باحث

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان وما انا من المشركين الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له - 00:00:00ضَ

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا علما - 00:00:36ضَ

ينفعنا ربي زدنا علما رب زدنا علما رب زدنا علما اما بعد يا اخوان كنا اخذنا الايات من قوله عز وجل كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم وثم يحييكم - 00:00:59ضَ

ثم اليه ترجعون وذكر الله عز وجل في هذه الاية احياءتين وامامة واماتتين هذه الاية يا اخوان لها نظير اية اخرى ذكرت فيها هاتان الاحياءتان والاماتتان في احد يذكرها وانا بودي يا اخوان - 00:01:26ضَ

ان تعودوا انفسكم لمن يحفظ القرآن وما تيسر استحضار الايات والاستدلال بها عن هذا التفسير تفسير القرآن بالقرآن واعلى يا اخواني طرق التفسير في احد يذكرها ماشي يا ناصر سورة غافر - 00:01:57ضَ

قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا فصل هاتين يا ناصر في هذه الاية دليل على مسألة عظيمة احياهم بعد الموت ثم يميتهم ثم يحييهم المكان ثم اليه ترجعون دليل على اي شيء - 00:02:22ضَ

البعث هذا احد ادلة البعث المشهورة في القرآن الكريم وهي كثيرة ولكن اشهرها ثلاثة ادلة منها هذا الدليل الاستدلال بابتداء نعم الخلق على اعادته كما قال عز وجل وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده - 00:03:01ضَ

وهو اهون عليه ثاني يا شيخنا من الادلة المشهورة والا الادلة كثيرة انا نعم الاستدلال بخلقه تعالى الاشياء العظيمة الكبيرة الذي خلق الشيء العظيم الكبير قادر على خلق مثله وهذه ادلة عقلية يا اخوان يخاطب بها اناس كفار - 00:03:24ضَ

ينكرون البعث لقوله تعالى لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس او لم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن قادر على ان يحيي الموتى الدليل الثالث - 00:03:49ضَ

احياء الارض بعد موت يا اخوان ولعل هذه الادلة ما ذكرت في الدرس الماضي فاحياء الارض بعد موتها ادليل جلي واضح على احياء الله الخلقا يوم القيامة من ادلته ومن اياته انك ترى الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت - 00:04:12ضَ

ان الذي احياها الموتى وهو على كل شيء قدير وذلك يا اخوان ان الاعشاب والبشار تنثر بذورها في الارض يعني في هذه الايام تجف الاعشاب ثم تنثر بذورها تأتي اليها في فصل الصيف لا ترى شيئا - 00:04:37ضَ

لا شجرا ولا بذرا ثم بعد ذلك يأتي المطر فتنبت الارض وينبت من العشبة او من الشجرة نفس نوعها لا يتغير ولا يتبدل هذه العشبة الصغيرة او الشجرة صغيرة وكبيرة والتي نبتت من بذرتها - 00:04:58ضَ

نبتت من ماذا يا اخوان من بدر صغيرة جدا لا تكاد ترى بالعين ولم يختلف منها شيء فالذي خلقها بهذه المثابة قادر على الناس وبعثهم يوم القيامة ولهذا قال ثم اليه ترجعون وفي قوله يا اخوان ثم لي ترجعون. شيخ ناصر حث على ماذا - 00:05:26ضَ

العمل الصالح يا اخوان عن العمل انك سترجع الى الله عز وجل ان تترك الدنيا وما عليها وما جمعت فيها وترجع الى ربك تنظر الى عملك الذي قدمته في الدنيا وانت - 00:05:57ضَ

صحيح نشيد ثم قال عز وجل هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم الساعة الى السماء فسواهن سبع سماوات وهو بكل شيء عليم. هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا - 00:06:17ضَ

ظاهر هذه الاية ان الارض كلها خلقت قبل السماء نظير هذه الاية ها يا اخوان نظير هذه الاية ايات تدل على ان الارض وما عليها خلقت قبل السماء يا اخوان - 00:06:32ضَ

لأ لأ لأ لا لا نازعة تختلف ها اه فصلت نعم لانكم لتكفرون بالذي خلقهم في يومين وتجعلون لهم اندادا ذلك رب العالمين يعني فيها رواسيا من فوقها وبركة فيها - 00:06:55ضَ

في اربعة ايام اذا قال آآ ثم استوى الى السماء دخان فقال لها والارض ائتيا طبعا قالتا اتينا فقضاهن سبع سماوات في يومين اذا خلقت للارض في يوميا احنا فيها رواسي قدر فيها اوقاتها في يومين - 00:07:15ضَ

ثم خلقت السماء ثم خلق تعالى السماء في يومين فصارت الايام كم ستة فهذه الاية اية البقرة اه تتفق مع اية فصلت اه ليس بينهما في نظرك انت اختلاف اما في واقع الامر - 00:07:37ضَ

فلا اختلاف في كتاب الله بحال من الاحوال لكن في قوله عز وجل في سورة النازعات انتم اشد خلقا ام السماء بناها؟ رفع سمكها فسواها واغطش شاهدها واخرج ضحاها والارض - 00:08:01ضَ

بعد ذلك الى السماء الى بناء السماء وخلقها فكيف اذا نجمع بينهما قد سئل الحبر ابن عباس هذا السؤال الجواب واضح بين ما هو يا اخوان ان دحو الارظ كان بعد خلق السماء - 00:08:17ضَ

اذا خلق الله الارض ثم خلق السماء ثم دحا بعد ذلك الارض بما اودع فيها من خزائن ثم فسر هذا الدوح بقوله ايضا اخرج منها مائها ثم استمعوا الى السماء هذه السواء في القرآن ورد على ثلاثة اوجه - 00:08:41ضَ

شاركونا يا اخوان جزاكم الله خير ترى المراجعة مهمة جدا اتفضل ورد الاستواء مطلقا كما في قوله عز وجل ولما بلغ اشده مستوى ما معنى استوى هنا؟ وهو موسى وبلغ المنتهى والغاية. عليه الصلاة والسلام - 00:09:07ضَ

مقيدا بعلى كما في قوله تعالى لتستووا على ظهوره وقوله في السفينة واستوت واذا جاء مقيدا بهذا فما معناه العلو والارتفاع الاستقرار على ارتفع ايضا استواء ربنا عز وجل والذي ورد في سبع ايات - 00:09:31ضَ

من كتاب الله عز وجل ورد مقيدا على والقرآن نزل بلسان عربي مبين. فما معنى استواء الله على عرشه معناه علومه وارتفاعه علوا وارتفاعا حقيقيا. يليق بجلاله سبحانه وتعالى وعظمته - 00:10:04ضَ

الوجه الثالث جاء مقيدا كما في هذه الاية ثم اسرع الى السماء اختلف العلماء رحمهم الله تعالى بناء على اختلاف في القاعدة. اذا عدي الفعل بحرف لا يتعدى فيه غالبا - 00:10:28ضَ

فهل يقال بتظمين الحرف وان الحرف يتظمن معنى حرف اخر او يقال بتظمين الفعل من يذكر لي هذه المسألة يا اخوان؟ وهي تمر في القرآن يا اخوان وتمر علينا كثير - 00:10:47ضَ

نحتاج اليها ها نعم آآ نزل محل خلاف محل خلاف بين المفسرين وعلماء العربية ايضا. فبعضهم يقوم بتضمين الفعل معنى فعل اخر فيكون قوله ثم استوى الى السماء من استوى يعني - 00:11:00ضَ

وليس على وارتفع وبعضهم يقول بتضمين الحرف فيقول الى بمعنى على ويكون عز وجل قد علا على سماواته علوا يليق بجلاله وعظمته يرجح المحققون القول الاول يعني في القاعدة في الجملة يرجحونه لان فيه زيادة معنى - 00:11:21ضَ

وفي هذه المسألة بخاصة ايضا يرجحونه هذا قول ابن كثير الاول هو تظليل الحرف هنا قول ابن جرير وهما من ائمة التفسير ومن ائمة المفسرين السلفي رحمهم الله تعالى لكن - 00:11:44ضَ

قولهم بانه لم يرد في القرآن ان الله استوى على السماء وانما الذي ورد انه استوى على ماذا سواء على العرش. واذ قال ربك للملائكة نجاء في الارض خليفة هذا الخليفة - 00:12:02ضَ

يخلف من قيل نعم يخلف الله عز وجل. وقيل يخلف من كان قبله وقالوا ان هناك اناسا كانوا سكانا على وجه الارض وقيل يخلف بعضهم بعضا وهو الذي جعلهم خلائف الارض. ومن هنا نشأ الخلاف يا اخواني في مسألة - 00:12:19ضَ

مسألة وهي هل يقال فلان خليفة الله في كلام بعض الناس وفي بعض القصائد والمسألة كما ذكر نعم فيها خلاف مشهور وقوي بين علماء السلف رحمهم الله تعالى فشيخ الاسلام رحمه الله يرى - 00:12:44ضَ

نعم هذا انه لا يجوز اطلاقها ولا يقال ان احد من البشر خليفة الله يقول انه يلزم من الخليفة ان يكون من استخدفه غائبا وان يكون محتاجا اليه الاخر بتجويز اطلاق هذه الكلمة ما لديه الشيخ محمد الامين - 00:13:06ضَ

رحمه الله الشيخ محمد بن عثيمين رحمهم الله تعالى اجمعين وقالوا وتجعلوا فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء. طيب اليس سفك الدماء افسادا فما معنى ان يذكر نعم ذكر آآ على وجه التخصيص له وهو من باب ذكر الخاص بعد العام. لماذا - 00:13:25ضَ

نعم لانه امر شديد وعظيم وهذه مسألة ترد في القرآن كثيرا يا اخوان. وهي عطف الخاص على العام او عطف العام خلل خاص وانما عطف العام عليه او عطف هو على العام - 00:13:48ضَ

لمزيد العناية والاهتمام به قول الملائكة هذا لو تشوف احد من اخواننا طلاب الجامعة شيخ ناصر جزاك الله خير سم ايه طيب الله يحييه حيا الله الجميع حياكم الله جميعا. يعني قول الملائكة لله عز تجعل فيها من يفسد فيها - 00:14:04ضَ

قد يفهم منه البعض انه اعتراض لا حاشا ان يكون اعتراضا وانما هو نعم استفهام نعم السلام انما هو سفهام قصد به نعم الاسلام عن هذا الخليفة فقالوا وتجعل فيها من يفسد فيها - 00:14:28ضَ

ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ما معنى كلمة نسبح بحمدك؟ يا اخواني اسمحوا لي لو سألت عن بعض الاشياء معنى نسبح بحمدك او ما معنى سبحانك اللهم وبحمدك نقولها في الصلاة الدائمة - 00:14:54ضَ

نعم تنزيل تسبيح تنزيه صحيح. لكن وبحمدك اي نعم يعني تسبيح مقرون بالحمد كأنك قلت سبحان الله والحمد لله اذا سبحان الله وبحمده كما نقول سبحان الله والحمد لله ونقدس لك التقديس هنا معناه - 00:15:14ضَ

التعظيم قال اني اعلم ما لا تعلمون. يعني من حال هذا الخليفة ثم اراد الله تعالى ان يبين للملائكة استثاره بعلم لا يعلمونه فعلم هذا الخليفة الاسماء كلها اسماء ماذا - 00:15:39ضَ

مسميات هذي المسميات مما يحتاجه ادم وبعضهم يقول مسميات حاضرة يعني سماه اسماء الاشخاص واجناس الاشياء وما اشبه ذلك ثم عرضهم عرض ماذا المسميات وليست الاسماء يعني هيئاتها واشكالها فقال انبئوني باسماء هؤلاء ان كنتم - 00:16:07ضَ

يعني اسماء هؤلاء الايه المسميات ان كنتم صادقين في ماذا ان كنتم صادقين ان كنتم صادقين بمعرفة اسمائها او كنتم صادقين في ان الخليفة نعم يحصل منه ما يحصل سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا - 00:16:39ضَ

انك انت علام الغيوب هذه الكلمة العظيمة من الملائكة مسألة يستفيدها طالب العلم وهي ها يا اخوان الادب الادب في طلب العلم وما احسن ان يكون طالب العلم اديبا حصيفا قريبا - 00:17:02ضَ

موسى عليه السلام يا اخوان لما لقي الخضر وموسى من هو؟ العزم بل هو ثالث الانبياء فضلا كما هو القول المشهور ثم لقيه وهو يريد ان يتعلم من العلم الذي عنده وليس عند موسى ماذا قال له - 00:17:30ضَ

هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت الرشد قال له باسلوب العرظ الا تبيعك على ان تعلمني ما قال هات ما عندك من العلم واخبرني بما عندك. لا وانما سأله بتلطف - 00:17:50ضَ

وفي هذا ادب لا ينبغي الانسانية ان يتحلاه ويتربى عليه ويربي عليه غيره ايضا. قالوا سبحانك لا علم لنا ايضا نستفيد من قول الله علما لا فائدة. ما هي اين رد العلم الى العالم به؟ وان الانسان اذا سئل عن مسألة لا يعلمها ماذا يقول - 00:18:08ضَ

ما يحس بالحرج يحسب الحرج يقول ما ادري قالها الملائكة وقالها انبياء الله ورسله. يوم يجمع الله الرسل ويقول ماذا اوجدتم؟ قالوا سبحانك لا علم لكم الا ما علمته فلا ضير - 00:18:33ضَ

على الانسان ان يقول لا ادري شعرة للامام مالك يسأل عن اربعين مسألة تقول الرواية فقال في ست وثلاثين لا ادري قال انت مالك امام دار الهجرة تقول لا ادري - 00:18:56ضَ

قال اذهب فصحفي ازقة المدينة وقل ان مالكا يقول لا ادري ومن رد العلم الى عالمه فان الله تعالى يرثه علما الانسان اذا قال ما ادري ذهب يبحث المسألة يا اخوان - 00:19:10ضَ

فاذا عرفها افاد السائل ويسأل عنها مرة ثانية. واذا هو قد بحثها. لكن اذا هو تخلص من السائل بطريقة او باخرى يبقى جاهلا يا اخوان. ولا يبارك له في علمه - 00:19:31ضَ

قال يا ادم انبهم باسمائهم. اسماء ماذا مستمعياتنا. فلما انبأهم باسمائهم قال الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض. واعلم ما تبدون وما تكتمون ما يبدون من قولهم انه - 00:19:48ضَ

وما يكتمون والله اعلم بما يكتمون هنا ولكن يعني بعض الممثلين يقولون ما يكتمون من آآ اعتقادهم انهم خير من هذا الخليفة او اعلم من هذا الخليفة او ما اشبه ذلك - 00:20:08ضَ

واذ قلنا للملائكة السجود لادم. هذا الظرف اذ واذا ما الفرق بينهما من حيث الزمن اذ للماضي واذا لادم فسجدوا الا ابليس اباه واستكبر وكان من الكافرين. اذ ظرف للماظي من الزمان متعلق - 00:20:25ضَ

بمحذوف تقديره اذكر يا محمد اذ قلنا للملائكة في قوله واذ قال ربك للملائكة واذ قلنا للملائكة دليل على اثبات صفة من صفات ربنا العظمى. فما هي صفات القول والكلام يا اخوان صفات الكلام - 00:20:47ضَ

لله عز وجل وادلتها في القرآن والله يا اخوان كالشمس قال ربنا عز وجل وكلم الله موسى تكريما علماء العربية يقولون ان المصدر اذا اكد يمتنع حمله على الايش المجاز - 00:21:06ضَ

اذا قلت اكرمت زيدا اكراما. ما يمكن يكون الاكرام له معنى ثاني غير ما يتبادر الذهن منه والعجب ان المعتدلة ايضا يخيرون بهذه القاعدة ومع ذلك لا يطبقونها على انفسهم في هذه الصفة - 00:21:30ضَ

ويقولون في تأويل هذه الاية كلام عجيب بعضهم كلمه الله موسى تكليما من الكلمة والجرح وكان في اللغة الجرح يعني جرحه باظفار الحكمة كلام يبعد يا اخوان ان من له ادنى معرفة باللغة العرب - 00:21:46ضَ

ان يحمله على مثل هذا المعنى الذي هو في غاية البعد. هل ابليس من الملائكة ليس منهم ثم يعني وجه الاستثناء في الاية مع توجيه استئناف الاية ليس منهم وش الدليل على انهم منهم - 00:22:07ضَ

الاية في سورة الكهف كان من الجن. اذا ما نوع الاستثناء هنا واذا كان منقطع فتكون الا بمعنى واذ قلنا للملائكة الشذوذ ادم فسجدوا لكن ابليس ابى واستكبر والقول الثاني - 00:22:27ضَ

انهم يا ملائكة وعلى هذا فيكون الاستثناء نعم متصلا. ابى واستكبر وكان من الكافرين ما نوع كفر ابليس كفر اباء واستكبار. وليس جحودا. لا ابليس ما جحد ربوبية الرب عز وجل - 00:22:46ضَ

قال ربي انظرني حتى بعد ان حصل منه ما حصل لكنه وكفر اباء نعم واستكبار ابليس كان من الكافرين طيب كان وش معناها نعم صار بعضهم يقول كان من النصارى ولها عدة معان في اللغة العربية - 00:23:05ضَ

احيانا تدل على الماضي واحيانا على المستقبل واحيانا تكون بمعنى صار واحيانا تكون الدلالة على الدوام ورفع احتمالها للازمنة الثلاثة للدوام. وكان الله غفورا رحيم ما زال ولا يزال ولن يزال - 00:23:32ضَ

نعم غفور رحيم. ما يفهم منها ما يفهمه يعني الانسان الذي لا يعرف العربية انها تدل على الماضي حاشا ابليس يا اخواني لما امتنع من سجدة واحدة كفر فكيف بمن يمتنع - 00:23:52ضَ

عن الصلاة كلها سجدة واحدة امتنع عنها ابليس وابى ان يسجد فكان من الكافرين عياذا بالله فكيف بمن يترك الصلاة كاملة وهذا احد الادلة التي يستدل بها العلماء قائلون بكوفيتارك - 00:24:13ضَ

الصلاة ولو تهاونا اما تركها جحونا جحودا هذه مسألة لا خلاف فيها وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما اشمعنى رغدان يعني هنيئا حيث شئتما ولا تقاربا هذه الشجرة - 00:24:36ضَ

فتكون من الظالمين يذكر العلماء هذه الشجرة ما هي هذه السنبلة يعني الحنطة هذه التين هل هي العنب وهل في ذكر مثل هذه الاقوال فائدة لماذا ما ابهمها ربنا عز وجل - 00:24:58ضَ

والقاعدة ان ما افهمه الله عز وجل فلا حاجة لو كان في ذكره فائدة ذكره ربنا عز وجل ولا تقرب هذه الشجرة قوله عز وجل ولا تقربا دليل على مسألة في - 00:25:17ضَ

سد الذرائع سدد الذرائع المفظية الى الى المحرم فتكون من الظالمين فاذلهما الشيطان عنها قريت عن الكلمة ازلهما قراءتين وعلى ضوء اختلاف القراءتين يختلف المعنى والضمير ايضا من يذكر للقراءتين ويوجه المعنى والظمير يا اخوان - 00:25:39ضَ

يا اخوان نبغى لنا واحد جماعية فاذلهما. ايش معنى ازلهما نعم قراءة الجمهور ستة من القراء فازلهما يعني اوقعهما موقعهما في الزلل طيب فاذلهما الشيطان عنها معنى عن هنا على - 00:26:09ضَ

نعم عن سببية اي اوقعهما في الزلل بسبب اكلهما من الشاشة وعن تأذير السببية قال تعالى يؤفك عنه من افك يعني يؤفق بسببه من افك اه القراءة الثانية وهي قراءة - 00:26:40ضَ

حمزة رحمه الله فازالهما والمعنى يعني انحاهما عنها عن ماذا عن الجنة وتسببا في اخراجهما من الجنة فاخرجهم عن ما كان فيه وكنا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر - 00:27:05ضَ

بعضكم لبعض يشمل من الشيطان وادم وذريتهما ولكم في العظيم مستقر ومتاع ذا حين. فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه هؤلاء الكلمات ما هي يا اخوان هي قول ادم - 00:27:49ضَ

ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين الله على العبد تتضمن نعمتين من الله عليه. فما هما الاولى توفيقه للتوبة. احسنت والثانية قبول التوبة منهم فلولا توفيق الله له ما تابه - 00:28:10ضَ

ثم قبلها بعد ان وافقه ذلك قوله عز وجل نعم ثم تاب عليهم كيف تاب عليهم ليتوبوا يعني تاب عليهم وفقهم للتوبة لاجل ان يتوبوا. ثم تقبل توبتهم بعد ذلك - 00:28:35ضَ

الابوان يا اخواني وقعا في الذنب فتابا فتاب الله عليهما والشيطان وقع في الذنب وابى واستكبرا وكان من الكافرين ابواب التوبة عياذا بالله فمن وقع في من الذرية بالذنب فتاب فله شبه بمن - 00:28:56ضَ

بابي ومن يشابه ابه فما ظلم ومن وقع في المعصية وتمادى وعاند وكبر واستمر الشيطان عياذا بالله منها جميعا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون قال فاما يأتينكم مني هدى - 00:29:19ضَ

فمن تبع هداي ذكر هنا فائدة او فائدتان عظيمتين لاتباع وهداه عز وجل وفي سورة طه ذكر فائدتين الفائدتان هنا ما هما فلا خوف عليهم ولا ما الفرق بين الخوف والحزن - 00:29:44ضَ

الخوف من من من المستقبل شيء يأتي في المستقبل والحزن يا اخواني وعندما تذكر مثل هذه الكلمات ليس معناها يعني كلمات لا يرد عليها شيء لا يعني في مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر اذ كان في الغار - 00:30:05ضَ

لا تحزن ان الله معنا لماذا لا تحزن لا تخف لا تخف الان ولم من المستقبل لان الله معنا فحميد الحزن هنا على المستقبل لكن مثل هذه يا اخواني المسائل والقواعد بصفة عامة - 00:30:26ضَ

قواعد ايش ومساء الاغلبية لكن قد يجد ما يخالفها اذا ذكر الله سبحانه وتعالى هنا فائدة عظيمة لاتباع هدى وهي طمأنينة والسكينة والراحة لا خوف ولا حزنا لا في الماضي ولا في المستقبل - 00:30:43ضَ

وفي سورة طه ماذا قال عز وجل فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى. ضمن الله له ماذا يا اخوان نعم الهداية وعدم الشقاوة والسعادة ابن عباس تكفل الله لمن قرأ القرآن وعمل به - 00:31:01ضَ

الا يضل في الدنيا ولا يشقى في الاخرة وحتى في الدنيا فكفن الله لمن اتبع هداه بهدايته وبسعادته وبأن لا خوف عليه ولا ولا حزن وفي هذا حث على اتباع هدى كلام الشيخ على هون - 00:31:21ضَ

وكان والله بودي يا اخوان ان نقرأ كلام الشيخ. الشيخ كلام نفيس ولهذا وصيتي لكم ان تقرأوها قبل ما تجون المراجعة على ما يؤخذ بالدرس جزاكم الله خير قد يجد طالب العلم في البداية ما في صعوبة والله يا اخوان لكن - 00:31:46ضَ

واي كتاب عندما تقرأه في البداية اه وقد اه يعني اه تتلكأ في قراءتي او يصعب عليك لكن مجرد ان ترى الشيء صعب ان تتركه لا يا اخوان تأسس ان الصعب او يدرك المنى فمن قادت الامال - 00:32:05ضَ

اللي صابر هذا العلم يبي صبر يا اخوان يحتاج الى صبر بارك الله فيكم وتمروا في قراءة العلماء يعطيك ذربة نقرأ في كلام من السعودية تقرأ ابن القيم ثم تقرأ للائمة الكبار شيخ الاسلام وابن كثير وغيره - 00:32:26ضَ

ثم تقرأ ما شئت ما شاء الله يفتح عليك العلم وتأخذه من بطونه ومظانه والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب علموا فيها خالدون هذا منهج في القرآن يا اخوان يجد كثيرا - 00:32:43ضَ

وهذا من معاني مما معنى كون القرآن مثاني الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها ثانية معنى مثانية يعني تكرر فيه الاشياء تكرر ولهذا الشيخ السعدي الله يقدس روحه لما جاء عند هذه الاية - 00:33:02ضَ

لانه ليس في القرآن حالات ويا ترى قصة مثلا قصة احد الانبياء موجزة وفي مكان طويلة ما تأتي احالة تأتي الجنة في اماكن كثيرة النار في اماكن كثيرة. الترغيب الترهيب - 00:33:26ضَ

ويقول رحمه الله انه بانه اتبع هذا المسلك قال فلا تجد في هذا الكتاب حالات يتكلم عن الجنة مثلا في سورة البقرة يتكلم عنها في سورة الانسان يعود ثانية ويتكلم عنها - 00:33:47ضَ

مع قلمه السياد الذي يساعده ما شاء الله فيه الا يكرر تكريرا آآ يعني قد يمل من القارئ لا اه فذكر يعني هذه الاشياء المتقابلة الترغيب والترهيب بذكر الجنة احيانا اولا ثم النار بالعكس او ما اشبه ذلك - 00:34:03ضَ

فيه فائدة كبيرة يا اخوان وهي انا ما الترغيب والترهيب وان المسلم يكون بين ماذا وماذا بين الخوف والرجاء فلا يفرط في الخوف حتى يغرق ولا يفرط في الرجاء حتى - 00:34:24ضَ

نعم يأمن من عقوبة الله ولكن يكون بينهما كما قال العلماء يا جناحي كجناح يا بني اسرائيل من هنا بدأ الكلام مع بني اسرائيل الى الجزء وبعده بقليل ايضا فمن هو اسرائيل ولماذا ينسبون اليه كثيرا - 00:34:48ضَ

اسرائيل ويعقوب اسحاق ابن إبراهيم الكريم ابن الكريم ابن الكريم لماذا ينسبون اليه لماذا يقتدوا به يا اخواننا يعني يا بني العبد الصالح والنبي الصالح ثم يأتي بعد ذلك امرهم هذا ابوكم. فكونوا مثله - 00:35:13ضَ

يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم الامر بذكر النعمة ماذا يراد به يا اخوان يراد به شكرها والشكر لهم اركان ثلاثة ما هي يعني من حيث آآ موقعه - 00:35:43ضَ

اللسان والقلب افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والظمير المحجبة هذا الشكر الكامل يكون بهذه الاشياء واوفوا بعهدي واوفي بعهدكم واياي فارهبون. اوفوا بعهدي هذا العهد ما هو يا اخوان - 00:36:01ضَ

نعم ذكره الله سبحانه وتعالى في عدة ايات يعني في سورة البقرة نفسها في قوله عز وجل واذا اخذنا ميثاق بني اسرائيل لا تعبدون الا الله وذكرت على ثمانية اشياء - 00:36:25ضَ

مما اخذ عليهم الميثاق فيها. وكذلك في سورة المائدة لئن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم بالرسل الى اخره هذا العهد العام وهناك عهد خاص ايضا اخذ عليهم وهو الايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم - 00:36:38ضَ

والا يكتموا خبرهم في كتبهم اوفوا بعهدي اوفوا بعهدكم واياي فارهبون وامنوا بما انزلتم مصدقا لما معكم في القرآن مصدقا لما ما وجه كون القرآن مصدق للكتب السابقة نعم موافق لها - 00:36:58ضَ

مشاهد على صحة من فيها ولهذا ما جاء فيها مخالفا للقرآن يؤخذ بالقرآن ولا يؤخذ به بما انه منسوخ مما حرف ايضا ولا تكونوا اول كافر به لم يقل عز وجل لا تكونوا كفارا - 00:37:23ضَ

لماذا اخي الكريم ابلغ يا اخوان لانه من الشناعة ان تكونوا اول كافر وكان الذي ينبغي ان تكونوا انا اول من امن به اول من امن بي ثم ولا تكونوا اول كافر به طيب. اهل مكة كفروا قبل ان يأتي النبي من المدينة - 00:37:45ضَ

اول كافر به ممن نعم من من من بني اسرائيل غيركم وكان بني اسرائيل في المدينة وفي خيبر وفي الشام وفي فلا تكونوا اول كافر والنبي صلى الله عليه وسلم - 00:38:11ضَ

بينكم وفي المدينة لا تكن اول كافر به من بين هؤلاء واياي يا اخوان السابق قال واياه ايش فالاولى ترهيب وثانية ترغيب قالوا لا تخويف وترهيب وثانية وترغيب في تقوى الله عز وجل. ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وانتم تعلمون - 00:38:29ضَ

يسعى اهل باطني في محاولتي يا اخواني اماتة الحق واخفاء على الناس بطريقتين ما هما الاولى لبسه بالباطل وما معنى لبسي بباطن خلطه بالباطن. الثانية نعم وهم لن يستطيعوا الى ذلك سبيلا الحق - 00:39:04ضَ

محفوظ بحفظ الله عز وجل وفي هذه الاية اشارة الى فضل الحق وشرفه ذلك ان الباطل يعني اهل الباطل لما ارادوا ان يروجوا باطلهم احتاجوا الى ماذا يا اخوان الى شيء من الحق فلبسوه به - 00:39:34ضَ

حتى يلبسوا على الناس وانتم تعلمون كيف تلبسون على الناس وانتم تعلمون وفي اشارة الى ان المنتسب الى العلم اذا وقع في الخطأ فان اللوم يتوجه عليه اكثر من ماذا يا اخوان - 00:40:01ضَ

لماذا وانتم تعلمون انه يقع في الخطأ وهو يعلم وغيره قد يكون ماذا؟ يعني قد يكون ساحر واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين الامر بالصلاة ياتي في القرآن يا اخواني دائما بلفظ الاقامة - 00:40:23ضَ

اقيموا مقيمي الصلاة فما معنى اقامتها يا اخوان شاركونا جزاكم الله خير الباقين ان يقيمها ظاهرا وباطنا على اكمل وجه واتم بالحضور القلبي وتذلله وانكساره بين يدي الله وظاهرا المحافظة على شروطها واركانها - 00:40:42ضَ

واتوا الزكاة واركعوا مع الراكين ثم قال لتأمروا الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون وتأمر الناس بالبر وتنسون انفسكم هنا يلومهم عز وجل لكونهم يأمر الناس ببر وينسون ما معنى تنسون انفسكم - 00:41:15ضَ

النسيان يرد في القرآن بمعنى الذهول هنا لم ينسوا انفسهم معنى ان الواحد ذهب عن نفسه ما يدري لا ولكنهم تركوا انفسهم في الامر بالبر يا اخواني والبر ما هو - 00:41:38ضَ

نعم كل عمل كل عمل صالح وكل خير فهو من البر فيمكن ان يقسم الناس هذه المسألة وهي مسألة الامر بالبر وفعله او عدم ذلك الى اربعة اقسام وهذه قسمة عقلية. ها - 00:41:57ضَ

من من يأمر ويفعل هذا والله اعلاهم يا اخوان وهذا اذا امر يوشك ان يطاع لماذا ما عندي تناقض واختلاف يأمر الناس بشيء هو اسبقهم اليه الثاني واحطهم قدرا من يا اخوان ها يا اخواني - 00:42:19ضَ

لا يأمر ولا لا هو يفعل البر ولا هو يأمره عياذا بالله يأمر به وبينهما مرتبتان ما هما؟ من يفعل ولا يأمر هذا فيه خير من ناحية ولكن فيه تقصير من ناحية ثانية كبيرة - 00:42:47ضَ

والرابع من يأمر ولا يفعل وهو الذي توجه اليه اللون في الاية؟ اتأمر الناس بالبر وانتم وتنسون انفسكم والحال انكم نعم تتلونا الكتاب تقرأون الكتاب ويفترض لمن قرأ الكتاب ان يفقه الكتاب وان يعمل بالكتاب وان يدعو - 00:43:08ضَ

وادعو الناس اليه سيأتينا ان شاء الله ان تلاوة الكتاب والقرآن على نوعين ما هما تلاوة لفظية وهي القراءة يقرأ الانسان لفظا كما في قوله تعالى ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قائمة - 00:43:33ضَ

دون ايات الله اناء الليل يقرأونها وثانية قراءة حكمية بمعنى الاتباع ومن معاني التلاوة في اللغة العربية الاتباع يقال فلانا يتلو فلانا يعني ايه يعني يتبعه قال تعالى الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته يعني يقرأون حق قراءته - 00:43:56ضَ

بيظهر يتلونه اي يتبعونه واكثر ايات القرآن يمكن ان تحمل على النوعين واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا على الخاشعين. يستعان بالصبر والصلاة على ماذا يا اخوان امور الانسان في دينه وفي - 00:44:25ضَ

وفي دنياه وكيف يستعين بالصبر يتصبر يا اخوة يتصبر ويعلم انه ان صبر ما هذا المطلوب وظفر وان لم يصبر فلن يغير من الامر شيئا وسيكون نصيبه ولا قوة الا بالله. القلق والضجرة - 00:44:46ضَ

وربما الاثم لا قوة الا بالله ايضا تسخط وجسى ويستعين بالصلاة يعني اذا عرظ له امر نعم يصلي. ورد عن ابن عباس انه لما بلغه موت اخيه رمى وصلى رضي الله عنه وارضاه - 00:45:11ضَ

وروي عنه صلى الله عليه وسلم انه كان اذا حزبه امر في اية يعني آآ تؤدي هذا المعنى اية اخرى يا اخوان. ما هي في السورة نفسها يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين - 00:45:29ضَ

اه الاستعانة بالصبر والصلاة تعلمون ان الاستعانة نوعان استعانة بالله واستعانة بغيره فمتى تجوز الاستعانة بغيره عز وجل؟ الاستعانة عبادة اذا كان المستعان به حيا حاضرا قادرا ايوه واما ما لا يقدر عليه الا الله عز وجل فذلك عبادة - 00:45:52ضَ

لا يجوز صرفها ولغيره سبحانه وبحمده وانها لكبيرة مرجع الظمير هنا وانها الى الصلاة لكبيرة الا على الخاشعين. من هو الخاشع يا اخوان نعم الخشوع او القنوت الخشوع هنا حضور القلب بس - 00:46:21ضَ

وسكون الظاهر مع ايه التذلل يا اخواني والخضوع هيك في مجاهدة الناس في حضور القلب وابعادها الافكار. وهذا عظيم لا شك. وهذا هو الوسيلة الى اكمال الخشوع وان يكون معه تذلل - 00:46:49ضَ

وخضوع لله عز وجل فهو حضور وتذلل وخضوع في الباطن وسكون في ماذا يا اخوان في الظاهر من هم الخاشعون الذين يظنون انهم ملاقون ربهم وانهم نعم وانهم اليه راجعون - 00:47:10ضَ

يظنون انهم ملاقوا معنى يظنون نعم الظن هنا معناه اليقين وهو في القرآن كثير. ويطلق الظن على معان منها نعم الشك ومنها نعم التهمة التهمة وله معاني عديدة المقصود ان معناه هنا هو - 00:47:32ضَ

نعم اليقين انه ملاقوا ربهم وانهم اليه راجعون. في الاية اشارة الى سبب من اسباب الخشوع والله عظيم يا اخوان عظيم نشكو الى الله عز وجل حالنا في هذا الامر - 00:47:56ضَ

استحضار الانسان انه ربه غدا وانه راجع اليه وانه سائل عن اعماله بان استحضار مثل هذا الامر ولهذا قال الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم وانهم اليه راجعون. واسم المأصول يدل على اي شيء - 00:48:14ضَ

هذا التعليم ثم قال عز وجل يا بني اسرائيل اذكروا ما اتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم على العالمين واني فضلتكم ونلاحظ ان الله ذكر هذا النداء لبني اسرائيل في القرآن في كم اية - 00:48:36ضَ

يا بني اسرائيل اذكروه في ثلاث ايات هاتان الايتان رواية في نهاية الجزء يا بني اسرائيل اذكروا نعمة الله انعمت عليكم واني فضلتكم على العالمين وهي كهذه الاية سواء. فما معنى تفضيل - 00:48:54ضَ

تعالى لبني اسرائيل العالمين عالمي وبأي شيء فضلوا بالرسالة بان جعل الله تعالى النبوة فيهم من لدن يعقوب الى عيسى عليه السلام وكان جميع الانبياء والرسل من ولدي اي عقوبة - 00:49:10ضَ

عليه السلام واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا. هنا ثلاث كلمات تكررت بصيغة واحدة ما هي نكرات نفس النفس شيئا وجاءت في سياق النفي فماذا تفيد العموم لا تجزي نفس اي نفس - 00:49:36ضَ

عن نفس اي نفس شيئا لا تجزي نفس عن النفس شيئا حتى الرسل يا اخوان لا يغن عن الناس شيئا حتى الرسل. كل يقول ماذا يا اخوان كل يكن نفسي نفسه - 00:49:58ضَ

ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل ما العدل هنا العدل الفداء لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثلهما ان يفتدوا به من عذاب يوم القيامة وتقبل منه. ويطلق العدل على معان منها - 00:50:16ضَ

والعدل المساواة وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعني يسمونه بغيره ويعبدون معه غيره ولا يقبل منها شفاعة يستدل بها يا اخواني اصحاب الشبهات والذين يتبعون المتشابه من القرآن وهم كثير - 00:50:36ضَ

ولهذا يا اخوان نحثكم دائما على يعني معرفة الجمع بين الايات واستحضارها لانها بضاعة القوم. وهي التي يروجونها دائما يأتي الخوارج او المعتزلة ويقولون ما في شفاعة شفاعات اه خروج العصاة من النار - 00:51:08ضَ

لماذا ما الذي الجأهم الى ان ينفوا الشفاعة يا اخوان عقيدتهم ان مرتكبة وكبيرة مخلد في النار اذا جميع النصوص الواردة في الشفاعة يردونها وينكرونها ويستدلون بمثل هذه الاية. كيف يجاب عنهم - 00:51:28ضَ

ولا يقبل منها شفاعة شفاعة قبل الاقل نفس عن نفس شيئا لا يقبل منها شفاعة اذا لا شفاعة الا باذن الله ويقال له انظر في الايات الاخر من ذا الذي يشرع عنده الا باذنه والايات في هذا مشهورة - 00:51:52ضَ

ولهذا كانت طريقة الراسخين في العلم انهم يردون المتشابه الى ماذا يا اخوان فيصبح القرآن كله عندهم محكم ولله الحمد. اما هؤلاء فيأخذ المتشابه ويتركون الايات المحكمات والتي هي كالشمس في وضوحها و - 00:52:14ضَ

عجلائها وبيانها الرحيم واذ نجيناكم من ال فرعون يصومونكم سوء العذاب يذبحون ابدا يذبحون ابنائكم ويستحيون نسائكم وفي داركم بلاء واذ فرقنا بكم البحر فانجيناكم واغرقنا ال فرعون وانتم تنظرون. نعم. اخوان اه - 00:52:35ضَ

يمكن اه اطلنا في المناقشة فما ادري يعني هل هذه الطريقة لترون نستمر عليها قضية مناقشة كنا نناقش ونسأل عن كل شيء وتكن الاسئلة سريعة معانا المراجع عندي يا اخوان دائما اراها كالدرس - 00:53:32ضَ

وهي اعادة قد تطول في البداية يا اخوان لكن مع الوقت ومع تكرر المسائل ستلحظون اننا نكرر دائما نكرر دائما اولا يا اخوان لا تؤاخذوا الكبير اذا كرر ويقول الشيخ وسرعان ما ينساه - 00:53:57ضَ

لهذا يا اخوان جدوا واجتهدوا ما دمتم شبابا وفقكم الله الشيء الثاني مثل ما قال الشيخ عبد الرحمن يقول منهجه منهج القرآن وهو عدم الرحلات. عدم ما في حالات وتكرار المعلومة يؤدي الى رسوخها - 00:54:21ضَ

يقول عز وجل نعم واذ نجيناكم من ال فرعون يصومونكم سوء العذاب يذبحون ابناءكم ويستحيون نسيئكم وفي ذلكم بدأ من ربكم عظيم اذ اذ ظرف للماضي من الزمان متعلق محذوف تقديره - 00:54:38ضَ

او اذكروه يا اخوان اذكروا اذكروا يا بني اسرائيل هنا يبدأ الله عز وجل في سرد نعمه عليهم سرد جملة من النعم منها واذ نجيناكم من ال فرعون كلمة اصلها اهل - 00:54:57ضَ

قد ابدلت الهاء همزة ثم خففت الهمزة فصارت نعم الفا فقيل قال نجيناكم من ال فرعون يسوونكم سوء العذاب من يصوم يصومونكم؟ اي يذيقونكم ويلزمونكم ويقولون لكم اشد العذاب اختلفوا في اشتقاقه وقد يحتاج يا اخوان الى الرجوع للاشتقاق لمعرفة - 00:55:24ضَ

معنا بعض الكلمات بعضهم قد سمع من صوم السلعة فان الانسان اذا سام السلعة واشتراها يكون الزم نفسه فهم يلزمونهم هذا العذاب ويوالونه عليه منهم من قال ان من الصوم وهو الرعي - 00:56:07ضَ

كما قال عز وجل لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون اي ترعون دوابكم ومن نسائم الراعية وكانوا رعية عند فرعون فكان يرعاهم نعم دسوقي رعاية ويعاملهم اشد معاملة هذا الشيخ محمد يميل اليه رحمه الله. العثيمين - 00:56:38ضَ

ومنهم ما يقول ساما هو مأخوذ من قولهم سامه خطة خسف نسامه يعني اذاقه فاذاقه خطة خسف واذلال وامتهان واهانة يصومونهم يعني ايه يذيقونهم يذيقونهم ويلزمونهم سوء العذاب بين الله عز وجل هذا العذاب - 00:57:05ضَ

بقوله يذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم وذكر الذبح هنا بالتضعيف اشارة الى ماذا يا اخوان والى شدته فكانوا يذبحون الابناء ويستحيون البنات وش معنى يستحيونها يعني يبقونها على قيد الحياة. يعني الصحيح هنا مأخوذ منه - 00:57:40ضَ

ومن لطف الله تعالى بهم من حفظ اعراضهم اعراض نسائهم فلم يسلطوا عليهم لكنهم كانوا يذبحون الابناء قالوا لي انا فرعون هذه من القصص التي تذكر رأى نار خرجت من بيت المقدس - 00:58:07ضَ

ودخلت مصر فدخلت في بيوت القبط ولم تدخل بيوت بني اسرائيل وجمع الكهنة وعرض عليهم رؤياه ذكروا له ان زوال ملكه سيكون على يدي. الرجل من بني اسرائيل فكان يقتلهم - 00:58:29ضَ

ثم انه لما كثر القتل فيهم اشار عليه قومه بان يقتل سنة ويترك سنة حتى ويوجد منهم من يوجد للخدمة والمهنة وعلى كل حال الوارد في كتاب الله انه كان يذبحه - 00:58:45ضَ

وهذه وسيلة الانتقام عنده حتى لما جاءه موسى عليه السلام برسالته ماذا قال لما قالوا واعتذروا موسى وقومه ليسوا في الارض ويا دركا. قال سا نقتل ابناءهم ونستحي ان شاء الله - 00:59:05ضَ

هنا قال يصومونكم سوء العذاب يذبحون ابناءكم وفي سورة ابراهيم قال عز وجل يصومونكم سوء العذاب ويذبحون ابناءكم فذكر ذبح الابناء العطف والذي يظهر ان اسوء العذاب هو ذبح الابناء واستحياء النساء - 00:59:21ضَ

حتى ولو جاء بصيغة العطف لكنه ذكر بصيغة العطف من باب تعداد ماذا سداد النعم النعم عليهم وانه كان يصوم سوء العذاب ومن هذا العذاب الذي كان يصومهم انه كان يذبح - 00:59:48ضَ

اي نعم ورد في نعم في الاعراف يقتلون ابناءهم وما يستحيون نساءكم ما الذي يظهر لنا المعنى متقارب؟ يعني بعض اهل العلم قال يقتلون هذه فيها زيادة معنى قد يكون القتل بغير الذبح - 01:00:08ضَ

يعني كانوا لاحظ هذا المعنى ولكن على كل حال القرآن يفسر بعضه بعضا وذكر الله تعالى سوء العادة هنا بالذبح او بالقتل كان معطوفا او غير معطوف وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم في ذلكم ما رجع الاشارة الى ماذا يا اخوة - 01:00:27ضَ

اي نعم قيل في الانجاء جيناكم من ال فرعون يصومونكم سؤال واذا نجيناكم فكان هذا الانجاب ابتلاء. والابتلاء يكون بالسراء والضراء ويكون بالخير اعطوني دليل يا اخوان قال تعالى كل نفس ذائقة الموت - 01:00:54ضَ

ونبلوكم نعم بالشر والخير فتنة. الانسان يبتلى حتى بالخير يا اخوان ابتلاؤه بالخير لماذا يشكر وابتداء بالشر ولهذا يذكر ربنا عز وجل الصبر والشكر في ايات كثيرة. فيقول ان في ذلك لايات لكل صبار - 01:01:16ضَ

لان الانسان بين نعمة يشكر الله عليها او بين محنة يصبر يصبر عليه لقد وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم اي ابتلاكم الله عز وجل بهذه النعمة واختبركم لتشكروهم وكيل وهذا رأي الجمهور كما يقول بعض المفسرين ان اسم الاشارة يرجع الى ماذا - 01:01:38ضَ

الى قوله يذبح ابناءكم ويستحي نسائكم وفي ذلك ابتلاء واختبار عظيم بهذا المصاب الجلل الذي كان يحصل من هذا الطاغية لبني اسرائيل المقصود ان الله تعالى ابتلاهم اما بالسراء وهو النجاة ليشكروا - 01:02:03ضَ

واما بالضراء وهو ما حصل لهم لاجل ماذا ان يصبروا واذ فرقنا بكم البحر فانجيناكم واغرقنا على فرعون وانتم تنظرون اذ ايضا متعلق محذوف تقديره اذكروا يا بني اسرائيل اذ فرقنا بكم البحر - 01:02:26ضَ

ومعنا فارقنا قالوا الفرق هو الفلق وان كان بينهما نوع اختلاف فالفلق الشق والفرق الفصل اي انه عز وجل شق هذا البحر وفصله فصار اثني عشر فرقا بعدد اسباط بني اسرائيل - 01:02:49ضَ

امر الله موسى ان يضرب بعصاه البحر فصار الماء ماذا يا اخوان بقدرتي ربنا عز وجل ولقد اوحينا الى موسى نعم انا اسري بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر لا تخافوا دركا - 01:03:19ضَ

لادراك فرعون ولا تخشى من البحر ايضا ويفرطنا بكم البحر افأنجيناكم واغرقناها هذا فرعون وذلك ان الله عز وجل اوحى الى موسى انا اسري بعبادك اخرج بهم من مصرى فخرج بهم فلما علم فرعون ان موسى خارج ببني اسرائيل - 01:03:43ضَ

جيش جيشه وجمع الناس حتى لا يخرج موسى ومن معه قال عز وجل واوحينا الى موسى ان اسري بعبادي ليلا انكم متابعة الايات وقال في الايات بعدها واوحينا الى موسى ان اظرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق - 01:04:15ضَ

كالطود العظيم كل فرق كالجبل العظيم لما ضربه موسى بالعصا. وكان في هذه العصا يا اخوان اربع ايات كبار منها ما ذكر هنا من ظرب البحر حتى اصبح كل فرق كالطوط العظيم - 01:04:50ضَ

ومنها آآ يلقيها وتصبح حية فاذا جهة تصعد ومنها لما استسقاه قومه كما سيأتي اوحى اليه ان يضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا ومنها السحرة لما جاءوا بسحرهم والقوا حبالهم وعصيهم - 01:05:13ضَ

القاموس عصاه فاذا هي تلقف فانجيناكم واغرقنا ال فرعون لما تبع فرعون وقومه موسى وقومه قد بنو اسرائيل موسى انا لمدركون فلما ترى الجمعان قال اصحاب موسى انا لمدركون. فماذا قال موسى عليه الصلاة والسلام - 01:05:38ضَ

الواثق بربه المتوكل عليه قال كلا لماذا ان معي ربي فاوحينا الى موسى. هنا يأتي يا اخواني لطف الله هو فعل الله. وفرج الله عندما يظهر عجز عندما يظهر عجز - 01:06:09ضَ

المسلم فعل كل سبب واجتهد في كل شيء ثم ظهر عجزه هنا يأتي لربنا وفضله وفرجه بنو اسرائيل ماذا يقولون ولولا لطف الله عز وجل ادركهم فرعون ولهذا جاء الفرج منه سبحانه وتعالى في وقت الضيق والشدة - 01:06:34ضَ

ومنه يأخذ المؤمن ان الله سبحانه وتعالى مفرج كربه لكن عليه ماذا يا اخوان ان يتقي الله ويصبر ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومحمد صلى الله عليه وسلم وصحبه عندما جاءت قريش بقصدها وقضيضها وجاءت باهل تهامة وباهل نجد من هنا وحاصروا المدينة - 01:07:03ضَ

ان عشرة الاف النبي صلى الله عليه وسلم ليس معه الا ثلاث الاف وبلغ بهم الامر مبلغا جاؤكم من فوقكم ومن اسوانكم واذ زاغت الابصار وبلغت قلوب الحناجر. وتظنون بالله الظنون حصل في بعض نفوس الناس شيء - 01:07:30ضَ

جاء الفرج من الله عز وجل نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنون فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان الله بما تعملون بصيرا فانجدوكم واغرقنا ال فرعون وانتم تنظرون. وش عربها الجملة يا اخوان وانتم تنظرون - 01:07:57ضَ

الواو حاليا وانتم ابتدأوا تنظرون جملة خبر وجملة طيب ما فائدتها ها يا اخوان جزاكم الله خير احسنت يا ابا احسنتم جميعا نعم نعم شفى الله قلوبهم وهلك عدوهم وهم ماذا يا اخوان - 01:08:20ضَ

ينظرون فهذا يذكره الله عز وجل في معرظ اظهار المنة عليهم ان الله اهلك عدوكم وانتم وانتم تنظرون اليه. لم يأتيكم خبر من هنا وهناك يحتمل ويحتمل لا واذ وعدنا موسى اربعين ليلة ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون - 01:08:42ضَ

نعم يا شيخ واذ اتينا موسى الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون. واذ اكملوا. نعم واذ قال موسى لقومه يا قومه انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم توبوا الى بارئكم فتوبوا الى بارئكم فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم - 01:09:21ضَ

انه هو التواب الرحيم نعم قال عز وجل واذ وعدنا موسى اربعين ليلة ثم اتخذتم العجل من بعدي وانتم ظالمون ثم عفونا عنكم من بعد ذلك لعلكم تشكرون ذكر الله عز وجل هنا معصية من معاصيهم الكبيرة التي - 01:10:02ضَ

بها نعم الله عز وجل كان المفترض اذ رأوا هذه النعم والمنن الكبيرة ان يقابلوها بماذا يا اخوان بالشكر المنعم بها فقال واذ وعدنا موسى اربعين ليلة وعدم ربه عز وجل للقائه - 01:10:30ضَ

وانزال التراث عليه كما في قوله عز وجل ووعدنا موسى ثلاثين ليلة واتمناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة قال عز وجل ثم اتخذتم العجل من بعده يعني بعد ذهاب موسى - 01:10:47ضَ

للقاء ربي ما ان ذهب موسى عنهم للقاء الله عز وجل حتى اتخذوا الاجلاء وكانت عبادة الاصنام عياذا بالله في نفوسهم متقدمة قبل ذلك حين قالوا ماذا يا اخوان لما جاوز بهم البحر وجاوزنا ببني اسرائيل البحر - 01:11:06ضَ

رأوا البحر وعظيم صنع الله عز وجل وكيف انجاهم الله عز وجل وكيف اهلك عدوهم وهم ينظرون فاتوا على قوم يعكفون على اصام لهم. قالوا يا موسى اجعل لنا الها كما لهم - 01:11:29ضَ

كما لهم الهة وهم مسلمون تابعونا لموسى عليه السلام وقد رأوا المنة الكبيرة والنعمة العظيمة. ومع ذلك اجعل لنا الها كما لهم الهة فما ان غاب عنهم موسى وذهب لميقات ربه - 01:11:44ضَ

حتى عبدوا العجلة. وهو تمثال صنعه لهم ماذا صنع لهم صنعه لهم ولهذا لما رجع اليهم موسى عليه السلام يعني صنيعه وسألهم يعني ما الذي حملهم على هذا الفعل قال يا قومي ائذن ربكم وعدا حسنا فطال عليكم العهد - 01:12:02ضَ

ما يحل عليكم غضب من ربكم فاخذتم موعدي؟ قالوا ما اخلفنا موعدك بملكنا ولكنا حملنا اوزارا من زينت قومي فقذفناها فكذلك القسامي فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار. فقالوا هذا الهكم والهكم موسى فنسي. يقول هذا هذا اله موسى لكن موسى نسيه - 01:12:37ضَ

وذهب آآ يطلب لقاء ربه والهيه عياذا بالله موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا وذلك انهم جمعوا اخذوها من نساء القبط استعارة فتحرجوا فيها. يعني تحرجوا من حلي اخذوها من اعدائهم - 01:12:58ضَ

ثم وضعوها في مكان فالقى عليها من اثر الرسول فصنع منه عجلا جسدا فيه عجلا ميتا جسدا تمثال له خوار له صوت فاعبدوه مع الله عز وجل. وهذا يدل على خطورته شيخنا - 01:13:24ضَ

الشرك وانه لا يجوز التساهل بشأنه بحال من الاحوال هؤلاء يا اخوان يعني فرأوا الايات والمعجزات في اعينهم ومع ذلك وقعوا بي الشركة ولهذا حذر النبي صلى الله عليه وسلم من مثل هذا - 01:13:43ضَ

حتى قال لاصحابه مرة لما قالوا ما قالوا كما سيأتي ان شاء الله بالتوحيد قال الله اكبر انها السنن قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل موسى اجعل لنا الهنا - 01:14:03ضَ

كما لهم الهة لما قالوا اجعل لنا شجرة بسمة ذات انواط كما لهم ثم عفونا عنكم من بعد ذلك لعلكم تشكرون من بعد ذلك بعد بعد ماذا يا اخوان بعد ما سيأتي انهم تابوا الى الله عز وجل - 01:14:16ضَ

وحصل منهم ما حصل مما امرهم الله سبحانه وتعالى ابه وما اكرم الله واعظم فضله يا اخوة تتبع القرآن وانظروا يا اخواني قل ان يذكر ذنب او مذنب الا ويأتي معه ذكر - 01:14:37ضَ

التوبة هذا كرم كريم سبحانه وبحمده حتى قال عز وجل في شأن المنافقين المنافقين في الدرك الاسفل من النار ومع ذلك قال هذا قولي خادعنا الله الا الذين واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا لله - 01:14:59ضَ

وقال ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليه. يوفقكم للتوبة كما اكرم الله عز وجل فواجب على كل مسلم ان يتعرض لهذا الكرم يا اخوان وان يكون دائم الانابة - 01:15:22ضَ

والاستغفار والتوبة الى ربه سبحانه وبحمده ثم عفونا عنكم من بعد ذلك لعلكم لعل في القرآن من الله عز وجل التعليل التعليم يعني ثم عفونا عنكم من بعد ذلك لماذا - 01:15:44ضَ

لكي تشكر الله على هذه النعمة ظان ان هذي الرجاء لا حاشا انما هي معنى وبالنسبة لنا لدرجة كل لعل زيد يقدم يعني ارجو ان يقدمه واما ربنا فحشه ان يرجو احدا فلعل هنا بمعناه - 01:16:07ضَ

نعم في معنى التعديل هذا هو القول الراجح فيها واذا اتينا موسى الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون اذا يمتن عليهم بذكر منة كبيرة عظيمة من مننه عليهم وهو انه انزل هذا موسى الكتاب والفرقان - 01:16:26ضَ

التوراة وهي كتاب عظيم مشتملة على كثير من الاحكام ومن المواعظ يا اخوان وكتبنا له في الالواح من كل شيء موعظة وتفصيلا. ولهذا كانت عمدة انبياء بني اسرائيل التوراة ان انزل الثروات فيها عدو ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا. والربانيون هو الاحمر - 01:16:47ضَ

واذا اتينا موسى والفرقان اتينا موسى الكتاب والفرقان لعلكم الفرق ان ما هو ما يكون به تفريق بين الحق والباطل والفرقان هو التوراة يا اخوان الفرقان هو لكن يسأل سائل ويقول اليس من القواعد المقررة في اللغة العربية ان العطف يقتضي المغايرة - 01:17:18ضَ

فيقال المغايرة اما ان تكون مغايرة في اللفظ وفي المعنى او تكون مغايرة في اللفظ والمعنى ومعنى واحد القسم الاول مغايرة في ايش اولا اشمعنى المغايرة يا اخوان؟ عندما تقول جاء زيد وعمرو. ما معنى المغايرة - 01:17:47ضَ

زيت غير عمرو والمغايرة هنا بين زيد وعمرو بيش مختلف خلق الله السماوات والارض ايش لاحظوا معنا ايضا وقد تكون مغايرة لفظية فقط هو معنى واحد اعطوني مثال الاهلي ليه معكم دي يا اخوة - 01:18:14ضَ

واذا اتينا موسى كتاب والفرقانة وايضا نعم يا شيخ ناصر الاية تلك ايات القرآن كتاب مبين. القرآن هو الكتاب المبين سبح اسم ربك الاعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى والذي اخرج المرعى - 01:18:43ضَ

ربنا عز وجل الاختلاف هنا انما هو في اي شيء يا اخوان انما هو فيه والا نعم المعاني كلها الله سبحانه وبحمده وما الحكمة من انزال التوراة على موسى والامتنان بها عليهم - 01:19:04ضَ

لعلكم تهتدون فدل على ان كتب الله المنزلة على انبيائه اعظم اسباب الهداية كما في كتاب الله العزيز يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور - 01:19:24ضَ

وهودا ورحمة للمؤمنين يا قومي انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجلة انكم ظلمتم انفسكم بسبب اتخاذكم العجل وعبادتكم هذا العجل مع الله عز وجل فتوبوا الى بارئكم فاقتلوا انفسكم فتوبوا الفعونة - 01:19:44ضَ

بالترتيب وايش فدل على ماذا احسنتم المبادرة بالتوبة وان الانسان اذا حصلت منه زلة فالواجب عليه ان يبادر الى التوبة يبادر بالتوبة الى الله عز وجل فتوبوا الى بارئكم فقاتلوا - 01:20:16ضَ

انفسكم انكم ظللتم انفسكم باتخاذكم الاجلال فتوبوا الى بالكم فاقتلوا طيب الفاء هنا لماذا؟ لان امرهم بقتلهم انفسهم سببه ما هو نعم اتخاذهم العجل السببية يدل على ان ما قبلها سبب - 01:20:40ضَ

نعم سبب لما بعدها. فاقتلوا انفسكم. ما معنى اقتلوا انفسكم؟ هاي كل واحد ينتحر لا يقتلوا بعض يقتل بعضكم لان الامة الواحدة كالجسد يا اخواني من بدائع القرآن ان الله تعالى - 01:21:09ضَ

يعني يذكر الفئة من الناس او الطائفة من الناس وكانهم شخص واحد يعبر عنه او يذكر بالنفس لماذا اشارة الى انك تنزل الغير منزلة يعني عندما قال ربنا عز وجل - 01:21:32ضَ

ولا تلمزوا انفسكم لا تعيبوها في احد يلمز نفسه اذا معناها لكن لماذا ذكر بلفظ النفس يا اخوان اشارة الى انك تنزل غيرك منزلة نفسك كما انك لا ترضى ان يعيبك احد - 01:21:54ضَ

الا تعيب اخوانك؟ يعني هذا اخوك لا يجوز ان تعيبه. فسلموا على انفسكم في احد يسلم على نفسه اذا سلموا على اخوانكم فذكر الغيرة بلفظ النفس تنزيلا له منزلته منزلة النفس. هنا قال ولا فتوبوا الى باليكم فقتلوا انفسكم ان يقتلوا بعضكم بعضا. ذلكم - 01:22:17ضَ

خير لكم عند بارئكم هنا ذكر اسم البارئ هنا يا اخوان له معنى ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجلة فتوبوا الى بارئكم. اي كيف تعبدون معه غيره وهو خالقه وهو خالقكم فإذ كان خالقكم - 01:22:46ضَ

كان الواجب عليكم ان تعبدوه سبحانه وبحمده فهو خالقكم المتفضل عليكم بهذه النعم التي ما يزال الله تعالى يسردها ويذكرها ما في هؤلاء الايات وهذا نظير قول الياس اتدعون بعلا - 01:23:11ضَ

وتذرون احسن الخالقين الله ربكم احسن الخلق والبارئ هنا بمعنى ماذا؟ نعم خير لكم عند بادئكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم ختم الاية باسمين عظيمين جليلين من اسمائه الحسنى - 01:23:32ضَ

وهو انه تواب رحيم وورد هذان الاسمان بصيغة ماذا يا اخوان المبالغة فعال وفعيل اشارة؟ الى كثرة اه وعظم توبته للتائبين وبرحمته لي انه التواب الرحيم. الاية تدل على اسمين من اسمائه عز وجل وهما التواب الرحيم. وكل اسم يتضمن ماذا - 01:23:57ضَ

يتضمن صفة ومن احصاء اسمائه الحسنى ودعائه بها في قوله تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها ذكر في الدرس الماضي ادعوه دعاء مسألة فتقول يا توبتم علي ويا راحم ارحمني - 01:24:27ضَ

وادعوه دعاء ما له الدعاء عبادة. طيب ما معنى دعاء العبادة هنا يا اخوان في هذين الاسمين ان الانسان يتعرظ نعم لتوبة ربه ولرحمته سبحانه وتعالى بفعل اسبابها فينيب ويرجع الى ربه ويستغفره - 01:24:47ضَ

ويتوب مستشعرا مستحظرا انه سبحانه وتعالى التواب الرحيم هنا بعد ان حصل ما حصل منهم تابوا الى الله عز وجل ماذا حصل في الاية السابقة ثم عفونا عنكم من بعد ذلك اذا من بعد ماذا - 01:25:07ضَ

نعم من بعد توبتهم الى الله عز وجل. نعم واذ قلتم يا واذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فاخذ اخذتكم الصاعقة ثم بعثناكم من بعد - 01:25:31ضَ

وضللنا عليكم الغمام وانزلنا عليكم المن سلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم. وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون. نعم واذ كنتم يا موسى لن نؤمن لك حتى ان الله جهرا - 01:25:59ضَ

ايضا هذا من مثالبهم ومما يوجه الله سبحانه وتعالى عليهم اللوم بسببه وقلتم يعني قال اسلافكم لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرتنا اختلف متى قالوا هذا الكلام قال بعض اهل العلم - 01:26:29ضَ

فقالوه عندما ذهب موسى عليه السلام واختار سبعين رجلا منهم ليعتذروا عما فعله ما فعله قومهم من عبادة العشر وهم ممن لم يشاركوهم في عبادته فلما كلمه ربه عز وجل قالوا لن نؤمن لك حتى نراه. وهذا مذكور في قوله عز وجل واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا - 01:26:56ضَ

فلما اخذتهم الرجفة قال ربي لو شئت اهلكتهم من قبلي واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا بعض اهل العلم يقول لانما قالوا هذا الكلام لما جاء موسى بالتوراة وقالوا لن نؤمن بك - 01:27:27ضَ

ولا بما جئت به حتى نرى الله شهرة قال عز وجل فاخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون صاعقة فماتوا عن اخرهم وهم ينظرون اي ينظر بعضهم الى بعضهم. ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم - 01:27:45ضَ

تشكرون شاءت المنة بعد ذلك رغم ما حصل منه من المعصية امتن الله عليهم واحياهم بعد ان اماتهم لعلكم تشكرون اي لاجل ان تشكر الله عز وجل هنا لما طلب بنو اسرائيل - 01:28:09ضَ

من موسى وقالوا لن نؤمن لك حتى نرى الله عاقبهم الله بهذه العقوبة ولما طلب موسى عليه السلام حين كلمه ربه ان ينظر اليه ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال ربي - 01:28:31ضَ

ارني انظر اليك قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل الاية هنا عاقبة بني اسرائيل موسى عليه السلام لماذا لان موسى كان في طلبه يا اخواني مشتاقا كان طلبه شوقا - 01:28:52ضَ

الى ربه عز وجل واما بنو اسرائيل فكان طلبهم وفرق بين هذا وهذا فموسى كان مشتاقا لرواية ربه. لما كلم رغب وطمع عليه الصلاة والسلام فيما هو اعلى من الكلام - 01:29:18ضَ

فرغب وطمع ان يرى الله عز وجل مشتاقا اليه سبحانه وبحمده وما هؤلاء قالوا لن نؤمن لك عياذا بالله. يعني لن يؤمنوا له حتى يروا الله عز وجل ثم قال عز وجل وظللنا عليكم الغمام وانزلنا عليكم مما والسلوى وكلوا من طيبات ورزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون هذه منة - 01:29:39ضَ

من المنن ونعمة من النعم التي ما يزال الله يسردها ويذكرهم بها وبما فعل مع اسلافهم فقال وضللنا عليكم الغمام والغمام قالوا هو السحاب الابيض الرقيق وبعض اهل العلم يقول البارد - 01:30:04ضَ

لكي يكسب الجو برودة ويظللهم من الشمس وسمي غماما لانه يعم ماذا بمعنى انه يحجب الشمس عنهم عنهم ايضا وظلنا عليهم الغمامة وانزلنا عليهم المن والسلوى. ما هو المن المهم يعني بعض العلم يقول هو طعام ينزل على الاشجار ما بين الفجر الى طلوع الشمس - 01:30:25ضَ

يشبه العسل يعني مادة صموية تشبه العسل والسلوى يقولون طير يشبه نعم فيكون من اللحم ويأكلون من هذا الطعام الشهي وقيل المن كل طعام لا عناء وفي الحديث المخرج في الصحيح الكمأة - 01:30:55ضَ

من المن وماؤها شفاء للعين. ما هي الكمة؟ اخواننا الطلاب من كان ما هي الكمأة يا اخوان الفقع تعرفونه انتم تعرفون يا اخوان؟ ها هو شبيه بالبطاطس يخرج في البر عندما يأتي المطر في اول الموسم - 01:31:26ضَ

يخرج ويباع ويباع يعني اسعار مبالغ فيها لكنه من لماذا لانه منة من الله عز وجل واتى دون اي جهد من الانسان وكان تظليلهم بالغمام متى قيل يوم كانوا في التيه - 01:31:50ضَ

عندما بقوا في التيه اربعين سنة كما سيأتيها وانزلنا عليكم المنوى والسوداء كلوا من طيبات ما رزقناكم كلوا من طيباتنا هذا امر في اكل الطيب نعم الطيب من الرزق وان الانسان له ان يأكل الطيب. الكلام الطيب وكان المصطفى صلى الله عليه وسلم - 01:32:17ضَ

يحب العلوى الحلوى وايش يا اخوان الحلوة والعسل قال تعالى يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما لما ارسل اصحاب الكهف واحدا منهم يشتري لهم طعاما قالوا فلينظر ايها - 01:32:47ضَ

فلا بأس ان يأكل الانسان ويشرب ما لذ وطاب من الطعام وايش يا اخوان لكن بشرط الا يسرف يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا يعني اذا وصلنا واحد اسراف لا. ما يجوز - 01:33:12ضَ

وفي الحديث كل واشرب والبس وتصدق من غير اسراف ولا لا تسرف ولا تتكبر وكل من الطيبات ماء وان الله اذا انعم على عبد احب ان يرى نعم اثر نعمته - 01:33:40ضَ

على عبده سنياكل من الطيب ليشكر يا اخوان لهذا ورد عن شيخ الاسلام رحمه الله يقول من ترك اكلة طيبات بلا سبب فهو مذموم وكأنه لا يريد ان يرى منة لله عليه - 01:34:00ضَ

لا قوة الا بالله انظروا كيف يدخل الشيطان الى الانسان يعني ترك اكله طيب يرى ان هذا تزهدا ولكن هو لو اكله ورأى منة الله عليه وحمد الله عليه كان اولى من احجامه عنه - 01:34:20ضَ

وزعمه التزهد في عدم اكله رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم ما ظلموا الله عز وجل وهو عز وجل لا تنفعه طاعة مطيع ولا تضره معصية معصية عاصي. من يعطيني الدليل - 01:34:40ضَ

في حديث ابي ذر في مسلم يا اخوان ها يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا فتنفعني وبقية الحديث لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم - 01:35:05ضَ

ولو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك ما عنديش ولكن كانوا انفسهم يظلمونه تعرفون ان الظلم ثلاثة انواع من يذكرها لي يا اخوان شاركونا جزاكم الله خير - 01:35:24ضَ

الشرك ان الشرك لظلم عظيم وهذا اشدها. الثاني ظلم العبد كيف يظلم نفسه لان النفس امانة عندك نفسك امنة عندك من الله عز وجل ولا حق لك في ان تظلمها - 01:35:49ضَ

ولان الظلم وضع الشيء في غير انت لما عصيت وظعت نفسك في غير موضع اللائق الذي ينبغي ان تضعها فيه والثالث ولكن كانوا انفسهم يظلمون قدم المفعول هنا يا اخوان - 01:36:10ضَ

فما فائدة وادي قاعدة؟ انتبهوا لها ها الحصر انهم انما يظلمون انفسهم خاصة وانما يجنون ويظرون انفسهم خاصة لن يظلموا الله وحاشى ولا يضر احدا ايضا بمعاصيهم وذنوبهم واثامهم احسن الله اليكم - 01:36:30ضَ

واذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم رغدا ودخلوا الباب سجدا. وادخلوا باب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم. وسنزيد المحسنين. فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا على الذين ظلموا رجزا من - 01:36:58ضَ

سماء فانزلنا على الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا واذ قلنا ادخلوا اذ هنا متعلق مأثور تقديره هذا يا اخوان اذكروا اذكروا يا بني اسرائيل اذ كنا ندخل هذه القرية - 01:37:30ضَ

والقرية هي ايليا والى بيت المقدس واذ كنا ندخل هذه القرية وكلوا منها حيث شئتم رغدا كلوا منها حيث شئتم في اي مكان شئتم رغدا يعني اكلا هنيئا وادخلوا الباب - 01:37:56ضَ

سجدا قيل سجد بمعنى خاضعين وقيل بمعنى ركعة وقيل بمعنى السجود وهو الاقرب ادخلوا الباب ثم بعد ذلك نعم اسجدوا شكرا لله عز وجل. وهذا بعد ان خرجوا من التيه - 01:38:20ضَ

لا انه سجود هذا السجود وهذا اللفظ يساعد عليه وعلامة شكر ايضا مع الخضوع والتذلل بلا شك ولهذا لما دخل المصطفى صلى الله عليه وسلم مكة فاتحا وهو خاضع متذلل مطأطئ رأسه - 01:38:40ضَ

حتى ان عثنونه يعني طرف لحيته لا يصيب مورك رحله صلوات ربي وسلامه عليه وقال الله لهم ادخلوا باب سجدا خاضعين متذللين ساجدين لرب العالمين. وقولوا حطة يعني حط عنا - 01:39:00ضَ

خطايانا وذنوبنا وفيه يا اخوان استغفار الله سبحانه وتعالى حتى عند الامور الجليلة الكبيرة العظيمة والنعم الوفيرة وان الانسان يستغفر ربه اعترافا منه باي شيء لماذا اعتراف منه بتقصيره وحتى لا يكون هذا الامر الكبير الذي حصل له - 01:39:24ضَ

سببا وكونه يستغفر ربه عز وجل. بعد حصول هذه النعمة الكبيرة في تذلل وخضوع ولهذا قال ربنا عز وجل لمحمد صلى الله عليه وسلم بعد انعم انعم عليه وعلى الامة باكملها بالنعمة الكبرى - 01:39:50ضَ

في قوله بسم الله الرحمن الرحيم اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا ماذا قال فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا سبح واحمد ربك واستغفره بعد ان يسر الله لك هذه النعمة - 01:40:13ضَ

اشارة الى ان الامور كلها الله عز وجل والنعم كلها من فضله وعظيمي احسانه وامتنانه سبحانه وبحمده فامرهم الله عز وجل بان يدخلوا خاضعين متذللين ساجدين وامرهم ان يستغفروا ربهم عز وجل - 01:40:35ضَ

وقولوا حطة طيب من الجزاء نغفر لكم خطاياكم. ما شاء الله ذلوا واستغفروا لربهم فان الله تعالى سيغفر لهم الخطايا. التي حصلت منه وسنزيد المحسنين نزيدهم على المغفرة ايضا ولم يذكر المزيد - 01:41:02ضَ

اشارة الى ماذا يا اخوان العموم الى عظمه وكثرته يرد المحسن في القرآن يا اخواني كثيرا فمن هو المحسن؟ نسأل الله ان يجعلنا واياكم من المحسنين ها محسن هذا مما - 01:41:28ضَ

هذا من معانيه. طيب لكن قالوا المحسن هو المحسن في عبادة الله وطاعته والمحسن الى الى عباد الله عز وجل اخلاص مع الخالق واحسان الى الخط هذا المحسن يا اخوان - 01:41:50ضَ

كما قال ربنا عز وجل للمتقين في ظلال وعيون قال في اخرها انا كذلك احسان عظيم يا اخوان اذن الاحسان يجمع امرين ما هما الاول الانسان في طاعة الله عز وجل وعبادته يعني احسان مع الله في طاعته وعبادته - 01:42:16ضَ

ما احد يقول لي احسان الى الله لا حاشاه ان يحتاج الله الى احد لكن ما الاحسان في طاعته اعلى مراتب الدين يا اخوان لما سأل جبريل النبي صلى الله عليه وسلم عن الاحسان ماذا قال - 01:42:35ضَ

ان تعبد الله كأنك تراه. وهذه اعلى المراتب فان لم تكن تراه فانه وهذه مرتبة لكنها عظيمة فتعبد الله عبادة شوق وطلب لرجائه وفضله سبحانه وبحمده او تعمده لانه ماذا؟ يراك عبادة مراقبة - 01:42:52ضَ

سبحانه وبحمده وكلا العبادتين كلتا العبادتين لا شك عظيما ثم يكون منه احسان الخلق ولهذا قال وسنزيد المحسنين. فبذل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم ورد في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم - 01:43:19ضَ

قال امر بنون اسرائيل ان يدخل الباب سجدا تبدلوا ودخنوا زحفا على استاههم يعني على ادبارهم وقالوا حبة في شعرة يعني خالفوا السجود فبدلا من ان يدخلوا سجدا ماذا حصل منهم - 01:43:40ضَ

دخلوا يزحفون على ادبارهم وبدلا من ان يقول حطة يعني حط عنا خطايانا قالوا محبة في شعراء. قال العلماء يعني كلام لا معنى له مجرد تبديل وتغيير بس لكن الله عز وجل قال فبدل الذين ظلموا - 01:44:00ضَ

ماذا تفهمون من هذا انت جميل ان سبب التبديل من هؤلاء الظلم واخذنا من وين يا شيخ ناصر من الاسم الموصول الذي يدل على ايش وايضا يلا يا اخوان تأملوا يا اخوان - 01:44:24ضَ

فبدل الذين في الاعراف تذكروا طيب ماذا استفيد منها احسنتم وهذا يا اخوان منهج تجدونه في كلام الله عز وجل الله عز وجل يثني على من يستحق ويذم من يستحق فبدل الذين ظلموا منهم - 01:44:44ضَ

بدل الظالمون فقط اشارة الى ان هناك اناسا ما حصل منهم هذا التبديل ودخلوا ساجدين خاضعين مستغفرين يا ربي وكانوا دخلوا بيت المقدس تحت قيادة من يوشع ذو النون فتى موسى - 01:45:15ضَ

عليه الصلاة والسلام ود الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم هذا تبديل القول كتبديل الفعل ايضا ذكره ربنا عز وجل عفوا فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم ذكر ربنا تبديل القول - 01:45:42ضَ

ورد في السنة تبديل الفعل بدخولهم زحفا على ادبارها لا شك ان كانوا بدلوا القول والقول سهل وتبديلهم لفائدة فانزلنا على الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يرزقون الذين ظلموا قولا غير ذلك لهم فانزلنا - 01:46:08ضَ

على الذي فئة الاعراف قال فانزلنا عليهم. وهنا فانزلنا على الذين وهنا اقيم الظاهر مقام المضار وهذه يا اخواني تلحظون في كتاب الله في كثير من الايات وفيها فوائد يعني في اقامة الظاهر مقاما. فالظاهر يقام مقام المظمر. واحيانا يقام المظمر مقام - 01:46:43ضَ

هنا يعني فبد الذين ظلموا قولا غير الذي فانزلنا على الذين ظلموا في العراق قال فانزلنا عليهم فلماذا نص عليهم هنا واقيم الظاهر مقام المظمار يقول في اقامة الظاهر مقام مظمر فوائد - 01:47:16ضَ

منها التعليم انا سبب تبديلهم ما هو نعم سبب التدليل والظلم وسبب انزال العقوبة بهم ايضا الظلم فانزلنا على الذين ظلموا فسبب معاقبتهم وسبب تبديلي ما هو الظلم؟ الثاني التعميم. ما معنى التعميم - 01:47:37ضَ

ان الحكم ليس خاصا بهم. وانما يشملهم ويشمل غيرهم ممن تشبه بهم وصنع مثل صنيعهم وبدل وغير حتى يكون هذا الحكم عام الذين ظلموا سواء منهم او من غيرهم وايضا من الفوائد - 01:48:06ضَ

يعني وصفهم لهذا الامر حيث تكرر الصوم به مرتين وما فائدة اخرى اذكرها وهي تنبيه الى هذا الامر واشعاره به فانزلنا على الذين ظلموا رجزا من السماء الرزق هو ماذا هو العذاب - 01:48:26ضَ

قال ابن عباس كل رجز في القرآن فهو كله رجز ودي مسألة يحتاج لها بالتفسير وهي مسألة كليات القرآن. ايش معنى الكليات كلية التفسير يقول كل شيء كذا وكذا فهو كذا وكذا. كل شيء كذا وكذا - 01:48:53ضَ

قواعد على كل حال وقد يرد عليها بعض الاشياء. ولهذا ورد ربما في ايات قليلة هذا المعنى مثل قوله والرجز ويذهب عنكم الشيطان خطرات الشيطان ووساوس الشيطان ولكن الغالب فيه - 01:49:13ضَ

كما لا قال ابن عباس اطلاقه على الاعلام انزل الله عليهم العذاب وما ظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون فما السبب بما كانوا يفسقون فالباع هنا ايش يا اخوان؟ والفسوق ما هو - 01:49:36ضَ

الخروج عن ومنه سميت الفويسقة نسأل الإخوان الطلاب ما هي الفويصقة نعم. لتمردها ولهذا بقتلها في الحرم والفسق نوعان قد يكون كفرا وما يضل به الا الفاسقين وقد يكون معصية لا تصل الى الكفر. يا ايها الذين امنوا ان جاءكم - 01:49:54ضَ

الفسق وقد يكون التعريف دلالا على عن شدته وعظمه لكن ان يكون الاكبر يحتاج الى تأمل كلمة في موضعها. نعم اذا اقامة الظاهر هذه قاعدة جديدة وانا ودي تشيرون على القواعد يا اخوان حتى - 01:50:33ضَ

نحاول ان ننظر فيها مستقبلا اقامة الظاهر مقام المظلة الفوائد من يذكرها من الاخوان شوف التعليل والوصف وايش بس مفهوم الكلام هذا يا اخوان واضح مفهوم يعني الطلاب الرابع يشير له بعض اهل العلم ان كان مشهور الثلاثة الحقيقة تنبيه - 01:51:04ضَ

يعني عندما تعيده بالظمير يعني كان الظمير عاد الى سابقه لكن عندما يأتي اسم ظاهر يتنبه المخاطب لانه قد لا يتنبه الى السبب الاول فاذا اعيد نعم وقد يتنبه له - 01:51:32ضَ

لكن الثلاثة الاول هي المشهورة في كلام هذا وهي ايش معنى التعميم؟ شوف الاخوان طلاب الجامعة الاخوان الطلاب ها احسنت اللحم ليس خصم ولكنه عام وايضا التعليل يعني ان سبب ما اصابهم - 01:51:51ضَ

نعم هو الظلم والوصف. يعني وصفهم بهذا الامر. نعم واذ استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر. فانفجرت منه اثنتا عشرة عين قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثروا في - 01:52:16ضَ

الارض مفسدين. اي اذكروا ايضا اذ استسقى موسى لقومه يعني طلبوا منه السقيا. قيل هذا عندما كانوا في التين واصابهم العطش فطلبوا من موسى ان يستسقي الله عز وجل ودلت الاية على ان الاستسقاء كان في شرع - 01:52:45ضَ

من قبلنا وجه شرعنا بماذا يا اخوان في تقريره وموافقته هنا قالوا اذ استسقى موسى لقومه وفي اية الاعراف قال وقطعناهم في قطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما واوحينا الى موسى اذ استسقاه - 01:53:08ضَ

فكيف نجمع بين الايتام؟ هنا استسقاه قومه وهنا استسقاه ربهم يلا يا اخوانا خالد شوفوا الاخوان يعني نتدرب على الجمع بينما يظن يظن الاختلاف نعم ان يكون قومه طلبوا منه. فلما طلبوا منه - 01:53:31ضَ

نعم لما طلبوا منه استسقى لهم وفي الاية التوسل بدعاء بدعاء الصالحين ان يطلب منهم الدعاء او يطلب منهم الاستسقاء وكان عمر رضي الله عنه اذا خرج الاسقاء يخرج العباس - 01:53:57ضَ

ويقول كنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا واننا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا قم يا عباس فادعوا ما توصل بالذات لا وانما توصل باي شيء بدعائه فهم طلبوا من موسى ان يدعو لهم واذ استسقى موسى - 01:54:17ضَ

فقلنا اضرب بعصاك الحجر وهذه اية كبرى من الايات الاربع من يذكر الايات الاربعة الاخوان تفضل انقلبت الى حية والبحر ايضا لما ضرب العصا بالبحر وهذا لما سحر السحرة وهذه احسنت - 01:54:40ضَ

باعصاك الحجر هو حجر كان معه وكانوا يحملونه معهم وقيل بل هو كل حجر قاله الحسن وهذا ابلغ لا شك في الاية وهذه من الايات التي اجراها الله سبحانه وتعالى على يد موسى مع بني اسرائيل - 01:55:14ضَ

ان الله تعالى اجرى عليه ايات مع فرعون وايات ايضا مع بني اسرائيل وقال ولقد اتينا موسى تسع ايات بينات هذا فيما بينه وبين من يا اخوان فرعون فقط واما الايات التي مع بني اسرائيل فكما سمعتم ايش مر بنا منها - 01:55:39ضَ

ضرب العصا هنا ايضا وتظليلهم ماذا انزال نعم انزال المن والسلوى فقل له اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا اثنتا عشرة عينا بعدد ماذا اسباط بني اسرائيل وكانوا اثني عشر صفطا - 01:56:03ضَ

في عدد من ابناء يعقوب وكان يعقوب عليه السلام له اثنى عشر ولدا ولكل ولد جاء له ذرية والاسباط في بني اسرائيل كالقبائل عند العرب. ولهذا ترون ان العدد اثنى عشر يتكرر - 01:56:34ضَ

وقطعناهم اثنتي عشرة اسواطا امما ولقد اخذ الله ميثاق بني اسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وهنا قال فانفجرت منه اثنتا عشرة عشرة عينا وفي الاعراف قال انبجست. شو الفرق بين الانبجاس والانفجار ايهما اشد - 01:56:53ضَ

اشد انفجار اشد صحيح بدو ظهور الماء ثم يزداد هذا الماء فينفجر. انفجرت منه اثنتا عشر عينا قد علم كل اناس منهم يعني مشربهم يعني مكان شربهم كلوا واشربوا من من رزق الله - 01:57:15ضَ

امرهم الله تعالى ان يأكلوا من المن والسلوى وان يشربوا من ما اخرجه الله سبحانه وتعالى لهم منة منه وتفضلا هذاك رزقه سبحانه وبحمده ولا تعثوا في الارض مفسدين والعسر والعسي - 01:57:40ضَ

والاسراع في الافساد في الارض ومن اعظم الافساد في الارض ارتكاب المعاصي ارتكاب المعاصي يا اخواني فساد وافساد في الارض قال تعالى ظهر الفساد في البر والبحري ما سببه بما كسبتين يظهر الفساد في البر ولا في المعايش وفي الارزاق وفي الاجواء وفي البحار وفي المياه - 01:58:02ضَ

وقل ما قلت عن الفساد والافساد الذي يحصل في الكون وسببه ما هو؟ بني ادم واذا تولى سعى في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل يفسد في الارض وفساده يتسبب في اهلاك الحرث والنسل - 01:58:34ضَ

ويتسبب في الفساد العريض الذي يتعرض له الناس بل الكون كله ولا تعثروا في الارض ماذا؟ ولا تعترف في الارض مفسدين لن نصبر على طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما - 01:59:01ضَ

تنبت الارض من بقرها من بقرها وفومها وعدسها وبصرها قال اتستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير. اهبطوا وضربت عليهم الذلة والمسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون - 01:59:32ضَ

وان قلتم اذكر ايضا اذ قلتم قال اسلافكم لموسى لن نصبر على طعام واحد وان كان طعاما واحدا من سلوى لكن لما كان جنسا واحدا يتكرر تتكرر قيل انه طعام - 02:00:22ضَ

طعام واحد. وهذا يقول الانسان عندما ياكل اليوم طعام متعدد وغدا وبعد غد يقول هذا طعام واحد مع انه لا يتغير. جنس واحد ولا يتغير واذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد فادعوا لنا ربك - 02:00:43ضَ

لا اله الا الله ما احلم الله عز وجل ادع لنا ربك ما قالوا ادعوا لنا ربنا وكان موسى عليه السلام يصبر منهم عليه الصلاة والسلام ادع ان ربك يخرج لنا - 02:01:06ضَ

مما تنبت الارظ يخرج لنا ايظا مما تمت في الارض لا يريدون ان يسعوا في هذا ما يريدون شيئا اخر من جنس ما ينزل عليهم من المن والثبات ولكن هذه المرة - 02:01:39ضَ

لا يريدون المنة والسرور وانما يريدون ماذا البطن ما هو البقر يكون كل نبات لا ساق له هذي النباتات صغيرة انا اسف يسمونها بقول معروف من بقرها وقفائها وقف فما هو - 02:01:56ضَ

خيار نوع من الخيار السميع الان مطروح ومعروف بعض الاخوان الطلاب معروف الخيار طبعا. الخيار معروف يا اخوان لكن هذا مثل خيار لكنه مخطط يعني في خطوط محفورة قال ابن عباس سلفوم الحنطة بر - 02:02:20ضَ

والمشهور انه ايضا انا والصوم وبصرها الله اكبر يا اخوان هذا الانسان بطبعه اذا شبع من العسل اشتهى ماذا يا اخوان وهذه طبيعة في العمد اذا لم يستشعر نعم الله عليه انه يمل ولا قوة الا بالله حتى من النعمة - 02:02:53ضَ

كان دائم في نعمة يحصل منه شيء من الملل فهؤلاء ملوا تلك النعمة العظمى التي تنزل عليهم يا اخوان وارادوا بدلها البصل وما اشبه ذلك ولهذا قال عن ربنا عز وجل عن سبب - 02:03:30ضَ

وقد انعم عليهم النعم الكثيرة واجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها قرى ظاهرة قدرنا فيها السير سير وفيها ليالي واياما امنين فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا هكذا من اسرائيل منوا نعمة الله ملوا نعمة الله عليهم - 02:04:02ضَ

فارادوا استبدالها بما هو ادنى. ولهذا ما قالهم موسى اتستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير. الباء هنا البدل يعني بدلا من الذي هو خير هذا الامر لا يحتاج الى ان - 02:04:33ضَ

اطلبه من ربي واسأله ان يعطيكم اياه هذا امر في متناولكم وامر سهل ولهذا الصحيح ان موسى لم يطلب من ربه هذا الامر اذ كيف يقول اتستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير ثم - 02:04:53ضَ

ثم يطلب بعض المغسلين يقول موسى فقلنا له يعني قل لهم اهبطوا مصر بل قاله موسى اهبطوا مصرا مختلفي مصر هنا مصر البلد معروفة او انها مصر من الامصار بلد اي قرية يهبطها وتجد فيها ما تريد - 02:05:12ضَ

بعضهم يقول مصرا اي بلد وجاءت هنا منكرة ولهذا جاءت منونة ومصروفة واما مصر فهي علم والعالم اذا كان مؤنثا فانه يمنع نعم يمنع من الصرف قال عز وجل وحينا الى موسى واخيه ان تبوأ لقومكما - 02:05:43ضَ

في مصر ومنعت من التنوين وجرة بالفتحة وقال ايضا يوسف عليه السلام وقعنا دخول مصر عما قال مصرا بعضهم يقول لا هي مصر وانما نونت لان الاسم الاعجمي اذا كان ساكن الوسط - 02:06:08ضَ

نعم يصرف انا ارسلناه نوحا الى قومه نوحا صرف لكنه اسم اعجمي ساكن الوسط فلا يمنع من الصرف على كل حال الذي يظهر انها مصر من الامصار فان لكم نعم فان لكم ما سألتم - 02:06:37ضَ

قال الله عز وجل وضربت عليهم الذلة والمسكنة ضرب الله عليهم الذلة الذلة في ظاهرهم والمسكنة في ماذا يا اخوان ومسكنتا في قلوبهم وفي انفسهم وباءوا بغضب من الله باءوا يعني - 02:07:01ضَ

رجعوا والفعل باء اذا كان في عذاب او شبهه فانه يكون بمعنى نعم رجع واذا كان في الخير وشبهه يكون بما اعترف وفي سيد الاستغفار ابوء لك بنعمتك علي ايش معنى ابوء - 02:07:22ضَ

اعترف وابوء لك بذنبي اعترف فلما كان الامر دعاء او دعاء واستغفارا كان معناه الاعتراف ولما كان العمر عقوبة كان معناه ماذا كان معناه الرجوع. باء يعني رجعوا بغضب من الله. ولهذا كانوا مغضوب عليهم كما - 02:07:48ضَ

في قوله غير المغضوب عليهم ولا الضالين وباءوا بغضب من الله وذلك بانهم كانوا يكفرون يعني هذا الذي حصل لهم سببه ما هو؟ نعم كفرهم بالله ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله - 02:08:13ضَ

الايات الشرعية حتى قالوا لموسى وقد جاءهم بالتوراة لن نؤمن لك وكذلك الايات الكونية كيف يكفر الانسان يا اخوان الشمس وقمر السماء والارض يكفر بها عندما لا يهتدي بها الى ماذا يا اخوان - 02:08:38ضَ

لا تهدي بها الى خالقها سبحانه وبحمده ربما يشهد ايضا ان الله خلقها لكن حتى لو لم يعرف بها خالقها وتكون سببا لايماني فانه جاحد لا وايضا يقتلون النبيين بغير الحق - 02:09:09ضَ

والنبيون من اين من اين يا اخوان منهم ومع ذلك كانوا يقتلونهم وهذا بسبب التمرد والعصيان وقال بغير الحق ولا حق في قتل النبي بحال من الاحوال الحق الذي يقتل من اجله اي شخص - 02:09:38ضَ

الانبياء ليس في قتلهم حق بحال من الاحوال ففيه اشارة الى ماذا نعم شناعة صنيعهم والمبالغة في نعم في ذمهم وفي الحديث اشد الناس عذابا يوم القيامة رجل قتل نبيا او قتله - 02:10:08ضَ

او قتله نبي وذلك بما عصوا وكانوا يعتدون يعني هذا الذي جرأهم على هذه الافعال الشنيعة ما هو نعم اسرافهم في المعصية وفي العدوان والمعصية العدوان اذا اجتمعا فالمعصية في ماذا - 02:10:32ضَ

نعم بارتكاب نعم المحرمات والمنيات والعدوان في مجاوزة الحد في ماذا في المأمورات وايضا المعصية قد يكون فيما بينه وبين الله والعدوان فيما بينه وبين الناس والعرب ان في قتل الانبياء - 02:10:56ضَ

عدوانا واي عدوان نعم اي عدوان اشد منه وفقكم الله يا اخوان وبارك فيكم ورزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح والدعوة اليه وجزاكم الله خير قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان - 02:11:24ضَ

وما انا من المشركين - 02:11:57ضَ