باحث

حياك الله يا دكتور. الله يحييك يا مرحبا اهلا. في هذي السلسلة اللي ناخذ فيها تعريف عن النظرية الشاملة عن علم النفس الاسلامي آآ رأيت اننا نبدأ الحلقة الثانية بالحديث عن التعامل مع الازمات والظغوط والظروف - 00:00:00ضَ

يعني الى اي درجة هذا الموظوع مهم الى درجة انه يكون معنا فيه مقدمة سلسلة بسم الله الرحمن الرحيم ايه يعني في موضوع شخصي وفي موظوع متعلق بالمفهوم الاسلامي علم النفس - 00:00:17ضَ

مفهوم الشخصي اول نموذج اشتغلت عليه في علم النفس الاسلامي كان في التكيف مع الازمات فلي معه ذكريات يعني وكان في تحدي انه انه كيف ممكن ان نقدم نموذج اه ممكن تقديمه للناس اه في التكيف مع الازمات والشدائد والمصائب فيما يتعلق يعني العامل الشخصي لكن العامل المرتبط - 00:00:32ضَ

العامل مرتبط علم النفس اسلامي نفسه هو انه انه التكيف مع الازمات او التعامل مع الازمات هو الذي يبين بشكل واضح جدا الفروق بين المنظورات النفسية المختلفة المنظورات النفسية المختلفة يعني يعني علم النفس الغربي مثلا عندهم نظريات كثيرة في التكيف وكيف الانسان يعني يتعامل مع الازمات والى اخره - 00:00:57ضَ

وكلها مبنية على اه نماذج ليس فيها الله وليس فيها المفاهيم الإسلامية وليس فيها المصطلحات الإسلامية وليس الى اخره فهذا تحدي كبير انه كيف نستطيع ان احنا نقدم نموذج نقدم نموذجا في الصبر مع الازمات او التكيفات والتعامل مع الازمات بحسب اصول علم النفس الاسلامي - 00:01:25ضَ

لان علم النفس الاسلامي تتضح فيه اشياء اساسية في باب التكيف مع الازمات مثل موضوع يعني الارتباط بالله سبحانه وتعالى كيف كيف يكون واظح بشكل جيد في النموذج؟ المصطلحات والمفاهيم والمفاهيم الاسلامية - 00:01:46ضَ

فهذا هو السبب اللي يعني الاساسي الذي يجعل جعلنا نهتم بهذا الامر الامر الاخر هو انه حاجة الناس حاجة الناس يعني الناس محتاجون محتاجون لمثل هذا لمثل هذا الطرح اه هل دكتور تلمي حنا الادوات الموجودة الان في التعامل مع الضغوط - 00:02:02ضَ

محايدة انسانية ما ما فيها استناد على الجانب الديني طيب هذا يجعل لها قيمة مضافة انها موجهة لكل الناس. بينما كأننا احنا بنقدم اداة مخصصة فقط للمسلمين لانها تستند على هذا الجانب الديني. اي هو اظن تكلمنا عن - 00:02:25ضَ

قبل المثل دايما يطرح انه وهل هي محايدة ولا غير محايدة الى اخره؟ والجواب الذي اقوله دائما انه من قال انه توجد نظريات اصلا نفسية عايدة لا توجد نظريات نفسية محايدة لانه - 00:02:40ضَ

هو اذا اذا قرر انه لا يدخل الدين هو بيحدد من البداية قرر قرر الا يكون محايدا والاستفادة طيب النظريات الاخرى يستفيد منها كل البشر بينما نظرياتنا اللي يعني يستفيد منها كل البشر هذي يبغى لها شوية يعني ندقق فيها شوي اكثر لانه - 00:02:54ضَ

آآ علم النفس الاسلامي كله يقوم ليس هو لا يقوم على مبدأ المنافسة مع النظريات الاخرى هو يقوم على مبدأ انه هناك قطاع كبير جدا من من البشر محتاجين الى علم نفس قريب من ثقافتهم يتكلم بلغتهم المصطلحات التي يعرفونها في المنظور الاسلامي يقربهم اكثر من الله - 00:03:10ضَ

فلذلك هو هو يستهدف هذه الشريحة الكبيرة العريضة من البشر يعني هذي حلقة نقدر نقول انها موجهة لكل البشر. والمفروض جميع البشر يستطيعون الاستفادة منها. نعم جميع البشر يستطيعون الاستفادة منها صحيح - 00:03:34ضَ

جميل طيب؟ هل في اركان واظحة لهذا الشيء اللي متعلق بالتعامل مع الظروف وفق المنظور الاسلامي. ايه النموذج النموذج نموذج التكيف النظريات الناجحة هي التي تستطيع ان تقدم نماذج واضحة ومحددة - 00:03:48ضَ

ومن اهم النماذج في اي نظرية نفسية نموذج المتعلق والمرتبط التعامل مع الازمات والشدائد والمصائب لانها احد الاركان الاساسية هي في اي كاي منظور نفسي هل اه علم النفس الاسلامي يستطيع ان يقدم شيء في التكيف؟ في نقطة في نقطة نسيتها في السؤال الاول احد الاسباب الاساسية - 00:04:07ضَ

اللي تجعلنا نبدأ هذه السلسلة بعد الحلقة الاولى في موضوع التكيف انه اصلا غالبية او جزء كبير مما كتبه العلماء المتقدمون في علم النفس الاسلامي هو يدور حول حول هذا الموضوع الصبر قضايا مرتبطة بالوفاء - 00:04:28ضَ

فتقدر تعرف في السابق كانت وفيات الاطفال كثيرة جدا. فكانت تنزل كتب كثيرة جدا الفت عشرات بل مئات الكتب في الصبر على فقد الولد مثلا ها اه الصبر عموما من المواضيع الهامة جدا في علم النفس الاسلامي. لماذا؟ لانه مركزية الصبر والرضا يمكن نتكلم عنها اليوم اكثر. والله يمكن يبغى لها حلقة هذي خاصة - 00:04:44ضَ

تمركزية الصبر والرضا هذي مركزية الصبر والرضا في علم النفس الاسلامي تتضح بشكل واضح جدا في في نموذج التكيف لنعود مرة اخرى الى الى اركان هذا النموذج. النموذج له اركان - 00:05:04ضَ

آآ انا اقترحت اربعة اركان اساسية الركن الاول اسميته اليقين والسكينة الركن الثاني اسميناه تقوية النفس او تقوية البناء النفسي لتصمد امام هذه الصعوبات والشدائد الركن الثالث بذل الاسباب الركن الرابع ما اسميناه تحسين المسارات الموازية في الحياة - 00:05:17ضَ

فنمسكها واحد واحد نمسكها واحد واحد. اليقين والسكينة اليقين والسكينة هي الفكرة من وين جات؟ انه انه انت في يعني في في الازمة وبالذات في الاوقات الاولى من الازمة محتاج ان تركز على هذين الجزئين - 00:05:40ضَ

اليقين والسكينة. اليقين هو مرتبط يقينك بالمفاهيم الاساسية التصورات العليا وش هي وش هي يعني ما هي المفاهيم والتصورات العليا عندنا في الاسلام مرتبطة بموضوع الازمات تسليم القضاء والحكمة اه فهم حقيقة الابتلاء - 00:05:57ضَ

فهم حقيقة هذه الدنيا العلاقة بين الدنيا والاخرة مفهوم الحياة الدنيا الى اخره هذه المفاهيم وهذا سؤال مهم جدا دائما اطرحه نحن في علم النفس الاسلامي. هل هي تتشكل في وقت الازمة - 00:06:17ضَ

ولا هي موجودة من قبل فاذا احتجتها وجدتها موجودة طبعا هي موجودة من قبل الازمة المفترض انها تكون موجود من قبل الازمة. بحيث اذا جاءت الازمة وجدتها موجودة وهذا هذا هذا التفسير مهم جدا بالنسبة لنا ولانه يفسر اشياء كثيرة فيما بعد. ويساعدنا فيما بعد في فهم لماذا بعض الناس يعجز او يفشل؟ ربما - 00:06:34ضَ

انه اصلا البناء السابق ما يساعده غير كافي ومع ذلك حتى لو كان البناء السابق غير كافي ولا يساعده فان الازمة ستكون فرصة انه يقوي هذه المعاني اه الامر الاخر السكينة اليقين والسكينة السكينة مهمة جدا بمعنى - 00:06:57ضَ

وبنتكلم عنها ان شاء الله بعد شوي اكثر يمكن اذا مشت الحلقة بشوي السكينة المقصود بها ما يتعلق الثبات الداخلي بالذات الجانب الانفعالي الهدوء الصبر ظبط الانفعالات اه عدم الجزع عدم اليأس لو تلاحظ المفهوم الاسلامي في تركيز شديد جدا على قضية انه انه - 00:07:16ضَ

يعني اصبر ولا تجزع هذي اصبر ولا تجزع مهمة جدا ليش مهمة جدا؟ لانها هي تقوم تشتغل هي او تعمل هي على مسار السكينة على مسار ضبط الانفعالات الانسان اذا كان في وقت الازمات - 00:07:40ضَ

تهيج انفعالاته وهائج وثائر ها وليس عنده قدرة على ضبط هذه الانفعالات هذا ضار جدا به ولا يساعده ايضا على على على تجاوز الازمة. فهذا هو الركن الاول. اللي هو اليقين والسكينة. الركن الثاني - 00:07:56ضَ

النفس النفس هذي يعني كما نعبر كثيرا نحن يجب ان تشتغل عليها كثيرا بحيث يكون بناؤها النفسي قويا فمهم جدا ان تكون نفس قوية قادرة على الصمود في الازمات مثل القوارب يعني. في قوارب صغيرة - 00:08:11ضَ

اه انت تستطيع ان تمشي بها يعني ما قبل المد الكبير ها ما ما تستطيع ان تدخل فيها البحر الكبير هذاك حياتنا كلها قائمة على على مثل هذا النوع من القوارب. لكن احيانا لا تجي ازمات قوية - 00:08:31ضَ

تحتاج الى قارب اكبر يستطيع انه يدخل الى داخل هذا هذا المحيط وما فيه من امواج وعدم اتزان القارب الصغير قد لا يصمد كثيرا في في في عمق في عمق البحر او او في في عمق المحيط. اذا اذا هو العمل على الداخل. اشتغل على نفسك. وهذا احد القضايا المركزية في في - 00:08:47ضَ

في علم النفس الاسلامي خاصة انه نحن في كثير من الاحوال نال لا نعرف انفسنا الا في المواقف وبالذات في المواقف العصيبة وفي مقولة مشهورة عند المتقدمين يعني انه لا يزال الناس مستورين ما لم تحصل الازمات او المصائب - 00:09:09ضَ

فتظهر يعني حقائقهم وتنكشف اه تنكشف مواقفهم وهذا صحيح يعني الانسان يكون ما يعرف عن نفسه حتى تأتيه ازمة ولذلك بنتكلم بعد شوي عن انه في المسارات الموازية ان الازمة مهما كان سواء قدرت على التعامل معها او لم تقدر هي فرصة لك كبيرة جدا للترقي كما سنذكر - 00:09:28ضَ

كما سنذكر بعد قليل. تقوية البناء النفسي. ماذا يشمل تقوية البناء النفسي؟ تكلمت عنه كثيرا جدا انا هذا ويعني حصرنا مجموعة من الصفات التي ممكن ان ان يقال انها تشكل العمود الفقري لهذا البناء النفسي وهي - 00:09:48ضَ

الصبر وما يلحق به من الهدوء والسكينة وضبط الانفعالات والثبات والصمود. اثنين الرظا دائما الصبر بعد الرضا على طول ها الرضا وما يلحق بالرضا من الحمد والشكر والاحتساب والتسليم بالايمان والقضاء والقدر الى اخره. نحن في نموذجنا جمعنا بين - 00:10:05ضَ

والتسليم لاننا رأينا اننا متقاربين بشكل كبير جدا. ثلاثة توكل وما يلحق به من الارادة وقوة العزيمة والاستعانة اربعة الرجاء وما يلحق به من الفرج والامل والتفاؤل وحسن الظن بالله. خمسة - 00:10:23ضَ

التخلص من الجزع والسخط او التسخط والاعتراظ والشك. هذه الخمسة هي هي العمود الفقري الاساسي البناء النفسي. تحسين الحالة النفسية وتقوية البناء النفسي واشتغالك على نفسك في وقت الازمات ليس عبئا اضافيا - 00:10:38ضَ

لا انما هو برنامج علاجي ووقائي لك في في وقت الازمات. الازمات وسينفعك يعني حتى لو لم ينفعك في هذه الازمة اكتشفت انك ضعيف مثلا افرض انه جت الازمة ثم لاحظت انك ضعيف - 00:10:58ضَ

ما صمت امامها لا بأس هذه الازمة اذا اشتغلت على هذا البرنامج الذي ذكرناه فان الازمة التي القادمة وان شاء الله ما تأتي لك لو جاءت ستكون اقدر باذن الله على - 00:11:12ضَ

على آآ يعني آآ الوقوف امامها الانشغال بها. اذا والتعامل معه بشكل جيد. اذا وجود قوة اخلية تساعدك على تجاوز الازمة هذا هو محور الركن الثاني لان البناء الضعيف بناء النفس الضعيف - 00:11:24ضَ

الذي لا يساعد صاحبه يعني ما ما يصمد ما يصمد معه في في في الازمات خاصة انه يعني نمط الحياة المعاصر انت وش تشوف المطرحات المساء المعاصر يساعدنا على الصبر والرضا والسكينة ولا على العكس ها - 00:11:45ضَ

يعني الترف قد يعني يفقدنا بعض يفقدنا قدرتنا على الصبر والرضا والسكينة واشياء كثيرة. بعد ما يتعلق بالركن الثاني. الركن الثالث بذل الاسباب وهذي من الاشياء العجيبة التي كثير من ممن هم خارج المنظور النفسي الاسلامي يتعجبون كيف الاسلام يقدر يجمع بين التسليم والرضا والى اخره وما بين بذل - 00:12:03ضَ

بس بعد بهذه جمالية المنظور الاسلامي واحد اكبر الاختراقات النوعية في المنظور النفسي الاسلامي على مستوى الفلسفات كلها قدرته على الجمع بين الثنائيات التي عجزت كثير من الفلسفات عن الجمع بينها - 00:12:26ضَ

مثل هنا انا ابذل السبب وفي نقص وفي نفس الوقت انا اصبر وارضى واسلم هذه القدرة على الجمع بين هذه الامور التي تبدو في في نظر كثير من الثقافات والفلسفات انه مستحيل الجمع بينها لا المنظور النفسي الاسلامي - 00:12:43ضَ

بعد الجنبين بذل السبب واضح جدا انه انت تبذل السبب تتصرف بحكمة آآ تبذل السبب الديني والسبب الدنيوي السبب الديني مثل الدعاء الصدقة الرقية وتبذل الدنيوي اللي هو ما يوصلك السر - 00:12:58ضَ

النافع الذي يوصلك لحل هذه المشكلة تتصرف بحكمة وبعقل تستشير الناس ولانه احيانا واحد في وقت الازمات انت احيانا تكون في الخارج تنظر الى هنا الشخص داخل الازمة فتقول غريبة يعني ليش ما سوى كذا هو - 00:13:17ضَ

لماذا لم يتصرف بهذه الطريقة؟ لانه هو في داخل الازمة يمكن ما ينتبه اصلا انه هذا بسبب يعني ضخامة هالة الانفعالات ربما هذا يسكر العقل قليلا فلا يتصرف بشكل جيد - 00:13:34ضَ

ولذلك مهم جدا في النموذج تدريب الناس على كيف يتصرفون بشكل جيد؟ كيف ينتبه؟ كيف يتخلص من هذه من سكرة هذه الانفعالات التي قد اه تغطي عليه بحيث انه ما ما ينتبه للاسباب - 00:13:49ضَ

الصحيحة النافع والمفيدة له الرابع الركن الرابع والاخير ما اسميناه المسارات الموازية فكرة المسارات الموازية فكرة جميلة جدا من في علم النفس الاسلامي وهي تقول على انه دائما هناك مسارات موازية ثابتة - 00:14:03ضَ

في حياتك سواء كان في وقت الصحة او في وقت المرض. في وقت الرخاء او في وقت الشدة. هذه المسارات الموازية انت يجب ان تشتغل عليها باستمرار ولا تتركها مهما يكن - 00:14:21ضَ

سواء كان قبل الازمة او في الازمة اذا جاءت الازمة وانت لم تكن تشتغل عليها في السابق فهذه فرصة ان تشتغل عليها اذا جاءت الازمة وانت كنت مشتغل عليها في السابق فهذه فرصة ان تزيد منها او ان تستفيد منها - 00:14:33ضَ

مثل ماذا سنذكر ثلاث نقاط رئيسة يعني في في في المسارات الموازية. الاول تقوية المسار الديني المسار الروحي نحن نرى انه في وقت الازمات انت محتاج ان تقترب اكثر الى الله - 00:14:46ضَ

انت محتاج ان تقوي الايمان اكثر بالله محتاج ان تتعرف اكثر على الله سبحانه وتعالى تعرف على الله سبحانه وتعالى لان لان تعرفك على الله في وقت الازمة سيجعلك فعلا تعرف ما معنى الرحيم ما معنى الحكيم؟ ما معنى القوي؟ ما معنى - 00:15:04ضَ

ما معنى مستجيب الدعاء سبحانه وتعالى؟ فانت تكون فتكون الازمة فرصة لك ان تحسن العلاقة مع الله سبحانه وتعالى. وتحسين العلاقة مع الله وتقوية الايمان سيرجع عكسا لك بالايجاب لانه سيقوي نفسك ستكون قادرا اكثر على التعامل مع هذه الازمة - 00:15:21ضَ

وهو ايضا اه اه هذا المسار الموازي يمثل بالنسبة لك جانبا من جوانب تخفيف العبء تخفيف العبء لان لان المسار الديني يملأ النفس الداخلية بمشاعر ايمانية وسكينة وطمأنينة وخشية لله ومحبة لله. في المنظور نفسه - 00:15:38ضَ

الإسلامية حنا نرى ان هذه المشاعر والإنفعالات الإيمانية مهمة جدا لمزاحمة الانفعالات والمشاعر السلبية من الحزن والخوف والغضب والقلق الى اخره بهذا التصور ليست وظيفة الايمان منع البلاء بعض الناس يعني يتصور انه هو اذا كان مؤمن ليش يأتيه بلاء لا لا - 00:16:00ضَ

الاكثر الناس بلاء الانبياء في ثم الامثل فالامثل. فليست وظيفة الايمان منع البلاء ولكن وظيفته اعانتك على الصبر والتحمل اذا وقع البلاء اذا وقع البلاء و ايضا من من من الجانب الديني المسار الموازي التذكر المستمر لما يتعلق بالبعد الاخروي الاخرة - 00:16:23ضَ

ده العامل الزمني هذا انك انت تستطيع ان تخترق المسافات والازمنة وتنتقل الى عالم اخر لا شفته ولا احد شافه ولا انت ذهبت اليه ولا احد ذهب اليه لكنك انت موقن بوجوده بسبب النصوص الشرعية - 00:16:50ضَ

فانت تخترق هذه المسافات وتنتقل الى هذا الزمن فتجد انه هناك فيه الفرج وفيه يعني الراحة الابدية هذا ما يخفف عليك ما انت فيه الان من ازمة في هذه الدنيا تشعر ان هذه الدنيا ولا شيء امام ما سيأتي في المستقبل - 00:17:09ضَ

فهذه النظرة الاخروية مهمة جدا. النقطة الثانية فيما يتعلق المسارات الموازية يا اخي حياتك عبارة عن دوائر الازمة هي مجرد دائرة من مجموع هذه الدوائر كلها احيانا نحن في وقت الازمة نشعر ان هذه الدائرة كبيرة مرة وغطت كل الدوائر لكن في الحقيقة هي حجمها في النهاية لا تتعدى حجمها ابدا في الواقع - 00:17:26ضَ

ربما في اذهاننا وفي قلوبنا ننظر اليها انها كبيرة لكن في الواقع انها اذا استثمر الدوائر الاخرى في حياتك وياما سمعنا ورأينا في العيادة وفي الاستشارات وفي غيرها في الواقع الحياتي. وناس عندهم دوائر كثيرة فيها صعوبات شديدة لكنه استطاع وفقه الله ان يستثمر الدوائر الاخرى - 00:17:50ضَ

في حياته المختلفة ها واعطى واعطى كلها وزنها فاستطاع ان يستمتع بحياته في الدوائر الاخرى برغم وجود صعوبات ومشاكل في هذه الدائرة تحديدا ويعني يشمل هذي اشياء كثيرة جدا يعني علاقاتك الاجتماعية حياتك العامة عامة وظيفتك اشياء كثيرة جدا يعني حتى بل حتى في الدائرة الواحدة لو كان المشكلة بين - 00:18:09ضَ

زوجين قد يكون في الدائرة الواحدة الاولاد مثلا قد يكونون هم دائرة صغيرة يعني ضمن الدائرة التي فيها مشاكل تخفف شيئا من العبء تخفف شيئا من النقطة الاخيرة في موضوع المسارات الموازية - 00:18:33ضَ

هذا من اهم المنظورات في علم النفس الاسلامي قضية التصحيح والترقي ان الازمات دائما موقظات الازمات موقظات الازمات فرصة للاستذكار والاعتبار فرصة ان الانسان يترقى ولذلك من العبارات التي تقال دائما انه يعني - 00:18:48ضَ

هناك اناس الازمات تقربهم اكثر من الله اناس تبعدهم اكثر من الله هناك اناس ازمات تقويهم اكثر وهناك اناس ازمات تضعفهم اكثر فنحن نريد ان الازمة تقويك اكثر تقربك من الله اكثر فهذا باختصار خلاصة النموذج الرباعي في للتكيف مع الازمات من منظور علم النفس الاسلامي - 00:19:08ضَ

جميل هل نقدر يا دكتور نصف النموذج المقابل ونموذج الغربي؟ اه ونضع له اركان واظحة علشان نقدر نحطها في اي طبعا النموذج الغربي التكيف معروف نظريات التكيف الغربية هي مدارس طبعا - 00:19:29ضَ

لان علم النفس الغربي ليس مدرسة واحدة. ومدارس مدارس متعددة لكن الصفة العامة خاصة في الثلاثين اربعين سنة الماضية انه علم النفس الغربي الان هو نسخة محدثة من العقلية الرواقية القديمة - 00:19:45ضَ

اللي هي انه العقل وهو الذي يحل جميع المشاكل وانت لا تحتاج الى الدين ولا تحتاج الى الله سبحانه وتعالى ولا تحتاج كل العقل قادر ان يفعل كل شيء لكن عموما المدارس في موضوع التكيف هناك مدارس تركز على الدعم الانساني والتعاطف والدعم الاجتماعي والى اخره وعدم الوصايا مثل ما - 00:20:00ضَ

الانسانية مثلا هناك مدى مدارس تركز على حل المشكلات اللي وحنا نسميه بذل السبب احنا ما نسميه حنا المشكلات لانه يعني اصلا الاسم حلها مشكلات غير غير دقيق يعني. لكن هو بدل السبب - 00:20:22ضَ

اه وهذه المدرسة السلوكية مثلا ثم المعرفية اللاحقة فيما بعد الاتجاه الاخر اتجاه المدرسة المعرفية اللي هي الطرق العقلية غير طريقة تفكيرك السلبية انظر للامور بطريقة جيدة الى اخره ايضا من الاتجاهات الواضحة عندهم موضوع الانشطة - 00:20:35ضَ

الممتعة وهذا جزء من الثقافة الغربية انه انت لما تصير في ازمة خلاص متع نفسك ودلع نفسك واكثر من الترويح بل انه فيك مثلا في ازمة كورونا اللي صارت لو تلاحظ انا كنت اتابع غالبية المنشورات فيما يتعلق كيف كيف تتكيف مع ازمة كورونا - 00:20:53ضَ

كان احد ابرز الاشياء الثابتة في كل المنشورات قضية الانشطة الممتعة وسع صدرك وامتع واطلع الحديقة وروح اتمشى وما ادري. هذا ما مبني على ايش؟ على فلسفة رواقية ها وابي قورية في نفس الوقت انه الانشطة الممتعة هي هي احد احد المصادر المهمة جدا في تخفيف العبء حنا بالنسبة لنا في منظور نفس اسلامي - 00:21:10ضَ

اه ما يتعلق بالانشطة والترويح ويعني هي هي ننظر لها باعتبارها جانبا مساعدا لتقوية البناء النفسي تحتاج اليه لتخفف الضغط عليك لكن ليست هي ليست هي الاساس طبعا ظهر في السنوات الاخيرة - 00:21:32ضَ

اشياء متعلقة مقتبسة من الثقافات الوثنية مثل روحانيات الطاقة والتيقظ الذهني هذا باختصار يعني سريع ابرز ما ابرز الاركان الاساسية في آآ نظرية التكيف في علم النفس الغربي هل افهم الدكتور انه لما تكلمنا عن الاركان اللي عندنا اللي فيها ما يتعلق بالصبر ما يتعلق اليقين والسكينة؟ هل افهم انه المطلوب مننا - 00:21:48ضَ

اننا ما نحزن ولا يعني يصيبنا اي شعور اه سلبي كمسلمين هذا المطلوب منه يتحول الى حجارة في التعامل مع الازمات يعني اه لا طبعا اكيد طبعا يعني انا ابتسمت ليش؟ لانه هذا السؤال يرد كثيرا يعني - 00:22:12ضَ

هو شف يعني ترى حتى الصحابة ورد عليهم مثل هذا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وسأذكر بعض القصص الصحابة كانوا يتصورون يمكن في بداية الاسلام كانوا يتصورون هذا قبل ان يتعلموا المنظور الاسلامي بالكامل - 00:22:32ضَ

فلما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم يحزن او يبكي في بعض المواقف استغربوا لانه كان في اذهانهم انه خلاص مؤمن يعني ما تحزن ما تبكي فالنبي صلى الله عليه وسلم صحح لهم هذا - 00:22:46ضَ

مثلا لما توفي ابراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم اخذه صلى الله عليه وسلم فقبله وشمه وجعلت عينا رسول الله صلى الله عليه وسلم تذرفان عبدالرحمن بن عوف كان موجود فشاهد الموقف - 00:22:59ضَ

كانه استغرب يعني كيف النبي صلى الله عليه وسلم يبكي ها المفروض تكون مؤمن قوي حجارة زي ما تفضلت ها فقال له عبدالرحمن للنبي صلى الله عليه وسلم وانت يا رسول الله؟ يعني انت تبكي يا رسول الله على طفل مات - 00:23:11ضَ

فقال صلى الله عليه وسلم يا ابن عوف انها رحمة ثم بكى مرة اخرى صلى الله عليه وسلم قلب الرقيق صلى الله عليه وسلم وقال العبارة المشهورة التي اصبحت دستور في علم النفس الاسلامي ان العين لتدمع - 00:23:25ضَ

والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي ربنا وانا بفراقك يا ابراهيم لمحزونون احد القواعد الاساسية في التوازن في علم النفس الاسلامي. احنا ما عندنا مثاليات اه اه افلاطونية او او او مثاليات الثقافات الوثنية ان الانسان يصل الى درجة من من الجمود وعدم التأثر بالمعاناة لا غير صحيح - 00:23:40ضَ

ايضا لما قتل بعض اصحابه بئر معونة حازم النبي صلى الله عليه وسلم حزن شديد عليهم حتى قال بعض الصحابة فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حزن حزنا قط اشد منه - 00:24:07ضَ

ومكث شهرا من الغضب يدعو عليهم يقنت عليهم صلى الله عليه وسلم في معركة مؤتة المشهورة لما قتل الصحابة الثلاثة القادة الصحابة يقولون فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرف فيه الحزن - 00:24:23ضَ

وعيناهم تذرفان النبي صلى الله عليه وسلم كان قادر ان يتجلد صح؟ لكن كان يريد ان يبين للصحابة ولنا نحن من بعدهم كان يريد ان يبين لنا المنظور الصحيح في التوازن البشرية الطبيعة البشرية - 00:24:39ضَ

الطبيعة البشرية وحدة اه بعض بناته صلى الله عليه وسلم مات لها ابن او او كان قريبا من الوفاة فاستدعته فجاء اليها صلى الله عليه وسلم دخل دخل الى بيتها فرأى الابن يحتضر - 00:24:54ضَ

الصغير آآ يعني انا ما المشهد هذا اعرفه جيدا رأيناه في المستشفى كثيرا يعني الاطفال الصغار الذين او حتى الكبار الذين في بالدقائق الاخيرة فبكى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:25:10ضَ

فقال سعد بن عباد اتبكي نفس الاشكال ها وقال صلى الله عليه وسلم انما يرحم الله من عباده الرحماء اذا صلى الله عليه وسلم فداه ابي وامي مع رقة قلبه في هذه المواقف كان صابرا - 00:25:23ضَ

راضيا مؤمنا في اعلى درجات الايمان ولا يتعارض هذا مع هذا. هنا الجمع بين هذين الامرين بين الطبيعة البشرية وبين الايمان والصبر والتوكل. المنهي عنه هو الجزع والاعتراض او الحزن الحزن الذي يطول - 00:25:39ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم كان يحزن الحزن الطبيعي لكن لا يطول حزنه صلى الله عليه وسلم نعوذ بالله من الحزن الذي الذي يطول. فهذا يعني يمكن يكون جواب على على هذا السؤال - 00:25:57ضَ

جميل بما ان الحديث عن الصبر بما ان اصل استمداد علم النفس الاسلامي من التراث الاسلامي يعني يعود به الى المرجع الاعلى في القرآن اه نستحضر هنا الاية يعني واصبر وما صبرك الا بالله - 00:26:08ضَ

هذي كيف احنا نتعاطى معها في منظور علم النفس الاسلامي اي هذه الاية احد القواعد الاساسية وهي احد الفوارق الاساسية بين علم النفس الاسلامي علم النفس المغربي اصبر واصبري وما صبرك الا بالله - 00:26:22ضَ

هذا يبين الفرق بين علم النفس الاسلامي علم النفس القلب انه علم النفس الاسلامي يتكئ على الله سبحانه وتعالى. يعتمد على الله سبحانه وتعالى استعانته بالله تبارك وتعالى الصبر لا ينبع - 00:26:41ضَ

من جوانب انفسنا الظعيفة بل ينبع من الله الذي ينزل علينا الصبر سبحانه وتعالى ولذلك الفاظ السكينة كلها نزول ها فانزل السكينة عليه في الصبر جاءت ايات كثيرة مثلا ربنا افرغ علينا صبرا - 00:26:54ضَ

شفت لما تاخذ يعني الابريق ها ثم تفرغه افراغا ها فافرغ علينا صبرا. بدن لاحظ قال افرغ يعني هو يدل على انه المكان الذي سينزل فيه الصبر فارغ اصلا هو - 00:27:14ضَ

هو فارغ فهو فهو يقر يقر انه انا علم النفس عندي كله قائم على الاعتماد على الله سبحانه وتعالى ليست نفسك البشرية الضعيفة هي التي ستسندك وستقف معك الذي سيسندك ويقف معك هو الله سبحانه وتعالى - 00:27:30ضَ

هو الله عز وجل يثبت الله الذين امنوا الله سبحانه وتعالى هو الذي يربط على القلوب وربطنا على قلوبهم نفس الشيء في قصة اه ام مريم اه قصة ام موسى - 00:27:48ضَ

ها الصبر في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم واضح جدا يقول ان الصبر يأتي من الله على قدر المصيبة الصبر ياتي من الله سبحانه وتعالى. ما فائدة هذه القاعدة في علم النفس الاسلامي؟ انه - 00:28:04ضَ

صياغة علم النفس الاسلامي كله تقوم على هذه هذه الفكرة الاساسية الربط المستمر بالله سبحانه وتعالى و يتبرأ الانسان من حوله ومن قوته ويستعين بالله سبحانه وتعالى هذي القدرة على الربط مع بالله سبحانه وتعالى مع ايجاد نماذج عملية وقوية وقادرة على التطبيق هو هو التحدي الكبير الذي يواجهنا في علم النفس الاسلامي وباذن الله اننا سنعيد - 00:28:23ضَ

تنجح ان شاء الله هذي كأنها احد الثنائيات اللي تقول ميزة يعني المس الاسلامي انه يجمع ما بينها. فهنا واصبر وما صبرك بالله. صحيح. هذي وحدة من الثنايات. هذي كانها - 00:28:47ضَ

الوجه الاخر من العملة اللي كان وجهها الاول متعلق ببذل السبب والنفس القوية اللي هم الركن الثاني والثالث اللي كان قبل شوي صحيح فتقوية نفسه اللي احيانا يطرح فيه سياقات الحديث عن الهشاشة النفسية وانه لازم تكون نفسك قوية وصلبة ومرنة. هنا نجي نقول انه - 00:28:57ضَ

مهو بالنفس بذاتها تكون قوية وصلبة وبنفس بذاتها تتحلى بالهشاشة وكأن هذي كلها من مصادر داخلية غامضة وكذا لا هذي كلها في النهاية تأتي من الله يعني مباشرة. صحيح صحيح. طيب اذا كانت هذه المعاني كثير ما تتداول بين الناس طب ليش في - 00:29:15ضَ

تفاوت كبير ما بين الناس في استجابتهم الازمات والظروف اللي تصير اي سبحان الله هذا قدر يعني ولا يزالون مختلفين فالازامات تصيب الناس ويتعاملون معها بذرات متفاوتة تعامل الناس مع الازمات بدرجات متفاوتة - 00:29:33ضَ

غالبية الناس غالبية الناس يتجاوزون الازمات وهذا بالمناسبة في ابحاث كثيرة جدا انه اصلا الغالبية العظمى من الناس يتجاوزون الازمات وهذه ابحاث اجريت على جميع الشعوب المسلمة وغير المسلمة فكانه امر شبه فطري ان الله سبحانه وتعالى يعني يساعد الناس على انهم يتجاوزون هذه الازمات - 00:29:56ضَ

ثم بعض الناس تؤثر عليه الازمات ايجابا فيصبح بعد الازمة اقوى منه قبلها وبعض الناس تؤثر عليه الازمة سلبا فيصبح بعد الازمة اضعف منه قبلها ايش العوامل التي تساعد على ذلك - 00:30:19ضَ

البناء النفسي اتكلم عنه وهو احد يعني المفاهيم الاساسية في علم النفس الاسلامي انه اصلا في وقت الازمة ان تستثمر رصيد موجود سابق اذا جاءت الازمة فوجدت انه الحمد لله انت يعني - 00:30:40ضَ

استطعت ان ان ان اعانك الله على على تحمل هذه الازمة والصبر عليها والرضا والرضا بالقضاء والقدر فتحمد الله على ذلك وتستثمر اذا كان هناك نقاط ضعف فتقويها اكثر اذا وجدت انه انت لا في الازمة والله ما تحملت - 00:30:57ضَ

ايوا هنا يأتي العلاج صار الان لن تقف مع نفسك بصدق ووظوح وصراحة وتعرف وين النقاط الهشة لان لان الازمة تدخل لنا من المناطق الرخوة الهشة في انفسنا تدخل منها - 00:31:15ضَ

مثلا اذا كان الواحد مثلا عنده منطقة هشة فيما يتعلق بالتعلق الشديد بالدنيا مثلا او منطقة هشة عنده في جانب الانفعالات مثلا جعلاته ضعيفة او منطقة هشة فيما يتعلق بمفهوم الحياة الاخرة فتدخل من هنا - 00:31:33ضَ

او اشياء كثيرة جدا المناطق الهشة كثيرة فانت تكتشف هذا تنتبه له ويكون فرصة لك ان ان تقويه وان تعززه حتى تستطيع ان تستمر في هذه الحياة اه اه بشكل بشكل افضل و - 00:31:53ضَ

يعني احيانا بس في ملاحظة هنا احيانا انه الظروف تكون فعلا اقوى يعني لذلك في الاية ربنا لا تحملنا ما لا طاقة لنا به فاحيانا فعلا تكون الظروف اصعب من الانسان وهذا واقع مشاهد - 00:32:08ضَ

طيب ما الحل هنا؟ مرة اخرى الحل ان تقوي البناء النفسي ليتحمل هذا الظغط الكبير جدا والمرضى اذا اذا الناس في الاستشارات اذا قلنا لهم هذا الكلام قال طيب وشلون يعني؟ انا عندي ظروف صعبة ولازم اشتغل على نفسي - 00:32:26ضَ

عندك حل اخر هل هناك حلول اخرى لا توجد حلول اخرى لا توجد حلول اخرى. الحل الوحيد المتاح هو ان تشتغل على نفسك لكن لاحظ نحن هنا لا نلومك ليس من الحكمة وليس من ادبيات علم النفس الاسلامي. لوم الناس في اوقات الظعف - 00:32:42ضَ

لان وقت الضعف هذا وقت يعني ابتلاء وليس من الادب ولا من الاخلاق انك تلوم الناس او تنتقدهم في وقت الظعف والابتلاء توجههم تعطيهم التوجيهات اه اه تقدم له ما تراه من من من التوجيهات والمقترحات والنصائح التي تفيدهم لكن اللوم والتقريع لا يفيد لانه اصلا في مرحلة ضعف فانت تحتاج ان ان تنتشر - 00:33:03ضَ

كلاه اذا كان منه تقصير واظح فيما سبق في بناء النفس ممكن بعد ما يتجاوز الازمة وتمر الازمة وتنتهي وممكن تذكره بانه واحد اثنين ثلاثة اربعة هل يدخل فيها هذا دكتور متعلق - 00:33:28ضَ

بضعف الايمان وضعف سلوكيات العبادية للشخص اللي تعرض للظروف ننقال له ترى يمكن هذا يعود الى ضعف الجانب الايماني هذا يزيد من اي نعم يعني متى نقول للانسان انه آآ نحن قلنا البناء النفسي والبناء النفسي - 00:33:42ضَ

احد اركانه الاساسية الايمان فنحن كي ينتظم منظورنا في علم النفس الاسلامي فيجب بناء على ذلك انه قد يحصل احيانا انه يكون البناء النفسي الجانب الايماني من البناء النفسي ضعيف - 00:33:59ضَ

وهو المنطقة الهشة الرخوة فدخل منها الابتلاء او المصيبة او الازمة فاضعفت الانسان يبقى الحكمة في كيفية طرح هذا للمريض. والجواب سهل جدا بسيط جدا مثل الحكمة التي نقولها للانسان لما نقول له والله انه انت عندك مشكلة في الظبط الانفعالي - 00:34:13ضَ

نحن لا نواجه لا نواجه يعني غضاوة في ان نقود الانسان والله عندك مشكلة في في الظعف الانفعالي مثلا او الظبط الانفعالي. لا نواجه انا نقول اه اه لا نواجه مشكلة او حساسية - 00:34:30ضَ

نقول والله عندك حساسية مثلا في العلاقات انه ان تبالغ في تقدير نقد الاخرين تبالغ في المطالبة في الاحترام لكن اذا جينا عند باب الايمان صار عندنا توجس ولا وكيف نتكلم عن الايمان هو اذا كان في ضمن السياق المهني - 00:34:42ضَ

فكلهم مثل بعض اه تتكلم عن الايمان مثل ما تتكلم عن العلاقات مثل ما تتكلم عن الانفعالات مثل ما تتكلم عن الفكرة السلبية مثلا في المنظور المعرفي بحكمة وعقل واخلاقيات ولا يظر هذا - 00:34:59ضَ

جميل مدري الدستور اذا خلصنا ما يتعلق بتفسير تفاوت الاستجابة للظروف بحيث ننتقل الى تغريدات اهلكم كانت عن معاني متعلقة بالفرج موسع ودنا نسمع اكثر ايش الفكرة منها ايوا الفرج الموسع - 00:35:14ضَ

الفرج الموسع يعني شوف عموما الفرج يعني محببة للنفوس والناس يحبون يعني ان ان من يفسح لهم الامل وهذا يلاحظه كثيرا في المستشفيات ما اذا جاء الطبيب يخبرهم يعني التحاليل بعضهم يقول للمريض كان يقول صراحة لا تقول الابار الزينة ها فبعض الناس - 00:35:32ضَ

يعني يعني يعيش في الامل يعني اكثر من اللازم ليش يعيش اكل في اكثر من اللازم؟ لانه يظن يظن ان الفرج له معنى واحد في ذهنه وهو زوال المشكلة او الحصول المطلوب - 00:35:53ضَ

بمفهوم الفرج الموسع لأ انه الفرج اوسع بكثير من مجرد زوال المشكلة هذه صورة واحدة فقط من صور الفرج لكن فرج له صور كثيرة يمكن ثمان صور مثلا الصورة الاولى من صور الفرج الموسع الفرج بالتخفيف - 00:36:12ضَ

يعني لا تزول المشكلة او لا يحصل المطلوب لكن تخف عليك يخف عليك تخف اثاره عليك هذا فرج ولا لا فرج. النوع الثاني الفرج بالمعونة او بالعون يعني انه ما تزور المشكلة او لا يحصل المطلوب لكن الله تعالى يهيئ لك اسباب كثيرة جدا تيسر عليك - 00:36:30ضَ

تيسر عليك يعني حل جوانب من جوانب هذه المشكلة. ايجاد مخرج للمشكلة حتى ولو حتى ولو ولو بعد زمن ان الله سبحانه وتعالى يلفت نظرك الى الاسباب اللي انت غافل عنها مثلا - 00:36:52ضَ

يعني يجعل كلامنا قبل قليل انه احيانا الانسان في وقت الازمة ما ينتبه للاسباب النافعة المفيدة له النوع الثالث نوع الفرج الموسع الفرج بالصبر والتحمل ان الله تعالى ينزل عليك الصبر - 00:37:07ضَ

قد ما تزول المشكلة لكن الله سبحانه وتعالى ينزع لك الصبر وتتحمل الازمة وهذا هو صبر الانتظار ها ولذلك العبارات المشهورة عند المتقدمين انتظار الفرج عبادة كيف هذا هو صبر الانتظار - 00:37:20ضَ

انه انت في ازمة وما الازمة ما ما انتهت لكنك انت صابر صبرك هذا عبادة هذا هو معنى كلام المتقدمين النوع الرابع او الخامس من نسيت الاعداد الاعداد الحين انا الفرج بالسكينة وهو قريب من الفرج بالصبر لكنه زيادة شوي - 00:37:37ضَ

وهو ان الله ينزل عليك السكينة والطمأنينة والهدوء حتى في وقت الازمة لانه اذا اجتمعت المصيبة والازمة من جهة مع الخوف والرعب والانفعال صار صارت المصيبة مصيبتان صارت المصيبة مصيبتين ها - 00:37:53ضَ

من انواع الفرج الفرج بالسلوان ان تسلى عن المصيبة. يصرف الله قلبك عن الانشغال بهذه الازمة وكأنه ما في الا هذه الازمة اني وان كنت اني وان قلت لا اسلوه من حزن اني لاعلم اني بعده سالي - 00:38:10ضَ

كر الجديدين لا يبقي على احد الا تبدل احوالا باحوال فا. فالسلوان والنسيان هو هو نعمة بحد ذاته الفرج الثامن من الفرج الفرج بالتعويظ ان الله ما قد لا يستجيب لك ما اردت. المشكلة قد مات ما تنتهي او المطلوب ما يحصل - 00:38:33ضَ

لكن يعطيك الله اشياء اخرى بل بدائل اخرى شيء اخر ربما يكون افضل لك او يصرف عنك شر افضل لك وهذا هنا يأتي المفهوم الاسلامي انه انت لما تكون في في مصيبة وبلاء تأمل في كثير من جوانب حياتك - 00:38:54ضَ

هذا الريفلكشن هذا يعني التأمل والتفكر المصطلح الاسلامي التفكر اكثر من التأمل. مصطلح التفكر سواء التفكر في في نفسك او في في احوالك ومعاشك او التفكر في وهذا اكثر ما جاء في القرآن التفكر تفكر في المخلوقات - 00:39:12ضَ

لكان التفكر في في في الاحوال والمعاش كيف الله تعالى يدبر الامور كيف كيف يجريها هذا نوع من نوع من هذا نوع من انواع من انواع الفرج الفرج الاخير وهو ختامها واحسنها الفرج - 00:39:29ضَ

التعويض في الاخرة انه يا اخي على افتراض ان هذه الدنيا من اولها الى اخرها ما حصلت لك على ما تحب او حصلت لك على ما تحب فان الفرج الحقيقي - 00:39:46ضَ

وحينما حينما كما يعبر المتقدمون حين تظع قدمك في الجنة هذا المفهوم حينما تستحضره باستمرار يستحضر باستمرار انه في في عالم اخر في زمن اخر في حياة مختلفة انا سانتقل اليها. كل هذه الالام والمصائب والشدائد - 00:39:59ضَ

يعني انا الان في خظم هذه الازمة وفي هذه الحياة الدنيا اشعر انه خلاص اتقفلت بوجهي لكن هي هي مستحيل تنقفل بوجهك لانه اصلا اصلا الدنيا كلها هي يعني نقطة في في بحر الزمن - 00:40:21ضَ

اذا كان اذا كان الزمن نقاط او قطرات بحر الدنيا هي نقطة في بحر كبير جدا من من نقاط الزمن فهذا هو مفهوم الفرج الموسع وهو مهم جدا ان الناس يدركونه ويعرفونه ويساعدهم باذن الله على تجاوز الازمات - 00:40:36ضَ

في بداية حديثكم دكتور آآ على هالنقطة اه جاء ذكر الامل اه هل الامل في منظورنا آآ يعني حالة من الابتعاد والانفصال عن الواقع واللي يعيش فيه الانسان فما انحلت المشكلة بس ان كذا عايش يعني في في بحر - 00:40:54ضَ

يعني ذهني مستقل واللي يعيش في الواقع هل هل احنا جالسين نحاول نقدم منظور يعالج هذه الثنائية؟ اي اذا كنت فهمت سؤالك بشكل جيد فانت كأنك تقول انه يعني هل هل المطلوب ان الانسان - 00:41:15ضَ

يبالغ في العيش بالامل مع ان المؤشرات الواقعية تقول خلاف ذلك وهذا السؤال يتكرر كثيرا جدا شف القدرة الالهية لا يعجزها شيء الله سبحانه وتعالى قادر على كل شيء لكن الاصلح للناس - 00:41:31ضَ

الجمع بين المقامات المختلفة وهذا مرة اخرى يعود الى احد الميزات الاساسية في علم النفس الاسلامي. قدرتك انك تجمع بين الامل وبين العيش في الواقع بحيث ان الامل هذا يعني يفتح لك البصيص يفتح لك الكوة الفجوة وانت في في في هذه الازمة لكنك في نفس الوقت - 00:41:52ضَ

لا تكن خيالي لا تكون حالما وهذا يستلزم مجموعة اشياء منها الاقرار الازمة الاقرار بوجود المشكلة اقرار وجود الصعوبات هو هو اصلا من الذي يستطيع انه يتجاوز الازمات بشكل جيد - 00:42:18ضَ

ويصبر عليها ويتحمل هو الذي يستطيع ان يجعل مثل هذه الاشياء لكن اذا بالغ في الواقعيات اللي هو العقلية الرواقية انه انا عندي مشكلة احلها فكست. ها؟ حل المشكلة هذا يصدم بالواقع انا تذكرت الحين واحد من مريضاتي - 00:42:42ضَ

ذكية جدا ويعني ودارس كانت دارسة في الغرب كثير فمؤمنة هي بقضية حل المشكلة هادي فكنا في العيادة يعني جلسات ورا بعض فكنت اطرح مثل هذا المفهوم انه انه يعني نسعى لحل المشكلة لكن في نفس الوقت نسلم - 00:43:02ضَ

بعد فترة جاءت قالت كلامك صحيح احيانا الاصرار على حل المشكلة يكون مرهق جدا قصده حل مشكلة باعتماده على نفسك يعني ليس في الله ليس فيه الاعتماد على الله فيكون ارهاق شديد للنفس - 00:43:19ضَ

هذا لا يعني اننا لا نبذل السبب لا نحتاج ان نعتذر من هذا اللي تكلمنا عنه قبل قليل لكن الفكرة هي انه انت كيف تستطيع ان تسعى في بذل السبب وفي نفس الوقت عندك الالم عندك الامل - 00:43:36ضَ

وعندك الرجاء انت قادر على الجمع بين هذه المقامات ومفهوم مفهوم الجمع بين المقامات اه مفهوم مشهور جدا في في ادبيات علم النفس الاسلامي القديمة في كتب اه علماء السلوك وعلماء الرقائق كانوا دائما يتكلمون انه يعني مثلا - 00:43:46ضَ

لما لما الايات النصوص اللي ذكرناها قبل قليل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبكي آآ احد الصالحين توفي له ابن فكان متجلد صابر زي الجدار ما يبكي فكانوا سيمدحونه فقال احد العلماء الموجودين لا كيف تمدحونهم - 00:44:08ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم حصد نفس الموقف وكان اكمل منه وسمح لبشريته ان تظهر. هذي شفت لاحظت كيف القدرة على انك تجمع بين هذي كلما كلما استطعت ان تجمع بين هذه المقامات - 00:44:25ضَ

كلما صفت لك حياتك بشكل افضل اه اخذنا الاية واصبر وما صبرك الا بالله. الحين نجي للحديث المشهور لما قال النبي اللهم صلي وسلم عليه لتلك المرأة ان انما الصبر عند الصدمة الاولى - 00:44:39ضَ

برضو ايش ممكن نستمد منها في علم النفس الاسلامي واشياء كثيرة انما الصبر عند الصدمة الاولى. الصدمة الاولى المقصود فيها الايام الاولى من الازمة الايام الاولى من الازمة انا اصلا من هذا الحديث - 00:44:54ضَ

اخدت الركن الاول من اركان النموذج التكيف لو قلنا اليقين والسكينة انا اصلا اخدته من هذا الحديس انه انا في الايام الاولى في الازمة انا احتاج الى امرين اساسيين احتاج اليقين - 00:45:10ضَ

يقين المفاهيم واعرف اصلا ليش جاءت المشكلة وليش لماذا يحصل للناس مصائب؟ لماذا تحصل امراض؟ لماذا؟ انا اكون مستعد لمثل هذا الامر لانه جزء جزء من يقينيات الثابتة في الحياة اصلا يعني هي للمسلم - 00:45:26ضَ

ولغير المسلم والثاني السكينة انا اتصور انه انه القدرة على السكينة في الايام الاولى ستساعد كثيرا جدا في استمرار السكينة لاحظ السكينة لا تعني انك ما تبكي السكينة لا تعني انه انت ما تحزن - 00:45:40ضَ

السكينة لا تعني انه انت ما تتأثر لا يعني عدم الجزع المقصود بالسكينة عدم الجزاء والطمأنينة والراحة مع وجود الناس دايما يسألون يعني يقولون حلوة يسألون عن هذي. الناس دايما يسألون يقولون انه هل كوني احزن او ابكي اتعارض مع - 00:46:07ضَ

ثبات وصبر لا ما يتعارظ اذا كان في الحدود البشرية الطبيعية المعقولة لا يتعارض متى يتعارض اذا زاد او استمر؟ اذا زاد عن حده او استمر عن حده. اذا الصبر عند الصدمة الاولى هو كانه يتكلم عن المراحل الاولى - 00:46:27ضَ

من وقت الازمة الايام الاولى من وقت الازمة وانه انت ماذا تحتاج فيها؟ تحتاج فيها الى اليقين والسكينة ملف اه دكتور يعني تلاحظ انتشار الحديث عن الضغوط في هالزمن يعني سواء عناوين كتب اكثر مبيعا ولا ترند في اه منصات الاستماع والمشاهدة - 00:46:42ضَ

آآ اه احنا بالنسبة لنا كيف ننظر اليه من زاوية علم النفس الاسلامي ودي يمكن اتركنها مش بسيط يعني انه يمكن الضغوط ما يتعلق بها من مسألة يمكن التوتر وبعض الامراض النفسية قد ترون بمناسبة انها تكون في حلقة يعني مستقلة - 00:47:01ضَ

نمسك فيها بعض اضطرابات يعني هو ضروري اننا نخصص حلقة نتكلم فيها مثلا عن عن الاكتئاب والقلق ومنظور نفس اسلامي. حلو. لكن فيما يتعلق بالضغوط كان الضغوط طويل جدا لكن يمكن الان بس لو نركز على على يعني على يعني - 00:47:16ضَ

قضية او قضيتين انا في نظري انه من ابرز ما يميز منظورنا الاسلامي فيما يتعلق بالظغوط هو الكلام على اصلا من اين جاءت الظغوط من اين جاءت الظغوط اه الضغوط في في مفهوم علم النفس الاسلامي. وهذا انا تكلمت عنه في محاضرات كثيرة منها مثلا البوصلة النفسية - 00:47:34ضَ

انه جزء كبير من الضغوط اصلا مكتسب بسبب نمط الحياة مكتسب بسبب اننا نسعى الى مستوى معين من المعيشة نعيش بطريقة معينة بمعنى انه احيانا تكون حياتنا التي نحن صنعناها بطريقة معينة هي الجالبة لنا للضغوط - 00:47:58ضَ

فالمنظور الاسلامي يؤكد على هذه القضية انه اذا كان السبب الضغوط مكتسب منك فيجب ان تنتبه اليه خاصة الضغوط التي التي هي ناشئة عن نمط حياة يعزز الضغوط لكن هناك نوع كبير جدا من الضغوط - 00:48:18ضَ

آآ لا هو ليس ليس مكتسبا ليس من كسب الانسان انما هو من قدر الله سبحانه وتعالى وهنا نفس الكلام الذي قلناه سابقا انه الضغوط تعني انه هناك شيء الضغوط تعني هناك شيء في حياتك يحتاج الى تعديل - 00:48:34ضَ

اما شيء في الخارج او شي في الداخل الشي اللي في الخارج او خلنا نبدأ في الداخل. الشي اللي في الداخل يمكن فيك صفات نفسية تحتاج تعدلها تكلمنا عنها قبل قليل في النموذج. يعني مثلا قد تكون عندك مشكلة في العلاقات قد تكون عنده مشكلة في بعض الصفات النفسية. اه عندكم عندك مشكلة في بعض توقعاتك من - 00:48:53ضَ

حياة مرة اخرى يعني الشغل على الداخل لا يعني ان تلوم نفسك وتقرعه لانه في اوقات الظعف ليس هذا هو وقته ليس هذا هو وقته الخارج ايوة في اشياء كثيرة في الخارج - 00:49:15ضَ

تحتاج الى تعديل تعدلها نمط حياتك نمط دوامك نمط العمل طريقة احيانا ترتيب يومك برنامجك اليومي العلاقات العلاقات استشر الخبراء دائما استشر الخبراء الذين يعرفون كيف يساعدونك على حل هذه المشكلة؟ احيانا حتى ممكن يكون الاكل او كذا بعض - 00:49:34ضَ

يعني عناصر غير منتبه لها عادة يعني. اه ممكن وان كان امام تخصصي لكن ممكن طيب اه لما نتكلم عن انه في مقابل الضغوط اللي الانسان عليه انه يتحمل ويصبر. طيب هذا تحمل الصبر - 00:49:55ضَ

يعني في النهاية ليس معالجة يسبب الضغوط اللي هو تحمل الصبر. فكلما طال التحمل الصبر كل ما زاد الضغط هذا. فيتعب الواحد من كثر الصبر والتحمل لذلك في المنظور الاسلامي في عندنا الصبر وعندنا الرضا - 00:50:08ضَ

لان الصبر لوحده مر الرضا دوره تحلية الصبر ف الصبر مر المذاق لكنه ظروري لكنه لا يكفي لذلك نحتاج الى الرظا والذي يقول مثلا انه انا تعبت من الصبر في الغالب انه لم لم يكتمل عنده النموذج الكامل - 00:50:25ضَ

فهو يعني ربما يكون مثلا يبذل بعض الاسباب لكن لا لم يبذل كامل الاسباب من اهم الاشياء التي لاحظتها انا انه لم يصل الى القدر الكافي من الرضا والرضا هذا موضوع طويل والان يعني عزام اعتقد مهم جدا خصوصا حقيقة نخصص له حلقة الرضا والصبر بالذات الثنائية هذي - 00:50:50ضَ

لان الرضا هذا يعني فيه كلام كثير ماذا يعني الرضا؟ كيف نكتسبه؟ خلنا نشوق الناس ونخصص له حلقة ان شاء الله. لكن باختصار اذا انت وجدت انه والله انت تحاول تصبر لكنك تعبت مرة - 00:51:10ضَ

من الصبر فاذا اول شي فتش انه يمكن اصلا ادواته تستعملها يمكن تحتاج الى تعديل اذا كانت الادوات كافية وجيدة يمكن تحتاج الى استراحة محارب تحتاج الى استراحة محارب وهذا هو مفهومنا نحن في علم النفس الاسلامي هنا نحتاج استراحة المحارب - 00:51:24ضَ

هنا نحتاج الى الترويح عن النفس بانواع الترويح المختلفة الاستراحة استراحة المحارب ليست ليس الهدف من الهروب او الاستسلام لا الهدف جمع الانفاس لجولة جديدة الترويح عندنا انواع كثيرة هناك الترويح الديني - 00:51:43ضَ

انت تلاحظ كثير من الناس يقول لك والله مثلا بروح اخذ العمرة نروح المدينة اذا كان هذا متاح يعني نتكلم عن حنا في السعودية عندنا الحمد لله هذي من نعم الله علينا - 00:52:03ضَ

اه او في المناطق العربية القريبة او انه مثلا يعني يبحث عن حلول دينية قراءة قرآن صدقة دعاء فهذا نوع من انواع الترويح التخفيف احيانا التلويح الاجتماعي يعني مع الاصدقاء والزملاء - 00:52:14ضَ

احيانا الترويح الترويح الترويح بالمتع لكن يأخذ منها باعتدال شف هذي الانواع من الترويح هي اصلا مطلوبة منك في كل حياتك لكن يمكن انت تكون تحتاج اليه اكثر في اوقات الازمات ولما تحس انك مضغوط جدا فتحتاج انك تروع عن نفسك بس انتبه - 00:52:32ضَ

لا تتحول هذي الى ما اسميته انا في اكثر من مرة علم نفس الكافيهات علم نفس الكافيهات انه يصير حياته كلها تلويح يصير المصدر الوحيد للسعادة عنده الترويح فهو بالنسبة له يعني خلاص هو كل شيء عنده ترويح وانشطة طب وين الشغل الباقي على النفس - 00:52:52ضَ

ما فيه فهذا علم نفسك في هذا ما ما يحقق ما يحقق بناء بناء بناء نفسه بناء نفسي قوي ولذلك الترويح الاسم هي ترويح روحوا عن القلوب ساعة فساعة فان القلوب تصدأ - 00:53:12ضَ

لكن احذر من الاجازات المفتوحة يعني يصير خلاص الترويح طول العمر او تكون استراتيجية يعني اعتقد يكون مشكلة اللي يبدو حيل يكون لها اثار سلبية. يعني اه مساحات تخلق فرصة لمزيد صحيح. يعني اوهام سلبية او - 00:53:27ضَ

يقول ترعرع المخيلة في في السيناريوهات. اي ولذلك انت محتاج دائما الى التحفيز والتذكير سواء يعني التحفيز والتذكير بالصبر يعني لو تلاحظ مثلا من ابرز الاستراتيجيات المستعملة في النصوص هي هي استراتيجية الترغيب والترهيب - 00:53:45ضَ

الترغيب في الصبر الشديد والترغيب مثلا من الجزع ليش؟ هذا نوع من انواع التحفيز المستمر وانت بحاجة من يحفزك باستمرار انك يعني تلجأ الى هذا لانه في ثقل فيها ثقل. الشغل على النفس فيه ثقل يا فيه ثقل ليه - 00:54:04ضَ

بداية الجبهة تفضلت وذكرت انه يعني الصبر الجميل هذا المعنى الاضافي اللي يحمل معه الرظا هو اللي يخفف ويحلي هذا الصبر وكان يذكر ابن القيم كان يتكلم عن حتى مرتبة الفرح بالقضاء يعني القضاء اللي يكون - 00:54:18ضَ

مبدئيا يظهر كأنه اه يعني انتزاع نعمة او كذا هو يقول يعني اعلى مستويات الصبر هو الفرح يعني مقابلة هذه هذا الابتلاء بابتسامة شكر وحمد ان هذا هو الخير وهذا هو اللي - 00:54:34ضَ

لهذا حتمكن احد ابيات العزاء اللي اه وجهت لمن فقد ابنه انه يعني اه خير من العباس صبرك بعده والله خير منك للعباسي. يعني ترى كل اثنين افظل لكم انه يعني جميل. اه طيب اذا قلنا يا دكتور ان الازمات كل الناس يمرون بالازمات - 00:54:52ضَ

وكل الناس يتضررون نفسيا بدرجة اخرى التضرر يدخل في الحد المقبول او الحد غير المقبول اللي هو الظرر النفسي اللي يعني نعتبرها تاء الحين ازمة. ازمة في التعامل مع هذه الازمة - 00:55:12ضَ

فوش هي العلامات اللي اذا ظهرت في شخص درينا انه دخل في عدم التكيف مع هذه الازمة ايه فيه طبعا هي هي درجتين الدرجة الاولى ما قبل الوصول الى مرحلة المرض النفسي - 00:55:25ضَ

يصيروا غير متكيف مع الازمة لكن لم يصل لمرحلة المرض النفسي مثل الجزع مثلا كثرة التسخط اه كثرة الكلام انه تعبنا وما قدرنا والحياة ما وصفت لنا وما يعني ها - 00:55:40ضَ

يعني ايه واحيانا مثلا تذمره وامتعاضه من اللي يقولون له اصبر يعني وارضج فيقول لا الى اخره فهذا نوع من انواع ايش؟ انه يعني لم لم يستطع يعني المرور في هذه الازمة بشكل جيد - 00:55:55ضَ

احيانا يصل الامر اكثر من كذا يصل الامر الى مرض نفسي بالذات الاكتئاب والقلق مثلا بالذات الاكتئاب والقلق هناك نسبة يعني واضحة من الاكتئاب والقلق ناشئ من ظغوط او ظروف او ازمات - 00:56:13ضَ

كيف يعرف الانسان وين وصل الى هذه المرحلة؟ اي هنا لازم مقاييس نفسية لازم مقاييس نفسية ومقاييس نفسية موجودة في كل مكان مثلا وزارة الصحة تدخل على موقعها عندها مقاييس للاكتئاب وعندها مقاييس للقلق - 00:56:29ضَ

ويدخل انسان يشوف هل هل مقاييس الكتاب والقلق هذي منطبقة عليه او لا فبهذا يستطيع الانسان يعرف انه هل هو يعني وصل الى مرحلة مرضية يحتاج فيها ان يراجع الطبيب العيادة النفسية او لا - 00:56:44ضَ

ازمة عدم التكيف تصنف اجمالا من يعني. اه طبعا. مم تصنف بانها يعني احد احد اه مستويات عدم عدم التكيف نعم صحيح. لكنها ليست من الامراض المزمنة فبالتالي حتى لو انطبقت - 00:56:56ضَ

ايه لا ليس ليس كل عدم تكيف مع المرض مع الازمات هو مرض نفسي ولانها يعني هذي يمكن بس علشان الحلقة الموسعة في القلق والكتاب لعلنا ناخذه بشكل اوسع هنا دكتور آآ يمكن جا يعني خنقول - 00:57:12ضَ

اه الكثير من القصص اللي في اذهان الناس عن التعامل مع الظغوط اه بالتنفيس يقول لك يعني رح الجيم ولكن كسر صحون ولا فظفظ ولا بد من شكواه الى ذي مروءة يسليك ويسليك - 00:57:29ضَ

ويتوجعوا اه هذا هذا التنفيس هل هو من الاساليب اللي متوافقة مع علم النفس الاسلامي؟ اي يعني علم النفس الاسلامي يقول التنفيس فيه تفصيل التنفيس بعضه مفيد وبعضه غير مفيد - 00:57:43ضَ

تنفيس بعضه مفيد وبعضه غير مفيد في علم النفس الغربي مثلا في مدارس تراه ضروريا جدا مثل التحليلية والانسانوية ومدارس الارشاد العام عموما يعني وفي مدارس اتعامل معه باعتباره نوع من انواع التعريض مثل السلوكية - 00:58:00ضَ

في مدارس لا تستعملوه بكثرة مثل المعرفية مثلا. وش معنى التعريف؟ تعريض مصطلح فني يدل على مواجهتك لما تخاف منه انت تخاف مثلا من الحشرات تواجه الحشرات هذا يساعد في التخفيف من وهذا يخفف شدة الخوف اه تكرار الطرح يخفف من شدة الخوف. فالحديث عن الازمة يساعد في - 00:58:16ضَ

فقد الاحساس يعني هذا التفسير السلوكي لها نعم التفسير السلوكي لها آآ طبعا تنفيس انواع التنفيس للاقارب والتنفيس مع النفس اللي هو الحظرمة يبربر على نفسه ليش؟ احنا نسميه المصطلح العلمي له الاجترار - 00:58:38ضَ

او التنفيس للفريق الطبي او التنفيس للعيادات يصير مدمن عيادات ينتقل من معالج الى معالج من طبيب الى طبيب او التنفيس لله سبحانه وتعالى التنفيذ قد يكون بالكلام قد يكون بالكتابة - 00:58:52ضَ

في الادبيات علم النفس الاسلامية متقدمة ليس هذا احد الطرق الاساسية بالعكس هناك هناك كلام كثير عن انه الشكوى غير مفيدة ويعني تظر بالانسان وانا ارى ان الصحيح كالتالي انه - 00:59:06ضَ

يعني التنفيز فيه تفصيل ليس كل التنفيس مفيدا آآ و التنفيس بالمناسبة قد يكون من انواع التنفيس التنفيس الانفعالي انه الانسان يظهر انفعالاته يعني مثلا في علم النفس الغربي هناك قواعد مشهورة جدا انه انت لا تكتم - 00:59:26ضَ

انفعالاتك هذا جانب تحليلية لا تكتب انفعالاتك عبر عنها لانك اذا كتمتها تنفجر عليك هذا كله مصطلحات تحليلية وان كانت احيانا تقال يعني بصياغة يعني عامية عموما حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي ذكرناه قبل قليل ان العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي الرب - 00:59:44ضَ

ربنا فهو قسم ردات فعلنا الى قسمين قسم لا يملكه الانسان وقسم يملكه الانسان في القسم الذي لا يملك الانسان هو الانفعال الطبيعي الاولي يبكي ويحزن. لكن القسم الذي يملكه الانسان ولا نقول الا ما يرضي ربنا - 01:00:06ضَ

وبناء على هذا فرعنا قاعدة مهمة انه التنفيذ فيه تفصيل بعض التنفيس مفيد وبعضه غير مفيد التنفيذ اذا كان استراتيجية طويلة المدى غير مفيد يعني يجعل الانسان حل مثل الناس اللي خلاص عيادات ورايح وجاي وينتقل من هنا وكل ما جالس مع احد يشتكى له وكل ما راح المكان تكلم عنه ومعروف عنه انه كثير الكلام عن نفسه وعن مشاكله الى اخره - 01:00:24ضَ

هذا غير مفيد اطلاقا. لا لنفسه ولا للاخرين لانه لماذا؟ لانه حل اعتمادي ولا ولا يحقق الشرط اللي ذكرناه البناء النفسي ما ما في شغل عالبناء النفسي ما في شغل عالبناء النفسي نحن نركز على الشغل على البناء النفسي - 01:00:48ضَ

لكنه ليس ممنوعا وليس حراما لا هو مباح طبعا لكن المشكلة احنا ما نعتقد الانسان انه هو الوسيلة الوحيدة او يبالغ فيه المطلوب استعماله بطريقة صحيحة مواصفات التنفيس العلاجي الصحيح - 01:01:04ضَ

اولا للحاجة وليس استراتيجية طويلة المدى. وليس اعتمادا عليه ولا على الاخرين ثانيا ما يكون في تشكي وتذمر وتسخط انما يكون تنفيس علاجي. وصف المشكلة وصف الاحداث وصف الاشياء بحث عن حلول - 01:01:22ضَ

بحث عن حلول حقيقية وليس مجرد انه الكلام بالتنفيز اه وان يكون بقدر معقول وبدون اسراف وان يكون الطرف المقابل نقطة مهمة يكون الطرف المقابل قادر نعطيك شيء يعني انا اشوف بالعيادة احيانا في صلاة الانتظار ها اشوف بعض الناس جالس تتكلم سبحان الله ممكن اللي الساعة كاملة وانا كان لي وصار لي ورحت - 01:01:39ضَ

وقالوا لي وسووا لي وحللوا لي واشاعات تروح وترجع وهو نفس الكلام يكرره وش الفايدة؟ يعني هذا شخص غريب انت كذا انت جلست معهم فقط في صالة الانتظار في العيادة ماذا ستستفيد من التنفيس لهم؟ بل غالبا هو عنده مثل اللي عندك وغالبا عنده - 01:02:01ضَ

انت اللي عندك فيجب ان يكون الطرف المقابل قادرا على فعلا اخذ هذا التنفيس والبحث عن نقاط معينة ولذلك يعني اعتقاد انه التنفيس لوحده علاج غير صحيح وهذا نؤكد عليه للطلاب نحن في العلاج النفسي انه التنفيذ الهدف منه يشرح لك المشكلة - 01:02:17ضَ

تعرف وين النقاط اللي تحتاج ايش يعني وين الحلول وين الثغرات فتساعده على ذلك الخلاصة ان الانسان ما يستخدم التنفيس استراتيجية طويلة المدى ويكون كثير التشكي كثير التسخط كثير التبكي - 01:02:37ضَ

هذا هذا غير مفيد لهذا باختصار فيما يتعلق بالتنفيس يعني اه ذكرت دكتور قبل يمكن سؤالين او ثلاثة اه تفكر ثم قلت التأمل ثم اه يعني اتجهت نحو التفكر يعني كأنه يأخذنا باتجاه ثقافات شرقية اللي تقدم حلول - 01:02:51ضَ

قالوا لي يعني كل يعني خل نقول تسوق حتى يعني بمقابل مبلغ مالي يعني. صحيح. الى اي حد هذي الحلول الشرقية اللي جاي يمكن من اصول البوذية او غيرها تساعد في التعامل مع الضغوط - 01:03:13ضَ

انا استغرب يعني من لجوء المسلمين الى منتجات الثقافات الوثنية الشرقية يعني الرتبة الحضارية للاسلام اعلى بكثير سواء في العمق الفلسفي وفي العمق العمق الحضاري يعني بثقافات وثنية في النهاية - 01:03:30ضَ

يعني عندهم خرافات كثيرة جدا لكن في زمن الضعف كل شيء جائز الذي حصل هو انه علم النفس الغربي بعد مسار طويل في الماديات اه وجد انه الثقافات الوثنية البوذية والهندوسية تقدم منتجات قابلة للعلمنة - 01:03:49ضَ

وفيها جانب روحاني يعني غير واضح وليس فيها دين لا البوذة ملحد مثلا بوذية ملحد ديانة ديانة هي فلسفة. هي فلسفة الحادية يعني بودناء وموجود الهاء والانبياء عنده اصلا عنده مشكلة مع هو لماذا انشق منها - 01:04:12ضَ

اندوسية لانه لانه رافض فكرة الالهة والى اخره البحث عن منتجات شرقية وثنية قابلة للعلمنة ونزع الاشياء التي قد لا تناسب المزاج الغربي فظهرت اليوجا المعدلة وظهرت التيقظ الذهني المعدل وعلمنوه وانتشر ثم طبعا دخل على بلاد المسلمين بحكم انه عنده - 01:04:28ضَ

انه استطاع ان ان يوجد ابحاث ويثبت انه في فائدة اكيد في فائدة انه هو نوع من انواع الاسترخاء اي نوع من انواع الاسترخاء او او او تشتيت الذهن سيكون فيه فائدة - 01:04:53ضَ

لكن هل هو الى الان الى الان لم يصل الى مرحلة انه يكون علاجا مستقلا كاملا الى الان والى الان يستعمل باعتباره فني او تقنية مساعدة. لكن الناس يروجون له احيانا بطريقة بطريقة غير صحيحة - 01:05:05ضَ

عموما موضوع موضوع منتجات المنتجات النفسية للثقافات الوثنية الشرقية تكلمت عنه كثيرا جدا اخرها لقاء الايام القريبة الماظية بعنوان اه طرق تحصيل الطمأنينة والسكينة مقاربة ثقافية وقارنت بين ثلاث ثقافات الاسلام والثقافات الوطنية الشرقية العلم النفسي الغربي والثقافة الغربية. فيما يتعلق بالثقافات الشرقية هناك عدة نقاط - 01:05:19ضَ

لكن ابرزها اللي سنذكرها الان سريعا ثلاث نقاط الاولى نزع المعنى انه ما في معاني اصلا هي هي تقوم هي فكرتها تقوم على انه كيف تنزع المعاني من الاشياء؟ تنظر للاشياء باعتبارها مجردات لا قيمة لها ولا معنى - 01:05:43ضَ

انا لها اللي يسمونه الان الثاني اه حصر الفكر او ما يسمونه بالتركيز انه انت كيف تستطيع ان تركز على شيء واحد في وقت واحد في زمن واحد؟ برغم وجود مشتتات وحتى لو تشتت كيف ترجع الى كيف ترجع اليه - 01:05:57ضَ

الامر الثالث الهدف النهائي عندهم يعني في النهاية هذي التمارين ماذا ماذا تهدف الى ماذا هل هذه التمارين تحقق؟ شرطنا نحن في البناء النفسي وقوة البناء النفسي ما تحقق هذا الشر - 01:06:14ضَ

ثم اننا لا نحتاجه احنا عندنا شرطين في قبول اي منتج نفسي ان يكون مفيدا وان يكون متسقا مع الثقافة هذا لا ينطبق على المنتجات النفسية للثقافات الوثنية واذكر عندكم مادة منشورة في اليوتيوب عن موضوع اليقظة الذهنية تحديدا. صحيح صحيح. ايه. كانت ورقة علمية منشورة في احد المؤتمرات الطبية صحيح - 01:06:28ضَ

كنت بسأل عن الموضوع ثم ذكرته قلت يعني الان نحيل الاصدقاء اليها اه طيب دكتور اه احنا الحين تكلمنا عن الثقافة الشرقية واخذنا يعني اطلالة واسعة عالموضوع التعامل مع الازمات والتكيف معها - 01:06:47ضَ

هل نقدر نلخص يعني بشكل موجز؟ وش الفرق ما بين منظور الاسلامي في التكيف مع الازمات والمنظور الغربي في التكيف مع الازمات يعني في فروق كثيرة بين المنظور الإسلامي النفسي والمنظور الغربي النفسي - 01:07:01ضَ

هناك فروق ثابتة اصلا في كل ابواب علم النفس وفروق خاصة في باب التكيف الفروق الثابتة في كل ابواب علم النفس اه تشمل اه واحد مركزية الدين علم النفس الغربي يدرس الطلاب انه الدين لا علاقة له بعلم النفس - 01:07:17ضَ

نحن ندرس الطلاب بان الدين ضروري لعلم النفس هذا هو الفرق الاساسي طبعا ما معنى مركزية الدين؟ يعني الربط القوي بين الدين وعلم النفس الربط المستمر بالله. استعمال المفاهيم والممارسات الدينية. استعمال المفاهيم والممارسات المشبعة - 01:07:34ضَ

هذا معنى مركزية الدين في في علم النفس الاسلامي الفرق الثاني المفاهيم والتصورات العليا دائما نكرر هذا نحن. الصوت العليا المؤثرة على على كامل علم النفس الانسان من هو معظمته في الحياة - 01:07:50ضَ

الحياة نفسها ما هي موظبتنا نحن في الحياة ما قيمة هذه الحياة؟ هل هناك حياة اخرة ولا ما في حياة اخرة؟ هذا هل هذا يؤثر على علم النفس ام لا يؤثر على علم النفس - 01:08:10ضَ

الجعبة نغيب والشهادة جعبة المادية والمعنوية الجعل بين الثنائيات اللي اليوم تكلمنا عنها كثير جمع مثلا بين الامل والواقعية بين التوكل وبذل السبب بين اشياء كثيرة جدا بين الصبر والرضا - 01:08:21ضَ

الفرق الثالث ما يتعلق بطريقة التعاون مع النفس وهذا يعني شرحت كثيرا انا انه انه علم النفس يركز على قضية تقدير الذات تحقيق الذات والثقة بالنفس واللي هي مركزية النفس تضخيم النفس - 01:08:34ضَ

وايضا يعني امتاعها والترويح عنها وان هذا هو الاستراتيجية الاساسية. نحن لا على العكس تماما نحن الاستراتيجية عندنا هي تزكية النفس مجاهدة النفس تقوية البناء النفسي الاعتماد على الله سبحانه وتعالى وليس وليس على النفس - 01:08:51ضَ

قايمة من الفروق الكلية ما يتعلق المصطلحات والمفاهيم الغربيون بالمناسبة هذا معروف يعني في علم النفس الغربي انهم دايما حريصين يأتون بمصطلحات جديدة مولدة مختلقة ودايما يحرصون يبتعدون عن المصطلحات القديمة - 01:09:08ضَ

انه هذا هو العلم الحديث العلم الموظوعي. لا نحن لسنا كذلك نحن نؤمن ان المصطلحات القوية لا تفقد قيمتها مع الزمن فالمصطلحات النفسية الاسلامية المتقدمة الاصلية مثل الصبر والرضا والتوكل هي باقية في قيمتها ومهمة ولا تزال صالحة للاستعمال بل يجب استعمالها - 01:09:26ضَ

في علم النفس الاسلامي من الفروق مثلا آآ طريقة تناول علم النفس اصلا اللي هي مفهوم الاختزالية مقابل للشمولية كل النظريات الغربية كل واحد من النظريات تنظر منظور اختزالي. هذا ينظر الى اللاوعي هذا ينظر الى الفكرة السلبية هذا ينظر الى آآ تعديل السلوك. هذا ينظر الى تقدير الذات - 01:09:45ضَ

كل واحد ينظر من زاوية بينما المنظور نفسه اسلامي يؤمن انه الحل هو الحل الشمولي. النظرة الشمولية المكتملة مكتملة الاركان وليس وليست وليست لتجميع النظريات المفرق لو هناك من يطرح يقول خلاص نجمع نظرية المفرق وينتهي الحل. بالعكس هذا يعقد المسألة اكثر. يعني مثل لما تحضر طبخة - 01:10:04ضَ

الطبخة يجب ان تكون مكوناته ويكون الطباخ واحد والوصفة واضحة والمقدرة المكونات او المقادير ما ادري ايش يسمونها الحريم وش يسمونهم؟ مقادير. المقادير ها؟ غلط يا دكتور. جزء من مشاركتك في المنزل. المقادير انا - 01:10:21ضَ

الاغراظ وهذا طيب المقادير رحنا الحين ضيعنا نتكلم عنهم عن جمع النظريات انه جمع النظريات لان هناك اتجاه نجمع النظريات تنحل المشكلة ما تنحل بالعكس تتعقد المشكلة اكثر. هذا ما يتعلق بالفروق على مستوى يعني كامل - 01:10:41ضَ

النفس وهو ينطبق على على ايضا على باب التكيف. لكن هناك اشياء خاصة باب التكيف اه بس لحظة انا نسيت شي في الاول اللي هو مفهوم العقل اصلا في فرق كبير بيننا وبينهم في مفهوم العقل اصلا - 01:10:59ضَ

يعني مثلا هم هم العقل الذي عندهم هو عقل العمليات الرياضية يسمونه العقل الحاسوبي المنظور الحاسوبي للانسان آآ وهو ايضا تطوير للنظرة الرواقية القديمة. انه خلاص بالعقل يا اخي ان تحل مشاكلك تعطي المشكلة حجمها الحقيقي تحسب الاحتمالات بطريقة صحيحة لا تسمح للعقبة ان يفكر بطريقة كارثية تستعمل العقل لحل المشكلات والخطوات - 01:11:14ضَ

تستعمل العقل للحصول على المعلومات والتكيف مع الازمة. تستعمل العقل لعدم اه اه التفكير السلبي هذا هو العقل الرياظي العقل الحاسوبي هو العقل المعاصر العقل علم النفس بينما في الاسلام ايش العقل في الاسلام - 01:11:41ضَ

عقل في الاسلام اوسع من مجرد عمليات رياضية العقل في الاسلام غالبا يتكلم عن العقل القادر على فهم المآلات على فهم الكليات العقل القادر على فهم لماذا هو موجود؟ لماذا هو اتي؟ العقل قادر على فهم - 01:11:58ضَ

حقيقة هذه الحياة هذا هو العقل القرآني اللي يركز عليه ونحن ونحن اسمينا هذا العقل القادر على فهم المآلات والغايات اكثر من كونه من كون يركز على الميكانيزميات والماهيات و - 01:12:13ضَ

والكيفيات اما الفروق على المستوى الخاص فاولا آآ انهم يركزون كثيرا وتكلمنا عنه قبل قليل على على ما يتعلق بالعناية بالنفس والترويح والانشطة المتعة وهذا نحن لا نحرمه لا نعارضه لكن نرى نحن انه مساعد وليس اصليا - 01:12:26ضَ

المساعد الاصلي هو تقوية تقوية البناء النفسي الامر الاخر في في في باب التكيف في الفروق التركيز الشديد في علم النفس الغربي على حل المشكلات هذا ما جا من فراغ هو جزء من ثقافتهم - 01:12:45ضَ

جزء من دينهم اديني من المادي اللا ديني وثقافة السيطرة والهيمنة انه انا لازم احل المشكلات و انت لو لو تكتب في في في مراجع الفلسفية فقط ثقافة السيطرة والهيمنة في في الفكر الغربي - 01:13:01ضَ

كتب كثيرة ومقالات كثيرة عن انه انه هذا جزء من العقلية الغربية جزء من المزاج الغربي قهر المرظ يقول لك التغلب عليه والفوز. نحن نحارب السرطان. اقهر مرظك ها شف كثير من كتب العلاج النفسي للاكتئاب والقلق هي كذا قاوم الاكتئاب اهزم الاكتئاب قبل ان يهزمك ليش حنا في حرب حنا؟ حنا في الاسلام ما عندنا هذا الصراع - 01:13:17ضَ

ما عندنا هذي العقلية الصراعية هذي الصدامية مع مع الخلق والمخلوقات والحياة والقدر لا نحن نسير مع القدر منسجمين معهم لا نصارعه و نؤمن انه نحن نبذل السبب لذلك احنا ما نسميها حل المشكلات ونسميها بذل السبب - 01:13:40ضَ

نحن نبذل السبب والذي يحل مشكلات من هو الله سبحانه وتعالى ايضا من الفروق على مستوى التكيف الهدف من التكيف اصلا يعني وهذا جزء اصلا من من عقلية العقلية الغريبة. الهدف من التكيف انه خلاص تنحل المشكلة الجزئية - 01:14:00ضَ

غالبا هي تكون الاعراض مثلا انه ما ما يكون عنده اعراض ويعني يستطيع ان ينسجم مع المرض الى اخره. بينما في الاسلام لا الهدف المنظور الاسلامي هدف من التكيف انك تستفيد انك تحل المشكلة طبعا تخفف الاعراض صحيح؟ لكن ايضا - 01:14:15ضَ

تستفيد من ازمة في تقوية جوانب حياتك في تقوية بناءك النفسي في الاقتراب من الله سبحانه وتعالى اكثر الى اخره يعني حنا على ابواب يعني ختام الحلقة ويمكن في سؤال في اذهان بعض الناس اللي هو يقول انا الحين عندي هذي الاعراض وعندي هذي الازمة واعيشها - 01:14:29ضَ

يوميا وانا اسمع الحلقة يعني يعني لا لا زالت نفسي تعتمل فيها هذي هذي الالام يعني ما الذي يستطيع ان يقدم علم نفسه لي بشكل مباشر الان من من ما اقوم به حتى اتعامل مع هذه الظروف - 01:14:47ضَ

ايه جميل انه ماذا يمكن ان يقدم علم النفس الاسلامي بما يتعلق بالاعراض الواضحة سواء كانت كانت او بالالم المصطلح القديم الالم سواء كان الم نفسي او الم عضوي هل في شي ولا ما في شي؟ لا في شي طبعا - 01:15:02ضَ

وفي نموذج احنا صممناه او سميناه السكينة السكينة عبارة عن محورين محور السكينة في الحياة العامة ومحور السكينة في وقت السكينة مع الاعراض والالام من وين جاء هذا؟ جاء بملاحظتنا في العيادة - 01:15:19ضَ

انه احيانا الانسان يكون في ازمة يشتغل على نفسه ويسوي كل الاشياء الجالسة نقول التي نقولها له الان. لكن عنده مثلا حزن تفور عليه تقلبات مزاجية عندو الام هل ممكن علم النفس الاسلامي يقدم شيء له؟ نعم ممكن - 01:15:38ضَ

ما الذي يمكن ان يقدمه؟ ممكن ان يقدم له يساعده يدربه على كيف يتعامل مع هذه الاحزان او الشدائد بشكل مباشر لانه التعامل مع هذه الاحزان والاعلام له عدة طرق - 01:15:56ضَ

من ضمن انك تاخذ مسكن مثلا وتاخذ ادوية اه من ضمنها انك تناقشها عقليا من ضمنها انك تبحث عن اه يعني اشياء كثيرة لكن احنا نتكلم الان كيف تتعامل معها مباشرة كيف تستطيع ان تهدئ - 01:16:10ضَ

كيف تستطيع ان تهدئ وتخفف من هذا الالم النفسي او الالم الجسدي وفي نموذج صممناه اظن من اربع او خمسة مكونات الاول يقول انه البصيرة بالنفس البصيرة المبكرة انه مهم جدا انه انت تنتبه متى تحصل هذه الاعراض - 01:16:22ضَ

متى تحصل هذه الاعراض وتصدق مع نفسك وتراقب نفسك. هذه المصطلحات البصيرة والصدق والمراقبة مصطلحات علم النفس الاسلامي وتعني هي قدرتك على الدخول الى نفسك. معرفة ما الذي يحصل الان بالضبط - 01:16:43ضَ

فانت الان تصدق مع نفسك في تحديد الانفعال وتصدق مع نفسك في تحديد مستوى صبرك اصلا ها وانت تعرف انه انت عندك الظعف هذا او لا انه انت هنا انت كويس لكن هنا في ظعف فتعرف وين نقاط الظعف وين الثغرات - 01:17:00ضَ

وتصدق مع نفسك هل انت جاد فعلا في اشتغال على نفسك او لا يعني مثلا اليوم في العيادة عندي مريض الجلسة الثالثة وكل ما طلبنا تمارين او جداول او ما يسوي ما يسوي. مرة والله كذا ومرة كذا. فقلت له انت هل انت جاد فعلا في الشغل على نفسك او لا - 01:17:18ضَ

الجدية مهمة الانسان يكون صادق مع نفسه في الجدية رقم اثنين كيف تتعلم اكتساب الهدوء والسكينة تكلمنا عنها قبل قليل يعني كيف تستطيع ان تكتسب السكينة والهدوء في لحظة المعاناة - 01:17:39ضَ

هل هذا ممكن؟ نعم نحن نقول انه ممكن في المواقف ان تدرب نفسك شيئا فشيئا مع الوقت ومع الزمن على ان تكتسب الهدوء في المواقف كيف تراقبها؟ تنتبه لانفعالاتك ثم ثم تبدأ في استقبال المعاناة والالم باكبر قدر ممكن من الهدوء والسكينة - 01:17:53ضَ

طب كيف استقبل ابو بكر قدر الهدوء والسكينة؟ بالامر المباشر للنفس ان تهدأ لا تنزعج وهو مبني على فلسفة اصلا قديمة قبل اسلامه. فلسفة انه هل الانسان يستطيع يعني رياضة نفسه - 01:18:13ضَ

هل يستطيع تدريب نفسه على اشياء معينة؟ نعم يستطيع الانسان يدير نفسه على اشياء معينة من ضمنها بنفسي على ضبط على ضبط السكينة على السكينة وضبط النفس وهدوء الانفعالات. ومن المصطلحات المستعملة هنا التقمص - 01:18:29ضَ

يعني تتقمص دور الشخص الحكيم تقمص دور الشخص الهادئ ومن المصطلحات ايضا التأجيل انك يعني تؤجلي انفعالاتك وتؤجل انفعالاتك فمع الوقت كل كل ما تعلمت تأجيل الانفعال وليس كبت الانفعال تأجيل الانفعال فترة واخرى - 01:18:43ضَ

وهنا يأتي مفهوم والكاظمين الغيظ كظم الغيظ لكظم الغيظ هذا هو قاعدة في كل الانفعالات كيف تستطيع ان تكظم الغيظ تكظم يعني تحتويه اه تحصل في مساحة معينة تجعله لا يتجاوز هذه المساحة - 01:19:04ضَ

وتحتاج الاستمرار بالتدريب على هذه الصفة والمرضى او الناس في الاستشارات يقولون كيف كيف اقول لهم ترى انت تفعل هذا في حياتك العادية وانت وانت لا تشعر اليس مثلا زميلك الغاضب - 01:19:22ضَ

اذ كان واقف وغاضب ومحمر وجهه تقول اهدأ يا ابن الحلال اجلس اجلس اجلس ونتفاهم يجلس يسكت صح احيانا ابنك الصغير يصارخ او تقول له خلاص اسكت وسنتناقش ننظر نعطيك الهدية او اللعبة او لا فيسكت الطفل ويهدأ - 01:19:37ضَ

اذا قدرة الانسان على انه يدرب نفسه على رياظة النفس في المواقف ويهدأ ويسكن ممكنة بس يحتاج لها تدرب وتعلم. والناس يتفاوتون في ناس بسرعة يتعلم هذا وفي ناس طبيعة وسجية وفي ناس لا يحتاج ان يتكلفها - 01:19:56ضَ

وفي ناس لا تكون الانفعالات قوية جدا بحيث انه فعلا ما يستطيع اذا كانت الانفعالات فعلا قوية جدا ما يستطيعون يحتاج انه يأخذ يعني اه درجة اضافية من من من الاجراءات سواء كانت ادوية او او مسكنات او او الى غيره - 01:20:14ضَ

ومثال تشبيه ثاني مثلا مثل تشبيه كأس الشاي الحار الان كأس اذا انت ماسك الورق هذا او الزجاج ان تستطيع ان تمسك كاس الشاي هذا وهو حار وانت ترجف وتنافظ وحالتك حالة تمسكه وهو حار نفس الحرارة لكنك هادي - 01:20:31ضَ

الالم هو نفس الالم لكن الهدوء مختلف قلت لك على على السكينة مختلفة متى ما تستطيع ان تمسك اذا كان الحرارة عالية جدا لكن في غالب الحالات في غالب الحالات او في كثير من الحالات الحرارة مقدور عليها - 01:20:49ضَ

حرارة كأس الشاي في كثير من الحالات مقدور عليها. وهذا اللي نقوله نحن. انه في كثير من الحالات تستطيع انت انك تتعلم كيف تكتسب اذا وجدت صعوبة فعلا كانت اصعب عليك من قدرتك هنا فعلا ممكن تكون انها قوية وتحتاج الى اجراء اضافي - 01:21:04ضَ

ايضا ايضا اه القدرة على رقم ثلاثة قدرة على التحمل تحمل يعني تحمل الالم والمعاناة اللي هو المصطلح المشهور له التجلد التجند. التجلد التاء هذي البناء بالتاء هذا يدل على انه انه شيء تفعله انت يعني - 01:21:20ضَ

تعالجهم لنفسك تبذل جهد الوصول اليها وفي عبارات مشهورة كثيرة جدا في ثقافتنا مثل ان تعلم انها صبر ساعة الى اخره ومن التشبيهات المفيدة لفهم هذا كيف الانسان يتحمل مثل تحمل الام مثلا تحمل الاب - 01:21:40ضَ

لمعاناة الاشياء المرتبطة بالابناء والاسرة او مثل تحمل العامل مثلا في العمل في المشاق فالتحمل هو هو صفة نفسية وليس دائما مرتبطا بقوة المشقة او او شدة المشقة او او قوة الالم - 01:21:58ضَ

انما هو مرتبط وهو مرتبط احيانا بهذا لكنه فيها كثير من الحالات مرتبط بقدرتك اصلا انت على التحمل هذا هو المقصود ان ترفع قدرتك على التحمل مع الوقت لو تلاحظ كل الطرق هذي طرق ليست سريعة المفعول - 01:22:18ضَ

لكنها قوية المفعول وان كانت بطيئة تحتاج الى مجاهدة لانه القاعدة في النفس هي من خمس الاف سنة هي نفسها الان الطرق السريعة في الحلول غالبا تختفي بسرعة ما تبني بناء نفس قوي - 01:22:34ضَ

الطرق العميقة هي الطرق التي علاج الوقت صبر تهدش النقطة الاخيرة في هذا في هذه الجزئية قضية هي احد انواع الرضا بالمناسبة احد انواع احد تطبيقات الرضا تطبيقها تطبيقاته هنا اللي هي - 01:22:49ضَ

قدرتك على التحكم في في سكينة الانزعاج الداخلي الكراهية النفور انه انت تصير كاره وجود هذا هذا الالم ومن المواقف التي نبهتني عليها احد المرظى كان يقول انا اريد صفر معاناة - 01:23:04ضَ

لما كنا نتكلم عنه عن يعني عن كيف الانسان يتعامل مع الالم والمعاناة والحزن كان عنده حزنه؟ فبنقول لا انا اريد صفر حزن ما ابي صفر لا اريد حزن طيب هذا من البداية اصلا هو - 01:23:26ضَ

افترضوا افتراظ يعني قطع على نفسه الطريق هو اصلا يعني قطع نفسه الطريق هذا هو هو اين الثغرة؟ هنا ثغرة النفور والكراهية ما ما يبي الحزن اصلا يعني ما حد يبي الحزن لكن اذا جاء كيف تتعامل معه - 01:23:36ضَ

الاخيرة ما يتعلق بالجزاء يعني مهما كان اذ يجب ان تعود نفسك على عدم الجزاء على التوقف عن التصرفات والسلوكيات الانفعالية قارن هذا مثلا بالطرق التي يفعلها البعض كسر الصحون - 01:23:52ضَ

واظرب الطاولة صارت اللي هي غرفة القضاء بتدخل وتطرب وتكسر لا في احد لا لا هذا غير موجود فهذا يعني هذا النموذج وباذن الله واحد النماذج باذن الله تعالى سنشتغل عليها نرجع اليها تجري بنا نتأكد من فعلا - 01:24:09ضَ

فعاليتها عند الناس نرجو الله تعالى انه يساعدنا في في ذلك سبحانه وتعالى جميل آآ شرفنا على النهاية واذا كان في بالكم دكتور خاتمة متعلقة بهذا الموظوع اه في التعامل مع الازمات والظروف والضغوط - 01:24:30ضَ

اي والله انا ودي فقط يعني يعني في ايات في في سورة الروم يعني يحبها كثيرا مرتبطة بالفرج ونظرية التكيف وهو وصف مشهد ذكره القرآن لقرية من القرى اه لكن المشهد - 01:24:47ضَ

بدأ من السماء من فوق لين وصل الى الارظ الله الذي يرسل الرياح هذا المشهد الان يصف حال قرية معينة لكن بدأ الوصف من فوق من السماء الله الذي يرسل الرياح - 01:25:06ضَ

فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء. الان يوزع السحاب سبحانه وتعالى ويجعله كسفا يتراكم حتى يكون قطعة كبيرة فترى الودق الماء يخرج من خلاله فاذا هادي اذا فجائية اذا اصاب من يشاء به فاذا اصاب به من يشاء من عباده اذا - 01:25:22ضَ

في جمعية مرة اخرى اذا هم ايش يستبشرون هذه الاية تتكلم عن قرية اصابها المجاعة والجوع والقحط وانقطع عظمه المطر حتى يئسوا في صف حالهم بعد نزول المطر عليهم. وصف نفسي دقيق اذا هم يستبشرون. الاستبشار هو مأخوذ من - 01:25:44ضَ

من البشرة يعني بان عليهم البشر على على جلدهم على وجوههم على ملامحهم الظاهرة. عيونهم فتحت ووجيههم استنارت ها فاذا هم يستبشرون وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين - 01:26:05ضَ

المفسرين قالوا ليش اعادك من قبله مرتين يبين انه قبلها بثواني بس قبلها بثواني بس كانوا مبلسين مبلسين الابلاس مثل ابليس ها الابلاس وابليس من اليأس الشديد اليأس الشديد جدا يعني هم كانوا قبل ثواني خلاص. القحط يعني اجحف بهم ونشفت العروق وايقنوا الهلاك - 01:26:26ضَ

وان كانوا من قبلي لمبلسين. فانظر الى اثار رحمة الله كيف يحيي الارض بعد موتها ان ذلك لمحي الموتى وهو على كل شيء قدير سبحانه وتعالى دائما الفرج يعني ربطه بالقدرة الالهية وربطه وربطه بامكانية التحقق والحصول - 01:26:55ضَ

دائما يبعث النفس على يعني على الحافز ويحفزها فارى ان هذا ختام جيد بهذه الحلقة رايح الدكتور اه شاكرين لك ومقدرين ونراكم ان شاء الله في الحلقة القادمة الله يرضى عليك وانا شاكر ايضا اه وجزاك الله خير والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته - 01:27:21ضَ

- 01:27:42ضَ