركه صلدة. هذا جنة وبستان قال فان لم يصبها وابل بطل. ايش يعني؟ في ناس اخوان تربتهم خصبة ماشي لكنه آآ يعمل اعمال صالحة بس قليلة حتى لو اعمالك الصالحة قليلة ما دامت تربتك خصبة والله تنتج - 01:20:14ضَ

ما الفرق بين الوابل والطل؟ الطل قالوا هو المطر الخفيف والوابل ايش قلنا؟ والمطر الغزير. فالله يقول اللي تربتهم خصبة سواء فعلوا اعمال صالحة كثيرة او اعمال صالحة قليلة كلاهما سينتج في حياته - 01:20:35ضَ

اكيد انتاجية الارض لما يكون المطر غزير ليس كانتاجيتها لما يكون المطر لكن في النهاية هذا انتفع وهذا انتفع. كلاهما انتج. وان تفاوتت كمية الانتاج. فالله يقول كانه يركز سبحانه على ضرورة تربية النفس. اهم - 01:20:52ضَ

تكون تربتك خصبة ما تكون صفوان. هادا اهم شي في حياتك. انك تكون تربة خصبة ربوة يا شباب كونوا ربوة ولا تكونوا صفوانا. لانه الربوة شو ما نزل عليها من الخيرات من الاعمال الصالحة - 01:21:11ضَ

تنتج ماشي انت فعلت صليت ختمت القرآن مرتين هذا ختم مرة. هذا بصلي ثمان ركعات هذا بيصلي اربع ركعات. هذا تصدق بالف هذا تصدق بدينار. مهما حصل لكن في النهاية في - 01:21:26ضَ

راح استفيد في النهاية. فان لم يصبها وابل فعلى الاقل بطل الله بما تعملون بصير لما عاد سبحانه ليضرب مثلا اخر على ذلك الذي يتبع صدقاته بالمن والاذى ويرائي الناس - 01:21:38ضَ

لضرورة معالجة هاي الشخصية الصفوان. بس المثل الان لن يكون صفوان مثل برجل عجوز رجل قبل ان يصل الى درع الى مرحلة الشيخوخة كان هو شاب عم ببني حديقة وبستان. و بزرع فيها عنب ونخيل. ليه؟ مجهزها لفترة الشيخوخة. في هناك رجل شاب - 01:21:55ضَ

كان عنده بستان عم بزبطه وبزرع نخيل وعنب وكذا شوف نيتو نيتو اني الان بدي ازرع البستان لاني انا بكرة راح اصير كبير وهذا الرجل الكبير كان عنده ذرية ضعفاء - 01:22:19ضَ

كان عنده امرأة ضعيفة وكان عنده اولاد بعرفوش يدبروا حالهم. فهو رجل ايش قال؟ قال بدي اعمل الان حديقة وبستان. حتى لما اكبر واصير تاج الاقي شيء اسد منه ايش - 01:22:34ضَ

حاجتي اللي هو هادا البستان. اسد حاجتي وحاجة مين برضو وحاجة اولادي وابنائي انا بكرة راح اكبر. واولادي قد يكون مثلا فرضا يعني هيك له ذرية ضعفاء. ممكن مثلا يكون عنده ابناء عندهم اعاقة. هيك انا بحاول اتخيل. عندهم اعاقة ربنا يعافينا وعنده امرأة كبيرة - 01:22:48ضَ

يعني اولاده ما بستطيعوا انه هم يقوموا بانفسهم. هو المسؤول يصرف عليهم. طب بقول لك انا بكرة اكبر. مين بده يصرف على اولادي؟ فهو من الان عم ببني حديقته من اجل الاستثمار المستقبلي. قال - 01:23:06ضَ

ايود احدكم شف جمالية القرآن وهو يعرض لك الفكرة ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل واعناب جنة ممتازة تجري من تحتها الانهار. له فيها من كل الثمرات يعني فعلا هو شاب عمل بستان فخم - 01:23:22ضَ

كل شي بدك اياه موجود الان هو خلاص مطمن انه بكرة بس اكبر. خلاص هذا البستان سيقضيني غلتي ويشبعني ويشبع عائلتي وابنائي. وما راح احتاج لاعي اي احد وهو داخل على ثقة - 01:23:39ضَ

دخل في مرحلة الشيخوخة وهو على ايش ؟ على ثقة انه مجهز اموره. شوفوا شو صار معه قال واصابه الكبر. دخل في مرحلة الشيخوخة وله ذرية ضعفاء. ما بستطيعوا يصرفوا عانفسهم هو المسؤول عنهم - 01:23:53ضَ

هذه الحديقة وهذا البستان وهو في مرحلة الشيخوخة هو بامس الحاجة اليه من اجله ومن اجل ابنائه الضعفاء جاء اعصار مفاجئ فيه نار فاحترقت هذه المزرعة راح تكون مشاعر هذا الرجل المسن - 01:24:10ضَ

البستان اللي تعب فيه وبذل وبذل وهو الان بامس الحاجة اليه يحترق امامه ماذا سيصاب ممكن نغمى عليه صحيح يغمى عليه انه راح كل شي الان وانا بمسل حاجة فقط كل تعب الشباب - 01:24:30ضَ

وسهر الشباب هذا مثل ضربه الله لايش يا شباب؟ هذا مثل الانسان اللي بيتعب في اعمال صالحة بس ما بتكون مقبولة عند الله حفظ القرآن كامل حفظه ليقال ايش طارق - 01:24:46ضَ

كان عالم وشهر ليالي وتعب سنين لكنه لماذا تعلم العلم ليقال عالم فلما يأتي يوم القيامة انت يوم القيامة انت الكبير يعني الكبير اصابه الكبر هذا مثل للانسان يوم القيامة لما تيجي يوم القيامة انت تكون بامس الحاجة لحسنة واحدة - 01:25:03ضَ

بحسنة واحدة يوم القيامة لما تكون في اضعف احوالك. وانت تحتاج الى الحسنة الواحدة. انت بتكون جاي ومفكر انه انا عملت اشياء كثير ممتازة لذلك اول من تسعر بهم النار ثلاثة. مش منهم العالم - 01:25:25ضَ

ربنا بيسأله لماذا تعلمت العلم وهو داخل يعني واثق من نفسه بده يتكلم. انا تعلمت فيك يا رب العلم. قال كذبت ولكن تعلمت ليقال عالم اذهبوا به فالقوه في النار - 01:25:40ضَ

بعد كل تعب السنوات درس بكالوريوس وماجستير ودكتوراه والف كتب وعقد محاضرات ودورات اخر شيء لما كان بامس الحاجة لحسناته وكان مركن عليها فشلت نفس الاشي المتصدق واوتي رجل تصدق - 01:25:54ضَ

فسأله الله لماذا تصدقت؟ قال فيك يا رب قال كذبت تصدقت ليقال كريم كنت ترائي وهذا مثال هو اقرب النا هون وامر به فسحبه على وجهه حتى القي في النار. هذا مثال اخواني للانسان اللي بيتعب في اعمال صالحة لكنه يكون مرائيا او - 01:26:12ضَ

يتبع اعماله الصالحة بالمن والاذى انه الذي يبطل العمل مش دايما الرياء. احيانا الا يكون العمل وفق المعايير الالهية. هذا عمل في منه واذى لا نقبله اذا على الانسان ان يكون حريصا حتى وهو بيعمل اعمال صالحة ان يكون حريصا على ماذا - 01:26:31ضَ

على ان يتأكد انه عملي الصالح يرضي الله. بسموه الاتباع وليس فيه ابتداع. لذلك اهل البدع يوم القيامة من امة محمد صلى الله عليه وسلم اهل البدع هو بده يجي يوم القيامة مفكر انه ايش - 01:26:51ضَ

انه انا عامل كثير اشياء منيحة ولكنه يجدها هباء منثورا يا شيخ سهرت للصبح واحنا عاملين دروشة في المسجد ونرقص وبنسقف. تعبنا و احنا بنقفز يا شيخ من اجل ذكر الله - 01:27:04ضَ

يوم القيامة بيقول لربنا هذا كله هباء منثور. من قال لك ان ترقص من اجل ان تذكر الله؟ او ان تقفز ولا ان تذهب؟ يعني هل هكذا يذكر الله؟ من قال لك ان تبتدع وتأخذ - 01:27:18ضَ

من الفلاسفة واليونان عقيدتك حتى تنصر الاسلام. هذا مثال على كل انسان يعمل اعمال صالحة لكن لا يقبلها الله سبحانه وتعالى. وهذا مثال مهم تفهموه اياك ان تتعب التعب الخاسر - 01:27:28ضَ

تعمل اعمال صالحة لكنها ليست على المعايير الالهية. فلما يأتي يوم القيامة تأتي صاعقة فتهلكها فتصبح وانت في امس الحاجة تتحسر. لذلك قال كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون - 01:27:42ضَ

تفكر في هذا المثل واحرص على الاتباع. وانت تفعل الصدقات وعموم الاعمال الصالحة. طيب ثم يقول سبحانه الشرط الثاني حتى يقبل الله صدقاتكم وعطاءكم للدين. الشرط الاول شو كان لا تتبعوها بالمن والادب. الشرط الثاني - 01:27:57ضَ

قال يا ايها الذين امنوا وانتم تنفقون في سبيل الله انفقوا من طيبات ما كسبتم. لما تأتي تنفق في شرط ثاني بدك تنفق من الطيبات ما هو الطيب؟ هنا في هذا الموطن الطيبات قالوا هو الحلال الجيد - 01:28:15ضَ

الحلال الجيد الله لا يريدك ان تنفق حلالا لكنه رديء النبي عليه الصلاة والسلام مرة دخل المسجد النبوي فرأى رجلا تصدق بتمر رديء. هيك معلقه في المسجد اسمه قال النبي صلى الله عليه وسلم غضب لما رأى جايب جايب تمر رديء وتحط لي اياه في المسجد الفقراء. قال هذا الرجل يلقى عند الله يوم القيامة حشفا - 01:28:34ضَ

يعني شو قدمت في الدنيا بتلاقي عند ربنا؟ قدمت لربنا الرديء ستجد عند الله الرديء ما بصير تقدم لله سبحانه وتعالى اسوأ الاشياء التي عندك في البيت نعم لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. اذا ما بدك تنفق من اعز الاشياء عندك على الاقل انفق من ايش؟ من اشي جيد - 01:29:01ضَ

لما تعطي للفقير او لمركز او شيء دايما عبعض الناس بكون عنده اثاث مستعمل طاولة مخلوعة. يلا ودوها للمركز القرآني اللي موجود. بكون عنده اشي في الدار. يلا ثلاجة قربت تخرب. اعطوها لاخوانها في دار القرآن هون. يعني قربت تخرب ان شاء الله بستعملوها. يعني انت تمن على الله انك بتعطي لمركز قرآني ثلاجة قاربت على - 01:29:23ضَ

سقوط وطاولة مخلوعة الاقدام وكرسي مهتز. فقط لانه اصبح رديئا. هل هذا ما تقدمه لله غريب الانسان وقال سبحانه انفقوا من طيبات ما كسبتم. وايضا ومما اخرجنا لكم من الارض. من طيبات ما كسبتم اي التجارة - 01:29:43ضَ

ومما اخرجنا لكم من الارض اي المزروعات. فلذلك هذه الاية تدل على ان التجارة فيها زكاة والمزروعات فيها زكاة وفق شروط الزكاة في الاسلام قال ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون. يعني لا تقصد الخبيث الرديء من اموالك في البيت تروح تنفقه في سبيل الله - 01:30:02ضَ

هذا الخبيث هذا الرديء لو انه شخص عرضه عليك توخده وبتقبله انت نفسك يا ايها المتصدق لو شخص عرض عليك طاولة مخلوعة ستحتقرها وتزدريها وربما تغضب انه كيف تعطيني طاولة مخلوعة؟ طب انت نفسك عم تعطيها لمركز القرآن. انت تعطيها لله - 01:30:22ضَ

هاي الطاولة الرديئة انت عم تقدمها لله. تخيل؟ قال ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه. يعني انتم انفسكم لو انعرضت عليكم لا تأخذوا واذا اخذتموها لا تأخذونها الا على اغماض والاغماض - 01:30:41ضَ

يعني التغافل وانت كاره لو فرضا راح تأخذها لن تأخذها الا وانت كاره لها. هل هذا يعطى لله في النهاية واعلموا ان الله غني حميد. يعني في النهاية الله لا ليس محتاجا الى صدقتك. هو الغني ربنا صاحب العطاء كلكم جائع الا من اطعمته - 01:30:56ضَ

هذه الصدقة استثمار الك ولما تستثمر لنفسك استثمر اشي طيب هذا كله اللي صالحك والله غني عن ما لك حميد يعني يحمد الذين يقدمون خير اموالهم. شف لماذا قال غني حميد - 01:31:15ضَ

عن صدقتك. حميد يعني يحمدك ويثني عليك. اذا رآك تقدم الجيد. طيب اخر ايتين معنا اليوم. قال سبحانه ما الذي يجعل الانسان اخواني يقدم اولا ما الذي يجعل الانسان اصلا لا يقدم ولا يبذل ولا ينفق في سبيل الله؟ واذا فكر يقدم يقدم الخبيث - 01:31:30ضَ

ما الذي يجعله؟ الشيطان هو اللي بخلي الانسان يفعل هذه الامور. الشيطان يعدكم الفقر. الشيطان كل ما تحاول تنفق دينار في سبيل الله لأ هذي خليها لاولادك بلاش بكرة تفتقر. كل ما تحاول تبذل - 01:31:50ضَ

وتقدم لمشروع اصلاحي علمي فقراء مساكين لغزة للسودان لاخوانك. كل ما تحاول تبذل اه والله لا اه لتنفقش بلاش بكرة تفتقر يعدكم الفقر يعني دائما الشيطان بيصور لك انه لازم تضلك تحوش. تدخر. تكنس. بكرة بتفتقر. بكرة ما بتلاقي. دايما هو يجعل هاجس الفقر امامك. لا تقدم في سبيل الله - 01:32:03ضَ

تقدمت قدم الخبيث ويامركم بالفحشاء. الفحشاء هنا هو البخل الفحشاء هنا ما معناها البخل وهذا مر معنا حتى في معلق الطرف ابن العبد عقيلة ما للفاحش المتشدد. الشيخ يقول طرف بن العبد في معلقته - 01:32:27ضَ

رأيت المنايا لا لا وتصطفي عقيلة مال الفاحش المتشدد المهم عقيلة مال يعني خير مال الفاحش المتشدد. من هو الفاحش عند العرب الفحش كما يطلق على الزنا والخانة يطلق على البخ فحش - 01:32:50ضَ

ارى الموتى يعتاه احسن. ارى الموتى يعتام الكرام ويصطفي عقيلة مال الفاحش المتشدد فيقول الشيطان يعدكم الفقر في المستقبل. ولذلك يأمركم الان بالفحشاء. ايش يعني الفحشاء للبخل وعدم الانفاق والله سبحانه وتعالى بالمقابل والله يعدكم - 01:33:08ضَ

ووعده الحق مغفرة منه وفضل يعدك مغفرة يوم القيامة وستر وفضلا في الدنيا ما نقص مال من صدقة ربنا بيقول لك انفق ولا تخاف لن ينقص المال من الصدقة ليه ؟ طب كيف يا شيخ ما راح ينقص لنا ال من الصدقة؟ طب انا معي الف اتصدقت بثلاثمية. هيه نقص - 01:33:30ضَ

وانتم شو مفهوم النقص عندك؟ احيانا اخواني يكون الانسان معه والله ميتين دينار. لكن فيهم بركة في المقابل في ناس معه خمسة الاف دينار ما فش فيهم بركة مين اللي بيضع البركة في المال - 01:33:53ضَ

ممكن انت معك خمس تالاف دينار شهري. بس ابنك في المستشفى معه سرطان الله يعافيك. وعندك اولاد كلياتهم في مشاكل ودواهي ومصايب. والسيارة انقلبت وفلان عنده مصيبة فشي بركة. لكن شايف انت الالف تقتطع منها ثلاثمية والله ستشعر ببركة السبعمية - 01:34:07ضَ

اذا فضلا فضلا في البركة. وايضا لا مانع ان يكون ايضا فتح لباب زيادة المال في المستقبل. يعني كل اشكال الفضل موجودة لمن ينفق في سبيل الله. وهذا والله رأيته في كثير من المتصدقين - 01:34:24ضَ

الصادقين الذين اعرف من حالهم انهم يريدون الخير والله حسيبهم انه حياته بركة ربنا بيصرف عنهم الامراض وبصرف عنهم الاشكالات. واستثماراته بتنجح وحياته هادئة بخلاف الرجل الغني الفقير والله كثير من الاغنياء كنت اتعامل معهم - 01:34:37ضَ

بس لما ادخل في خصائص بيوتهم السحر اخواني والله سحر البيوت. مشاكل اسرية ابناء في اعاقات قل اعوذ بالله من غضب الله يعني هذا الرجل انا شايفه ثري وعنده فيلا وقصر - 01:34:55ضَ

مش متأني في حياته بديناره لكن المتصدق والله بفضل فضل من الله. فضل على الاستقرار النفسي والاسري الى غير ذلك. طيب. والله واسع في عطائه. والشيطان ليس واسعا وعليم بالصادقين ليكرمهم. نختم فيقول يؤتي الحكمة من يشاء. لماذا هنا قال الحكمة - 01:35:09ضَ

ما هي الحكمة هنا الحكمة ان ان تصغي لنداء الرحمن ولا تصغي لوعود الشيطان يؤتي الحكمة من يشاء. من هو الحكيم من يصغي لا لا هنا في هذا يؤتي الحكمة من يشاء. من هو الحكيم فينا - 01:35:31ضَ

قالوا الحكيم الذي يصغي لنداء الرحمن ولا يصغي لوعود الشيطان. الشيطان يعدكم الفقر والله يوعدكم مغفرة. مين الحكيم؟ اللي بيسمع للقوي ولا يسمع للضعيف والله هو القوي والشيطان هو الضعيف - 01:35:47ضَ

والله هو الصادق والشيطان هو الكاذب. قمة بعض الناس بعتبر الحكمة انه ماذا؟ خليك حكيم. فكر الحكمة البخل. فلما ما يصرف في سبيل الله نفكر انه هو الحكيم انه انا ادخرت مالي للمستقبل. كلا والله. الحكمة كل الحكمة ان تصغي لله ولا تصغي للوعود الكاذبة. ومن يؤت الحكمة فقد اوتي خير - 01:36:02ضَ

خيرا كثيرا اعظم شيء وعطاء يعطيك الله اياه ان يعطيك الحكمة الصحيحة ان تفهم طبيعة الدنيا وفلسفتها. والفرق بين الوعود الالهية والوعود الشيطانية. وما يذكر الا اولو الالباب. نسأل الله سبحانه - 01:36:22ضَ

يذكرنا وان يبصرنا وان يجعلنا ممن اوتوا الحكمة انه ولي ذلك القادر عليه. غدا باذن الله سيكون المجلس الختامي لسورة البقرة والمجلس الختامي لرحلة الانسان في القرآن التي استمرت معنا ايها الكرام من رمضان الى رمضان. مررنا على تفسير القرآن كاملا بحمد الله وهو - 01:36:39ضَ

لكليات القرآن. هذا الانسان في القرآن هي رحلة عشناها سنة كاملة. الهدف تفسير كليات معاني والحمد لله الذي اوصلنا الى التمام. فغدا نختم بالتعليق على اخر سورة البقرة ومع سورة الفاتحة على الساعة الخامسة بعد صلاة العصر ان شاء - 01:36:59ضَ

ويكون فيها ايضا بركة الدعاء والختمة. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 01:37:20ضَ