باحث

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان وما انا من المشركين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا - 00:00:00ضَ

ما يدين الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا - 00:00:35ضَ

احسن الله اعزائي اخواننا رحم موتاهم وموتانا جميعا وتغمدهم جميعا برحمته ورضوانه واسكنهم فسيح جنانه اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا وارزقنا علما ينفعنا اللهم فقهنا جميعا في الدين - 00:00:50ضَ

وعلمنا الكتاب والحكمة والتأويل انا بعد اخواني في كان الحديث عن كونه عز وجل ان الذين كفروا صاغون عليهم ما انذرتهم ام لم تنذرهم الايات هنا اتفقنا على حفظ حديث عن ابي امامة - 00:01:20ضَ

في فضائل القرآن بعامة وسورة البقرة وال عمران بخاصة فما ادري شيخ ناصر كان حديثا يا شيخ ناصر جزاك الله خير الحديث وحقيقة اتفقنا في الاسبوع قبل الماضي ونسيت ان اكون في الدرس الماضي ما ادري اليوم - 00:01:52ضَ

هل من حفظه يستحضره؟ احسن الله اليكم. ها؟ جاء في الحديث عن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اقرأوا القرآن فان انه يأتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه - 00:02:20ضَ

اقرأوا البقرة وال عمران فانهما يأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان او غيايتان او فرقان من طير صاف تحاجان عن صاحبهما اقرأوا البقرة فان اخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة - 00:02:33ضَ

لماذا سميت بالزهراوين لانهما تزهران وتضيئان. اي نعم. في قلب صاحبنا الازهار والازهار هنا هو الاضاءة والانارة اي تنير صاحبها تنير قلبه طريقه في دنياه وفي اخراه يا اخي في قوله عز وجل ان الذين كفروا سواء عليه ما انذرتهم ام لم تنتظرهم - 00:02:53ضَ

الا يؤمنون هل يعني هذا هو سؤالك يا اخ ناصر حتى ننتهي الا يدعى احد الى الله عز وجل بحكم انه كافر وانذاره وعدمه سيان بدو يدعون يا شيخ. اذا ما معنى - 00:03:22ضَ

لا يؤمنون يعني ما داموا متصفين بالكفر. اي نعم يجاب عنه بجوابه احد الجوابين شوف هذا هو يعني ما دام متصفا بالكفر وسواء انذرت ولم تنذروا والجواب الثاني هذا في اناس - 00:03:42ضَ

حق تعالى عليهم كلمة العذاب لقوله عز وجل ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون فمن حق عليه كلمة العذاب افا انت تنقذ من في النار ما سبب هذا الامر - 00:04:07ضَ

انذارهم وعدم مسيئا. ما السبب الكفر ان الذين كفروا ان الذين كفروا الكفر وهذا السبب اخذ من اي شيء الاسم المنصور. الاسم المنصور لان الاسم الموصول وهذي قاعدة يا اخوان يفيد التعليل - 00:04:29ضَ

وايضا يعني من الاسباب الواضحة ان الله ختم على قلوبهم وعلى سمعهم والختم سببه ما هو الكفر سببه الكفر ما يعتري الذنوب او القلوب من الذنوب ورد في القرآن الكريم - 00:04:48ضَ

وصفه بعدة اوصاف ورتبها مجاهد رحمه الله تعالى فاولها اول ها الران الران مذكور في قوله عز وجل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون وما نرانا يعني غشي غشي وغطى وغلب على قلوبهم - 00:05:15ضَ

واذا ازدادت الذنوب وصل الى ماذا؟ الختم والطويل. الى الختم والختم هو الطبع. كما في هذه الاية وفي اية اخرى وذكر ذكر الطبع كايات النحل اولئك الذين طبع الله على قلوبهم - 00:05:38ضَ

بسمعهم وابصارهم واولئك هم الغافلون فاذا زادت الذنوب عياذا بالله وصل الى القافل كما في قوله عز وجل افلا يتدبرون؟ افلا يتدبرون القرآن على قلوب واذا اقفل على القلب اصبح كشيء اقفلت عليه - 00:05:55ضَ

لا يدخله ولا يخرج منه خير عياذا بالله من ذلك وهذا يدل على شؤم الذنوب ان الانسان يجب عليه ان يحذرها صغيرها وكبيرها احسنت يا ناصر. نعم ذكر الله سبحانه وتعالى - 00:06:20ضَ

الفئات الثلاث وصف الفئة الطيبة ثم الفئة الثانية خبيثة ثم من هو اخبث منها فالفئة الاولى من؟ المؤمنون وذكرهم في كم اية لو شوف الاحد يا شيخ ناصر احسن من الاجوبة الجماعية - 00:06:46ضَ

واحد يجاوب يا اخوان جزاكم الله خير اربع ايات نعم يا شيخ ناصر شو والكفار والمنافقون في ثلاث طعش كذا ثلاثة عشرة لماذا كان المنافقون ذكرهم يا اخواني باية اطول واكثر - 00:07:08ضَ

نعم لشدة خطرهم وضررهم وانا هم اشد خطورة على الاسلام والمسلمين من الكفار لانه منافق كافر وزيادة وهم كافرون ولكنه يضمر كفره ويظهر اسلامه خداعا كما ذكر الله عز وجل - 00:07:35ضَ

وليخادعون الله والذين امنوا وما يقطعون ان انفسهم وما يشعرون قال فئة اخرى ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعوهم ثم قال في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب اليم - 00:07:58ضَ

بما كانوا يكذبون امراض القلوب كثيرة يا اخي جعلنا الله واياكم منها لكنها ترجع الى مرظين خطيرين كما هما من يجيب يا اخوان مرض الشهوات ومرظ شبهات مرض الشبهات كما في هذه الاية وفي ايات عديدة - 00:08:23ضَ

قوله عز وجل واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم الى نجسين المنافقون ايضا ومرض الشهوات ذكر في مثل قوله عز وجل نعم يا اخوان نعم ولا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرظ - 00:08:51ضَ

اي مرض وشهوة وليست الشهوة يا اخوان للفواحش فقط لا بل شهوة الشر والباطل يعلم الحق لكنه لا يريده ويشتهي غيره عياذا بالله كيف الخلاص من هذه الامراض؟ يعني مرض الشبهات مثلا كيف يتخلص الانسان منه - 00:09:20ضَ

لماذا بالعلم يا اخوان بالعلم اللي بالعلم يحفظ الله الانسان من الشبهات اولا ولو تعرض لشيء منها ان الواجب الحذر والبعد عنها ما امكن لكن لو تعرض لشيء منها فان الله تعالى ينقذه - 00:09:52ضَ

العلم الذي يدفع عنه هذه الشبهات ويحفظها منها واما الشهوات اه وطريق العافية منها والسلامة نعم الاستقامة على دين الله يا اخوان التمسك بشرعه التزام الانسان وتمسكه بدينه يفعله الله سبحانه وتعالى من الشبهات - 00:10:13ضَ

ايا كانت قال في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا. لماذا زادهم الله مرضا يا اخوة السبب بسبب في قلوبهم مرضا واذ كان المرظ في قلوبهم فالمرض لا يجر الا الى ماذا؟ - 00:10:40ضَ

وهذه المسألة يا اخوان فرض من قاعدة مشهورة عند اهل العلم في الثواب والعقاب ما هذه القاعدة احسنت من عدل الله عز وجل ان الانسان اذا فعل سيئة فان الله تعالى يقدر عليه سيئة اخرى - 00:11:00ضَ

ومن بفضل الله عز وجل ان الانسان اذا عمل حسنة يفتح لهذا الباب يا اخوان يتأكد انسانا ان يطرق ابواب الخير يا اخوان ما شاء الله فتحت بعده ابواب تذكر الاخ الكريم اللي يجاوب اه شاهدا لهذا من القرآن وشوائده كثيرة يا اخوان - 00:11:24ضَ

لقوله عز وجل فاما من اعطاه واتقوا صدك بالحسنى فسنيسره. فلماذا يسر اليسرى والثاني قال عز وجل فسنيسره للعسرى. ما السبب انا هنا دخل في الطريق وفعل الاسباب طيب اعطيكم ايات الان واذكر من اي - 00:11:49ضَ

فلما زاغوا زاغ الله قلوبهم والذين اهتدوا زادهم هدى سلكوا سبع الهداية فزادهم الله هدى ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة لماذا قلبت الافئدة والابصار بسبب عدم - 00:12:12ضَ

فقال عز وجل للخيرة الخيرة من هذه الامة وهم من حصل منهم ما حصل في غزوة احد ان الذين تولوا منكم يوم تقوى جمعان انما استذلهم الشيطان ولهذا اذا فرط من الانسان يا اخي ذنب فليستغفر الله وليكثر - 00:12:38ضَ

فليكثر فان لهذا الذنب سببا وسببه وقع في ذنب قبله ادى الى الوقوع في هذا الذنب فاني واستغفر الله وتاب وندم واستعذب ورجع فلعل الله ان يغلق عنه هذا الباب واذا انفتح هذا الباب - 00:13:00ضَ

ثم تأتي هذه المراحل التي ذكرت منذ قليل ولا قوة الا بالله. والمعصوم من اصمه الله عز وجل في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب اليم بما كانوا يكتبون. الباء تتكرر كثير يا اخوان هذه - 00:13:18ضَ

نعم يا عم السببية لهم عذاب اليم بسبب بسبب عم فكري بهم وكذبهم واذا كان المسجد في الارض قالوا انما نحن مصلحون. الا انهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون اذا نهوا عن الفساد والافساد - 00:13:31ضَ

زعموا انه ماذا اتهموا انهم مصلحون الله عز وجل الا انهم هم المفسدون. ذكر الله تعالى عدة مؤكدات تدل على فسادهم وافسادهم اولا اثنين وان وهم المفسدون المفسدون طيب هم هذي ماذا تسمى - 00:13:54ضَ

يؤتى به بين المبتدأ والخبر او ما اصل المبتدأ والخبر لفوائد ما هي التوكيد والحصر قالوا والفصل بين الصفة وبين الخبر الا انهم هم المفسدون لو كانت الاية آآ يعني من حيث المعنى الا انهم المفسدون - 00:14:21ضَ

يحتمل احيانا ان يكون وصفا لما قبله وان كان هذا يظهر فيها الخبر لكن اذا كان الاسم ظاهر يحتمل ان يكون ما بعدها وصفا وجيء بهذا الضمير يدل على ان هذا الاسم ليس صفة - 00:14:47ضَ

ولكنه خبر. قيل ولهذا سمي ضمير فصلا لانه يفصل بين الخبر وبين بين الخبر وبين الصفة دليل من القرآن على ان هذا الظمير ظمير فصل لا محل له من الاعراب - 00:15:05ضَ

قد يأتي الشخص ويقول ما الذي يمنع ان يكون مبتدأ الا انهم هم مبتدأ والمفسدون خبر والجملة في محل رفع خبر ان كنا هو ضمير فصل لا محل له من الاعراب. في حاجة كلي دليل من القرآن يشهد لي هذا - 00:15:20ضَ

لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالب لو كان هم هنا مبتدأ كان الغالبون مرفوع. خطأ مرفوع لكن هذا يدل على ان الغالبين هي الخبر وهم لا تكونوا متدائم بل تكون - 00:15:39ضَ

ضمير فصل كما ذكر الا انهم يسدون ولكن شارون واذا قيل لهم امنوا كما امن الناس قالوا انؤمن كما امن السفهاء هذه المقولة يا اخوان يقول المنافقون وقال قبلهم قوم قالوها لاشرف الخلق - 00:16:02ضَ

للرسل عليهم الصلاة والسلام من هم ماذا قالوا لهم؟ انا لنراك تترك دين ابائك واجدادك وانتم ايها المسلمون تهاجرون وتتركون المال والاهل والولد قال الله عز وجل الا انهم هم السفهاء وبالمؤكدات - 00:16:26ضَ

المذكورات يعني ولكن لا يعلمون. هنا قال في السفهاء ولكن لا يعلمون وما قبلها وفي الخداع قال عز وجل وما يشعرون فما الفرق يا اخوان نفي شعور ونفي العلم نفي الشعور - 00:16:53ضَ

الامور الحسية انسان عندما يقول ما شعرت بهذا يعني ما شعر بايش شي معنوي ولا حسي حسي قال مر بفلان ما شعرت به انما نفي شعور للامور ولما كان الافساد والخداع امرا حسيا - 00:17:16ضَ

ذكر معه ماذا يا اخوان الشعور واذ كان السفه امر معنويا قال عز وجل لا يعلمون. نعم واذا نقول الذين امنوا قالوا امنا هذه حقيقة النفاق واذا خلوا الى شياطينهم - 00:17:34ضَ

قالوا ان معكم انما نحن مستهزئون الله يستهزأ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمون. الله يستهزئ بهم الله يستهزئ بهم اضافة هذا الفعل الى الله عز وجل كيف يضاف اليه نعم يضاف اليه على وجهش يا اخوان - 00:17:56ضَ

المقابلة هناك كلمات ايضا او اشياء افعال اضيفت الى الله عز وجل. لكن على سبيل المقابلة بالنص في كتاب الله عز وجل. مثل المكر الخداع السخرية كلها وردت على وجه المقابلة - 00:18:23ضَ

يسخرون منهم سخر الله منهم يخادعنا الله وخادعهم انهم يكيدون كيدا واكيدوا الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيان بعد استهزائهم وهو يمكرون هل يصلح ان نقول على وجه المشاكلة لماذا - 00:18:46ضَ

في نفي لهذا الفعل واضافته الى الله عز وجل نعم على وجه المشاكرة يعني المشاكلة اللفظية فقط يعني اسند هذا الفائد الى الله عز وجل من باب المشاكلة اللفظية. لا يقصد به اثبات هذا الفأل - 00:19:09ضَ

لله عز وجل ويمدهم في طغيانهم يعمهون. الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم ياما وهذا من العقوبة ايضا لما دخلوا في هذا الطريق ولا قوة الا بالله عوقبوا في التمادي والاستمرار ما فيه. الفرق بين الفعلين مد وامد - 00:19:26ضَ

انا عمدا يطلق على ماذا على الشر غاضبا كاد الاية ويمده ونمد له من العذاب مدا وما امداه يطلق على الخير غالبا وامددناهم بفاكهة ولحم مما يشتهون في طغيانهم قال في طغيانهم - 00:19:56ضَ

وعندما يكون الامر فيما يتعلق بالمؤمنين وبهدايتهم يؤتى بالحرف على كما مر بنا اولئك على هدى من ربهم فما الفارق نعم الهدى رحمه الله ورفع قدره ومن كان في الضلالة فيه هنا يا شيخان - 00:20:19ضَ

ظرف والظرف يحيط بصاحبه في ضلال مبين في طغيان بطغيانهم يعني كأن الطغيان ظرف احدق بهم من كل جهة وقد جمع الامران يا اخوان حتى تعرف روعة هذا الكتاب العظيم - 00:20:41ضَ

في اية واحدة وانا واياكم لعلى هدى او في ضلال على هدى اتى به على هنا او في ظلال ولهذا يا اخوان يعني التأمل في كتاب الله حتى في الحروف - 00:20:57ضَ

والله يا اخواني حتى في الحروف تجد ان الحرف في مكانه وانت تقرأ او يقرأ عندك شخص غير حرفا او كلمة ماذا يحصل نعم يختل النظم بلا شك ثم ينتقل - 00:21:14ضَ

كده صورة اخرى وقد لا يشعر بهذا لان هذا الحرف مكانه ليس هنا وهذا ملاحظة يا اخوان يلاحظ الانسان من نفسه يقرأ احيانا اه يغلط في اه كلمة او كلمتين ثم يشعر انه في صورة ثانية - 00:21:30ضَ

انتقل للصورة الثانية هكذا لا لكنه اتى بكلمة ليست في هذا المكان ثم انسان قرا الايات الموجودة والتي فيها هذه الكلمة وهذا يا اخوان اشارة الى قاعدة اه مسألة كبيرة في القرآن - 00:21:49ضَ

وهي نظرية ماذا انهم في القرآن ان هذا القرآن يا اخوان ما نقول كالعقد لا فوق العقد منظومة كلماته حتى حروفه يا اخواني هذا سر عجيب وعظيم يا اخواني في هذا القرآن العظيم. وهو من اسرار - 00:22:09ضَ

اولئك الذين يشترون بنات بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين يشتروا الضلالة بالهدى هنا السلعة عندهم ثمن. ما السلعة يا اخوان الضلالة عياذا بالله والثمن الذي دفعوه الهدى دفعوا الهداية - 00:22:34ضَ

عياذا بالله ثمنا لغوايته والضلالة تجارتهم وما كانوا. ذكر الله تعالى مثلين لهؤلاء المنافقين. المثل الاول جاءنا المثل الناري والثاني مثل المثل الناري كمثل من نهرا ايش معنى استوقد يعني اخذها من غيره - 00:22:56ضَ

فلما اضاءت ما حوله في محيطه لم تتجاوزه ذهب الله انطفأت تلك النار وبقى بقي فيه ظلمات ذهب الله من نورهم وتركهم في ظلمات نعم ظلمات لا يبصرون. اولا المثل ما الغرض من ضربه في القرآن - 00:23:20ضَ

الامثال في القرآن عظيمة وكثيرة حتى قال ربنا وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون وفئات اخرى وقال وتلك الامثال يضربها الناس وما يعقلها ولهذا قال بعض السلف كلمة يا شيخ ناصر كنت اذكرها - 00:23:42ضَ

جميل عمرو بن مرة يقول اذا مرت باية وانا لا اعقلها حزنت لماذا يحزن لان ربنا يقول وما يعقلها الا العالمون. اذا انا عندما لا اعقل شيئا من كلام الله ما عندي الا بالله - 00:24:04ضَ

بعالم رجاء بكتاب الله ماذا يعلم يا اخوان ولو عالم من العلوم معالم ما دام انه جاهل بكتاب الله عز وجل طيب ما وجه شبه المنافق؟ هذا المنافق في هذا الذي استوقد نارا - 00:24:20ضَ

وللشبه بينهما معه ها قريب من النور لكنه ايضا اخد عيش اخذ نور وما النور الذي اخذه هذا منافق اين وصف الوصف الظاهر يا اخوة الوصف الظاهر يصلي مع الناس ويذكر الله ويصوم ويقرأ وكذا - 00:24:37ضَ

فاخذ هذا النور الظاهر اكتبس هذا النور الظاهر وتستر به لكن سرحان ما ينطفئ هذا نور ويظهر على حقيقته. لان من اسر سريرة في الامور المعتادة اظهرها الله على ماذا - 00:25:01ضَ

ونعم اه فلتات القسمات وجهي وفلتات لساني فكيف اذا اسر الكفر ولا قوة الا بالله ولهذا يفضحهم الله عز وجل صبحهم الله عز وجل يفتنون في كل عام مرة او مرتين ثم لا يتوبون ولا هم يتذكرون - 00:25:20ضَ

وينطفئ هذا النور ايضا في وقت احوج ما يكونون اليه متى يوم القيامة عندما يقول المؤمنين انظرونا باسم نوركم قيل ارجعوا وراءكم قال صم بكم عمي فهم لا يرجعون صم بكم قد يقول قائل المنافقون في المدينة لم يعرفوا بانهم - 00:25:39ضَ

يعني بهذه المثابة لا يسمعون ولا يبصرون فما الصمم الذي نفي عنهم الصمم العظيم يا اخوان سماع الانتفاع وكذلك ما نفي عنهم من الابصار ومن الكلام لا يرى خيرا ولا يسمع خيرا ولا فجرا بخير - 00:26:02ضَ

ولهذا قال فهم لا يرجعون الكفار في اية تأتي مستكبرا ان شاء الله تعالى صم بكم عميوا فهم لا يعقلون قال لا يعقلون النفق قال لا يرجعون ما الفرق المنافق على علم يا اخوان - 00:26:23ضَ

يترك الحق على بصيرة عياذا بالله واما الكافر غالبا جاهل ولم يبلغ العلم واذا بلغوا العلم فقد يمن الله تعالى عليه بالهداية والاسلام وماذا سيظل مكابرا وفي اخواني خطورة الزيغ والضلال - 00:26:42ضَ

هذا الاستقامة الانسان على خطر الا يرجع من وفقه الله تعالى ورده عصمه وحشره المثل الثاني اخوانا طلاب الجامعة شاركونا يا اخوان جزاكم الله خير اعطوهم فرصة المثل الثاني مثل ما يحسنت - 00:27:07ضَ

والذي ذكره ربنا عز وجل في قوله او ما هو الصيب مطر كثير. يعني هذا رجل كان في ماذا هذا الرجل او كصيد من السماء كان يعني كان في البر وكان فيه مطر ومطر فيه ماذا - 00:27:49ضَ

ظلمات ورهد كالعادة جمعية المطر يكون مع رائد يكون معه صواعق يكون معه برق فهذا الرجل كان في البر ما حاله عندما يكون يعني المثل الحسي هنا ما حاله رجل في البر - 00:28:12ضَ

في ظلمة شديدة ومطر وراعت وكذا يكون ماذا احسنت يكون خائفا. نعم يا اخوان يكون خائفا حائرا لا يدري اين يذهب ظلمات من من كل جهة هذا حال المثل الحسي ووفاتني اسألكم منذ قليل ما المقصود من ضرب الامثال - 00:28:33ضَ

تقريب الايش الامور المعنوية بالاشياء يعني يؤتى بشيء حسي لتقريب امر معنوي وتأملوا امثال القرآن يا اخوان اعملوها وانظروا وتدبروها بارك الله فيكم يعني امثال انسان ينظر الى هذا المثل الحسي طيب ما المقصود من هذا المثل الحسي - 00:28:56ضَ

المقصود تقريب امر معنوي كبير فهنا شبه المنافق بهذا الرجل بجامع ماذا ما نريد التفصيل يرجع التفسير يجد تفصيل العلماء شبهه الرعد بكذا وكذا وكذا لكن في الجملة هذا المنافق يشبه بهذا الشخص - 00:29:21ضَ

بجامع الحيرة وماذا والخوف فهذا منافق في حيرة وهو في قلق وفي وفي خوف شديد دايما هو رجل يحسبون كل صيحة يظن انه انهى عليهم وانهم المقصودون هذان المثلان ضربا لمنافق واحد او - 00:29:42ضَ

منهم صنفين منهم قيل بهذا وقيل بهذا كلاهما لصنف واحدهم منافقون وقيل المثل الاول للمنافقين الخلاص منافق خالص ليس فيه شائبة ايمان وثاني لا منافق لكن تلوح له احيانا دلائل الايمان وبشائره - 00:30:05ضَ

ثم ثم تنطفئ بعد ذلك وبعض اهل العلم يقول لا بل حتى يعني الصنف الاول تنوح لهم بعض الدلائل بدليل انه استيقظ نارا والله اعلم ثم قال عز وجل الايات التي بعدها شفنا واحد من الاخوان طلاب الجامعة نحتاج منهم مشاركة - 00:30:35ضَ

السؤال قبل ان تختار احد يا استاذ ناصر ما اول نداء في القرآن وما اول امر فيه الاخوان اول نداء يا ايها الناس اول امر وهذا النداء اللي اول نداء لفئة خاصة - 00:31:02ضَ

ام لكل الناس لجميع الناس. فبعد ان ذكر الله سبحانه وتعالى المؤمنين والمنافقين والكفار والمنافقين ذكر او وجه النداء للناس بعامة لم يقل هذا المنافقين وكفار فقط ولكن لا مانع ان يشمل حتى المؤمنين - 00:31:25ضَ

ولي امرهم بعبادة الله الامر بماذا الاستقامة عليها والثبات عليها يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم اتتقون ذكر في هذه الاية يا اخوان امر دليله - 00:31:45ضَ

واغايته ونتيجته الامر ما هو الامر اعبدوا الله تعريف العبادة من يعرفها يا اخوان اي نعم هذا التعريف العام هو التعريف الخاص تذلل لله تعالى محبة وتعظيما هذا الامر ادلة الامر بعبادة الله تعالى واستحقاق العبادة - 00:32:08ضَ

الذي قبلها الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعلكم الله من اين اخذتم هذا الدليل ها وهذا التعليل التعليل اخذ من ماذا من الاسم المنصور والاسم موصول ايضا ورد هنا - 00:32:37ضَ

اكثر من مرة يدل على التعليم والغاية والثمرة والنتيجة لعبادة الله ما هي لعلكم نعم لعلكم تتقون. لعل من الله ماذا يراد بها يراد بها لعل من المخلوق للرجاء لكن ربنا حاشى ان يرجو احدا فيراد بها التعليل - 00:33:00ضَ

الارض فراشا والسماء بنا فلا تجعلوا لله اندادا تعرفوا الند يا اخوان الشبيه والمتين المناوئ يقولون المناوئ وانتم تعلمون تعلمون ماذا تعلمون ما تقدم كلهم وتقرون به ان الله خالقكم ورازقكم والمتصل بكم - 00:33:24ضَ

انتم بهذا وفي هذا الاستدلال على الكفار بايش بما يقرون به على ما ينكرونه وهذا من اقوى الحجج ان تحتج على شخص بشيء نقر به على شيء ينكره والذي ينكرونه هنا ما هو - 00:33:56ضَ

الوهية الرب وعبادته والذي يقرون به امام الربوبية وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله وادعوا من استطعتم من شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين. هذا تحدي ورد في السور المكية وفي السور ايضا - 00:34:14ضَ

المدني ومستمر بقرة مدنية ورد في يونس وهي مكية في الاسراء ايضا وكان التحدي بالقرآن كله كما في الاسراء وبعشر سور في ات هود وبسورة كما في هذه الاية في البقرة - 00:34:35ضَ

وفي سورة يونس بسرعة من مثله وادعوا شهدائكم من شهداءهم كل من يشهد ويعينهم من الهتهم وغيرهم. ان كونوا صادقين وان لم تفعلوا ولن تفعلوا قوله عز وجل وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوه بسورة من مثله - 00:35:00ضَ

نريد يا اخوان العلاقة والارتباط بين هذه الاية واول السورة نعم ذلك الكتاب قد يقول قائل يأتي الشخص خير مسلم ويقول انتم تقولون القرآن لا ريب فيه اين الدليل فين الدليل - 00:35:26ضَ

هنا حجة قائمة الى يوم القيامة يا اخوان. وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة بمثلها. هاتوا صورة مثل هذا القرآن هذا تحدي نزل القرآن والى يومنا هذا - 00:35:48ضَ

يستطيعوا ولن يستطيعه احد لان ربنا قال فان لم تفعلوا ولن تفعلوا وهذه كلمة عظيمة جدا يا اخوان قوله تعالى ولن تفعلوا اشارة الى ماذا الا انه محالنا ياتي احد بسورة مثل كتاب الله عز وجل - 00:36:07ضَ

واذا ان هذا القرآن نزل من رب العالمين ما يقوله بشر يا اخوة ما يقوله محمد صلى الله عليه وسلم لا يمكن لبشر ان يتحدى البشرية كلها ويقول لا تأتون بكلام مثلي - 00:36:29ضَ

وما حصل هذا ابدا دل على ان هذا القرآن من عند الله تعالى حقا النار التي يقودها الناس والحجارة وعدة الكافرين هذي النار موجودة في اية اخرى ايضا النار يراضون عليها - 00:36:48ضَ

غدوا وعشيا وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها البشارة هي الخبر السار. لماذا سميت بشارة يا اخوان نعم لان الجسم كله يهب معها ويتفاعل معها - 00:37:10ضَ

ويستبشر وتظهر اثر البشارة عليه سواء كان بالخير او بالايش وحتى بشرط وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ذكر مبشر ومبشر والمبشر بان لهم جنات تجري من تحتها. تحت ماذا العلماء تحتاج شريعة - 00:37:29ضَ

تحت الجنة نفسها لكن تحت وانهارها تجري بلا اخدود. شمعنى اخدود يعني ليس لها مجرى تسير به لكنها تجري سارحة هكذا بين الاشجار وخلال الجنات وسميت الجنة جنة نسأل الله ان يجعلنا واياكم من اهلها - 00:37:51ضَ

والدينا ووالديكم المسلمين اجمعين. ليش سميت جنة لانها تجن تستر وتخفي ما فيها كان فيها تخفيه وتستره لا يرى وهذا اشارة الى اي شيء كثرة اشجارها نعم كل ما رزقوا منها من ثمرة رزق من قالوا هذا الذي رزقنا من قبل من قبل متى - 00:38:21ضَ

قيل في الدنيا وقيل هل من قبل الوقت الذي قبلها هذا الوقت متشابهة متشابها في ماذا الى في عن لونه مختلفا في ماذا وان كان الشيخ عبد الرحمن معكم يقول - 00:38:47ضَ

كان ذكر عدة اقوال وقال اختار لانه متشابه بحسنه ولذتي وفكاهته الى اخره ولهم فيها ازواج مطهرة لم يذكر هنا متعلقا للتطهير يا اخوان مطهرة من كل اذى ايا كان ذلك الاذى - 00:39:06ضَ

فيها خالدون ثم قال عز وجل ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة سبب نزول هذه الاية سبب نزولها ان المشركين ما بال هذا القرآن ينزل يذكر فيه - 00:39:31ضَ

هذه الدواب عنكبوت وذباب بعوضة فقال الله تعالى ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها معنى فما فوقها ما هو اكبر منها ما هو اكبر منها - 00:39:48ضَ

ليش سميتو بعوضة بعوضة البعض يا شيخ ناصر من البعض لانها من الصغر كانها كانها بعض هكذا قيل والله اعلم اه نفي الحياء يدل على ماذا ربي عز وجل الحياة عن نفسه يدل على ايش - 00:40:07ضَ

على اثبات هذه الصفة لله عز وجل اتى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث الصحيح ان الله حيي كريم يستحي اذا رفع يديه ان يردهما ان يردهما صفرا سبحانه وبحمده - 00:40:31ضَ

صفاته الكاملة لا يشبه ماذا يا اخوان الحياة. لماذا وينفون كل الصفات لماذا لان معتقدوا التشبيه اولا فبنوا على هذا التشبيه تعطيل جميع جميع الصفات فشبه اولا ثم عطنوه لكن من سلك المنهج - 00:40:50ضَ

اعتقد ان صفات الله تعالى صفات كاملة لا تشبه لمخلوقين بحال فانه يثبت الصفة وقلبه ولله الحمد مطمئن خال من الشكوك من الشبهات هذا كلام ربنا وهذا دليل واضح ولله الحمد كالشمس - 00:41:18ضَ

يثبت هذه الصفة حقيقة كما تليق بجلال ربنا الامام مالك رحمه الله لما جاء رجل وسادة وقال يا ابا عبد الله الرحمن عرشه استوى كيف استوى اترك ما لك حتى عالته الرحداء العرق - 00:41:41ضَ

يعني حرج لانه ما عرف الجواب يحرجون من عرفة اجاب وان لم يعرف روحي واصح في ازقة المدينة واقول ان مالكا يكون الان لا ادري لما قاله رجل انت مالك امام دار المدينة امام الهجرة دار الهجرة وتقول ما ادري - 00:41:59ضَ

وعن مسائل فقال فيها لا ادري واجبوا عن شيء منها قال له رح الناس كلهم بان مالك يقول لا ادري هنا يا اخوان في ورع يعنيهم ان يقول الناس فيهم - 00:42:18ضَ

شيئا ولما سأله هذا السائل اطرقه على الرحماء ثم يعني سمع كلاما ما كان يسمعه كيتجرأ القوم وصلوا الى من يا اخوان الى عظمة الرب سبحانه وتعالى كان افتراقهم اولا في - 00:42:30ضَ

يعني الاشخاص يعني في امور لكن امتد الامر بهم الى اي شيء الى ان وصلوا الى ذات الرب سبحانه وبحمده. قال كيف استوى وقال كلمته المعروفة والاسواء غير مجهولة كيف غير معقول؟ والايمان به واجب وما اراك الا وامر به فايش - 00:42:49ضَ

اخرج كان مالك رحمه الله حازما قويا طرده من الدرس افرجه قال ما اراك الا مبتدعا فما الذي يحملك ان تسأل هذا السؤال ثم كيف تسأل مالكا او غيره عن كيفية صفة من صفات الرب عز وجل - 00:43:10ضَ

وكيفية الشيء لا تدرك الا برؤيته وما رؤية صفة الرب حتى يتكلم الانسان عنها رؤية نظيره حاشاه ان يكون له نظير او خبر جاء عنها ولم يأت خبر ولكن يبتلى اناس يا اخوان بمثل هذه الاسئلة - 00:43:28ضَ

والانسان في هذه الامور له حد يقف عنده والا اذا اطلق عقله الضعيف العنان يسير العقل الى المتاهات والى الظلمات لكن اذا وقف على حيث وقف القوم يسلموا يا اخوان ويرتاح - 00:43:46ضَ

ولدينا ما اذا وقفنا عنده ارتحنا وهو كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم بها يطمئن الانسان ويرتاح ولله الحمد والمنة فاما الذين امنوا فيعلمون انهم الحق - 00:44:06ضَ

من ربهم واما الذين كفروا فيلقون ماذا؟ معنى ماذا اراد الله بهذا؟ مثلا يعني ماذا اراد الله بهذا المثل يقول البغوي رحمه الله فحذفت ثم نصبت على الحال ماذا اراد الله بهذا - 00:44:25ضَ

هنا وقف يا اخوان. ثم بين ربنا الحكمة من ضرب هذه الامثال ما هي يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به فاسقين. يعني يظل منا من حكم ظرب هذه الامثال عن عليها حكم كثيرة - 00:44:45ضَ

لكن من حكم يا ما حصل منكم ايها المشركون عندما اعترظتم على ضرب هذه الامثال. فيضل بها من عصى وقال مستهزئا ماذا اراد الله بهذا ويهدي من قبل وتقبل وامن يا اخوان وامن - 00:45:05ضَ

كتاب الله والسنار بما يضربه الله تعالى من الامثال. ثم قالوا ما يضل به الا الفاسقين. لماذا اظلهم الله في فسقهم اشير لقاعدة يا اخوان نحتاج لها بالتفسير وهي قاعدة اصولية قاعدة تفسير - 00:45:25ضَ

كثير منها يؤخذ من النحو من البلاغة من ها اذا علق الحكم نعم اذا علق الحكم بوصف دل على التعليل به وما يضل به الا الفاسقين علق الحكم هنا وهو الاضلال بالفسق فدل على التعريف بها. وان سبب اضلالهم ما هو - 00:45:42ضَ

سبب الظالم هو الفسق. والفسق نوعان نعم ما هما فسق اكبر كفر في هذه الاية وفسق اصغر لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق هذا فسق يعني قد يكون كبيرا من كبائر الذنوب لكنه ما يخرج عن دعوة الاسلام. ما اوصاف هؤلاء الفاسقين - 00:46:02ضَ

الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ما عهد الله عز وجل الذي اخذه على الناس جميعا نعم لكن ما العهد الذي اخذ عليهم لا يعبدوه ولا يشرك به شيئا سبحانه وبحمده - 00:46:28ضَ

وكيف اخذ الله عليهم هذا العهد هاي يا اخوانا اخوانا الطلاب جزاكم الله خير ها اخذه عليهم اما بايش قيل فيها لا اقول القول الاول ما روي في بعض الاثار - 00:46:46ضَ

انه مسح ظهر ادم فاخذ ذريته وامثال الذر اخذ عليهم العهد ان يعبدوه لا يشرك به شيئا. هذا قول. والقول الثاني ما ركزه في عقولهم وقلوبهم من ماذا يا اخوان - 00:47:01ضَ

من الفطر ما من مولود الا ويولد على ويش يولد مؤمن بالله عز وجل لكن تأتي المغيرات والمؤثرات التي تؤثر عليه ركز الله تعالى فيه فطرة واقام على ايه ايضا من الادلة الخارجية - 00:47:17ضَ

ان من اياته تعالى الكونية او شرعية او من الادلة ايضا المتعلقة به نفسه اقام عليه من الادلة ما به اخذ العهد ماذا اخذ العهد عليه من بعد ميثاقه ايش معنى من بعد ميثاقه - 00:47:38ضَ

ها يا اخوان عند كل كلمة عندي مناقشة يا اخوان كالدرس او ها يعني ينقضون عهد الله من بعدي توكيده باي شيء بالمواثيق وكانوا اذا اخذوا عهدا وثقوها بالايمان ما يكفي مجرد - 00:47:59ضَ

ان يعاهد ويكتب عهدا لا بل ايضا يضيفون الى ما يوثقها من ايمان وشبهة ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ما امر الله به ان يوصل بين الله وخلقه - 00:48:20ضَ

الخلق ورسول الله صلى الله عليه وسلم. وايضا بين الناس اجمعين من بر وصلة وما اشبه ذلك ويفسدون في الارض اولئك هم الخاسرون ثم قال عز وجل تفضل يا شيخ - 00:48:42ضَ

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوى الى السماء فسوى - 00:49:01ضَ

سبع سماوات وهو بكل شيء عليم. نعم كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا كيف احياكم سؤال فيه معنى تعجب كيف تكفرون بالله عز وجل تكفرون به بوجوده بعبادته وقد اقام عليكم من الادلة - 00:49:41ضَ

ما هو اوضح من الشمس في رابعة النهار كما يقال كلها تدل على وحدانيته سبحانه وبحمده ومن هذه الادلة انكم كنتم عندما كنتم في العدم فان الانسان قبل ان ان يخلق كان ميتا - 00:50:10ضَ

لا وجود له قال تعالى هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا. ثم قال انا خلقنا الانسان من نطف فاحياكم نفخ الروح في الجنين وهو في بطن امه - 00:50:36ضَ

وخروجه الى هذه الدنيا ثم بعد ذلك امهاتهم في الدنيا انتقلوا بعدها الى البرزخ ثم احياكم للبعث والجزاء وقد ذكر الله تعالى في هذه الاية اماطتين و تحياتي الاولى قبل خلق الانسان - 00:51:01ضَ

الثانية ابعد خلقه الاحياء الاولى فيه الروح وخرج الى الدنيا والثانية حين بعث فهذه ادلة يا اخواني جلية واضحة الشمس تدل على عظمة ربنا سبحانه وبحمده كما جاء جبير بن مطعم رضي الله عنه وارضاه الى المدينة - 00:51:33ضَ

ليتحدث مع النبي صلى الله عليه وسلم في اثار بدر وكان وقتها كافرا سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في صلاة المغرب سنة الظهر حتى اذا بلغ ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ قال كاد قلبي يطير - 00:52:02ضَ

وهذا اول ما وقر الايمان في قلبي يقول لما سمع السورة وسمع هذه الاية قام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون يعني هل خلقوا من غير خالق؟ الجواب باتفاق العالم - 00:52:22ضَ

امنخلقون لانفسهم؟ الجواب باتفاق الناس كلهم. اذا ماذا بقي ان لهم خالقا. ما هذا الخالق ما هذا الخالق؟ هذا الخالق الذي خلق هذا الكون كله وربنا سبحانه وبحمده ويعني الادلة في فيك انت ايها الانسان من الادلة ماذا يحصى - 00:52:37ضَ

وفي ملكوت السماوات والارض من الادلة شيء كثير. ايضا يستدل يا اخواني بقضية خلق الانسان واماتته ثم آآ احياء يستدل على هذه المسألة وهي مسألة الباعة بماذا يا اخوان الخنق الاولي - 00:53:04ضَ

فان المشركين انكروا البعثة وكان كفار قريش يبالغون في انكاره. حتى جاء العاصي ابن وائل للنبي صلى الله عليه وسلم امامه قال يحيي الله هذا بعد ان الم فانزل الله تعالى قوله - 00:53:24ضَ

وضرب لنا مثلا ونسي خلقه خلقه نفسه نسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم يحييها الذي انشأها اول مرة وهو بكل خلق عليم. فالذي خلق الانسان من العدم لم يكن شيئا مذكورا - 00:53:41ضَ

ثم خلقه من نطفة من ماء مهين ايعجز عن عادته ثانية بل اعادته اهون كما قال عز وجل. وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو وهو اهون عليه وهو في مقاييس البشر والا فابتداء الخلق واعادته كله هين عليه سبحانه وبحمده - 00:54:01ضَ

ثم اليه لا ترجعون وفي تذكير وبالقيامة وبالتذكير بالقيامة حث على العمل والاستعداد. لها ومراقبة الله عز وجل. ثم قال عز وجل هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوى الى السماء فسواهن سبع سماوات وهو بكل شيء عليم. ذكر في هذه الاية - 00:54:27ضَ

خلق الارض ثم خلق السماء ظاهر هذه الاية ان الله تعالى خلق الارض اولا ثم خلق بعدها السماء. وظاهر هذه الاية ايضا يتفق مع آآ الايات الواردة في سورة فصلت - 00:54:49ضَ

ويقول عز وجل قل ائنكم لتكفون بالذي خلق الارض في يومين. وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين. جعل فيها رواسي من فوقها وبركة فيها. وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام - 00:55:08ضَ

سواء للسائلين اذا يومان خلق فيهما الارض ويومان فيها نعم رواسي من فوقها او قدر صارت كم اربعة ايام ثم استوى الى السماء وهي دخان فقال له وللارض ائتيا طوعا وكرما قالتا اتينا طائعين فقضاهن - 00:55:21ضَ

سبع سماوات في يومين فتكون الايام كما ذكر الله في غير ما اية ستة ايام يومان خلقت فيها الارض يومان وقدر فيها اقواتها جعل فيها رواسي ويومان خلقت فيها نعم فيهما نعم فيهما السمع - 00:55:41ضَ

كان بين الايتين في الجملة لكن هناك اية ايضا قد يسأل سائل وقد سئل ابن عباس رضي الله عنه عن مثل هذه الايات وهي اية سورة النازعات قوله عز وجل اانتم اشد خلقا ام السماء - 00:56:01ضَ

بناها رفع سمكها فسواها واقطش ليلها واخرج روحها والارض بعد ذلك دحان الارض بعد ذلك دعاها بعد ماذا هذا خلق السما فقد يقول قائل الارض بعد ذلك تحاها يعني ان الارض خلقت بعد السماء - 00:56:18ضَ

اختلافه ولا اختلاف بين اية واية في كتاب الله عز وجل لكن تدبروا افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله فوجدوا فيه اختلافا كثيرا. اما كتاب الله فلا اختلاف فيه. لا كثير ولا قليل ولله الحمد والمنة. فكيف نجمع بين هذه الايات - 00:56:38ضَ

ابن عباس اشار الى جملة لطيف جميل جدا وهو ان دحو الارض كان واما خرقها فكان قبل ذلك لكن يبقى هنا يا اخوان يعني سؤال في كونه عزل هو الذي خلق خلق لكم - 00:57:02ضَ

ما في الارض جميعا ما هنا ما هي يا اخوان؟ انا اسم موصول يدل على ايش العموم وجميعا اكيد يدل على ايضا العموم عموما بعد عموم يدل على بالتأكيد قد يكون هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. كل ما في الارض - 00:57:21ضَ

جميعا مخلوق قبل السماء وفئة النازعات والارض بعد ذلك دحاها فكانوا فنوفق بين صدر هذه الاية وبين ايات النازعات يقعد لا اختلاف ولله الحمد والمنة. فهذه الاية عامة كما تلاحظون - 00:57:45ضَ

النازعات خاصة. والقاعدة في العامي والخاص اذا اختلف ماذا نعمل نخصص علامة مطلق نخصص العام بايش يقال والذي خلق لكم ما في الارض جميعا الا ماذا نحو الارظ فكان بعد - 00:58:04ضَ

بعد السماء كان بعد ماذا وحينئذ لا اشكال ولله الحمد هناك اجابات عديدة يذكرها اهل العلم لكن هذا جواب واضح وهو من الحبر ابن عباس الجواب الاول رحمه الله رضي الله عنه - 00:58:28ضَ

قال ثم استوى الى السماء فسواهن سبع سماوات هنا يا اخوان مسألتان بطرف هذه الاية المسألة الاولى لفظ الثواب ورد في القرآن على ثلاثة ورد اولا مطلقا ما قيد بحرف كما في قوله عز وجل - 00:58:46ضَ

ولما بلغ اشده. واستوى اتيناهم حكما في شيء ولا على شيء فقيل استوى هنا بمعنى وبلغ الغاية بلغ موسى عليه السلام اشده وبلغ المنتهى عليه الصلاة والسلام ورد مقيدا بعلى - 00:59:16ضَ

كما في قوله تعالى تستووا وقال في سفينة نوح واستوت على الجود اذا ما معنى الاستواء في اللغة اذا قيد بعلى العلو والارتفاع والقرآن نزل بلسان عربي اذا ما معنى الرحمن على العرش استوى - 00:59:47ضَ

على فوق عرشه الا وارتفع فوق عرشه علوا يليق بجلاله وعظمته وهذا معنى قول مالك رحمه الله الاستواء غير مجهول يعني غير مجهول في ايش في كلام العرب والكيان ما الكيفية لا لا تسألوا عنها ولا حق لاحد ان يسأل عنها فهي غير معقولة وغير معلومة - 01:00:07ضَ

السؤال الثالث يرد مقيدا كما في هذه الاية واية فصلت السماء وهي دخان فاختلف العلماء حيث عدي الفعل بحرف لا يتعدى به غالبا يعني الفالس هو يتعدى باي حرف استوى على كذا - 01:00:31ضَ

لكنه في هذه الاية وفئته في الصلاة عدي باي شيء وهذه المسألة لها نظير سبقت الاشارة اليه في الدرس الماضي لكني ما سألت عنه. وتفوت مسائل يا اخوان ترى الله المستعان - 01:01:00ضَ

وش المسألة ما اذا تعدى الفعل بحرف الغيب ما يتعذى به عادة. فهل نقول ان الحرف ضمن معنى حرف اخر او الفعل ضمن معنى فعل اخر ها خلاف خلاف بين مدارس اللغة المتقدمة - 01:01:13ضَ

بين مدرسة كوفيين ومدرسة المصريين فالكوفيون يرون ان الحرف ظما معنا حرف اخر اذا ثم استوى الى السماء الى تكون بمعنى ايش وهذا يميل اليه من جرير رحمه الله تعالى - 01:01:34ضَ

استوى الى السماء اي علا على السماء معنا الواردة في القرآن على عرشه وعلوه عليه سبحانه وبحمده والقول الثاني يمثل المدرسة الثانية البصري يضمنون الفعل معنى فعل اخر فيكون الثواب بمعنى ايش؟ قصد قصد بارادة - 01:01:56ضَ

تامة يميل لهذا ابن كثير رحمه الله تعالى المحققون كما ذكر يميلون الى كل المصريين في هذه المسألة وان تضمين الفعل معنى فعل اخر يكون فيه زيادة في اي شيء - 01:02:19ضَ

زيادة في المعنى وهو بكل شيء التعليم كثيرا ما يذكر الله تعالى الخلق مع العلم ولا يعلم من بان خلقه يدل على اي شيء يا اخوان يدل على علمه سبحانه - 01:02:33ضَ

وبحمده احسن الله اليكم واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمده ونقدس لك واذ قال ربك للملائكة نجاء في الارض خليفة. قالوا وتجعل فيها من يفسد فيها - 01:02:51ضَ

يسفك الدماء اذ ظرف في الماضي ولا المستقبل يا اخوان ها الماضي واذا واذ قال ربك يقولون اذ هنا الظرف الماضي زمان متعلق بمقدر تقديره اذكر يا محمد اذكر يا محمد - 01:03:35ضَ

هذا الامر واذكروا للناس ربك للملائكة والملائكة جمع ملك ويكون اصله مألك نقلت الهمزة بعد اللام فصارت ملأك ثم خففت الهمزة ونقلت حركتها الى اللام فصارت ملك قد يقول قائل ملائكة كيف جمع ملك - 01:04:02ضَ

اذا كان اصلها ملأك يكون الجمع ماذا ملائكة فحصل بها هذا الاعلان في النقل نقلت الهمزة اولا قبل اللمس ثم نلقاه بعدها ثم لو نقلت حركة الهمزة قال اللام فصارت - 01:04:35ضَ

ملاك وجمع على ملائكة وهو من الالوكة يقولون والالوكة ما هي هي الرسالة والله اعلم الملائكة اني جاعل في الارض خليفة اني جاعل في الارض خليفة خليفة عن من الخليفة عن الله عز وجل - 01:04:55ضَ

او خليفة عمن كان قبله وقيل ان هناك خلقا كانوا على الارض قبل ادم وانهم افسدوا وعصوا فاسأل الله عليهم الملائكة فاهلكوهم والله اعلم او يخلف بعضهم بعضها كل هذه الاحتمالات واردة - 01:05:18ضَ

الشيخ عبد الرحمن عندكم كان يرى ان الخليفة هو ادم عليه السلام السياق يدل على هذا وابن كثير رحمه الله لا يرى ان خليفة ادم ويقول قولهم تجعل فيها من يفسد فيها - 01:05:44ضَ

يدل على انه ليس ادم وكثير من المفسرين يميلون الى القول الاول وان خليفة هو ماذا هو ادم لكن هل يقال خليفة عن الله عز وجل خليفة الله ونشأ هذا خلاف في اطلاق هذا اللفظ - 01:06:04ضَ

بعض اهل العلم لا يرى اطلاق هذا اللفظ يقال هذا خليفة الله ولا يقال حتى ادم خليفة الله يميل الى هذا شيخ الاسلام رحمه الله تعالى هو يقول ان الخليفة انما يكون الحاجة - 01:06:25ضَ

الله تعالى غني عن خلقه وانه ليس هدف خليفة الا بغياب المستخلف والخبز الثاني جواز اطلاقه اطلاق هذا اللفظ ويميل لهذا الشيخ محمد الله يرحمه ابن عثيمين العلامة محمد الشنكيري رحمهم الله - 01:06:43ضَ

اجمعين المفروض ان اطلاق الخليفة هنا يعني يحتمل هذه الاحتمالات الثلاثة انه خليفة عن الله عز وجل او خليفة عن من كان قبله او ان هذا الخلق يخلف بعضهم قال وتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء. ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك - 01:07:06ضَ

اجعل في آآ في الارض من يفسد فيها ويسفك الدماء اولا سفك الدماء اليس من الافساد في الارض فلماذا نص عليه وخص هذا من ذكر خاص بعد العام يا اخوة - 01:07:35ضَ

اشارة الى ماذا الى شدته وخطورته وان السوفك الدماء من اكبر المنكرات لعل الله تعالى لم يتوعد احدا بعد الكفر بعقوبة بمثل ما توعد به القاتل عمدا ولا قوة الا بالله في قوله تعالى ومن يقتل مؤمنا - 01:07:51ضَ

متعمدا اه المسألة الثانية عندما قال الملائكة هذا لله عز وجل هل قالوا هذا اعتراضا حاشاهم وانما قالوا هذا استعلاما وسؤالا وسفاما تجعل فيها من يسرف فيها. ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك. التسبيح ما هو - 01:08:15ضَ

التنزيه تنزيه الرب عما لا يليق به والتقديس معناه التعظيم فالمقدس هو الطاهر المعظم سبحانه وبحمده فناسب ان يأتي التقديس بعد ماذا بعد التسبيح التنزيه فسبحوا الله ثم بعد ذلك - 01:08:40ضَ

تقدسوه قال عز وجل اني اعلم ما لا تعلمون سبحانه وتعالى يعلم من هذا الخليفة ما سيكون حاله ما سيكون حاله وحال من بعده وانه سيخرج من ذريته خير الخلق الانبياء - 01:09:05ضَ

المصلين وعباد الله تعالى المؤمنين ويخلق خلقا النظر فيهم اثار اياته ومعاني اسمائه تعالى وصفاته هو يخلق خلقا يبتليهم ويختبرهم هناك حكم عظيمة من خلق هؤلاء الخلق يعلمها ربنا ولم - 01:09:29ضَ

يكن الملائكة يعلمونها ثم ذكر الله سبحانه وتعالى امرا ليبين له الملائكة علمه سبحانه وتعالى بغيب السماوات والارض وبما سيكون من حال هذا الخليفة في قوله نعم يا شيخ وعلم ادم الاسماء كلها ثم عرضوا على الملائكة فقال ان - 01:09:54ضَ

فقال انبئوني باسماء هؤلاء ان كنتم صادقين قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم قال يا ادم انبئهم باسمائهم قال الم اقل لكم اعلم غيب السماوات والارض واعلم ما تبدون - 01:10:24ضَ

واعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون عز وجل وعلم ادم الاسماء كلها هذا الذي ذكره الله سبحانه وتعالى من تعليم ادم الاسماء الملائكة بعد ذلك هل كانت قبل الامر امر الملائكة بالسجود ام هو بعد ذلك - 01:11:12ضَ

قبل هذا ظاهر كلام الشيخ عبد الرحمن انه كان قبل امرهم بالسجود ولهذا ذكر رحمه الله انه لما تبين فضل ادم عليهم بالعلم امروا بماذا امروا بالسجود لله والذي نص عليه ابن كثير رحمه الله عز وجل - 01:11:42ضَ

ان هذا بعد امرهم بعد عملهم بالسجود فان امرهم بالسجود كان بعد ماذا يا اخوان بعد خلق بعد ان خلق ادم بعد ان خلق ادم امرهم في السجود بعد ذلك - 01:12:02ضَ

مباشرة فسجد الملائكة كلهم اجمعون الا الا ابليس الملائكة اني خالق بشرا من صلصال من حمأ مسنون فاذا سويته ونفخت فيه من روحي وقعوا له ساجدين فسجد الملائكة. فجاء بالفاء الدالة على ماذا - 01:12:23ضَ

اذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فدل على ان السجود كان بعد نعم كان بعد خلقي ادم. هذا الذي نص عليه ابن كثير لكنه ذكر هنا انه عز وجل جاء بهذه الايات - 01:12:47ضَ

قبل امر الملائكة بالسجود لان لهذه الاية صلة في اي شيء نعم بالاية التي قبلها الملائكة اني جاء في الارض خليفة لما قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها سوق هذه الايات والتي - 01:13:05ضَ

مضمونها ان الله سبحانه وتعالى يعلم حال هذا الخليفة وما سيكون عليه بل ان هذا الخليفة تبين فيه فضله عليهم باي شيء العلم فكيف بعلم الرب سبحانه وتعالى الذي احاط بكل شيء - 01:13:24ضَ

قال عز وجل وعلم ادم الاسماء كلها واضحة المسألة هذه يا اخوان وهذا التقديم والتأخير يحصل يا اخوان وسيأتينا ان شاء الله بالبقرة تقدم بعض الاشياء اه من حيث الذكر مع تؤخر من حيث الفكر مع تقدمها في اي شيء - 01:13:47ضَ

بالترتيب وقد تقدم بالترتيب مع تأخرها في نعم في الذكر كهذه الايات وعلم ادم الاسماء كلها الاسماء كلها اسماء الاشياء مسمياتها اجناس الاشياء ادواتها وصفاتها كمفسرين يقولون مما يحتاج اليه - 01:14:06ضَ

ادم وبنوه الاشياء اسماء الاشخاص واجنس الاشياء كالشجر والبحر والقمر والنجوم وما اشبه ذلك الله تعالى ادم هذه الاسماء ثم عرضهم على الملائكة. عرض ماذا المسميات وليست الاسماء يا اخوان. اعراض المسميات على الملائكة. فقال انبئوني باسماء هؤلاء ان كنتم صادقين في ماذا - 01:14:34ضَ

في معرفة الاسماء او في ان هذا الخليفة سيحصل منه ما يحصل من وسفك الدماء فماذا قالت الملائكة سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا وهذا من الادب يا اخوان - 01:15:09ضَ

بهم بين يدي ربهم سبحانه وبحمده انهم لما لم يعلموا ما سألهم ربهم الو لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم وهو العليم الذي احاط بكل شيء علما - 01:15:31ضَ

وهو الحكيم الذي يضع كل شيء في موضعه سبحانه وبحمده وفي ختم هذه الاية بهذين الاسمين الجليلين وهذا امر ينبغي ان نتنبه له يا اخوان دائما وهو ختم الايات الاسماء - 01:15:50ضَ

الحسنى تأمل علاقة الاية بالاسم وتأمل علاقة الاسم بيش بالاسم ايضا العليم والحكيم ختمت الآية بهما لماذا لانه ظهر عدم علمهم. عليهم السلام بهذا الامر. وتجلى علم العليم الحكيم به - 01:16:10ضَ

وقالوا انك انت العليم الحكيم ولان العلاقة بين العلم والحكمة علاقة عظيمة يا اخوان لله المثل الاعلى في البشر العلم بلا حكمة ينفع ها نعم؟ لا بل قد انسان عنده علم لكن ما عنده حكمة - 01:16:32ضَ

قد يضر اكثر مما ينفع الحكمة مع الجهل ايضا نفعها كمان في اي شيء في اجتماع الامرين ولهذا جمع ربنا بينهما الشيخ عبد الرحمن رحمه الله في القواعد الحسان يعني ابان في هذا الباب - 01:16:57ضَ

تحدث فيه رحمه الله وافاض فيه يعني مسألة الاسماء الحسنى وعلاقتها بالايات قال يا ادم وانبهم باسمائهم اسماء ماذا ها مسميات يعني اسماء هذه المسميات فلما انبأهم باسمائهم قال الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض واعلم ما تودون وما تكتمون كل ما غاب في السماء والارض - 01:17:20ضَ

فعلمه اليه سبحانه وبحمده واعلم ما تبدون وما تكتمون اين المتعلق وبدونه تكتمون والحذف يدل على ايش يذكر المفسرون امثلة من قولكم في هذا الخليفة انه يفسد في الارض وما تكتمون اشياء - 01:17:48ضَ

كتمت الملائكة لكن يقولون ما تكتمون من اعتقادكم انكم اعلم من هذا الخليفة وانكم افضل منه وما اشبه ذلك. وعلى كل حال فالاية تدل على العموم فهو تعالى يعلم ما يبدون وما يكتمون الملائكة - 01:18:12ضَ

وسائر الخلق اجمعين يا شيخ احمد علم ادم الاسماء كلها. الشيخ محمد ذكر احتمالين يعني قال على ما اشياء حاضرة او اسماء كل شيء ومالي لان يعني ما يحتاجه ادم وكذا - 01:18:31ضَ

عدمه اسمائها ثم سأل الملائكة عن اسمائها والله اعلم يا اخوان آآ لا تدخلوا في امور آآ علما لنا بها الاسماء يقولون رحمه الله قال علمه اسماء الاشخاص واجناس الاجيال اجناس - 01:18:57ضَ

وليس الافراد يا زمن يلزم على هذا ان يكون عدمهم اسماء كل ما على وجه الارض وما في السماوات والله اعلم ونقتصر على مورد الاية وفي الحديث الصحيح في حديث الشفاعة قالوا لادم يا ادم انت ابو البشر خلقك الله بيده واسجد لك ملائكته وعلمك - 01:19:24ضَ

فما الذي علمه كذا وكذا وكذا يذكرون المكبر والمصغر القصعة والقصايا والله اعلم. نعم واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابريس ابى واستكبر كان من الكافرين وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما - 01:19:49ضَ

ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين. فاذلهما الشيطان عن منها فاخرجهما مما كانا فيه وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدوه. ولكم في الارض مستقر ومتاع اله كلمات فتاب عليه انه هو التواب الرحيم - 01:20:23ضَ

قل اهبطوا منها جميعا. فاما ياتينكم مني هدا فما ولا هم يحزنون والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب النار كن فيها خالدون. نعم. واذ قلنا للملائكة سجدوا لادم اذ كما ذكر ظرف متعلق - 01:21:07ضَ

بمحذوف تقديره يا اخوان اذكر وخطابنا للنبي صلى الله عليه وسلم اذ قلنا للملائكة قلنا وفي الاية السابقة واذ قال ربك يدل على اثبات صفة الكلام للرب سبحانه وبحمده الملائكة - 01:21:45ضَ

لما اخبرهم بخلق هذا الخليفة وبشأن هذا الخليفة ثم كلمه عندما امرهم بماذا امرهم بالسجود وكلام صفة لربنا عز وجل من صفاته الحقيقية الثابتة على الوجه اللائق بجلاله تعالى وعظمته - 01:22:07ضَ

وهو يتكلم بكلام حقيقي مسموع بصوت وحرف لا يشبه كلام الادميين والادلة على هذا في القرآن واضحة جدا وكلم الله موسى منهم منهم من كلم الله ولما جاء موسى لميقاتنا - 01:22:31ضَ

احد الى ابي عمرو على احد القراء السبعة رحمه الله قال لو قرأت هذه الاية وكلم الله موسى ليش؟ لماذا حتى يكون متكلمين موسى من هب اني فعلت هذا فماذا اصنع بقوله عز وجل؟ ولما جاء موسى لميقاتنا - 01:22:56ضَ

وكلمه ربه لا يكذب ربه في القرآن واضحة ولله الحمد ويقال في الكلام ما قيل في الاستواء. لان ما ذكر في الاستواء يقول العلماء ميزان ليش في جميع الصفات الكلام - 01:23:20ضَ

نعم الكلام معلوم او غير مجهول. والكيف غير معقول والايمان به والسؤال عنه لا تقل كيف وكيف وكيف لا ونثبت الكلام كما اثبته الله سبحانه وتعالى لنفسه واثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من غير التحريف ولا تعطيل - 01:23:43ضَ

هذا معلومة واضحة ولله الحمد والمنة واذ قال ربك الماء واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس نوع الاستثناء هنا الا ابليس استفتاء متصل او منقطع يحتمل هذا وهذا - 01:24:05ضَ

فان قلنا ان ابليس من الملائكة بالاستثناء متصل لان لانه داخل في المستثنى منه الملائكة كان ابوك الملائكة ومنهم ابليس لادم فسجدوا الا ابليس الاستثناء هنا يكون متصلا وان قيل وهو الاظهر الاقرب - 01:24:31ضَ

ان ابليس ليس من الملائكة بل هو من الجن كما قال عز وجل فئة الكهف الا ابليس كان من الجن ففسق عنه. فالاستثناء واذا كان منقطع تكون الا بمعنى لكن الا ابليس يعني لكن ابليس - 01:24:52ضَ

ابى واستكبر وكان من الكافرين ابى ان يسجد واستكبر وكفر بالله عز وجل وكفره كفر ماذا الى ان واستكبار سباق وايش واستكفار يقول ابليس لم يكن جاحد يعني ابليس حتى بعد ان - 01:25:15ضَ

لعنه الله قال ربي معترف ولا ما هو معترف ان ابليس كان من الكافرين كان بعضهم يقول كان مما نصارى وكانت تأتي لها معان عديدة ومنها السيرورة ولهذا قال في الاية بعدها ولا تقربا هذه الشجرة فايش - 01:25:37ضَ

فتكون ايش معنى تكون يقولون تصير ايضا هناك قول اخر يقول ان آآ كان آآ هنا لسلب الزمان لا يدل على الامان هذا يدل على الزمان بل اتدل على اه اتصاف الموصوف بهذا الامر. ولهذا ربنا يقول وكان الله غفورا - 01:26:06ضَ

هذا يسأل عن بعض الناس يقول كيف كان هذه تدل على المضي؟ قال لا ولكن المراد بها هنا رفع الزمان والدلالة على اتصاف الله سبحانه وتعالى بهذه الصفة دائما وابدا - 01:26:34ضَ

ان ابليس ابى واستكبر وكان من الكافرين. وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا اي اكلا هنيئا حيث شئتما في اي مكان شئتما واي زمان ايضا اردتما - 01:26:49ضَ

ولا تقرب هذه الشجرة فتكون من الظالمين هذه الشجرة هنا يقول العهد الحضوري العدل ايش الحضوري كل اسم جاء بعد اسم الاشارة دخلت عليه الف واللام فانه قد يراد به العهد لماذا يا اخوان - 01:27:11ضَ

العهد الحضور اذا قلت هذا الكتاب لزيد الكتاب الكتاب المعروف المعهود هذا الكتاب الذي يشار اليه ولا تقرب هذه الشجرة نهاهم عن مجرد الاقتراب من الشجرة لان من حام حول الحمى - 01:27:37ضَ

اوشك ان يقع فيه والاية دليل على مسألة نعم سد الذرائع اي شجرة سنبلة وقيل وقيل العنب وقيل ولا طائل تحت الخلاف في هذا الامر فهذا مما ابهم في كتاب الله - 01:27:56ضَ

وما ابهم في كتاب الله فلا حاجة ولا طائل تحت البحث عنه وان كان يعني كثير من مفسرين يذكرون مثل هذه الاقوال هذه الاقوال معتمدها على ماذا يا اخوان اسرائيل - 01:28:17ضَ

وقصص بني اسرائيل غاية ما يقال فيها او ما قال فيها نبينا صلى الله عليه وسلم نعم لا تصدقوا ولا ولا تكذب ثم لو كان لذكرها معنى وفائدة ذكره ربنا عز وجل - 01:28:38ضَ

وكونها وردت مبهمة دليل على انه طائلة تحت البحث عنه ولا تقربا هذه الشجرة فتكون من الظالمين فاذلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كان فيه ازلهما هذي كرهة الجمهور من القراء - 01:28:56ضَ

وقرأ حمزة رحمه الله فازالهما يا اخوان يعني فائدة القراءات في التسيير قالوا بقى ذلهما من الزلل. اي اوقعهما في الزلل وحينئذ يكون آآ هذا الحرف ازلهم ازلهم الشيطان عنها - 01:29:16ضَ

عنها اي عن ايش الشجرة. وعن هنا تكون للسببية فاذلهم الشيطان ان يقعهما بالزلل بسبب ماذا بسبب الاكل من الشجرة والقراءة الثانية فازالهما اي تسبب في اخراجهما وحينئذ يكون قوله عنها يعني عن ماذا - 01:29:42ضَ

الجنة ان الجنة فاذن لهم الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه بعضكم لبعض عدو لكم في الارض مستقر ومتاع الى حين به تتبين عداوة الشيطان ادم يا اخوان ولذريتهم بادية - 01:30:14ضَ

يا بني ادم لا يفتنكم الشيطان كما اخرج ابويكم الى الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهما افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو بئس للظالمين بدن بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر ومتاع الى حين كنا بطون - 01:30:42ضَ

الخطاب هنا لادم وحواء واليابسة ايضا ولم تزل ولن تزال العداوة مستمرة بين ابليس وجنده وبين عباد الله المؤمنين وتعجب عندما يطيع الانسان ماذا يا اخوان عدوه والله تعالى يقول ان الشيطان لكم - 01:31:11ضَ

لكم عدو فتخذوه عدوا وقال هنا اهبطوا بعضكم في بعض ماذا؟ لبعض عدو ولكم في الارض مستقر ومتاع ولا حين لكم في الارض قرار ومسكن تستقرون وتصنعون فيها لكن هذا القرار وهذا المسكنة - 01:31:46ضَ

متاع الى حين وسوف يمضي وينقضي وتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه انه هو التواب الرحيم. قيل في هذه الكلمات التي تلقاها ادم وقوله ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. فتلقى هذه الكلمات - 01:32:08ضَ

وقالها هو وزوجه فتاب الله عليهما انه هو التواب الرحيم وفيه حث على من جنى واخطأ ان يقبل على ربه باي شيء التوبة فمن اذنب وتاب بدأوا شبه بمن بابيه ومن يشابه اباه - 01:32:33ضَ

كما ظلم ومن اذنب وتمادى ولم يتب عياذا بالله بماذا يا اخوان في توبة الله على عبده نعمتان عظيمتان لله عز وجل على العبد النعمة الاولى توفيقه للتوبة. والثانية قبولها منه - 01:32:57ضَ

قبولها منه قال تعالى وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجأ من الله الا الهيه اكملوه طيب كيف تاب عليهم ان يتوبوا - 01:33:22ضَ

يعني وفقهم للتوبة ثم تاب عليهم ليتوبوا ووفقهم للتوبة فتابوا ثم بعد ذلك قبل توبتهم لماذا؟ لانه تواب رحيم وهذا الاسم يا اخوان جاء بصيغة مبالغة تواب يعني كثير التوبة. عظيم التوبة سبحانه وبحمده - 01:33:40ضَ

رحيم بعباده المؤمنين فتوام اذ وفقهم للتوبة ورحيم بهم اذ قبل منهم توبتهم نهبط منها جميعا فإما يأتينكم مني هودا قل اهبطوا منها جميعا. اعيدت هذه الكلمات مرة ثانية قل التوكيد - 01:34:06ضَ

وقيل لما بعدها يعني بعد الاية الثانية منها جميعا فاما فاعيد ذكره الهبوط ثانية لما ذكر نعم لما ذكر بعدها والتوكيد على كل حال حاصل لكن هناك عين يذكرون اخواننا في التفسير وهي - 01:34:32ضَ

ان تأسيس نعم اولى من ماذا لان في التأسيس معنى ثاني يا اخوان وكتاب الله يا اخوان ثرية اما التوكيد فمجرد اه توكيد للكلام السابق معنى التأسيس يفهم منه ايضا - 01:34:58ضَ

توكيد لكن في ضمنه معنى اخر ومعه ذكر بعده. قل اهبطوا منها جميعا فاما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون ما الفرق بين الخوف والحزن - 01:35:21ضَ

قالوا الحزن مما مضى والخوف بما يأتي ما يخاف من شي مضى يا اخوان لا فهؤلاء ظمن الله سبحانه وتعالى فهؤلاء ظمن الله آآ لهم الامن وطمأنينة وزوال الحزن والخوف عنهم - 01:35:41ضَ

بسبب ماذا ومن تبع هداية فكان في اتباع هدى الله عز وجل كان فيه الطمأنينة والامان والسكينة وفي اية اخرى في اية طه يا اخوان منها جميعا بعضكم بعض عدو فاما يأتينكم مني هدى - 01:36:04ضَ

اكملوا من اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى من اتبع هؤلاء لا يضل بل هو مهتد وعلى صراط مستقيم ولا يشقى بل هو سعيد في غاية السعادة والراحة فضمن الله تعالى لمن اتبع هداه - 01:36:28ضَ

الامن والطمأنينة والا خوف عليه ولا حزن وايضا يا اخوان ضمن الله له ماذا نعم الهداية السعادة دائمة الابدية ولهذا قال بعدها ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة. معيشة ضنك في الدنيا - 01:36:52ضَ

ويحشر يوم القيامة اعمى عياذا بالله من ذلك الشيخ عبد الرحمن كلام والله لو كان معنا وقت لو نكره كلام جميل يا اخوان حول هاتين الاياتين والذين كفروا كذبياتنا اولئك اصحاب نائم فيها خالدون - 01:37:17ضَ

لما ذكر الله تعالى حال المهتدين المتابعين لمهود الله عز وجل السعداء ذكر حال الكفرة الاشقياء ايضا عياذا بالله والذين كفروا وكذبوا باياتنا كفروا بالله عز وجل وكذبوا بما جاءهم من اياته - 01:37:35ضَ

سبحانه وبحمده اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون فهم خالدون مخلدون في النار ملازمون لها ملازمة الصاحب لصاحبه يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي اوفوا وامنوا بما انزلتم مصدقا لما معكم ولا تكونوا اول كافرين به - 01:37:56ضَ

ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا واياي فاتقون ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وانتم تعلمون واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين نعم يا بني اسرائيل اذكروني متى التي انعمت عليكم - 01:38:40ضَ

اسرائيل من هو يا اخوان اسرائيل هو يعقوب عن ابن عباس اسرائيل عبد الله يعني معناه عبد الله نادى الله تعالى بني اسرائيل والخطاب مع بني اسرائيل من هذه الاية - 01:39:09ضَ

الى بداية الجزء ذكر الله سبحانه وتعالى جملة من نعمه عليهم جملة من معاصيهم وجملة من العقوبات التي حلت بهم بسبب عصيانهم ثم نسبهم الى ابيهم لماذا يا اخوان انهم علهم ان يقتدوا بابيهم - 01:39:32ضَ

يا بني النبي الصالح والعبد الصالح اسرائيل وذكرهم بابيهم يقتدوا به يا بني اسرائيل اذكروني التي انعمت عليكم اذكروا نعمتي التي انعمت اذكروها شاكرين لها معترفين بقلوبكم بالسنتكم عاملين ابي - 01:40:01ضَ

شوارعكم بطاعة ربكم شكرا سبحانه وتعالى على نعمه التي انعم عليكم قال تعالى واذ كان موسى لقومه وقوم يذكروا نعمة الله عليكم. اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا واتاكم ما لم يؤت احدا من العالمين - 01:40:29ضَ

فذكره موسى بنعم الله عليه عز وجل وهنا يذكرهم ربهم عز وجل بتلك النعم اذكر نعمتي التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي اوفي بعهدكم وفي عهدكم وهو العهد الذي اخذه سبحانه وتعالى علينا - 01:40:56ضَ

لقوله عز وجل ولقد اخذ الله ميثاق بني اسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا. وقال الله اني معكم لئن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعذرتموهم واقرنتم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم سيئاتكم ولادخلنكم - 01:41:18ضَ

جنات تجري من تحتها الانهار. فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل ذكر يا اخوان هنا ما اخذ عليه من العهد وذكر ايضا وفاء الله سبحانه وتعالى لهم - 01:41:38ضَ

وايضا مما اخذ عليهم من العهد الايمان بهذا النبي الكريم واتباعه كما قال عز وجل الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل - 01:41:52ضَ

واوفوا بعهدي وفي عهدكم اي اجازيكم احسن الجزاء وعظمه. ومنه ما ذكره الله تعالى في كونه ليكفرنا عنكم سيئاتكم الايات وفي ان الجزاء من جنس واياي فارهبوني وهذا فيه وعيد - 01:42:18ضَ

جديد لهم وقدم هنا الضمير العائد لربه عز وجل واياي لافادة ماذا العصر وامنوا بما انزلتم مصدقا لما معكم. يعني امنوا بهذا القرآن الذي انزله الله عز وجل مصدقا بين ايديهم - 01:42:44ضَ

من التوراة والقرآن مصدق للتوراة لانه شاهد لها بصدق وايضا مصدق فلما ورد فذكر فيها من نبوة هذا النبي الكريم وفي التصنيف بالقرآن تصديق بمن يا اخوان لمن جاء به صلوات ربي وسلامه عليه - 01:43:07ضَ

الامران متلازمة ولا تكون اول كافر به. لا تكون اول من كفر بهذا القرآن ما قال ربنا عز وجل ولا تكفروا به وانما قال ولا تكونوا اول كافر به. اذ افترضوا ان تكونوا - 01:43:38ضَ

اول من امن به فلا تكون اول كافر به هنا لا تكون يا اخوان والختام هنا بصيغة الجمع وقال كافر به اول كافر ما قاله وكافرين به ماذا تكون اول فريق كافل به - 01:43:58ضَ

ولا تشعر باياته ثمنا قليلا واياي فاتقون لا تشتروا بايات الله ثمنا قليلا وتستعيظوا عن الايمان بالله وبرسوله وبالكتاب المنزل على رصيده في الدنيا وما فيها وترغب عن الايمان بالحطام - 01:44:20ضَ

وتترك متابعة هذا النبي الكريم من اجل مالي او الجاه او الرئاسة او العصبية او ما اشبه ذلك واياي فاتقون. اي اتقوا الله عز وجل ولا تثقوا غيره وفي الاية ترغيب وفي الاية السابقة ماذا يا اخوان - 01:44:43ضَ

وعيد وترحيب ولا تلمسوا الحق بالباطل وتلثموا الحق وانتم تعلمون نهي لهم ايضا ان يخلطوا الحق بالباطل بحيث يخفى على الناس ولا يبين وتكتم الحق اي تخفوه وهو مبعث محمد صلى الله عليه وسلم المذكور - 01:45:06ضَ

في كتبهم وانتم تعلمون بذلك تمام العلمية فنهاهم عن امرين. الامر الاول ما هو خلطوا الحق بالباطل وشرف للحق ان الباطل اذا اراد اهله ان يروجوه فماذا يعملون يا اخوان - 01:45:33ضَ

يخلطوه بشيء من حتى يرجوا الناس ما اتوا بالباطل الباطل صرف لا لكن يمزجونه بشيء من الحق حتى يروج على وجهاله والامر الثاني نهاهم عن اي شيء يا اخوان عن كتمان ماذا؟ عن كتمان العلم - 01:45:57ضَ

لما قال واقيموا الصلاة واتوا الزكاة اركعوا مع الراكعين امرهم بالاخلاص للمعبود والاحسان لمن يا اخوان للخلق مع الراكعين الركوع هنا هل يراد به الصلاة على صلاة الجماعة كان الشيخ مال الى هذا - 01:46:18ضَ

وان كان لا يلزم الامر بالركوع مع الراكعين ان يكون المراد صلاة الجماعة قال تعالى يا مريم قنوتي لربك واسجدي لا تصلي مع الرجال ولكن الامر بالركوع هنا اما ان يراد به التذلل والخضوع - 01:46:44ضَ

به الصلاة يعني اركعوا في جملة ماذا في جملتي الراجعين يعني اقموا الصلاة قال اه تدل على اقامة الصلاة من يركع في جملة الراكعين كن في تخصيص لذكر الركوع بعد التعميم - 01:47:02ضَ

ذكر اقامة الصلاة ثم ذكر منها الركوع تأسيس وقد يكون يقال اركعوا مع الراكعين يعني اركعوا مع امة محمد مع المسلمين متى تكون مثله يقولون صلاة اليهود ليس فيها ركوع - 01:47:46ضَ

على كل حال يركع مع الراكعين الشيخ عبد الرحمن هنا ماء الماضي يركعون مع الراكعين في الصلاة يعني الزكاة واركعوا محركين يصلي الواحد منكم وحده وانما يصلي مع الناس في - 01:48:17ضَ

الجماعة وان كان ايات مريم حتى الشيخ محمد اشار الى هذا المعنى وكأنه مع شيخه فيها وقد لو كان المراد بصلاة الجماعة ما قيل لمريم اركعي مع الراكعين والله اعلم. نعم - 01:48:38ضَ

قضية الركوع يعني يركعون بعض المسلمين يقول انهم لا يركعون في عبادته في صلاة وفي عبادات وفي نعم احسن الله اليكم اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب اه افلا تعقلون. نعم - 01:48:57ضَ

مازا الكلام مع بني اسرائيل توجيه اللوم لهم انفسكم قيل ان بعض احبارهم يأمر بعضهم باتباع النبي صلى الله عليه وسلم قال يتبعهم خوفا على مكانة منزلته وتنسون انفسكم اي - 01:49:38ضَ

النسيان هنا النسيان يطلق ويراد به نعم احد معنيين المعنى الاول النسيان من الذهول في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى ويطلق ويراد به الترك الترك قال تعالى نسوا الله فايش - 01:50:09ضَ

نسيهم وهنا يأمر الناس بالبر ويتركون ماذا انفسهم فلا يأمرونها به وانتم والحال انكم تقرأون الكتابة لستم جاهلين حتى تعذروا بجهل لكنكم تعلمون افلا تعقلون ذهبت عقولكم فان الانسان اذا وفق ونظر بعقله - 01:50:42ضَ

فانه لا يمكن ان يأمر احدا بشيء وهو ماذا وهو لم يأته فان الناس لن يقبلوا منه بحال وسيقام له اعمل قبل ماذا تعمل قبل ان تأمر وفي الحديث قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الثابت يؤتى بالرجل خيرك في النار حتى تندلق - 01:51:20ضَ

يعني امعاؤه عليه اهل النار فيقول يا فلان لم تكن تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر قال كنت امر بالمعروف فلا اتيه اذا يأمر بالبر وايش وانهى عن المنكر مسألة كبيرة يا اخوان - 01:51:47ضَ

ان الانسان يأمر بشيء ولا يأتي وينهى عن شيء وهو ماذا وهو وهو يأتي وفي قوله عز وجل تأمر الناس بالبر الاية يعني لو لو اردت ان تقسم الناس باعتبار هذه المسألة - 01:52:10ضَ

وهي مسألة الامر بشيء او عدم ذلك فيمكن ان ينقسموا الى كم قسم اربعة اقسام القسم الاول وهو اعلاها واكملها ان يأمر ببره وماذا ويفعله افاني ان وهو احطها حطناها - 01:52:29ضَ

لا يأمر ولا ولا يفعل عياذا بالله. وبينهما ان يأمر نعم ولا يفعل كما في الاية والرابع ان يفعل ولا ان يفعل هذا الحكم خاص ببني اسرائيل بل كل ما تقدم يا اخوان هل هو خاص بهم - 01:52:52ضَ

وفي ذكره يا اخوان توجيه لهم وتوجيه اللوم لهم وفيه ايضا نظري المسلمين ايضا الى انه كما لا يليق بهم ان يأمروا بالخير ولا يأتوه فاذا انتم اولى واحرى واجر - 01:53:19ضَ

اذا امرتم بالخير ان افعلوه. ولانه في جبلة الناس ان من يأمر ولا يفعل هل يقتدى به ما يقتدي به احد يا اخوان وهذا يؤكد هذه المسؤولية على طلاب العلم - 01:53:40ضَ

ان يمتثل الانسان الناس اليه. في بيته اول من وقرأ كل شيء وبين اهله واخوانه واولاده يأمرهم بامر وهو مقصر فيه من يقبل منه فالآيات ايضا اذا وان كانت واردة في بني اسرائيل الا انها تشمل الامة ايضا. قال عز وجل يا ايها الذين امنوا - 01:53:56ضَ

لم تقولون لما تقولون ماذا تفعلون اقول شيئا وانت نعم وانت لا تفعله حتى لهذه الامة بهذا الامر. نعم واستعينوا بالصبر والصلاة. وانها لكبيرة الا على الخاشعين الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم وانهم اليه راجعون - 01:54:24ضَ

واستعينوا بالصبر والصلاة استعينوا بالصبر والصلاة على ماذا يا اخوان على جميع اموركم الدينية والدنيا من اخر العموم عز وجل واستعينوا على كذا وكذا بالصبر والصلاة على العموم والشمول وان الصبر والصلاة - 01:55:00ضَ

من اعظم الامور المعينة للانسان في دينه ودنياه الصبر لا شك والتصبر يقوي عزيمة الانسان وتحمله وجلده وصبره قال صلى الله عليه وسلم الحديث المخرج في الصحيح ومن يتصبر يصبره الله فيستعين الانسان بالصبر على اي شيء - 01:55:31ضَ

الصبر ايضا تصبر فيصبره الله سبحانه وتعالى ويحييه ويستعيد ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا حزبه امر الى الصلاة ورد عن ابن عباس انه لما جاءه خبر موت اخيه - 01:55:56ضَ

نزل وصلى ركعتين الحزن اين يكون وفي الصلاة راحة ارحنا بها يا بلال وقرة عين والعين انما تنزعج وتزيغ يمنة ويسرة عند ماذا يا اخوان؟ عند القلق عندما يقلق قلب انسان - 01:56:22ضَ

عينه تذهب يمين وشمال وعندما يطمئن تقر العين تستقر الائمة وفي صلاتي يا اخواني محمد صلى الله عليه وسلم ومن اقتدى به واكتفى اثره وفيها الراحة راحته صلى الله عليه وسلم - 01:56:54ضَ

صراحة من اقتدى به وعندما تقر العين ويرتاح الانسان لا شك يا اخواني يعينه ذلك كثيرا في الاستعانة على الامور التي تنتابه وتكون عونا له في دينه وفي ماذا وفي دنياه - 01:57:21ضَ

وفيه جواز الاستعانة لمن يمكنه العون ان كان المستعان به امرا ورد في شرعه او كان حيا حاضرا قاترا فان الاستعانة عبادة يقول ربنا عز وجل اياك نعبد واياك وقيل ان تقديم - 01:57:42ضَ

الضمير اياك يدل على اي شيء الحصر وهذا فيما لا يقدر عليه الا الله عز وجل اما ما يقدر عليه المخلوق الحي الحاضر القادر فلا بأس نعم ان يسعنا به. ولهذا قال ربنا واستعينوا بالصبر والصلاة - 01:58:14ضَ

وانها لكبيرة الا على الخاشعين انها اي ان ضميري يرجع الى اي شيء لان بعضهم يقول ضمير الاستعانة وان صلاتنا كبيرة وثقيلة الا على الخاشعين المتذللين الخاضعين رب العالمين ودل على عظم الخشوع في الصلاة - 01:58:40ضَ

وانه من الامور المؤكدة فيها حتى ذهب شيخ الاسلام الى القول بماذا ونشكر الله حالنا في هذا الامر اسأل الله ان يجعلنا واياكم من الخاشعين وانها لكبيرة الا على الخاشعين - 01:59:09ضَ

ذكر من اوصاف هؤلاء الخاشعين الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم وانهم اليه راجعون الظن هنا ما معناه فان الظن في القرآن يطلق ويراد به اليقين يراد به الشك التهمة الوهم يراد به عدة معان - 01:59:36ضَ

وهذه مسألة يا اخوان ينبغي ان يتنبه لها الناظر في التفسير فان الاسلام في بداية الطلب يظن ان الكلمة لها ايش يا اخوان وهي تمر عليه احيانا وينصر عليه فهم معناه - 02:00:01ضَ

لانه يحملها على المعنى الذي يفهمه ويتبادر لذهنه وهذا لون يا اخواني من علوم القرآن رفيع وما يعرف بالوجوه وايش ولابن الجوزي رحمه الله كتاب والكتابان في العلم الاول نزهة - 02:00:17ضَ

نعم الاعين النواظر في علم الوجوه اختصره في كتاب الحجم اسمه منتخب تخف من الكتاب الكبير والمقصود ان الظن هنا يراد به ماذا اليقين طيب في احد يذكر لي ظن في القرآن ورد معنى اليقين - 02:00:38ضَ

ظن انه الا يظن اولئك انهم حتى اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وظنوا ان لا الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم وانهم اليه راجعون. وفي تذكيرهم بالرجوع اليه سبحانه وتعالى - 02:01:06ضَ

لهم كما ذكر على السادات هو الاعداد لهذا اليوم كالعمل الصالح وايضا حث على مراقبة الله ودل على ان الايمان باليوم الاخر من الامور المعينة على اي شيء يا اخوان - 02:01:37ضَ

الخشوع في الصلاة وانها لكبيرة الا هالخاشعين من اوصاف هؤلاء الخاشعين انهم يظنون انهم ملاقوا ربهم فدل على ان تذكر لقاء الله عز وجل وتذكر الاخرة معين على طاعة الله في الجملة - 02:01:59ضَ

وعلى وعلى الخشوع بخاصة وكان السلف يا اخوان ينشطون قلوبهم بتذكر مثل هذه المشاهد فاذا كان في ظلمة تذكر ظلمة القبر واذا التحف بلحافه تذكر ماذا تذكر الكفن يا اخوان - 02:02:22ضَ

ويذكرنا انفسهم بتذكر مثل هذه الامور التي فيها تذكرة للقلوب وفي كتاب الله من التذكرة ما هو اعظم واعظم. نعم يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم - 02:02:42ضَ

واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل ولا هم ينصرون يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم هذا تذكير لهم يا اخواني بهذا الامر مرة ثانية - 02:03:13ضَ

وفيه ان من وسائل الدعوة الى الله عز وجل تذكير المدعو بماذا بنعم الله عليه يا فلان نعم الله عليك بكذا وبكذا ما الذي يمنعكم الصلاة الله اعطاك الله السمع والبصر - 02:03:46ضَ

المشية ومع شبه ذلك تذكير تذكير بالنعم لا شك في التأثير على من ترغب دعوته الى الله عز وجل ولهذا ربنا عز وجل بين يعني كل دعوة لهم يذكرهم باي شيء - 02:04:06ضَ

بنعمه عليه اذكر نعمتي التي انعمت عليكم وهذه النعمة اي نعمة؟ نعم يا اخوان من الختم هذا العموم من الاظافة ومر بنا ان الاظافة تقتضي اذكروا نعمي التي انعمت عليكم واني فضلتكم - 02:04:26ضَ

على العالمين يعني عالمي على زمانهم ولكن بعد ان بعث محمد صلى الله عليه وسلم فمن امن منهم ما شاء الله بقي له الفضل الاول وثاني فضل اتباعه محمدا صلى الله عليه وسلم. ومن كفر منهم - 02:04:51ضَ

فلا فضل له ابدا فان ربنا عز وجل يقول في هذه الامة كنتم خيرا امة اخرجت للناس. تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وهاي الخيرية معلقة بماذا يا اخوان بهذا الوصف - 02:05:15ضَ

لكنها باقية لهذه الامة نعم ما بقيت هذه الامة قال صلى الله عليه وسلم انتم توفون سبعين امة من الامم انتم خيرها اكرمها على الله او كما قال صلى الله عليه وسلم - 02:05:36ضَ

واني فضلتكم على العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا هذا اليوم يوم القيامة فانه يوم عظيم اتقوه بالاستعداد له فيما يكون سببا لنجاتكم من اهواله واموره الشديدة - 02:05:56ضَ

فان هذا اليوم لا تجزي فيه نفس عن نفس نفس ونفس وشيئا هذه يا اخوان كلها نكرات وردت في سياق النفي فماذا تفيد قاعدة تمر عندنا كثيرا وهي ان النكرة في سياق النفي - 02:06:22ضَ

وهذه الاية كقوله تعالى يوم لا تملك نفس لنفس شيئا اي نفس ابا اما اخا اختا لا احد ينفع احد بل يفر المرء من ماذا يا اخوان من اخيه وامي وابي وصاحبته - 02:06:44ضَ

لكل امرئ منهم يومئذ وللانبياء خيرة الخلق كل واحد منهم يقول نفسي نفسي ولا يقبل منها شفاعة والشفاعة هي التوسط للغايري بجلب نفع او دفع لا احد يشفع لاحد الا بشروط - 02:07:04ضَ

ولا يؤخذ منها عدل ولا هم ينصرون والعدل هنا ما هو؟ الفداء. العدل ايش ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة - 02:07:38ضَ

ماتوا قبل منهم الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدى بي العدل هنا الفداء والعدل يطلق ويراد به ايضا معان من الفداء كما ذكر هنا ومنها - 02:07:57ضَ

العطر المعروف القسط واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا ومنها المساواة كما في قوله عز وجل ثم الذين كفروا بربهم من يعدلون يا اخوان؟ اخوانا طلاب الجامعة معنا يادلون يعني يسوونه - 02:08:20ضَ

بغيره بالعبادة ويشركون به عز وجل فاذا العدل له معاني لكن يعني ما يحضر منها وما اذكر الان كم معناه ثلاثة معان في احد من اخواننا طلاب الجامعة يذكر لي - 02:08:42ضَ

من هذه المعاني عدل بمعنى ايش نعم العدن هنا معناه فداء يعني لو اراد ان ينقذ نفسه وجاء بمال جاء بميل الارض ذهب هل يقبل منه هذا الفداء. يعني يفدي نفسه بالدنيا وما فيها - 02:08:58ضَ

يستطيع. الثاني عدل بمعنى معلوم القسط يعني اذا حكم الانسان بين الناس يحكم بينهم بماذا ثالث عدل بمعنى المساواة كما فئات الانعام ذكر الله سبحانه وتعالى هنا الاسباب التي يمكن ان ينجو بها الانسان ما هي - 02:09:20ضَ

يعني ما يمكن ان ان يعني يشفع له او يأتي لو اتى وان له ذلك بفدا يفتدي به او احد ينصره ولا هم ينصرونه او حدا يجزي عنه من قريب - 02:09:48ضَ

يجزي عنه كل هذه الامور نعم كل هذه الامور غير موجودة يوم القيامة. اذا ما الذي بقي لك يا عبد الله فقدك ايمانك وعملك الصالح فقط ايمان منه فلا يرى الا ما قدم. اشأم منه فلا ما يرى الا ما قدم - 02:10:10ضَ

وفي هذه الاية حث على ماذا يا اخوان على العمل الصالح وان الانسان لا يتواكل على احد ولا يتكل على احد الا على ربه سبحانه وبحمده بعد ان يفعل الاسباب - 02:10:32ضَ

لو كان قائل هذه الاية قد يستدل بها بعض اهل البدع كالخوارج والمعتزلة عنهم في الشفاعة القائلين بنفي الشفاعة لعصاة الموحدين ليش لماذا قالوا بنفي الشفاعة عن عصاة الموحدين لان العاصي عندهم ماذا - 02:10:51ضَ

مخلد في النار كافر مخلد في النار فاذا ما دام مخرجا في النار فلا شفاعة فانكروا الشفاعة للعصاة والتي تواترت بها النصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم كيف نجيب انا - 02:11:12ضَ

اقول لكم يا اخوان اجابات الدعوة حاضرة واذا اجبت فاجب بالدليل اجمع بين النصوص طيب ويقول لك ربنا عز وجل يقول تقول يوما لا تجد نفسا عن نفس شيئا هنا - 02:11:33ضَ

يقبل منها نعم؟ لا ولا يقول انها ايش شفاعة ما لا تقبل الشفاعة منها اذا لا شفاعة يقول اين النصوص الاخر التي ذكر الله تعالى فيها الشفاعة لقوله تعالى من ذا الذي يشفع عنده - 02:11:52ضَ

ولا يشفعون الا لمن ارتضى وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا هذه الايات فيها اثبات الشفاعة وما تقول فيها انت؟ انظروا يا اخوان الزائغ يستدل باي شيء - 02:12:09ضَ

للمتشابه فاما الذين في قلوبهم الزايغ واما اهل الحق ولله الحمد فيردون المتشابه الى اي شيء الى المحكم ولا يقود منها شفاعة الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء - 02:12:26ضَ

فالاية مطلقة. اياتنا هذه الاية بقرة والايات الاخر مقيدة بماذا بالاذن والرضا. والقاعدة في المطلق والمقيد نعم يحمل المطلق على المقيد وينتهي الاشكال ولله الحمد قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان - 02:12:45ضَ

وما انا من المشركين - 02:13:20ضَ