باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اه اما بعد فنواصل القراءة في شاب كشف الشبهات للامام المجدد الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله. وقد وقفنا عند - 00:00:00ضَ

اجابته وكشفه للشبهة التي يقول صاحبها انه يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيم الصلاة ويصوم ويؤمن ويقول كيف تساوون بين من هذه حاله وحال المشركين الذين لا يقرون البعث - 00:00:30ضَ

ولا يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ولا يقيمون الصلاة ولا يؤتون الزكاة. فكيف تجعلون المسلمين الذين يشهدون تجعلونهم مشركين بمجرد انهم دعوا غير الله وتوجهوا الى الاولياء والصالحين - 00:01:10ضَ

فالشيخ رد بردود وذكرنا او قرأنا منها الرد الذي قال فيه الذي مضمونه ان من امن من اقر بالتوحيد وانكر الصلاة فليس المؤمن او من اقر بالتوحيد والصلاة وانكر الصيام فليس بمؤمن او من امن بذلك - 00:01:30ضَ

سواء كان الحج فليس بمؤمن. فيقول الشيخ اذا كان من جحد ركنا من هذه الاركان من الصلاة والصيام والزكاة ونحو ذلك انه يكون كافرا فكيف لا يكون كافرا ان جحد التوحيد - 00:02:00ضَ

من جعل التوحيد وهو اعظم حتى لو ولو كان ينطق بلا اله الا الله بلسانه ولكنه يقع في الشرك فان هذا لا ينفعه لانه يجب عليه ان يؤمن بجميع هذه الاصول ومما ذكر ايضا - 00:02:25ضَ

في الرد على هذه الشبهة التي مضمونها ان من قال لا اله الا الله محمدا رسول الله انه لا لا يكفر ولا يجوز تكفيره مهما عمل من الشرك ما ذكره الشيخ من ان بني حنيفة يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويصل ويصلي - 00:02:49ضَ

ويصومون ومع ذلك كفرهم الصحابة وقاتلوهم. فقال هذا المبطل ان هؤلاء يزعمون ان مسيلمة نبي فالشيخ يقول هذا هو المطلوب. ان هؤلاء الذين رفعوا مسيلمة الى مرتبة النبوة كفروا بان رفعوه الى مرتبة نبي - 00:03:11ضَ

فكيف بمن رفع البشر الى مرتبة رب البشر الى مرتبة الله سبحانه وتعالى وجعله يعبد من دون الله او مع الله فان هذا اولى بان يكون كافرا ايضا ولا يمنع - 00:03:37ضَ

تكفيره مجرد انه يقول لا اله الا الله ما دام انه يقع انه يقع في الشرك برفع المخلوق الى مرتبة الخالق بصرف شيء من العبادة له. ونواصل ما ذكره الشيخ من الردود على هذه الشبهة. نعم - 00:03:57ضَ

احسن الله اليكم. ويقال ايضا الذين حرقهم علي بن ابي طالب رضي الله عنه بالنار كلهم يدعون الاسلام وهم من اصحاب علي رضي الله عنه. وتعلموا العلم من الصحابة ولكن اعتقدوا في علي مثل الاعتقاد في يوسف - 00:04:17ضَ

وشمسان وامثالهما. فكيف يجمع الصحابة على قتلهم وكفرهم؟ ام تظنون ان الاعتقاد في تاج وامثاله لا يضر والاعتقاد في علي ابن ابي طالب يكفر. نعم هذا ايضا من الردود الشيخ يرد - 00:04:37ضَ

عليهم بان الذين حرقهم علي رضي الله عنه بالنار يدعون الاسلام وهم من اصحاب علي تعلموا العلم من الصحابة ومع ذلك كفروا لما انه علي رضي الله عنه وقال انت رفعوه الى مرتبة النبوة او الالهية فحرقهم - 00:04:57ضَ

او لا يحرق بالنار الا رب النار. انت هو انت الله. فقال علي رضي الله عنه لما رأيت الامر امرا منكرا اججت ناري دعوت قنبرة فحرقهم. وان كان التحريق بعض الصحابة رضي الله عنهم لم يوافقوا على هذا رأوا قتلهم بغير النار - 00:05:26ضَ

ولكن هذا اجتهاده رضي الله عنه. والمقصود انهم حكموا عليهم بذلك. حكموا عليهم اه بالكفر كفروهم هل الصحابة رضي الله عنهم كفروا مسلمين او كفرونا اناسا يستحقون الكفر هؤلاء الذين حركهم علي رضي الله عنه كفرهم. هل هم باقون على الاسلام امهم كفروا - 00:05:46ضَ

هم كفار الصحابة ما يكفرون مسلمين. لماذا كفروا؟ لماذا كفروا لانهم اعتقدوا في علي رضي الله عنه اعتقدوا فيه الالوهية وعبدوه. فكفروا. الشيخ يرد هنا يقول اتظنون الاعتقاد في تاج وامثاله لا يضر والاعتقاد في علي يضر ويكفر تاج هذا رجل تاج - 00:06:21ضَ

هذا رجل يقال انه من من اهل الخرج وكانوا يعتقدون فيه الضر والنفع وكانوا ينظرون اليه ويتقربون اليه ويعتقدون فيه فالشيخ يقول كيف تعتقدون ان الاعتقاد في تاج انه يضر وينفع - 00:06:58ضَ

انه لا يكفر معتقد هذا الشيء. وان الذي يعتقد ان عليا رضي الله عنه يضر وينفع يكفر كيف تفرقون بين هذا وهذا؟ والحال واحدة. فالشيخ يرد على اناس عنده او في في زمنه - 00:07:23ضَ

يقول لا تكفروننا. ونحن نقول لا اله الا الله وان محمد رسول الله. الشيخ يقول حتى وان كنتم تقولون لا اله الا الله محمدا رسول الله. ما دام انكم تعتقدون ان - 00:07:43ضَ

في تاج هذا الرجل انه يضر وينفع فهذا شرك وكفر مثال مثل اه من كفرهم الصحابة ممن الهوا عليا رضي الله عنه فالصحابة قال له فالصحابة كفروا من اله عليا - 00:07:55ضَ

رضي الله عنه وهم هؤلاء الذين كفروا يدعون الاسلام فكذلك من ادعى الاسلام والهب من البشر ايا كان ودعاه من دون الله وعبده فانه بهذا والعياذ بالله يكون مشركا. نعم - 00:08:16ضَ

احسن الله اليك. ويقال ايضا بنو عبيد القداح الذين ملكوا المغرب ومصر في زمن بني العباس. كلهم يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ويدعون الاسلام ويصلون الجمعة والجماعة. فلما اظهروا مخالفة - 00:08:38ضَ

الشريعة هي اشياء دون ما نحن فيه اجمع العلماء على على كفرهم وقتالهم وان بلادهم بلاد حرب وغزاهم المسلمون حتى استنقذوا ما بايديهم من بلدان المسلمين. يواصل الشيخ ويبين ان مجرد شهادة - 00:08:58ضَ

ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله مجرد شخص ان يقولها لا يعني انه يكون معصوما من الكفر. وانه مهما عمل ليس بكافر. يقول الشيخ هذا غير صحيح - 00:09:18ضَ

ويستمر في ضرب الامثلة. فضرب مثال هنا في بني عبيد القداح وهؤلاء هم الباطنية. من الباطنية آآ الذين عندهم عقائد كفرية. ويقولون الشريعة ظاهرة وباطن ويستحلون مم محرمات مع انهم يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويدعوا الاسلام ويصلون لكنهم لما اظهروا - 00:09:28ضَ

مخالفة للشريعة مخالفة لشرائع الاسلام كفرهم العلماء. ولم يتوقفوا في كفرهم لانهم يقولون لا اله الله محمدا رسول الله. اذا لا تكفي هذه الشهادة. فاذا جاء شخص بما ينقضها لم تنفعه. اذا جاء شخص - 00:10:01ضَ

بما ينقض هاتين الشهادتين اعتقادي وفعلي وقوله فانها لا تنفعه بمعنى انه يحكم عليه بما ظهر من كفره. فقول هذا المحتسب يقول نحن نشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فلا يجوز تكفيرنا. وان توجهنا للاولياء والصالحين هذا كلام غير صحيح. وهذا من الادلة - 00:10:21ضَ

التي ساقها الشيخ في الرد عليه. نعم. احسن الله اليكم. ويقال ايضا اذا كان الاولون لم يكفروا الا انهم جمعوا وبين الشرك وتكذيب الرسول صلى الله عليه وسلم والقرآن. وانكار البعث وغير ذلك. فما معنى الباب الذي ذكر العلماء - 00:10:44ضَ

في كل مذهب باب حكم مرتد. وهو المسلم الذي يكفر بعد اسلامه. ثم ذكروا انواعا كثيرة كل نوع منها يكفر ويحل دم الرجل وماله. حتى انهم ذكروا اشياء يسيرة عند من فعلها. مثل كلمة - 00:11:04ضَ

يذكرها بلسانه دون قلبه او كلمة يذكرها على وجه المسح واللعب. نعم ايضا من الادلة على ان الشخص قد وهو يشهد الشهادتين والشيخ يرد على هؤلاء الذين يقولون ان ان الاولين آآ لم يكفروا الا انهم جمعوا بين كل انواع الشرك هذه. فالشيخ يقول اذا ما الفائدة في ذكر - 00:11:24ضَ

في ما ذكره العلماء في باب حكم مرتد الفقهاء يعقدون كتابا في كتبهم باب حكم المرتد ويذكرون انواعا من الاعمال يكفر بها فاعلها او معتقدها. وتخرجه من الملة وان كان يقول لا اله الا الله محمدا رسول الله وذكروا مئات الاشياء حتى انه بعضهم يعني يعني الشيخ ذكروا انواعا - 00:11:53ضَ

كل نوع منها يكفر به صاحبه ويحل دمه وماله. وذكر اشياء يسيرة من فعلها او قالها فانه يكفر حتى ان بعض العلماء علماء يعني من الاحناف يعني ذكروا اشياء يعني - 00:12:23ضَ

قالوا حتى لو قال مصيحف او مسجد اه تصغير انه هذا يكفر بذلك ونحو ذلك يعني اشياء يسيرة كما اشير الشيخ اليها هنا. او كلمة يذكرها على وجه المزح واللعب. قد يستهزئ ويلعب. يسخر بالدين فيكفر - 00:12:43ضَ

فلو كان يقول لا اله الا الله محمدا رسول الله. كل هذا السياق اراد به الشيخ الرد على اولئك الذين يقعون في الشرك. يقعون في دعاء غير الله وعبادة غير الله. ويقولون انه لا لا يجوز تكفيرنا لانا نقول لا اله الا الله محمدا رسول الله. فالشيخ يبين ان هذا - 00:13:03ضَ

ان ان ان النطق بالشهادتين ان النطق بالشهادتين آآ لا يجعل الانسان معصوما من الوقوع في الشرك. لانه قد ينطق لكنه ينقضها باقوال وافعال والدليل ما ذكره الفقهاء من انواع كثيرة تخرج من الملة بفعلها او قولها - 00:13:23ضَ

او اعتقادها اه جعلوه في باب حكم المرتد. نعم. احسن الله اليكم. ويقال ايضا الذين قال الله فيهم يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم. اما سمعت ان الله - 00:13:51ضَ

فكفرهم بكلمة مع كونهم في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويجاهدون معه ويصلون معه يزكون ويحجون ويوحدون. وكذلك الذين قال الله فيهم قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. فهؤلاء الذين صرح الله فيهم انهم - 00:14:11ضَ

بعد ايمانهم وهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك. قالوا كلمة ذكروا ان انهم قالوها على وجه المسح. فتأمل هذه الشبهة وهي قولهم تكفرون من المسلمين او - 00:14:41ضَ

يكفرون من المسلمين اناسا يشهدون ان لا اله الا الله ويصلون ويصومون ثم تأمل جوابها فانه ومن انفع ما في هذه الاوراق. نعم ايضا هذا من من الرد على هذه الشبهة فالشيخ يقول - 00:15:01ضَ

ان الشخص قد يكفر بكلمة والله عز وجل قال يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر. ولقد قالوا كلمة كفر وكفر بعد اسلامهم فكفروا بكلمة. فكفروا بكلمة وهم في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. يجاهدون معه ويصلون ويزكون. ويحج - 00:15:20ضَ

جون وايضا ما حصل في آآ في غزوة تبوك كما ذكر الله سبحانه وتعالى ذلك بقوله ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. فهؤلاء كفروا بكلمة استهزاء بالصحابة رضي الله عنهم - 00:15:40ضَ

لانهم كانوا يقولون للصحابة ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ارغب بطونا ولا اكذب على السنن ولا اجبن عند اللقاء فانزل الله هذه الايات. فجاءوا يعتذرون يقول يا رسول الله انما هي احاديث نقطع بها الطريق. والرسول صلى الله عليه وسلم لا يرده - 00:16:11ضَ

بقوله لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. فالانسان قد يكفر والعياذ بالله ويخرج من الملة بكلمة استهزاء وسخرية بالدين. بالله او الرسول صلى الله عليه وسلم او بالقرآن بالايات وهو يقول لا اله الا الله محمدا رسول الله صلى الله فهذا فيه يعني رد على هذه - 00:16:30ضَ

في الشبهة الذي آآ التي قال فيها صاحبها كيف تكفرون المسلمين؟ آآ وهم يشهدون ان لا اله الا الله ان محمدا رسول الله ويصومون ويصلون. يقول قد يشهد ويصوم ويصلي لكنه يكفر والعياذ بالله مثل ما حصل من هؤلاء يكفر باستهزائه بالدين - 00:16:50ضَ

وسخريته آآ بالله او بالرسول صلى الله عليه وسلم او نحو ذلك. فالانسان اذا تأمل هذا عرف ان مجرد النطق او الكلام او بالشهادتين او مجرد كون الانسان يصلي ويصوم ان هذا لا يعصمه لا يعصمه من الوقوع - 00:17:10ضَ

في آآ الشرك او الردة والعياذ بالله. نعم. السلام عليكم. ومن الدليل على ذلك ايضا حكى الله تعالى عن بني اسرائيل مع اسلامهم وعلمهم وصلاحهم انهم قالوا لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة - 00:17:30ضَ

قول ناس من الصحابة اجعل لنا ذات انواط فحلف صلى الله عليه وسلم ان هذا نظير قول ابن قول بني اسرائيل لموسى اجعل لنا اله. نعم ايضا اه ان الانسان قد يحصل منه هذا الشيء وهذا حصل لصحابة - 00:17:50ضَ

مع الرسول صلى الله عليه وسلم ومن لاصحاب موسى مع موسى عليه السلام اجعل لنا الها كما لهم الهة. فما يعني اسلامهم وعلمهم واصلاحهم قالوا هذا القول. والصحابة قالوا اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات ذات انواط. فطلبوا منه طلبا محرما - 00:18:10ضَ

طالبا محرما وهم صحابة ومع الرسول صلى الله عليه وسلم فالانسان لا يجوز له ان يقول انه لن يقع في الشرك وانه ما دام يقول لا اله الا الله محمد رسول الله لا يمكن ان يقع ان يكون اي تصرف يقع منه او - 00:18:32ضَ

او فعل او شرك. هذا غير صحيح. اللسان قد يقع وعلى الانسان يدعو ان يدعو ربه الهداية والسداد والعلم والبصيرة والثبات لانه قد يزل او يضل او يقع في شبهة اه ونحو ذلك. نعم. احسن الله اليكم. ولكن للمشركين شبهة - 00:18:52ضَ

يدلون بها عند هذه القصة وهي انهم يقولون ان بني اسرائيل لم يكفروا بذلك. وكذلك الذين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم اجعل لنا ذات انواط لم يكفروا. فالجواب ان تقول ان بني اسرائيل لم يفعلوا ذلك - 00:19:16ضَ

كذلك الذين سألوا النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعلوا ذلك. ولا خلاف ولا خلاف في ان بني اسرائيل لو فعلوا ذلك لكفروا. وكذلك لا خلاف في ان الذين نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم لو لم يطيعوه - 00:19:36ضَ

واتخذوا ذات انواط بعد نهيه لكفروا. وهذا هو المطلوب. نعم يعني المقصود ان هذا قد يورد عليك يقول لك طيب هؤلاء طلبوا من الرسول صلى الله عليه وسلم ان يجعل لهم ذات انواط وما كفروا. كيف تكفرون؟ والذين - 00:19:56ضَ

حولي موسى اجعل لنا الها كما لهم الهة لم يكفروا. الجواب ان يقال هم لم يكفروا لانهم لم يفعلوا. وانما طلبوا ثم بين لهم ولو انهم فعلوا واتخذوا آآ هذه الالهة او الاشجار وآآ تبركوا بها وقعوا في الشرك - 00:20:16ضَ

فهم لم يقع لم يقعوا في الشرك لانهم لم يفعلوا. نعم. احسن الله اليكم. ولكن هذه القصة يبدو ان المسلم بل العالم قد يقع في انواع من الشرك لا في انواع من الشرك لا يدري معناها - 00:20:36ضَ

فتفيد العلم لا يدري عنها يمكن. لا يدري عنها. هم. عند شيخنا معنا. لا يدري عنها فتفيد التعلم ومعرفة ان قول ان قول الجاهل التوحيد فهمناه ان هذا من اكبر الجهل ومكايد - 00:20:56ضَ

شيطاني وتفيض الشيخ الان سيذكر لك فوائد من هذه القصة. قصة الصحابة رضي الله عنهم الذين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم لما مروا بشجرة للمشركين يعكفون عندها وينوطون بها اسلحتهم فقالوا يا رسول الله اجعل لنا - 00:21:16ضَ

انواط كما لهم ذات انواط. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال كبر وسبحان الله انها السنن. لقد قلتم كما قال بنو اسرائيل لموسى جعلنا الها كما لهم عليها. هذه القصة تفيدك اشياء وامور ذكر منها الشيخ بعض الفوائد. منها ان الشخص او العالم او - 00:21:36ضَ

طالب العلم قد يقع في شيء من ذلك. قد يقع في انواع من الشرك او قد يفعل او يهم في انواع من الشرك. فعليه ماذا ان يتعلم وان يتحرز. والذي يقول التوحيد فهمناه هذا جاهل. يعني بعض الناس - 00:21:56ضَ

يقول لماذا ندرس توحيد توحيد وانواع الشرك خلاص التوحيد عرفناه ولا نحتاج الى الاكثار منه. هذا جاهل لماذا؟ لانه قد يقع في الشرك وقد كاد ان يقع في من هو افضل منه. وكيف يقول انه قد فهم كل شيء؟ وابواب الشرك واسعة - 00:22:16ضَ

كثيرة ومتنوعة وكيف يقول هذا وقد خافه امام الحنفاء؟ ابراهيم عليه السلام وقد قال كما ذكر الله عز وجل عنه واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ربي انهن اضللن كثيرا من الناس - 00:22:41ضَ

قال ابراهيم التيمي ومن يأمن البلاء بعد إبراهيم إذا كان إبراهيم عليه السلام إمام الحنفاء يدعو ربه أن الله يجنبه عبادة الأصنام خير من باب اولى. فلا يقول ان التوحيد فهمناه ونحن لسنا بحاجة الى ان ندرس التوحيد ولا او الا جاهل - 00:23:02ضَ

كذلك الذي يغتر بعلمه وفهمه يقول انا فهمت كل شيء انا لا يمكن ان اقع في الشرك هذا جاهل هذا جاهل ومغروب فان الشخص قد يقع في انواع من الشرك والعياذ بالله. بعلم او بغير علم. والله عز وجل يقول واتلوا عليه نبأ الذي اتيناه اياتنا فان - 00:23:22ضَ

سلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاويين فالانسان يخاف كما ذكر الشيخ في بداية هذه الرسالة ان انسان يفرح بفضل الله عليه ان الله ان الله اخبره وان الله فهمه - 00:23:46ضَ

التوحيد وجنبه الشرك ويخاف ايضا ان يقع في الشرك تخاف وخوفك هذا طبعا ليس الخوف يوقعك في الوساوس في الوساوس انك وقعت في الشرك او نحو ذلك لكن الخوف هذا يحملك - 00:24:02ضَ

على ان تتعلم ان تتعلم الشرك لتجتنبه. وان تحذره وان تحذر منه. والا تغتر بفهمك وعلمك هذا من الفوائد التي ذكرها الشيخ نعم. احسن الله اليكم. وتفيد ايضا ان المسلم اذا تكلم بكلام الكفر وهو لا يدري فنبه على ذلك فتاب - 00:24:20ضَ

فمن الساعة فتاب من ساعته انه لا يكفر كما فعل بنو اسرائيل والذين سألوا النبي صلى الله عليه وسلم نعم من فوائد القصة هذي ان الانسان اذا تكلم بكلمة او آآ وهو لا يدري انه كفر ثم تاب ورجع ان هذا - 00:24:46ضَ

اه يعني لا يظره وانما يظر من علم الشرك واصر عليه وفهم الشرك وواقعه آآ واستمر عليه. نعم. احسن الله اليكم. وتفيد ايضا انه انه لولا لم يكفر فانه يغلظ عليه الكلام تغليظا شديدا. كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم اي يغلظ على الشخص - 00:25:06ضَ

ويعظم هذا الشيء في في آآ في نفسه. لا يتساهل فيه. لا يقول هذا امر سهل ولكن يعظم حتى لو انه يعني آآ هم بشيب عن جهل او نحو ذلك فانه لابد من تعظيم هذا الامر حتى يحذره ويحذر من - 00:25:36ضَ

من اسبابه حتى يتعلم ويجتنب نعم. وللمشركين شبهة اخرى يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم كلما انكر على اسامة قتل من قال لا اله الا الله وقال له وقتلته بعد ما قال لا اله الا الله - 00:25:56ضَ

وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله واحاديث اخرى بالكف عن من قالها ومراد هؤلاء الجهلة ان من قالها لا يكفر ولا يقتل ولو فعل ما فعل - 00:26:16ضَ

نعم ما صورة هذه الشبهة هذي شبهة يطلقها عباد القبور المشركون يقولون ان من قال لا اله الا الله لا يكفر ولا يحل دمه مهما فعل. ويستدلون ما حصل من اسامة رضي الله عنه لما اراد ان يقتل ذاك الرجل فلما - 00:26:36ضَ

رفع السيف قال ذاك لا اله الا الله فقتله. فقتله فانكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم. فقال اقتلته بعد ما قال لا اله الا الله قال اسامة يا رسول الله انما قالها متعوذا - 00:27:08ضَ

يعني او انه يعني خاف السيف قال اقتلته بعدما قال لا اله الا الله فلا شققت عن قلبه فانكر عليه قتله بعدما قال لا اله الا الله. فهؤلاء يستدلون بهذه الحادثة على - 00:27:25ضَ

ان من قال لا اله الا الله لا يكفر ولا يحل دمه ولا ماله مهما فعل. ويستدلون ايضا بقول النبي صلى الله عليه وسلم ومنك ان نقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله - 00:27:44ضَ

اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فقالوا هذا يدل على ان هذه الشهادة هي المانعة والعاصمة مهما فعل الانسان من افعال او اعتقد من عقائد. هذه الشبهة وسيرد عليها الشيخ. نعم. احسن الله اليك. فيقال لهؤلاء الجهال - 00:27:57ضَ

معلوم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتل اليهود وسباهم وهم يقولون لا اله الا الله وان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلوا بني حنيفة وهم يشهدون ان لا وهم يشهدون ان لا اله الا الله - 00:28:17ضَ

وان محمدا رسول الله ويصلون ويدعون الاسلام. وكذلك الذين حرقهم علي ابن ابي طالب بالنار هؤلاء الجهلة وهؤلاء الجهلة مقرون ان من انكر بعث كفر وقتل ولو قال لا اله - 00:28:37ضَ

الا الله وان من جحد شيئا من اركان الاسلام كفر وقتل ولو قال لا اله الا الله فكيف لا تنفع اذا جحد فرعا من الفروع وتنفع وتنفعه اذا شحد التوحيد الذي هو اصل دين الرسل الذي هو - 00:28:57ضَ

هو اصل دين الرسل ورأسه. ولكن اعداء الله ما فهموا معناها معنى الاحاديث. يعني الشيخ يقول ان هؤلاء الذين يحتجون بهذا الحديث هم يقولون ان من انكر البعث فانه كافر - 00:29:17ضَ

ولو قال لا اله الا الله. هم يقولون ان من جحد ركنا من اركان الاسلام كالصلاة الزكاة والصيام انه يكفر ولو قال لا اله الا الله. فالشيخ يعني يتعجب يقول كيف تكفرون من جحد - 00:29:37ضَ

ركنا من هذه الاركان ولو قال لا اله الا الله ولكنكم لا تكفرونه لا جحد اصلا وفعل شركا. وتقولون انه لا يكفر ولا يحل دمه ولا ماله مهما فعل منها انواع الشرك - 00:29:57ضَ

فكيف تكفرونه بشيء من الفروع بجحدها ولا وتنكرون على من كفر هذا بحجة انه يقول لا اله الا الله اذا كان قد فعل شركا. نعم. احسن الله اليكم. فاما حديث اسامة - 00:30:23ضَ

انه قتل رجلا ادعى الاسلام بسبب انه ظن انه مد على الاسلام الا خوفا على دمه وماله. الا خوفا على دمه وماله. والرجل اذا اظهر الاسلام وجب الكف عنه حتى يتبين منه ما يخالف ذلك. وانزل الله تعالى - 00:30:43ضَ

لا في ذلك يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا اي تثبتوا فالآية تدل على انه يجب الكف عنه والتثبت. فاذا تبين منه بعد ذلك ما يخالف الاسلام قتل لقوله - 00:31:03ضَ

ولو كان لا يقتل اذا قالها لم يكن للتثبت معنى طيب هذا الجواب على حديث اسامة حديث اسامة وجه الانكار على اسامة رضي الله عنه انه قتل رجلا بعد ما قال لا اله الا الله - 00:31:23ضَ

فاذا قال لا اله الا الله وجب الكف عنه حتى يرد ما ينقض هذه الكلمة فالاصل في معاملات الناس في الدنيا على الظاهر. فمن قال لا اله الا الله وجب الكف عنه. فان اتى بعد - 00:31:44ضَ

كقولها بما ينقض هذه الكلمة وجب ان يعامل بما ظهر من ذلك ولهذا يقول الله سبحانه وتعالى في هذه الاية يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله ايش؟ فتبينوا - 00:32:06ضَ

يعني تثبتوا والتبين معنى انك تتأكد وتتريث وتنظر ولم يجعل ان من قال هذه الكلمة لا آآ لا يضره شيء مهما فعل ان هذا خلاف ما جاء في الايات والاحاديث - 00:32:25ضَ

فالمقصود كما ذكر الشيخ رحمه الله ان هذا آآ لم يظهر منه لمياء هذا الواجب في معاملته بالظاهر. وقد اظهر الشهادة فالواجب الكف عنه. فالواجب الكف عنه. قال اه رحم الله فاذا تبين منه بعد ذلك ما يخالف الاسلام قتل. بعدما يكف عنه بسبب شهادته الظاهرة. اذا - 00:32:49ضَ

ظهر منه بعد ذلك ما ينقض هذه الشهادة فانه يقتل. ولو كان لا يقتل اذا قالها لم يكن للتثبت معنى لو كان لا يقتل مطلقا ها لكان سياق الكلام ان يقال اذا - 00:33:20ضَ

قال لا اله الا الله فلا يقتل ابدا. لانه ما الفائدة من التثبت؟ التثبت ليرى صحة هذا القول او وجود ما ينقضه او لا او لا او لم يوجد ما ينقضه فهذا هو معنى آآ او هذا هو الجواب عن هذا الحديث. اذا من قال لا - 00:33:40ضَ

لا اله الا الله وجب الكفو عنه. وحكم باسلامه ظاهرا فان اتى بما ينقض هذه الكلمة من النواقض الكثيرة. فانها لا تنفعه. فمن قال لا لا اله الا الله بعد ذلك يسب الله. ويسب الدين - 00:34:00ضَ

ويسب الرسول صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. هل يقال انه يقول لا اله الا الله يجب الكف عنه ويكون من المسلمين كذلك من قال لا اله الا الله وهو يعبد الجن والشياطين وهو يعبد الملائكة ويسجد لهم وينذر لهم ويذبح لهم. هل يقال انه من المؤمنين الموحدين لانه يقول لا اله - 00:34:23ضَ

الله اذا كانت لا اله الا الله تمنع مطلقا مهما اتى من النواقظ لم يكن فيما ذكره ايظا الفقهاء في كتاب باب في كتاب حكم اي اي فائدة واي معنى هم يذكرون انواع يرتد بها المسلم. يخرج بها من من الدين. انواع من الاقوال والافعال والاعتقادات. فدل على - 00:34:45ضَ

كأن لا اله الا الله تمنع صاحبها وتعصم صاحبها آآ الا اذا وجد بعد ذلك ما يستدعي آآ اقامة الحد عليه. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل دم امرئ مسلم - 00:35:12ضَ

الا باحدى ثلاث الا باحدى ثلاث ثيب الزاني النفس بالنفس والثوب الزاني والتارك لدينه ان يفارق الجماعة. طيب هذا يقول لا اله الا الله هو ثيب زاني يقتل او ما يقتل؟ يقتل - 00:35:32ضَ

وكذلك آآ البقية. طبعا شروط القتل وآآ يعني من يقوم به ان كل ولي الامر ونحو ذلك لكن هل ليس هذا يعني المقصود؟ المقصود انه آآ يرد على من قال ان لا اله الا الله تعصم صاحبها مطلقا ما - 00:35:47ضَ

اتى من آآ الشرك والنواقض فالاستدلال بحديث اسامة رضي الله عنه لا يستقيم في تصحيح الشرك وعدم تكفير من يقع في الشرك اذا كان يقول لا اله الا الله لان الشرك ينقض لا اله الا الله ويبطلها مثل ان الشخص يتوضأ - 00:36:12ضَ

وبعد ان يتوضأ يبول. فنقول بطل توضؤك. قال انا توضأت نقول نعم توضأت لكن وضوءك باطل. بهذا البول فالبول ناقض للوضوء فكذلك من يقول لا اله الا الله محمدا رسول الله قد يأتي بشيء ينقضها مثل الشرك - 00:36:36ضَ

مثل الشرك الذي سبق ذكر يعني انواعا منه. نعم. احسن الله اليكم. وكذلك الحديث الاخر وامثاله معناه ما ذكرناه من ان من اظهر التوحيد والاسلام وجب الكف عنه. الا ان يتبين منه ما يناقض ذلك. والدليل على - 00:36:57ضَ

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي قال اقتلته بعدما قال لا اله الا الله؟ وقال امرت ان اقاتل الناس عسى حتى يقولوا لا اله الا الله هو الذي قال في الخوارج اينما لقيتموهم فاقتلوهم لان ادركتهم - 00:37:17ضَ

قتل عاد. مع كونهم مع كونهم اكثر الناس عبادة وتهليلا وتسبيحا. حتى ان الصحابة يحقرون انفسهم عندهم وهم تعلموا العلم من الصحابة فلم تنفعهم لا اله الا الله ولا كثرة العبادة - 00:37:37ضَ

سوى الادعاء والاسلام لما ظهر لما ظهر منهم مخالفة الشريعة وكذلك ما ذكرناه من قتال يهودي وقتال الصحابة بني حنيفة. وكذلك اراد ان يغزو بني المصطلق لما اخبره رجل انهم منعوا - 00:37:57ضَ

حتى انزل الله تعالى يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين. وكان الرجل كاذبا عليهم. فكل هذا يدل على ان مراد النبي صلى الله عليه وسلم بالاحاديث التي احتجوا بها ما ذكرناه - 00:38:17ضَ

ولهم شبهة. اه هذا استنباط ايضا اه جيد وجميل من الشيخ رحمه الله. في الرد على من يزعم ان الشخص بمجرد قوله لا اله الا الله محمدا رسول الله انه ان هذا يعصم دمه وماله - 00:38:47ضَ

وانه لا يضره بعد ذلك ما فعل. وانه لا يجوز تكفيره مهما عمل من الشرك. الشيخ استدل ان النبي صلى الله عليه وسلم الذي قال لاسامة اقتلته بعدما قال لا اله الا الله وانكر على الوسامة؟ والذي - 00:39:07ضَ

قال امرت ان اقاتل الناس حتى يقول لا اله الا الله الرسول صلى الله عليه وسلم الذي قال ذلك هو الذي قال في الخوارج اينما لقيتموهم فاقتلوهم. وقال لان لقيتم لاقتلنهم. وقالوا يمرقون من الاسلام - 00:39:28ضَ

الخوارج يقولون لا اله الا الله. محمدا رسول الله ويصلون. ويصومون ويقرأون القرآن بل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لصحابته تحقرون صلاتكم مع صلاته. يعني من من كثرة - 00:39:48ضَ

وصيامكم مع الصيام وقراءتكم مع قراءتهم من كثرة عبادتهم ومع ذلك امر بقتلهم. ومع ذلك امر بقتلهم لماذا؟ لانهم اتوا بما يستوجب قتلهم الخوارج اتوا بما يستوجبوا قتلهم لانهم يقتلون اهل الاسلام. ويدعون اهل الاوثان - 00:40:08ضَ

فامر النبي صلى الله عليه وسلم بقتله مع انهم يقولون لا اله الا الله محمدا رسول الله فدل على ان مجرد القول ونطق بالشهادتين والصلاة والصيام لا يعصم لا يعصم عندما الانسان. فاذا اتى بما يستدعي قتله فانه يقتل - 00:40:34ضَ

واذا اتى بما يستدعي تكفي روض فانه يكفر. فقد يقول لا اله الا الله محمدا رسول الله. وآآ يشرك بالله يذبح للجن والشياطين ويدعو الكواكب او يتعاطى الكهانة والسحر او يعني يسجد لغير الله او ونحو ذلك - 00:40:55ضَ

من انواع الشرك او يسب الدين ويسب الله عز وجل ونحو ذلك من انواع الكفر. فلا تنفعوا قول لا اله الا الله. فهذا فيه رد على على هذه الشبهة الكبيرة - 00:41:15ضَ

التي رد الشيخ عليها بردود كثيرة. نعم. احسن الله اليكم. ولهم شبهة اخرى وهي ما ذكره النبي صلى صلى الله عليه وسلم ان الناس يوم القيامة يستغيثون بادم ثم بنوح ثم بابراهيم ثم بموسى ثم - 00:41:28ضَ

ابي عيسى فكلهم يعتذر حتى ينتهوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالوا فهذا يدل على ان الاستغاثة الله ليست شركا. والجواب ان تقول سبحان واضح شبهة؟ الشبهة يذكرها عباد القبور. عباد الاولياء والصالحين. وعباد الانبياء. حينما تقول لهم لا يجوز ان تسألوا الاخ - 00:41:48ضَ

اموات الشفاعة. لا يجوز ان تقول يا فلان اشفع لي عند الله بشبهة يقولون ان الناس يوم القيامة يستشفعون بالانبياء. يذهبون الى ادم والى نوح والى آآ عيسى وموسى وهي محمد صلى الله عليه وسلم. الا ترى الى ما نحن فيه - 00:42:19ضَ

ها الا ترى ما قد بلغنا اشفع لنا الى ربك فيطلبوا منهم الشفاعة. وهم انبياء فدل على جواز طلب الشفاعة من الانبياء والاولياء هل الشبهة التي سيرد الشيخ عليها؟ نعم. والجواب ان تقول سبحان من طبع على قلوب اعدائه - 00:42:41ضَ

فان الاستغاثة بالمخلوق فيما يقدر عليه لا ننكرها كما قال تعالى في قصة موسى فاستغاثه الذين من شيعته على الذي من عدوه. وكما يستغيث الانسان باصحابه في الحرب او غيره في اشياء يقدر عليها المخلوق - 00:43:08ضَ

نحن انكرنا ونحن انكرنا استغاثة العبادة التي يفعلونها عند القبور او في غيبتهم في الاشياء التي لا يقدر عليها الا الله اذا ثبت ذلك فالاستغاثة بالانبياء يوم القيامة يريدون منهم ان يدعوا الله ان يحاسب الناس - 00:43:28ضَ

يستريح اهل الجنة من كرب الموقف. وهذا جائز في الدنيا والاخرة. وذلك ان تأتي عند رجل صالح حي يجالسك ويسمع كلامك وتقول له ادعو الله لي كما كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل - 00:43:48ضَ

ذلك في حياته. واما بعد موته فحاشى وكلا انهم سألوه ذلك عند قبره. بل انكر الصالح على من قصد دعاء الله عند قبره فكيف بدعائه نفسه؟ فكيف بدعائه نفسه؟ نعم هذا - 00:44:08ضَ

عن هذه الشبهة الجواب ان الناس يوم القيامة حينما يسألون الشفاعة هذا يختلف عن سؤال الاولياء الاموات الشفاعة. لماذا؟ ما وجه الاختلاف؟ وجه الاختلاف ان الانبياء يوم والقيامة في اه في صعيد واحد هم الناس فهم احياء وطلبوا الشخص - 00:44:28ضَ

ممن يقدر من من الحي الدعاء هذا جائز فهم يوم القيامة يطلبون من الانبياء الشفاعة. وهذا جائز كما قال المؤلف في الدنيا والاخرة. فانت في الدنيا يجوز ان ان ان تطلب من شخص الدعاء - 00:45:00ضَ

كما طالب عمر رضي الله عنه من اويس القرني الدعاء وان يستغفر له. والصحابة رضي الله عنهم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم ان يستغيث وان يستسقي وان يدعو الله ان يسقيهم المطر في حياته - 00:45:20ضَ

اما بعد وفاته صلى الله عليه وسلم فلم يطلبوا منه الدعاء وانما انتقلوا الى آآ الى شخص حي يطلبون منه. كما قال عمر رضي الله عنه اللهم انا كنا توسل اليك بنبينا فتسقينا. وانا نتوسل اليك بعم نبينا - 00:45:42ضَ

ثم قال قم يا عباس ادعو الله فلماذا الصحابة رضي الله عنهم لم يستمروا في آآ التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاته؟ لعلمهم مع انه لا يجوز ان يدعى بعد وفاته. ولعلم انه لا يطلب منه الدعاء بعد وفاته - 00:46:06ضَ

اما في حياته فيجوز ان تطلب وفي يوم القيامة فالناس حينما يبعثون من قبورهم فيكون الاحياء هم والانبياء فيطلبون من الانبياء ان يدعوا الله وان يستشفعوا وهذا جائز. فكيف تقيسون هذا على دعاء الاموات؟ فهذا قياس - 00:46:30ضَ

وهذه شبهة آآ داحضة آآ لا يجوز آآ الاعتماد عليها اذا الطلب من الشخص شيئا تطلب من الشخص شيئا يقدر عليه هذا جائز. دعاء استغاثة حتى الاستغاثة هل يجوز ان - 00:46:50ضَ

تستغيث بالمخلوق الجواب يجوز ان تستغيث بالمخلوق بثلاثة شروط. الشرط الاول ان يكون حيا والثاني ان يكون قادرا والثالث ان يكون حاضرا فاذا كان حيا وقادرا وحاضرا فيجوز ان تستغيث به. اما اذا كان ميتا فلا يجوز ان تستغيث به - 00:47:16ضَ

ان استغاث الميت الحي بالميت كاستغاثة الغريق بالغريق فلا يطلب من الاموات اشياء. وكذلك اذا كان حيا وليس بقادر لا تستغيث به. لا يجوز ان تطلب من الاحياء ما لا يقدر عليه الا الله - 00:47:44ضَ

سبحانه وتعالى اما الطلب من تستغيث بالحي في شيء يقدر عليه هذا جائز كما قال تعالى فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فوكزه موسى. واستغاثة الناس بالانبياء يوم القيامة. فهذا ايضا جائز وهو داخل في هذا الباب - 00:48:05ضَ

فهو مما آآ يقدرون آآ عليه وليس هذا من آآ الشرك وليس هذا مثل دعاء الاموات. نعم. احسن الله اليكم. ولهم شبهة اخرى وهي قصة ابراهيم عليه السلام لما القي في النار اعترض له جبريل في الهواء فقال له الك حاجة؟ فقال ابراهيم عليه السلام اما اليك فلا - 00:48:26ضَ

فقالوا فلو كانت الاستغاثة شركا لم يعرضها على ابراهيم. كذلك هذه شبهة ان آآ آآ كما جاء ان استغاثة ابراهيم عليه السلام لما آآ القي في النار انه اعترض جبريل وقال - 00:48:56ضَ

قال هل لك اه ولك حاجة؟ فعرظ عليه اه قظاء الحاجة فقال ابراهيم اما اليك فلا فاستشهدوا بهذا بانه يجوز الاستغاثة. الاستغاثة آآ بغير الله. نعم. الجواب فالجواب ان هذا من جنس الشبهة الاولى فان جبريل عرض عليه ان ينفعه بامر يقدر عليه فانه كما - 00:49:16ضَ

ما قال الله تعالى علمه شديد القوى. فلو اذن الله له ان يأخذ نار ابراهيم وما حولها من الارض والجبال ويلقيها بالمشرق او المغرب لفعل. ولو امره ان يضع ابراهيم عليه السلام في مكان بعيد عنهم لفعل. ولو - 00:49:49ضَ

ان يرفعه الى السماء لفعل. وهذا كرجل غني له مال كثير يرى رجلا محتاجا في عرض عليه ان رضا او ان يهبه شيئا يقضي به حاجته فيأبى ذلك المحتاج ان يأخذ ويصبر الى ان يأتيه الى - 00:50:09ضَ

الى ان يأتيه الله برزق لا منة فيه لاحد. فاين هذا من استغاثة العبادة من العبادة والشرك لو كانوا يفقهون. نعم هذا الجواب عن شبهة اه عرض ابراهيم عليه السلام عرض - 00:50:29ضَ

عليه السلام على ابراهيم ان ان يعينه وان يغيثه. الجواب مثل ما سبق. فجبريل عليه السلام قادر على اعانة ابراهيم وقادر على نفعه فهو شديد القوى. فلو اذن له الله - 00:50:49ضَ

سبحانه وتعالى ان يأخذ نار ابراهيم ها ان يأخذ نار ابراهيم وما حوله ويلقيها بعيدا وان اه او امره الله سبحانه وتعالى ان يضع ابراهيم في اي مكان. لا على قدر اه ما اعطاه الله عز وجل من - 00:51:09ضَ

قوة. والشيخ هنا يشبه هذا الحال برجل غني. هذا الرجل الغني ذو مال كثير لو عرض ما له على شخص محتاج عرض ما له على شخص محتاج ليقضي حاجته. هذا المحتاج اما ان يأخذ او يمتنع. اما - 00:51:29ضَ

ان يأخذ او يمتنع لو اخذ لم لا يقال انه قد آآ اشرك واخذ من غير الله او نحو ذلك قال فيابى ذلك المحتاج ان يأخذ ويصبر الى ان يأتي الى ان يأتيه الله برزق. لا منة فيه - 00:51:57ضَ

فيه لاحد فابراهيم عليه السلام قال اما اليك فلا مع انه آآ يريد النجاة والله عز وجل اتى امر من عنده فقال يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم. قال آآ ان يأتيها الله برزق لا منة فيه لاحد فاين هذا من - 00:52:20ضَ

استغاثة العبادة والشرك لو كان يفقهون. كيف تقيسون هذه الحادثة باستغاثة اهل الشرك بالاموات ابراهيم عليه السلام لم يستغث بجبريل بل جبريل عليه السلام هو الذي عرظ هذا اولا الامر الثاني ان جبريل قادر اعطاه الله من القدرة ما يستطيع ان يعين بها. فكيف تقيسون هذا على اموات - 00:52:47ضَ

قال الله فيهم ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم. ولو سمعوا ما استجابوا لكم. ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير. وقال الله تعالى وقال الله سبحانه وتعالى فلا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين. وقال وان يمسسك الله بظر فلا - 00:53:18ضَ

له الا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله. كيف تجعلون من لا يسمعكم ولا يجيب دعائكم ولا يملك في نفسي نفعا وضرا وهو ميت تجعلونه مثل هذه الحالة نعم. احسن الله اليكم - 00:53:43ضَ

نختم الكلام ان شاء الله بمسألة عظيمة مهمة جدا تفهم مما تقدم ولكن نفرد لها الكلام لعظم من شأنها ولكثرة الغلط فيها فنقول لا خلاف ان التوحيد لابد ان يكون بالقلب واللسان والعمل. فان اختل - 00:54:03ضَ

لا شيء من هذا لم يكن الرجل مسلما فان عرف التوحيد ولم يعمل به فهو كافر معاند كفرعون وابليس امثالهما. وهذا يغلط فيه كثير من الناس يقولون ان هذا حق ونحن نفهم هذا ونشهد انه حق - 00:54:23ضَ

حق ولكن الله اكبر الله اكبر. الله اكبر اكبر. الله اكبر. اشهد ان لا اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا اشهد ان محمدا رسول الله - 00:54:43ضَ

اشهد ان محمدا رسول اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله. حي على حي على الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله - 00:56:00ضَ

حي علي فلا الله الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اللهم رب هذه ولنختم. هم. اعد ولنختم هذا الكلام. احسن الله اليكم. ولنختم الكلام ولنختم الكلام ان شاء الله بمسألة عظيمة - 00:57:10ضَ

مهمة جدا توفى مهما تقدم ولكن نفرد لها الكلام لعظم شأنها ولكثرة الغلط فيها فنقول خلاف ان التوحيد لابد ان يكون بالقلب واللسان والعمل. فان اختل شيء من هذا لم يكن الرجل مسلما. فان عرفت - 00:58:17ضَ

توحيد ولم يعمل به فهو كافر معاند كفرعون وابليس وامثالهما. نعم يعني الشيخ يقصد بهذا ان التوحيد والايمان قوله هو عمل بالقلب واللسان والجوارح. لا يكفي ان يعرف التوحيد ولا يطبقه. لا يكفي ان يعرفه ان يعرف - 00:58:37ضَ

بقلبه ولو كانت المعرفة كافية لكان ابليس مؤمنا. وفرعون كذلك فرعون يعلم الحق وابليس واليهود وابو طالب وغيرهم يعلمون الحق. ولكنهم تكبروا استكبروا كفر استكبار وعناد. فلابد من عمل مع الاعتقاد لابد من العمل - 00:58:57ضَ

والشيخ سيرد على اقوام يقولون انهم يعرفون التوحيد لكنهم لا يعملون به ولا يطبقونه. نعم. احسن الله اليك وهذا يغلط فيه كثير من الناس يقولون ان هذا حق ونحن نفهم هذا ونشهد انه حق. ولكن - 00:59:27ضَ

لا نقدر ان نفعله ولا يجوز عند اهل بلدنا الا من وافقهم غير ذلك من الاعذار ولم يدري المسكين ان ائمة الكفر يعرفون الحق. ولم يتركوه الا لشيء من الاعذار. كما قال تعالى اشتروا بايات الله - 00:59:47ضَ

غير ذلك من الايات كقوله يعرفونه كما يعرفون ابناءهم. فان عمل بالتوحيد عملا ظاهرا وهو لا يفهمه ولا يعتقده بقلبه فهو منافق وهو شر من الكافر الخالص. ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار. يعني الشيخ يقول هذا ليس عذرا وليس حجة. يقول شخص انا لا اقدر ان افعله - 01:00:07ضَ

ولا يجوز عند اهل بلدنا الا الا من وافقهم. يقول يعني صعب اننا نطبق التوحيد. صعب اني انهى عن الشرك. هذا لا يقبل عند بلدنا فهذا لا ينفعه هذا عذر لا ينفع. لان غالب الكفر كما يقول الشيخ غالب ائمة الكفر يعرفون الحق - 01:00:37ضَ

معرفة للحق لا تكفي. لا بد ان تعمل الحق. لا بد ان تعمل. الحق وان تجتنب الباطل اما ان تقول هذا لا يناسب بلدنا او نحو ذلك فهذا لا ينفع. كونك تأتي بهذه الاعذار لا تنفعك عند الله سبحانه - 01:00:57ضَ

تعال كما قال تعالى اشتروا بايات الله ثمنا قليلا. فلا يجوز ان يكون هذا على حساب دينك. لا يجوز ان تقع في الشرك لاجل ان توافق اهل بلدك او قبيلتك او جماعتك او نحو ذلك. لا يجوز. يجب ان تلتزم بدينك الذي رظيته. وآآ - 01:01:17ضَ

اه التوحيد لابد ان يكون ظاهرا وباطنا. لان الناس هنا يمكن ان نقسم ثلاثة اقسام. منهم من هو كافر في الظاهر والباطن هؤلاء الكفار ومنهم من هو مؤمن في الظاهر والباطل وهم اهل التوحيد والايمان. والثالث من هو - 01:01:37ضَ

موافق في الظاهر ولكنه كافر في الباطن. وهؤلاء هم هم اهل النفاق هؤلاء هم اهل النفاق. الذين هم شر من الكفار. نعم. وهذه المسألة مسألة كبيرة طويلة تبين لكان اذا تأملتها في السنة الناس ترا من يعرف الحق ويترك العمل به لخوف نقص دنياه واوجاه او مدارس - 01:01:57ضَ

لاحد وترى يعمل به وتراه. وتراه يعمل به ظاهرا لا باطنا فاذا سألته عما يعتقده بقلبه فاذا هو لا يعرفه. ولكن عليك بفهم ايتين من كتاب الهادي يعني الشيخ شيخنا يقول ان هذه يعني مسألة آآ طويلة ونبه الى امر مهم. وان كثيرا من الناس يعلمون الحق لكن يتركون العمل - 01:02:27ضَ

بالحق الذي علموه لماذا؟ يتركونه لاجل الدنيا. خوفا على دنياهم. او مداراة او خوف على جاهم او موافقة لاصحاب او موافقة اه قبيلته او جماعته او نحو ذلك آآ وبعضهم يعمل به ظاهرا لا باطنا. وهذا كله آآ باطل. يجب عليه - 01:02:57ضَ

الانسان ان يدخل في الدين يعني وان يعتقد هذا في باطنه وان يعمل به في ظاهره. نعم. احسن الله اليكم ولكن عليك بفهم ايتين من كتاب الله اولاهما قوله تعالى لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم - 01:03:27ضَ

فاذا تحققت ان بعض الصحابة الذين غزوا الروم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كفروا بسبب كلمة قالوها على وجه في المسح واللعب تبين لك ان الذي يتكلم بالكفر او يعمل به خوفا من نقص مال او جاه او مداراة - 01:03:47ضَ

لاحد اعظم ممن يتكلم بكلمة يمزح بها. والاية الثانية نعم هذه الاية الاولى التي دعا الشيخ الى تأملها وهي قوله تعالى لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. هؤلاء كفروا بسبب كلمة قالوها على سبيل المزاح - 01:04:07ضَ

لعب انما كنا نخوض ونلعب. فكفروا بهذه الكلمة التي قالوها على سبيل اللعب. فالشيخ يقول ان الذي يتكلم بالكفر ويعمل به خوفا من نقص مال او جاه هذا اعظم. الذي يقول الكفر - 01:04:27ضَ

تكلم بالكفر لاجل مال يأتيه او جاه يستمر فيه او مداراة لاحد هذا اعظم ممن هذا على وجه اللعب وان لم يكن معتقدا له. نعم. احسن الله اليك. والاية الثانية قوله - 01:04:47ضَ

تعالى من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. فلم يعذر الله من هؤلاء الا من اكره مع كون قلبه مطمئنا بالايمان. واما غير هذا فقد كفر بعد ايمانه. سواء فعله خوفا او - 01:05:07ضَ

سواء فعله سواء فعله خوفا او مداراة او او مشحة او مشحة ببطنه او اهله او عشيرته او ماله او فعله على وجه المسح او لغير ذلك من الاغراض الا المكره. فالاية - 01:05:27ضَ

تدل على هذا من جهتين الاولى قوله الا من اكره فلم يستثني الله الا المكره ومعلوم ان الانسان لا الا على العمل او الكلام. واما عقيدة القلب فلا يكره فلا يكره احد عليها. والثانية قوله - 01:05:47ضَ

وتعالى ذلك بانهم استحبوا الحياة الدنيا على الاخرة فصرح ان هذا الكفر والعذاب لم يكن بسبب الاعتقاد والبغض للدين ومحبة الكفر. وانما سببه ان له في ذلك حظا من حظوظ الدنيا - 01:06:07ضَ

على الدين والله سبحانه وتعالى اعلم واعز واكرم. والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله وصحبه اجمعين. الاية الثانية التي ذكرها الشيخ رحمه الله وهي قوله تعالى من كفر بالله من بعد ايمان الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. ولكن منشرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب - 01:06:27ضَ

عظيم ذلك بانه مستحب الحياة الدنيا على الاخرة. ذلك بانه مستحب الحياة الدنيا على الاخرة فهؤلاء لم يعذروا لم يعذروا. الا في حال الاكراه. الا في حال الاكراه. يعني الكافر الذي يكفر. الذي يكفر اما ان يكفر مكرها او غير مكره - 01:06:57ضَ

فان كان مكرها يكره على الكفر بان يقال لا بد ان تكفر او او نقتلك فهذا يجوز له اظهار الكفر بشرط ان يكون قلبه مطمئنا بالايمان. الا من اكله القلب مطمئن لكن لو اكره وكفر ظاهرا وقلبه مطمئن الى الكفر فانه كافر. فلابد ان - 01:07:27ضَ

قلبه مطمئنا بالايمان. الا من نكره وقلبه مطمئن بالايمان. اما غير هذا فقد كفر بعد ايمانه ما هي حال الكفر؟ ما هي حال الكفر؟ بمن اظهر الكفر؟ اما ان يكفر ظاهر - 01:07:57ضَ

وقلبه مطمئن الى الكفر. هذا يكفر. او يكون قد آآ اظهر الكفر بغير اكراه. يا شيخ يقول فعله خوفا. لو كفر خوفا فقط بدون اكراه فانه يكفر. مجرد الخوف بدون اكراه او مداراة لو كفر مداراة ومحاكاة ومسايرة يكفر مسايرة لقومه وعشيرته - 01:08:17ضَ

واهل بلده فيفعل الكفر مثلهم فهذا كافر. حتى لو قال انا مجرد مجاملة او مداراة او مشحة لوطني واهلي او عشيرتي او ماله قال انا اريد اه فيوافقهم في الكفر لاجل ماله - 01:08:47ضَ

او اهله او على وجه المزاح. او لغير ذلك من الاراضي الدنيوية فان هذا كما يقول الشيخ ان كلها كفر لم يستثنى الا شخص واحد وهو المكره بشرط ان يكون قلبه مطمئن بالايمان. اما غير ذلك - 01:09:07ضَ

فلا يجوز ان يكفر ويظهر الكفر لا خوفا ولا مداراة ولا مشحة بمال ولا اه عشيرة ولا نحو ذلك. وذكر الشيخ الادلة على على قوله ان الله عز وجل قال الا من اكره. قال فلم يستثني الا المكره - 01:09:27ضَ

معلوم ان الانسان انما يكره على ايش؟ على الكلام او الفعل الظاهر. لكن هل احد يكره على قلبه؟ هل احد يستطيع ان يكره احدا بقلبه بحيث ان قلبه يكفر ما احد يستطيع ان يكره احد على قلبه لان القلب في الباطن وانما - 01:09:47ضَ

تكره على الظاهر فقط بالاقوال والافعال. والامر الثاني الذي ذكره الشيخ الثاني قوله ذلك بانهم استحبوا الحياة الدنيا على الاخرة. فصرح ان الكفر والعذاب لم يكن بسبب الاعتقاد والجهل والبغض للدين. لم يكونوا - 01:10:07ضَ

كفارا لاجل انهم كانوا جهالا او مبغضين للدين او محبين للكفر وانما لاجل الدنيا ذلك بان مستحب الحياة الدنيا على الاخرة. فاثروا الدنيا على الدين فمن كفر فمن كفر وفعل الكفر بدون اكراه بل لاجل الدنيا - 01:10:27ضَ

لاجل المال لاجل الجاه لاجل الموافقة للاصحاب والاحباب. فان هذا والعياذ بالله يخرجه من من الملة فاذا فعل الشرك اشرك بالله عبد غير الله محاكاة او حتى خوفا فان هذا لا يعذب - 01:10:57ضَ

فالخائف الخائف يعذر باخفاء ايمانه وليس باظهار الكفر. وقال رجل مؤمن من وقال رجل من مؤمن مال فرعون يكتم ايمانه فالخائف يكتم ايمانه لكن لا يجوز ان يشرك ويظهر الشرك ويعبد غير الله يقول انا خائف على مالي او خائف على اهلي الا اذا - 01:11:17ضَ

قال الى حال الاكراه. فاذا كانت حال اكراه فيجوز كما حصل لعمار ابن ياسر رظي الله عنه لما اقرئ على سب آآ النبي صلى الله عليه وسلم وسب الله عز وجل فقال له النبي - 01:11:47ضَ

صلى الله عليه وسلم كيف تجد قلبك؟ قال مطمئن بالايمان قال ان عادوا فعد ان عادوا على اكراهك وتعذيبك فعد فالمكره له احوال اما ان يصبر على الاكراه ويتحمل حتى لو قتل - 01:12:07ضَ

او يأخذ بالرخصة بان يظهر الكفر ما دام ان قلبه مطمئن وان بالايمان فهذا رخصة يجوز له ذلك. ولكن لا يجوز ان يطمئن قلبه الى الكفر. ولا يجوز ان يفعل الكفر والشرك ويشرك بالله لمجرد الخوف. لمجرد الخوف على ماله او نفسه او نحو ذلك - 01:12:27ضَ

حالة الخوف يجوز له ان يخفي ان يخفي ايمانه لكن لا يجوز له ان يقع في الكفر. هذه يعني بعض التعليقات اليسيرة على هذه الرسالة العظيمة رسالة كشف الشبهات للامام المجدد الشيخ محمد الوهاب رحمه الله وقد ذكرنا بعض التعليقات - 01:12:57ضَ

هي واضحة يعني في آآ اسلوبها ولله الحمد وذكر فيها الشيخ خمس عشرة شبهة ورد عليها بريود يعني آآ وقوية ينبغي لطالب العلم ان يفهمها وان يستوعبها ليكون عنده حصيلة واسس في الرد على - 01:13:17ضَ

اه عباد القبور وعلى المشركين الذين يثيرون هذه الشبه ويزعمون انهم في فعلهم هذا انهم موافقون الشرع او ان آآ الشرع لم يكفر اولئك. فذكر الشيخ هذه الشبهة وهناك طبعا شبه غير غير - 01:13:37ضَ

هذه لكن هذه ابرز الشبهة التي كانت آآ تثار آآ في زمن الشيخ رحمه الله هذه الرسالة قد حوت حقيقة اجابات اه قوية ومختصرة ينبغي لطالب العلم ان يستوعبها اه يفهمها ليرد على اولئك وعلى شبهاتهم - 01:13:57ضَ

اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. وان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه والباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه والا يجعل هذا ملتبسا علينا فنضل وان يوفقنا لما يحبه ويرضاه وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 01:14:17ضَ

اللهم صلي وسلم - 01:14:37ضَ