باحث

ما يأتيه من رسول الا كانوا به يستهزؤون الحسرة ما يقال هو اشد الندم والغم. نعم يركب الانسان حتى يكون حسيرا منقطع لا يعلم ماذا يفعل اشد الندم الحسرة. الحسرة والغنم. هي بعد الندم والغم. اشهدها. مم. مو فقط هاد مو فقط ندم. حتى يكون حسير - 00:00:00ضَ

يعني لا لا يفعل شيء تقطعت به السبل. السبل اه. مم. يعني ماذا يفعل لتدارك ما فات لا يعلم الله اكبر. نعم. نعم يعني لا يحسن التصرف في اي امر من الامور دي. كأن هذا المتحسر انحسرت عنه قواه - 00:00:32ضَ

لم تبقى حصلت معنا بعد اصبح فيه اعياء. هم لا يستطيع ان ان يفعل شيئا. نعم كيف يفعل لا يعلم من شدة الندم والغم والاعياء الذي يركب. نعم. هذا الحسرة. من الحسرة - 00:00:54ضَ

اما يا حسرة مثل ما تفضلت هو نداء حقيقة كما يقولون هو ايش نداء نداء للحسرة كانما اقول اقبلي يا حسرة هذا اوانك ليتحسر هؤلاء يعني ان هؤلاء ستديكم حسرة كبيرة. نعم. اقبلي هذه هذا اوانك - 00:01:13ضَ

يعني كأنما ينادون الحسرة النداء موجود حتى في القرآن مم في هذا قال واذا القوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا دعوة بالمناسبة لا تدعو اليوم ثبورا واحدة. نعم. وادعوا ثبورا كثيرة يعني صيحوا واياه - 00:01:34ضَ

يا ويلي يا ويلي يا ويلي. مم. وكان سبحان الله يقول لهم صحوا هم. واما من اوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعو ثبوره ينادي يعني هم المعنى انهم اوقعوا انفسهم في حسرة - 00:02:02ضَ

ليس منها فرج حتى هذا هو حقيقة احنا عندنا نداء التعجب باسلوب النداء احنا عندنا في اللغة التعجب باسلوب النداء. نعم. بمعنى ماذا؟ يعني احيانا نأتي بالنداء ونقصد بالتعجب يا للهول - 00:02:20ضَ

يا عجب يا للعجب! مم. يا للمصيبة ايوة يا صاحبي يا للماء اذا كان كثير اطلب نداء يربي تعجب. هنا يا حسرة هذا مما اوقعوا انفسهم فيه كيف اوقعوا انفسهم في هذا الامر الذي تحسروا من اجل التحسر - 00:02:39ضَ

يعني ايضا قد يدخل في باب التعجب تعجب لانهم ذهبوا بانفسهم الى انفسهم الحسرة. احنا احيانا يعني نلاحظ انسان يصرف تصرف وراح ندرك ان هذا راح الحق منا خسارة كبيرة. نعم. قل يا خسارته - 00:03:03ضَ

اسلوب نداء غرضه التعجب. يا ويله يا ويله مما سيصيبه. مم. وقالوا يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا ويا ويلت ايوا صح مما سيصيبه. مم. هكذا نقول يا ويله وسواد ليلة. في العامية صحيح. يا ويله - 00:03:24ضَ

فهو هذا كأنما هو هو نداء لكن لا يرد من النداء الحقيقي وانما يراد من التعجب لما يصيبهم او قالوا هو مجاز انه ينادي الحسرة تعالي يا حسرة تعالي هذا اوانك تعالي - 00:03:46ضَ

حتى في قصة ابني ادم آآ يا ويلتاه يا ويلتى ويلتي ولا ويلتاه يا ويلي! حتى في الكهف وقالوا يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يا ويلتنا غير شكل. لكن يا ويلتاه هو يا ويلتي - 00:04:03ضَ

ممكن يعني بمكانها الالف يا عجبي انقل انقل يا عجبا جائز لغويا يجوز يعني يا ويلتي يا ويلتاه ايه. هم. وهذا يؤتى يعني يؤتى بهذا المد لما يكون الامر عظيم بحيث هذا - 00:04:23ضَ

يحتاج له صوت كبير كأنما كيف واحد يمس صوته في البكاء والصوت. نعم. يقول يا ويلتاه فيا ويلتاه يعني دعاء الويلة اشد من يا ويلتي يستغيث ينازع مم يناديها لكن ايضا شدة التحسر وشدة الحسر على ما ال اليه امره ومآله - 00:04:42ضَ

يا حسرة على العباد ما يأتيهم من رسول يعني حضرتك هنا يقول ربنا تبارك وتعالى من من رسول؟ يعني ادخال من على الفاعل هذه من الاستغراقية يعني هذا شيء من العباد انهم ما جاءهم رسول الا استهزأوا به - 00:05:14ضَ

يقصد جميع الرسل لا يقصد رسولا محددا اتى اليه. لا استغراق. ما يأتيه من رسول كل الرسل الا استهزئوا به مو الا استهزؤوا به. اه. الا كانوا به يستهزؤون استمرار. فرق بين استهزءوا به وكانوا به يستهزئون - 00:05:33ضَ

الاستمرار في الماضي كان يفعل. هم. الا كانوا به يستهزأ. كانوا يستهزئون مضارع. ايه. فيكون سموه الدلالة على الاستمرار في الماضي القدامى يسموه اعتياد احنا الان نسميه استمرار. يعتاده وكان هذا مع كل - 00:05:53ضَ

بالاستهزاء ليس يعني من الاستغراقية هذا كيف كيف نعلم ان هذه استغراقية؟ هي بداية حرف جر ايضا. هي حرف جر. لكن الدلالة استغراقية. دلالة ونعلم ان كيف نعلم ان الاستغراقية - 00:06:17ضَ

يعني لها ثلاث ثلاث اشياء. نعم. ان تكون مسبوقة بنفي او شبه النفي. ايوة. يعني شف انك الاستفهام. نعم الامر الاخر ان تدخل على نكرة من رسول نعم. الامر الاخر هذه النكرة المجهورة هي اما مبتدأ - 00:06:32ضَ

او فاعل او نائب فاعل او مفعول به هذه فاعلة. خلاص هذه الشروط. هذه الشروط الاخفش الجمهور هكذا نعم يعني مفعول به فاعل مبتدأ نائب فاعل ندخل عليه قسم حتى قال مفعول مطلق يعني - 00:06:52ضَ

وهي تفيد من حيث الدلالة. الاستغراق. الاستغراق في الجنس الرسل. جميع الرسل كل الرسل هؤلاء شأن العباد. نعم. انهم ما يأتيهم الرسول الا كانوا به يستهزئون ولا استهزأوا به وانما كانوا يستمرون على الاستهزاء - 00:07:16ضَ

يا رب يا لطيف. يستمرون استمرار. كان يفعل هل الخطاب هنا سيدي الدكتور فاضل لكل العباد يتحدث ربنا تبارك وتعالى عن فئة معينة هم آآ اصحاب القرية اصحاب القرية اصحاب القرية هم جزء من - 00:07:37ضَ

من العباد. من العباد الذين يعني هذا شأنهم. فهم هؤلاء بقية كبقية قال واضرب لهم مثلا اصحاب القرية يعني مثل كفار قريش واصحاب القرية وما قبلهم امر واحد. الله. ما يأتيه من الرسول - 00:07:55ضَ

الا كانوا به يستهزئون فهمت من كلام حضرتك ان هذا مجرد مثل والمراد منه العموم على كل من يستهزأ بالرسول. نعم. اذا ليست الدلالة الخاصة في حد ذاتها على اصحاب القرية باعينهم. لا لا - 00:08:13ضَ

لكن هو غرضه ان كل من يستهزأ بالرسول يستهزأ بالرسول هذا. ستدركه يدخل في هذا المثل. نعم يدخل في هذا من الذي يقول يا حسرة على العباد من يناديها؟ هو يعني - 00:08:26ضَ

الان لما انت تقول يا ويل فلان انت تقوله. اه. لكن من صاحب الويل؟ فلان. فلان ضربنا قل يا حسرة على العباد. لكن من صاحب الذين ستدركهم الحسرة العباد الذين هذا امرهم - 00:08:40ضَ

انت تقول تقول يا ويله تخبر عن امر تقول يا ويله يا لطيف انت تخبر تقول هذا فيه اخبار وان كان نداء. انت تخطئ عما سيحصل له قل يعني وكأن الذي يستهزأ يستهزأ بالرسول ولا يتبعه ستناله حسرة ما بعدها حسرة. نعم - 00:08:57ضَ

تنقطع اقواله لا يفعل شيء هنا ربنا تبارك وتعالى يا حسرتنا على العباد ما يأتيهم من رسول. في في اه مثلا في الزخرف يقول ما يأتيهم من نبي كانوا بيستهزئون لماذا رسول هنا تحديدا وليس نبي؟ لانه في موقف اخر يقول نبي - 00:09:18ضَ

هي اية الزخرف وكم ارسلنا من نبي في الاولين؟ نعم. وما يأتيهم من نبي الا كانوا به يستهزئون. نعم وكم ارسلنا من نبي الاولي كم هذه الخبرية الخبرية في التكفير - 00:09:40ضَ

تكفير. طبعا. دلالة على الكثرة. كثرة. هم تمام. كثرة. هم. انبياء كثر هنا مألم في اية ياسين لم يأتي بك من خبرية كم خبرية وكم استفهامية؟ طبعا في عجالة كيف نعلم الفرق بينهما - 00:10:06ضَ

في عجالة بقى. اولا من حيث الدلالة والتعبير. اه. السياق هو الحاكم. لا لا ليس فقط السياق. نعم. لا. ليس فقط السياق الاستفهامية يأتي بعدها الاسم منصوب رجلا اكرمت جيد - 00:10:32ضَ

والخبرية؟ لأ مجرور كم رجل كم رجل الادصر كم رجل معنى يصير هذا معنى اخر. اخر بس يصير كم رجل واحد؟ كم مرة رجل اكرم؟ او اذا حضر؟ الله بمعنى اخر. بارك الله فيك نعم - 00:10:52ضَ

حتى يفرقون ويأتون بمثل كم رجلا لك؟ قال الحق كم رجل لك؟ قال الحق كم رجل لك؟ قال الحق طيب كم رجلا لك تسأل عن العدد كم رجل كثيرين قال الحقيقة هذه الجملة ليست استفهامية ليست سؤال. لا قالوا خبرية. لان الخبر وغير - 00:11:14ضَ

مم. الاستفهام اسلوب انشائي. اسلوب خبري. جيد تمام. كم رجل لك يعني كم مرة قال حق؟ رجل لك واحد رجل. انت عندك رجل. هذا الرجل كم مرة؟ قال له يعني هذا الرجل بعينه قال الحق كم مرة؟ كم مرة؟ تسأل عن علي الذي قال هذا الرجل. عجيب! سبحان الله! هنا هنا - 00:11:41ضَ

عندما قال كم ارسلنا من نبي؟ معناها كثرة طيب وهكذا. تمام. كثرة. تمام الانبياء اكثر من الرسل اه الانبياء. الانبياء. الانبياء اكثر. وهكذا لان كل رسول نبي لكن ليس كلنا برسول. صحيح - 00:12:03ضَ

الفرق بين الرسول والنبي. نعم. انه الرسول معه كتاب بالتبليغ. يؤمر بالتبليغ. نعم. النبي ليس معه كتاب او او ليس مأمر اصلا يعني ليس مأمورا بالتبليغ مأمورا ان تكون مأمر مأمورا. نعم. نعم - 00:12:21ضَ

الانبياء اكثر من الرسول. طيب فقال لي اي اللي يناسب كم الخبرية التي تفيد التكثير النبي النبي الله يعني قانون لغوي. القانون اللغوي عندما جاء بكم الخبرية التي تفيد التكثير - 00:12:38ضَ

اتى بنبي. جاء بنبي التي هي اكثر من رسم سبحان الله! يعني لعل هذه هي فكرة النظم التي يقول عنها البرجاني البرجاني مثلا. وهذه من النبض. عجيب عجيب. هذه من النطق - 00:13:02ضَ

اذا بالفعل لا توجد اي لغة تستوعب كلام الله سبحانه وتعالى. نعم. وبالتالي وبالتالي هنالك فتوى لا نوافق على ترجمة القرآن. لان اي لغة لأ لا تستوعب معاني القرآن. نترجم المعنى - 00:13:19ضَ

ترجمة المعاني لا لا بأس ولا ضيرة فيها. طبعا. اما ترجمة لا يمكن لا يمكن في القرآن فيه تقديم وتأخير تتم تقديم وتأخير. نعم لا يمكن. هم. تأتي بمرادفات تأتي بمبالغات. والمبالغات تأتي تأتي غفور تأتي غفور - 00:13:33ضَ

هماز هما صح يعني هناك لا لا يمكن. ابدا. لا مستحيل. اي لغة حتى الانجليزية برغم الانجليزية مبنية طبعا هي ليست معربة. اللغات قسمان لغات معربة ولغات مبنية. هم. اللغات المبنية تجري وفر نسب نسق واحد. لا تستطيع ان تقدم - 00:13:54ضَ

المعربة فيها حيوية اكثر. كل كلمة مم. تحمل موضعها في المكان. بسم الله الرحمن الرحيم من يعني بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله مثلا يفرقون بين الرحمن والرحيم دلاعة الرحمن غدا - 00:14:19ضَ

كيف يفرقوها والرحيم غير الراحم حتى يعني وتعدد صيغ اللغة العربية لا تستوعبه اي لغة اخرى. نعم. اذا كان اختيار الله سبحانه وتعالى للغة العربية ان تكون وعاء القرآن الكريم - 00:14:50ضَ

ليس مجرد محاباة للغة مثلا او او لانه يحب العرب مثلا او لا علاقة اولا هو ارسلنا من رسول الله بلسان قومه ليبين لهم بعدين ما عرفنا ان يعني كتاب اخر فيه تحدي - 00:15:08ضَ

يعني بان يأتي بمثله وانما كان تأتي الايات الاخرى معجزات. معجزات ليس حصرية. ليست الكتب معجزة في مقام النبي عليه الصلاة والسلام هذا الكتاب هو معجز ببيانه بلغته وبالرغم انهم اصحاب لغة ما استطاعوا ان يأتوا بمثل ولو اية واحدة. نعم. مع انهم اصحاب لغة. لا مو ولو اية حقيقة. نعم - 00:15:32ضَ

لان الاية قد تكون كلمة هو ما احد قال اية لا لم يقل احد اية. مم. وانما قالوا سورة او بمقدارها اقصر سورة او بمقدارها من الكلام يعني اقصى بمقدارها من الكلام معجز - 00:16:04ضَ

لم يقل احد ليس اية. لا لا هي كلمة قد تكون احيانا ياسين او يعني لم يقل احد اية. مم وانما قالوا اقصر سورة وبمقدارها من سبحان الله احسنت هنا ما ما يأتيهم من رسول الا كانوا به. يستهزئون. تقديم به الجر المجرور على الفعل اه يستهزئون. ولم يقل مثلا يستهزئون - 00:16:23ضَ

هذا طبعا التقديم للاهتمام يعني هذا عندما يأتي الرسول المفروظ ثم ايش من ربهم ان يقابلوه بالطاعة والاكرام وما الى ذلك التبجيل يستهزئون به الان لو لو يرسل الان مسؤول - 00:16:52ضَ

رئيس دولة او شيء لا احد رسول يستهزئ به بحسب المقام اذا كان مرسله مقام عالي يرسل يستهزئون به لا زين هذا من ربهم من ربهم من يستهزؤون به. كيف يعني - 00:17:11ضَ

لا لا يستوي. ما له ما يمكن من ربهم اللي اكرمهم. ربهم اللي رباهم وانعم عليهم واتفظل عليهم فتقديم به خاصة بالرسول. اهتمامنا. وهنا الرسول نكرة للعموم والشمولية. اي رسول عموما ام يقصد رسول نعم - 00:17:32ضَ

لا لا ما خلص ما دام دخلت عاليمين خلاص بعد استغراب. الاستغراق. خلاص بعد دخلت عاليمين بعد استغرق كل تمام حقيقة قد يكون يعني هنا الاهتمام احيانا قد يكون مثل هذا التقديم للحصر لكن هذا ليس الحصر - 00:17:50ضَ

اذا التقديم له اغراض. يعني منها الاهتمام كما تفضلتم. هو اهتمام عام. الحصر لما ايضا يعني في مواطن تدل عليه مثل ماذا مثلا قل هو الرحمن امنا به وعليه توكلنا. عليه توكلنا - 00:18:10ضَ

اه وهذا حصر طبعا حصر التوكل على الله سبحانه وتعالى. ولو قال توكلنا عليه. لا ليس حصرا ما المفهوم منها؟ ما توكلنا عليه ايضا توكلنا. نعم. لا نحن توكلنا على على الله احنا علينا حتى لو اخذنا الاية قلوا قل هو الرحمن امنا به. طيب. وعليه توكلنا. امن به لم يقدر - 00:18:26ضَ

صحيح. مو هكذا. اه. لكن امنا. لا. اصلا لا يصح به امنا. لم؟ لا يجوز. لم؟ لانه لو امن شخص بالله وحده. اه. يكون كافر. لان عليه ان يؤمن بالله وملائكته والكتب والرسول واليوم الاخر والقومة الى ذلك. الله. طبعا لا يصح. الله - 00:18:49ضَ

لا يجوز. ولهذا قال امنا به. طبعا لا يجوز لا يصلح لو قال وحدنا نؤمن بالله وما اؤمن بشيء اخر. هذا كافر هذا الله اكبر اذا لو خرج بنا فخرج القرآن حتى به امنوا لا يقول هذا الشيء. حصر الايمان على الله يؤمن باي شيء اخر. كيف كيف - 00:19:10ضَ

وكتب واليوم الاخر والقدر خيره وشره ولهذا كان سؤال حضرتك هو ليه مقال امنا به؟ وعليه توكلنا. ما حدش توكلنا عليه. النفس حرف الجر والمجرور. اه. هنا في مكانه وهنا مقدم - 00:19:31ضَ

ما الفرق معذرة اذا عليه توكلنا وتوكلنا عليه؟ انت تخبر توكلنا عليه لكن لا تقصر التوكل عليه قد افهم اني اتوكل محتمل محتمل انك تتوكل على غيرك. ولو اردت ان ان ان اقصر اتكالي عليه تحديدا. عليه توكلت واليه انيب - 00:19:48ضَ

والي الله واليه انيب. عليه توكلت واليه انيت. هو تحديدا. تحديدا ما شاء الله - 00:20:09ضَ