باحث

الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد آآ ما زلنا نشرح كتاب اصول الايمان. هذا الكتاب - 00:00:00ضَ

طيب آآ الميسر في عقيدة اهل السنة والجماعة. والمرة الماضية كنا اتكلمنا عن انواع من العبادات الحب والرجاء والدعاء. وكيف انسان يتجنب الوقوع في الشركيات التي قد تحدث في هذه العبادات؟ النهاردة - 00:00:20ضَ

بازن الله تعالى عندنا قسمين في الكتاب هم موضوعين بالزبط هنتكلم فيهم. الموضوع الاول قضية القبور والافعال التي تشرى عند القبور والافعال التي لا تشرع عند القبور وحكم بناء المساجد على القبور والصلاة في المساجد التي فيها قبور. الموضوع التاني اللي معنا النهاردة هو موضوع التوسل - 00:00:39ضَ

وده من اخطر مواضيع العقيدة. موضوع مهم وقضية خطيرة يكثر فيها الخلل. بل يكاد يكون اكثر انواع الشركيات في باب التوسل دوت لسوء فهم الايه؟ القضية ديت. عندما تفهم هذه القضايا في ضوء الكتاب والسنة. يتضح الامر. يتضح الامر. فلابد ان - 00:01:03ضَ

نتعلم انه لا يوجد مسألة في العقيدة الا ولابد ان يكون عندك عليها دليل. واضح من الكتاب او من سنة النبي عليه الصلاة والسلام وهذا هو السبيل الى معرفة العقيدة. زي ما بينا في اول درس خالص. هنا في الكتاب قال لنا المطلب الخامس هو - 00:01:23ضَ

والنهي عن اعمال تتعلق بالقبور. النهي عن اعمال تتعلق بالقبور. بدأ الاول يقول لنا مقدمة في الكلام دوت بيقول انه في صدر الاسلام يعني في اول الاسلام النبي عليه الصلاة والسلام منع الصحابة الكرام رضي الله عنهم من زيارة القبور تماما - 00:01:43ضَ

وكان ينهاهم عن ذلك. لماذا؟ لانهم كانوا حديث عهد بشرك. لسه طالعين من الشرك وداخلين في الاسلام. وكان بينهم وبين الايه قبور مواضيع وكان لهم تعظيم والاباء والاجداد والقصص ديت فقفل الباب خالص في الاول حتى استقر كيان التوحيد واستقر - 00:02:03ضَ

يعني المسائل في قلوب الصحابة بعد كده فتح لهم الباب تاني. فلما حسن الايمان ورسخ في قلوب الصحابة وانكشفت شبهة الشرك عادت مرة اخرى مشروعية زيارة القبور. يبقى المنع كان بامر النبي عليه الصلاة والسلام. والفتح تاني او نسخ الامر الاول. برضو كان - 00:02:23ضَ

بكلام النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا وضحه الاحاديث التي اوردها في هذا الكتاب. فقال عن بريدة ابن الحصين قال قال صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها. كنت نهيتكم عن زيارة القبور - 00:02:43ضَ

الا فزوروها. وفي حديس ابي هريرة بين النبي عليه الصلاة والسلام الغاية. الغرض من زيارة المقابر. قال زور القبور فانها تزكر الموت. وفي حديس ابي سعيد الخدري اني نهيتكم عن زيارة القبور - 00:03:03ضَ

فزوروها فان فيها عبرة. وفي حديس انس ابن مالك كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فانها رق القلب وتدمع العين وتذكر الاخرة ولا تقول هجرا. هيأتي معنى هجرا ان هي الاقوال المحظورة اللي تتقال عند المقابر فاحسنوا بين. لكن هو المصنف هنا او صاحب الكتاب بين الاول ان الاصل كان المنع - 00:03:23ضَ

من زيارة الخمور خالص. بعد كده الامر اتفتح لما استقر التوحيد في قلوب الصحابة. وبعد كده جاب لنا الاحاديس دي عشان يبين هو احنا بنزور القبور ليه من الذي يعني ينتفع بهذه الزيارة؟ والمنافع ديت بتعود على مين؟ بانهي طريقة؟ هناك منفعة تعود عليك انت وهناك - 00:03:53ضَ

منفعة تعود على المقبور. اما المنفعة التي تعود عليك انت فهي ما زكرها في الاحاديس التلاتة اللي قلتها لكم. تزكر الموت هي عبرة ترقق القلب تدمع العين. فهذه الامور التي ينبغي ان تكون عندما تزور انت القبور. طيب الميت ماذا ينتفع بالزيارة؟ ينتفع بالدعاء - 00:04:13ضَ

عشان كده الحديس الرابع اللي جابه لنا على طول قال عن بريدة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمهم اذا خرجوا الى المقابر فكان قائلهم يقول السلام عليكم اهل الديار. من المؤمنين والمسلمين. وانا ان شاء الله بكم - 00:04:33ضَ

لاحقون اسأل الله لنا ولكم العافية. يبقى هي فيها التزكرة وفيها الدعاء للايه؟ للمقبور. وده يتضح به ان الحقيقة ان المقبور هو الذي ينتفع بزيارة اه الزائر وليس العكس وليس العكس فان المقبول لا يملك اي شيء للحي - 00:04:53ضَ

الميت لا يملك اي شيء للحي. لكن الحي ما زال يملك اشياء الميت كالدعاء والصدقة الجارية وغير ذلك من الايه؟ من العبادات اللي ممكن يقضيها يعني يعملها عنه زي الحج زي العمرة زي الصدقة. زي قراءة القرآن على قول بعض اهل العلم - 00:05:13ضَ

الحي هو اللي بينفع الميت. اما الميت فهو لا يستطيع ان ينفع الحي. ازا مات ابن ادم ايه؟ انقطع عمله. ازا كان هو عمله انقطع. فكيف يعمل لغيره او ينفع غيره او يستجيب لغيره؟ هذا من الخبل. فبالتالي قال عز وجل في علاه انما - 00:05:32ضَ

يجيب الذين يسمعون ثم قال والموتى يبعثهم الله ثم اليه يرجعون. قال ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو ما استجابوا لكم. قال ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة. وهم عن دعائهم غافلون. قال جل في علاه - 00:05:52ضَ

انك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء. اذا ولوا مدبرين. مش كده ولا ايه؟ وما انت بمسمع من في القبور ان انت الا نزير. فدلت هذه الاشياء ان المقبور لا يستطيع ان ينفع الايه؟ الحي باي شيء. فهدف الزيارة - 00:06:12ضَ

وفي الحقيقة النفع اللي بيعود عليك مش من المقبور. انما بيعود عليك من ايه؟ من الايمانيات اللي انت بتكتسبها من زيارة القبر. من رقة القلب. دمع تذكر الموت حتى الكلمة اللي بنقولها وانا ان شاء الله بكم لاحقون ديت مفروض تهزك كده من جوة. تستشعر انك انت غدا ستكون تحت هزا القبر - 00:06:32ضَ

ستكون انت انت الذي يدعى لك. انت الذي ترجو يعني دعوة من شخص صالح. يمر بهذا القبر فيذكرك. فيقول اللهم اغفر لفلان. اللهم تجاوز عنه ولعلي دعوة من هزه الدعوات تغير حالك. من حال الى حال. لكن يعني يعني مسكين هذا الذي يدعو الماء يطلب من الميت الاشياء - 00:06:52ضَ

فالميت لم ينتفع منه بشيء ولا الحي انتفع من الميت بشيء. يعني لا هو نفع الميت ولا الميت نفعه. والميت كان يحتاج من هو اللي بيحتاج منه لاي شيء. فضيع هو فوايد الميت وهو وقع نفسه في الايه؟ في المحظور وفي الشركيات. لزلك بيقول هنا الاهداف - 00:07:12ضَ

من زيارة القبور في الحقيقة هي اول شيء التزهيد في الدنيا. تزكر الموت تقوية اليقين والصلة بالله. الامر التاني الاحسان الى الميت نفسه بالترحم عليه وطلب المغفرة وسؤال العفو له. واللي يجيب بقى يعني بيقول ومن ادعى غير زلك فليأت بالدليل - 00:07:32ضَ

والبرهان الناس اللي هتروح بقى عند القبر تقعد بقى تحكي وتتكلم وفلان وتقعد تحكي لميت حكاوي ائتيني بدليل ان الميت بهذا الكلام او يسمع هذا الكلام فضلا ان هو مسلا يزهب لقبر رجل صالح فيقول له آآ ادعي لي ربنا او كزا ده - 00:07:52ضَ

هيأتي حكمه. او بقى القسوة واضل سبيلا ان هو يطلب منه الحاجات او تفريج الكربات. فيقول اشف لي ابني نجحني لبنتي آآ الحقني يا سيدي فلان انقزني طلعني من الازمة المادية. لك علي هادبح لك لك علي وادي نزر اهو - 00:08:12ضَ

وتبقى العملية ايه؟ تقع في الشرك الاكبر. واتكلمنا على نوع الشرك الاكبر ده للمرة الايه؟ المرة اللي فاتت. بيقول سم ان السنة جاءت بالنهي عن امور عديدة متعلقة بالقبور وزيارتها. صيانة للتوحيد وحماية لجنابه. يجب على كل مسلم ان يتعلمها. الامر الاول - 00:08:32ضَ

النهي عن قول الهجر. ايه قول الهجر بقى اللي هو جاء في الحديث؟ قال عليه الصلاة والسلام ولا تقولوا هجرا. بيقول المراد بالهجر هو كل محظور شرعا. اي حاجة مهشورة شرعا في هذا المقام. يأتي في مقدمة زلك الشرك بالله بدعاء المقبورين. وسؤالهم - 00:08:52ضَ

من دون الله والاستغاثة بهم وطلب المدد والعافية منهم. فكل ذلك من الشرك البواح الكفر الصراح. والكفر الصراح. فلا يجوز الانسان ان هو يعني يسأل الميت او يدعوه او يطلب منه يعني اي شيء من هذه - 00:09:12ضَ

الاشياء. وزي ما قلنا حتى الانسان يقعد بقى يقعد يكلم الميت. هو هو والله اعلم لا يسمع زلك. يعني احنا بنقول الاصل عندنا انك لا تسمع الايه؟ الموتى. وما انت لم يسمع الفخور. ده اصل. لازم الاول انت تحط الاصل وتشوف الفرع. الاصل - 00:09:32ضَ

استسناء الاصل ان هو ما بيسمعكش. ده الاصل خالص. طب الاستسناء؟ الاستسناء ما دل عليه الدليل. زي ايه؟ زي السلام عليكم اهل الديار هذا السلام يسمعه الميت او لا يسمعه؟ يسمعه. والا لم يكن له فائدة - 00:09:51ضَ

يعني هل يمكن النبي عليه الصلاة والسلام يشرع لنا سلام؟ والمسلم عليه لا يسمع وليس له فائدة. يبقى يقينا المقبور يسمع هذا السلام وقد يسمع ايضا الدعاء له الدعاء له. ده اقصى ما جاء فيه الدليل. لكن اكتر من كده لم يأتي فيه دليل. يبقى انت ما ينفعش تقف بقى على ايه زي ما بيعملوا البعض يقف - 00:10:07ضَ

على قبر الميت اول ما يدفن يا فلان ابن فلان ازا جاءك الملك وقال لك مش عارف ايه فقل له كزا واذا جاءك الملك وقال لك من النبي فقل وهكذا يعد بقى يمليه ايه؟ اجابات الاسئلة. لكن الموضوع يبقى سهل - 00:10:33ضَ

لو كان الموضوع بيتملى والاجابات بتتملى الحي يملي الميت. الاجابات لا الهواء لا يمكن يسمع دي بالزات. ان دي بقى حاجة هي مين؟ دي اختبار خاص من ربك؟ ما دينك؟ من الرجل الذي بعث فيكم؟ ثم ان حتى الاسئلة دي مش بتجي له دلوقتي بعد ما الناس تمشي. وهو يسمع كما جاء في حديث - 00:10:49ضَ

حتى يسمع قرع نعالهم. اول ما تبتدي الاقدام تخف خالص ينزل عليه بقى الايه؟ الملكين دول من ربك؟ من ما دينك؟ من الرجل الذي بعث فيك فكونك بتمليه اجابات او تحكي له او تقعد بقى كل واحدة تيجي تزور جوزها وتقعد تحكي له ولاده حصل لهم ايه وايه اللي حصل للعيال وانت - 00:11:09ضَ

هنا وعملت لنا كولازة من تضييع الوقت ومن الهراء. لان الميت لا يسمع كل هذا. انما دل عليه الدليل ان الميت يسمع السلام عليه ازا سلمت عليه. ونسمع دعاء لعله يسمع هذا الدعاء ازا دعوت ايه؟ الله تعالى له. لكن اكثر من ذلك احنا نقتصر على الايه - 00:11:29ضَ

على الدليل. هو ده الوسط في المسألة. لان انا عندي اصل ان ان ما انت بمسمع من في القبور. يبقى انا الاصل ده ان هو ما بيسمعش حاجة. الدليل طلع لي حاجتين اقولهم - 00:11:49ضَ

هم دول بس. ما خدش بقى الدليل اللي طلع لي حاجتين واروح موسعه. يبقى الميت بيسمع كل حاجة. تمام؟ ولا ديق واقول لا ولا بيسمع السلام ولا دعاء. لا ده اللي الدليل - 00:11:59ضَ

اللي بيسمع السلام والدعاء له ويبقى احنا نقف عند الدليل وخلاص. نقول لا نزيد عليه بدون دليل. ومن ادعى ان الميت يسمع مش بيستجيب كمان يسمع بس غير ليس عليه دليل. تمام؟ يبقى فضلا بقى ان هو بقى يستجيب او او - 00:12:09ضَ

او ان هو ينفعك بشيء او يتفاعل مع المشكلة اللي انت بتحكيها له. يبقى قول الهجر اللي احنا قلنا كل قول منكر عند قبور عند القبور. وبعد كده بيقول وقد ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام احاديث عديدة في المنع من ذلك - 00:12:29ضَ

ولعن فاعل زلك. عن جندب بن عبدالله قال سمعت النبي عليه الصلاة والسلام يقول الا ان من كان قبلكم كانوا يتقون يتخذون قبور انبيائهم وصالحهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد اني انهاكم عن ذلك. فدعاء الاموات وسؤالهم - 00:12:48ضَ

الحاجات وصرف الشيء من العبادة لهم شرك اكبر اما العكوف عند القبور وتحري اجابة الدعاء عندها ومثله الصلاة في المساجد التي فيها قبور فهو من البدع المنكرة. قال النبي عليه الصلاة والسلام لعن الله اليهود والنصارى - 00:13:08ضَ

اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. قالت عائشة يحذر ما صنعوا. ولولا زلك ولكنه خشي ان يتخذ مسجدا هنا هو اختصر كم موضوع هيتقاله بالتفصيل بعد كده يعني هو دلوقتي قال قال موضوع كبير قوي في الكلمتين دول هو فرق بين - 00:13:31ضَ

اللي بيصرف بيتعبد لله عند القبر الفرق بين الاتنين في واحد بيعبد المقبور ينزل يطلب منه ده كفر ايه اكبر مخرج من الملة تماما يكون متأول عنده فاكر ان ينفع كده يكون مخطئ مش النبي عليه الصلاة والسلام قال ان فيه راجل قال اللهم انت عبدي وانا ربك النبي ما كفروش ليه؟ قال اخطأ من - 00:13:56ضَ

شدة الفرح تمام؟ فممكن وارد يعني. فمش كل فاعل كافر. يعني مش هتروح واقف عند قبر اه بيقول مادة سيدي فلان دي بتروح وفروا موته لأ. لو تسألوا عم الحاج اللي انت بتعمله غلط. تقول لي غلط يعني احنا ما بنعملش حاجة. تقول له انت بتدعي الميت؟ يقول له انا ما بدعيوش ده انا بقول مدد بس. لا يا عم الحاج ما هو ده دعاء - 00:14:49ضَ

وتقعد بقى تقول له الادلة وكده وتعلمه. فوارد جدا واغلب الناس اللي بيقعوا في هزه الشركيات جمهال. بيعمل غالب زلك عامة اللي بيعمل الحاجات دي الناس البسطاء ليس لهم علم. لكن اللي عنده علم في العادة في الشركيات ديت - 00:15:09ضَ

فيعني مش معنى ان انا اقول ان الفعل كفء ان كل فاعل كافر واضحة المسألة دي عشان دي مهمة جدا عشان ما تخرجش انت من الدرس تكفر بقى ايه للعالم كلها - 00:15:25ضَ

لا احنا دلوقتي بنقول الافعال الاخرى. مين كاف والميم مش كافر؟ دي بقى ايه يقصد فيها اهل العلم. يشوفوا بقى هو الراجل ده كان عنده علم ولا ما عندوش علم - 00:15:35ضَ

كان عنده تأويل آآ شبهة عنده ولا ما عندوش مخطئ ولا ولا متعمد ناسي ولا فاجر الحاجات دي هتفرق في الايه؟ في الحكم على الشخص الواحد القاعدة دي تسبتها معي بكل حاجة اقول لك عليها كفر - 00:15:45ضَ

ان الفاعل غير الفاعل. احنا هنقول الفعل كله. طب الفاعل؟ لا ده هنشوف الفاعل. مش كل فاعل يخطب. تمام؟ النبي عليه الصلاة والسلام حكى عن رجل لم لما بيموت قال ان انا مت وفريق. فاضحكوني واجعلوني رمادا. ثم انتظروا في يوم شديد الريح. وذروني - 00:15:59ضَ

الريح فوالله لان قدر الله علي ليعذبني اذا هو يعتقد ان لو عمل كده ربنا مش هيقدر يجمعه قال فجمعه الله فقال عبدي لما فعلت هذا؟ قال من خشيتك يا رب. قال فغفر له وادخله الجنة. طب هو لو كافر ينفع يغفر له - 00:16:19ضَ

ان الله لا يغفر ان يشرك به. طب ازاي نغفر له؟ قال العلماء هذا الرجل كان جاهل. ربنا اتعذر بالجهل واتغفر له يبقى مش كل فعل كفر لكن لو واحد مننا قال دلوقتي الكلمتين دول وعمل قال يقلد الراجل ده هتخرج انت بالملة تماما. لان ما فيش حد هنا يجهل - 00:16:40ضَ

ربنا يقدر ان يجمع اي احد. لكن يمكن الراجل ده كان شعره. بسبب ما هنفتكر ربنا يجمع الاجساد المتكاملة مسلا اللي مصححة بتاع. لكن لو واحد ده ما ممكن يفلت. هو افتكر كده كان جاهز. لكن لو حد كده جرب ان التجربة دي لما يموت هيموت كافر بالله جل وعلا - 00:17:00ضَ

يبقى انا عايز اوصل الاصل ده عشان هعيده كتير كل ما انا ايه بتكلم. يبقى اي حد بيدعو مقبول او اه دعاء مقبول طلب المدد طلب الغوص الننزل الذبح هذا كفر اكبر. هو بيقول بقى الحاجة الثانية ان هو بيتعبد عند الحق - 00:17:20ضَ

ما لوش دعوة بالمقبول. هو بيدعي ربنا عند القبر بيحب يصلي عند القبر. بيقرا قرآن عند القبر. يقول هذه بدعة من كرة لكن مش كتلة اكبر. ان هو ما صرفش اي عبادة للايه؟ للمقبول. بس هو ليه بيقولوا بدعة؟ وليه بيقولوا بيسموها الشرك اصغر كمان؟ كلمة شرك اصغر معناها ايه يا جماعة - 00:17:40ضَ

كل زريعة او كل باب ممكن يوصلك للايه؟ للشرك الاكبر. فانا لما النهاردة ادعي ربنا عند المقبول بكرة هعمل ايه لما الاقي ربنا استجاب لي اقول يا سلام بركاتك يا عم الشيخ ابقى داخل عليه هو على طول واقتصر. يبقى انا معك في الشركة الايه؟ الاكبر. يبقى ان انا اتعبد لله - 00:18:06ضَ

عند القبر ده شرك اكبر. ليه؟ طب انا بعبد ربنا. ما هو بكرة هتدعي لصاحب القبر. الشيطان هيزين لك. زي بالزبط قوم نوح. يبقى قوم نوح عبده ويغوص ويعود على طول؟ لا. انما الاول كان هو راجل آآ الشيطانة حواليهم ايه؟ اعمل لهم تماسيل كده افتكروهم بها. يا اخي خلي عندكم يعني شوية - 00:18:26ضَ

كده واعمل لهم تماثيل بدل ما الناس ماتوا عملوا لهم تماثيل. يا سنتين ثلاثة عشرة عشرين طب ما تدعوا ربنا هنا. المكان ده بركة برضه والناس دي ناس صالحين يعني ها - 00:18:46ضَ

ضاع هنا ارجل ده عشرين تلاتين خمسين سنة عددهم ما بيزهقش حاجة ما عندوش نفس طويل اوي. ممكن يقعد معك مية سنة لغاية ما تقعد صاحب القبر دوت ما عندوش مشكلة. المهم تموت يوم ما تموت قال انت كافر بالله. سبحان - 00:18:56ضَ

المهم ان يبقى دوت العبادات عند القبر شرك ايه؟ اصغر. كذلك بيقول الصلاة عند القبر او في المساجد اللي فيها قبور ودي معنا دلوقتي بالتفصيل. تمام بعد كده بيقول الذبح والنحر عند القبور. عند القبور نفس الكلام. بيقول لي اذا كان هذا الذبح والنذر والنحل. ليه المطلوب - 00:19:14ضَ

يبقى ده شرك ايه؟ اكبر خلاص؟ وان كان الذبح لله. لكن انت جيت سبت الدنيا كلها وجيت هنا عشان تدبح يبقى هذا شرك ايه؟ اطهر وبدعة من كرة. كذلك قد يقاس على ذلك من يذبحون مثلا عند ابواب - 00:19:38ضَ

محلات وعتبات السيارات. هذا ايضا من البدع. لانك انت بنسأل الايه اللي بيدبح دوت سؤال. انت لمن تذبحه؟ هو في احتمالين ان هو يكون اصلا بيدبح للجن. ده واجب. فاذا كان يذبح للجن فمش هتفرق معي المكان - 00:19:58ضَ

ده شركة اكبر خلصانة. تمام؟ لكن اذا كان قال لك انا بدبح لله تقول له طب تذبح لله. ليه هنا بالذات ان ربنا يبارك في العربية والمحل. طب ما تنفع في اي حتة. ليه يعني - 00:20:17ضَ

اللي عند الجزار اذبح في بيتك. ما هي لله ويعني غير لله هنا؟ يبقى تعمد ان هو يختار مكان معين لا يذبح عند العتبة هات شوية دم ليط العربية في معتقدات في خرافات اللي هو معتقد من عند الباب غير مش عند الباب. آآ بكرة بقى ايه هيأتي جيل بعد كده ما يفهمش ويشوف الناس دي بتعمل - 00:20:34ضَ

ايه ده! بيقول ده ابويا كان بيدبح هنا يبقى في هنا حاجة. يبقى فيه العتبات. وبعد كده بيدبحوا بالجن. والدنيا ايه؟ تخش معك تاني في الشرك الاكبر. فتعمد الاختيار الاماكن دي خلل. فيها في ايه؟ في خلل. فخصوصا عند القبور ان القبور بتتطور قوي. ان كان عند المحلات او كده قد يكون اغلب. لكن بنقول - 00:21:00ضَ

داعي لزلك لا داعي لزلك لانه باب شر باب شر. اللي عايز يدبح لله عشان ربنا يبارك له في عربيته في في محله. ادبح في اي حتة. وهي قربة. ينفع ادبح - 00:21:20ضَ

المحل انت ما بتدبحش للمحل. انت بتتقرب لله بطاعة عشان ربنا يكرمك في حاجة معينة. وده جائز. والا ربنا حبب الينا اشياء دنيوية في مقابل الطاعات. الاصل انك انت تريد وجه الله فقط - 00:21:30ضَ

لكن لو كان مع مع الارادة دي شيء من المنافع الدنيوية لا بأس. لا بأس بس يكون الاصل ايه؟ وجه الله. لكن لو انت عايز هذا العمل غير مقبول. لكن لو انت الاصل تريد وجه الله ودار الاخرة. ثم شيء من المحفزات الدنيوية. زي ما ربنا قال فقلت استغفروا ربكم صح - 00:21:47ضَ

ربنا قال ايه؟ انه كان غفار وبعد كده حبب لنا حاجات كده. يرسل السماء عليكم مدرارا يزدكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا. لكن انت بتستغفر ابتغاء وجه الله ابتغاء مرضاة الله. لكن من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف اليه اعماله في يوم فيها لا ينقصون. الانسان - 00:22:07ضَ

ان هو يريد بالعمل الصالح الدنيا بس تذبح لها عشان محل بس. مش مش فارقة معه اي اجراءات. لا. انما الاصل وجه الله. ثم ربنا يبارك لي في عيالي بارك لي مش عارف ايه في محل ماشي. لا بأس ايه؟ انسان ينتهي لي جانبية من المنافع الدنيوية اللي دل الشرع على ان هو لاقي - 00:22:27ضَ

الانسان يلتوي مثل هذه النوايا. يبقى انا لو جبت بحث عند القبر اقول هذا شرك اصغر وبدعة منكرة منكرة. قال عليه الصلاة والسلام لا عقرب في الاسلام كلمة لو عاهرة في الاسلام دي مش مفهومة. يعني ايه العاقة في الاسلام؟ لا ده ذبح ما فيه ذبح. يبقى احنا نجيب التفسير العلماء. قال عبدالرزاق صاحب - 00:22:47ضَ

المشهور كانوا يعقرون عند القبور بقرة او شاة. هو بيقول ده معنى الحديث. لا عقرب في الاسلام يعني لا عقل ولا من طريقة كانوا قديما تجاريا كانوا بيسيبوا الدنيا كلها ويروحوا عند القبر يعقر البقرة او الشاة فنهى النبي عليه الصلاة والسلام عنه - 00:23:10ضَ

هذا النوع قال لا عقر في الاسلام. بعد كده بيقول ان الامور المنكرة في القبور رفع الخط زيادة على التراب الخارج منه وتخصيص القبر اعمل له بقى ايه؟ منظر والكتابة عليها والبناء عليها والقعود - 00:23:30ضَ

قال عليه الصلاة والسلام اه قال جابر نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يجسد القبر. عمله بقى زي ما احنا جايين نشوف كده اتعمل له بقى ايه مشهد كده ومتفخم - 00:23:50ضَ

او ان يقعد عليهم فده معروف. حرام تقعد على القبر. حرام تقعد على قبر حتى لو الدنيا زحمة الدنيا مزنوقة ما تخشش. يقول لك انا عايز اوصل جوة مش لازم توصل جوة. لا تقف على قبر ابدا. النبي عليه الصلاة والسلام قال لان - 00:24:06ضَ

ان انت على جمرة من نار فتحرق ثيابي ثم تخلص الى جسدك احب الي من ان اجلس على قبر هنلعب على جمرة نار قهوة من ان انا اجلس على خاطري. الشف بقى عند ربنا انك تجلس على خط طب ما لا تقف عليها برجليك وبالجزمة باسوأ ما اسوأ. الانسان - 00:24:22ضَ

لا ما يعملش كده ابدا. مش قادر تخش ما تخشش. حد ما يرتاح ويقول له انزل لو سمحت كده. ما ينفعش تقعد على القبر. او ان يبنى عليه. فعمل بقى عليه بقى اوضة كبيرة - 00:24:44ضَ

ومقام وقبة ومش عارف ايه. هذا ايضا من المنكرات. ليه يا اخواننا؟ لان الحاجات دي بتخلي الحي يفخم قوي الايه؟ صح فممكن بقى بكرة ايه يعزمه اوي وينتقل التعظيم للطرف العبادات وكده. لكن لما انت تشوف قبر متسوي بالارض بيهون عليك المقبول. عادي - 00:24:54ضَ

لكن هتشوف واحد مستوي بالارض وواحد معمول له اصفر كده وهو لا بيقول لا ده جامد قوي ده بقى. ده ده على طول نخش بقى ندعيه وننزل له البحر ده بصوا عاملين عليه ايه؟ وانوار واخضر واصفر واحمر ودينا مش هتخلص بقى. يبقى ده تزيين القبور يكتم الحي - 00:25:14ضَ

بيحس ان المقبور مقبور ما عملش حاجة ده هم اللي عاملين له كده. بس هي ايه بتفتن الناس وان نزاد عليه يزاد عليه يعني يرتفع عن الايه؟ عن القدر الشرعي. ايه القدر الشرعي؟ شبر او شبرين. على اقصى تقديم. قال النبي عليه الصلاة والسلام - 00:25:34ضَ

علي بن ابي طالب حين ارسله قال آآ قال لا تجد قبرا مشرفا الا ثوبتهما. الا سويتما. يعني اي قبر اخره شبر او اللي هم شوية التراب اللي لما احنا دخلناه قبوا كده يعني. زي ما انت بتشوف في مقابر البقيع في المدينة. تخش تلاقي قبة تراب كده بس. بس - 00:25:51ضَ

هو ده هو ده القبر. هو ده القبر الشرعي. اللي هي شوية التراب المأببين دول اللي بيقولوا فيه هنا قبر ده. ولازم عشان نعلمه مش اكتر. فيبقى اقصى حاجة شبر او - 00:26:11ضَ

لكن يزيد على ذلك زي حال القبور بتاعتنا هذا امر منكر. ينبغي ان الانسان يعني يتجنبه قدر ما يستطيع. فان اشترى الانسان مقدار فرحانة للنفس مقبرة فليراعي ان هي ما تكونش عالية وكده حتى لا يقع في امر منكر. او يكتب عليها يعني ايه يكتب عليها بقى؟ اه يكتب عليها بقى الكتاب - 00:26:21ضَ

اللي هي بزيادة. فلان بقى اللواء السابق. فلان الفلاني. اه سليل عائلة فلان وقريب فلان ايه يا عم؟ الراجل خلاص ليس له الا ما قدم لا ينفعه منصب ولا ينفعه قريب ولا ينفعه نسب ولا ينفعه ولا ينفعه شيء. انما هو بين يدي الملك العلامة - 00:26:41ضَ

ليس له الا العمل. طب يعني ما ينفعش اكتب حاجة؟ اكتب حاجة تعريفية يا باشا. والله نحط طوبة كده ونكتب عليها مقابر عائلة فلان ماشي عشان الدنيا ما توهش الا النت. فلان ابن فلان مشي. لكن سيادة اللواء السيد المقدم الفقيد العقيد يعني ايه؟ خلاص بقى يعني هي - 00:27:01ضَ

كلمتين وخلاص لا يجوز كتابة بقدر الاحتياج. لكن الزيادة عن زلك التباهي والتفاخر. اربع في في امتهم امر الجاهلية لا قال النبي عليه الصلاة والسلام الفخر بالايه؟ بالاحساب. والطعن في الانفاس والنياحة ونحو ذلك. وايه - 00:27:21ضَ

اللي هو التنجيم يعني الفخر بالاحساب دي حاجة هتفضل في الامة على طول. فالانسان يتجنب زلك. ازا كان عنده قبر ما يقعدش يكتب عليه بقى ايه؟ قصص وحكاوي. انما يحصل اقصى شيء شيء في فعليك - 00:27:41ضَ

تمام فبيقول كل ذلك من البدع المنكرة وهي من ارث اليهود والنصارى بعد كده بيقول الصلاة الى القبور وعند القبور. الصلاة الى القبور وعند القبور. قال عليه الصلاة والسلام لا تصلوا - 00:27:53ضَ

القبور ولا تجلسوا عليها. ولا تجلسوا عليها الصلاة الى القبر. هنا ما بنتكلمش عن المسجد اللي فيه قبر ليه؟ بنقول قبر بس. قبر بس. انك انت تروح عند قبر تصلي الى - 00:28:10ضَ

وطبعا كان يبالغ المزيد في العنوان الا صلاة الايه الجنازة هذه الوحيدة التي شرعت الى القبر. اذا كان القبر في جهة الايه؟ القبلة افضل. واضح؟ يعني لا بأس بنزين صلاة جنازة وسنة النبي عليه الصلاة والسلام صلى الجنازة عند عند المقابر. عند المقابر. لكن يصلي فريضة او نافلة لا يجوز ذلك. لا يجوز ذلك - 00:28:25ضَ

فمن العلماء من اقتل هذه الصلاة؟ ومنهم من قال انها حرام لكنها صحيحة. لا تصلي الى القبور ما تصليش القبر في قبلتك وتصلي له. انا بتكلم عن المسجد. انا بتكلم قبر عالي في مكانه. رحت انت بتصلي له. عمر رضي الله عنه رأى انا يصلي الى قبر. فلم يكن انس ما كنش عارف ان في - 00:28:51ضَ

فمر عليه عمر فوجد انس يصلي وفي امامه قبر. فقال عمر لانس القبر القبر فرفع انس رفقة الى السماء ثم قال عمر القبر القبر. تجاوز انا القبر واكمل صلاته قالوا له يعني رفعت رأسك الى السماء ليه يا فاطمة؟ قال ظننت عمر يقول لي الخبر القمر. ما كنش سامعه طيب يقول لي القمر القمر رفعت رأسي الى السماء - 00:29:11ضَ

بعد كده عرف ان عمر يقول ايه؟ القبر القبر راح عدى وخلى القبر بضهره واكمل اليه اكمل الصلاة وقال عليه الصلاة والسلام الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام. فالانسان يعني الاصل ان هو ما يصليش عند المقبرة. لكن انا - 00:29:40ضَ

تجاوز عشان يكمل الفراش اكتر. هو لم يقصد لكن الاصل انت مش ما تصليش في مكان فيه قبور اصلا. المكان اللي فيه قبور لا يصلى فيه. والا فالنبي عليه الصلاة والسلام لما بين ان الفم ما بيصليش نوافل في بيته ده وصل في كتب الايه؟ بالمقبرة. قال قال عليه - 00:29:58ضَ

الصلاة والسلام لا تجعلوا بيوتكم ايه؟ قبورا. صلوا فيها. لا تجعلوا بيوتكم قبورا. يعني ما تخليش بيتك قبر. يعني قصده ايه؟ يعني ما ما ليش فيه فكأن مفهوم بديهي ان القبر ما بيتصلاش ايه؟ لا عنده ولا اليه ولا في الحتة ديت يتصلى فيها. تمام؟ لما اراد ان هو - 00:30:18ضَ

باين البيت اللي مش بيتصلى فيه ده عامل ازاي؟ قال ده زي القبر. زي القبور ما يتصلاش فيها ولا اليها ولا عندها. فيبقى المنهي عن ايضا الصلاة الى القبور او عند القبور. تمام. بعد كده بيقول الايه؟ الامر التاسع دي بقى مهمة وهي بناء المساجد على - 00:30:38ضَ

بناء المساجد على القبور. ولا شك ان هذه من اخطر البدع والضلالات التي وقعت فيها الامة. وصادم للنبي عليه الصلاة والسلام في وصيته التي اوصى بها وصية شديدة عند الموت. عائشة رضي الله عنها تقول كان النبي عليه الصلاة والسلام - 00:30:58ضَ

كان في مرض موته يقوم فيقول لعن الله اليهود والنصارى. اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. يحذر ما صنعوه قالت عائشة لولا ذلك ابرز قبره ولكنه خشي ان يتخذ مسجدا نعم اللعن ده هل يكون في امر هين ام في امر كبير - 00:31:18ضَ

امر كبير اذا بناء مساجد على القبور هو من الكبائر. هو من الكبائر. وعده العلماء في الكتب التي صنفوا فيها الكبائر بناء المساجد على القبور. لان الكبيرة من الاشياء اللي تعرف فيها الحاجة دي من الكبار والصغائر. ان يأتي فيها لعن - 00:31:40ضَ

اول ما النبي عليه الصلاة والسلام بيقول على الحاجة اللي صاحبها ملعون اعرف ان الحاجة دي على طول ايه؟ كبيرة. لان مش الطبيعي ان اي حد بيتلعن في اي حاجة. اللعن ده حاجة كبيرة. فاللعن - 00:32:00ضَ

ما بيجيش في حاجة غير في حاجة كبيرة. يبقى اي حاجة نيجي فيها نعمل حاجة نعملها ايه؟ من الكبائر. فقال لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم يحذر ما صنعه - 00:32:10ضَ

قد يقول قائل ليس مقصود الحديث كما يدعي البعض. طبعا ما فيش خلاف في المسألة دي الا عند اهل الاهواء. لكن آآ اهل كنا متفقون بالاجماع على حرمة بناء المساجد على القبور. لكن اهل الاهواء ممكن يرد على الحديس ده يقول مش المقصود من الحديث - 00:32:24ضَ

ان انا ابني مسجد على القبر. انما المقصود ان انا اصلي الى قبر النبي. الى قبر اي نبي. فنقول هناك احاديث اخرى بينت بيان ان ده المقصود. ام حبيبة وام سلمة. هاجر الى الحبش. تمام؟ ثم عادوا من الحبشة. وكان لسه في اول الاسلام - 00:32:44ضَ

تحكم النبي عليه الصلاة والسلام الجفون الحبشي. وقالوا له رح ملكات حبشة وكان في هناك كنيسة دخلنا بصينا جواها. لقينا صور جميلة وراسمين صور جميلة على الحائط ومش عارف ايه. اه هم بيحكوا له. لسه مش عارفين كل الاحكام. فقال النبي عليه الصلاة والسلام - 00:33:04ضَ

فلان شرار الخلق عند الله اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا له تلك التصاوير واذا حديس صريح ايه هو المقصود يتخذ مسجد؟ يتخذ مسجد يعني يبنى عليه ايه؟ مسجد يبنى عليه مسجد - 00:33:22ضَ

وايضا كانت عائشة والصحابة اللي اتخذ المسجد لذلك قالوا يعني ولكنه لولا ذلك ابرمز ابرز يعني ايه يعني كنا نلحقه بالايه بالمسجد تمام؟ يبقى اتخاذ المسجد المقصود بالحديث ان يبنى على القبر ايه؟ يبنى على القبر مسجد ده اللي عليه حديث ام سلمة ام حبيبة قال اولئك - 00:33:49ضَ

اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا له تلك التصاوير. تمام وقال النبي عليه الصلاة والسلام الا فلا تتخذوا القبور مساجد اني انهاكم عن ذلك. اني عند هذا الصريح في النهي عن اتخاذ القبور مساجد. طبعا اتخاذ القبور مساجد دي سور هي احد صور. لكن في الصورة اللي احنا لسه قائلينها اتخاذ القبور - 00:34:09ضَ

تجد انك انت تصلي الى القبر سواء برة مسجد او جوة مسجد اتخاز قبور مساجد ان تبني مسجد على الايه؟ على القبر دي السورة التانية. فاحاديس بين السور الايه؟ السور بتاعتها. الصورة ان انت تصلي الى الخلف - 00:34:39ضَ

او عند القبر او تصلي في مسجد فيه قبر. يبقى دي التلات سور بتاع اتخاذ الايه؟ القبور مساجد. تمام؟ بعد كده حيوه نمرة عشرة وحداشر لكن آآ دعونا قبل ان ننتقل - 00:34:55ضَ

معدل النقطة اللي احنا هنتكلم فيها دلوقتي حالا. وهي بعض الشبهات حول هذه الايه؟ هذه المسألة. اه الشبهة الاخطاء في مسألة بناء المساجد على القبور هي ان البعض لما تقول له لا يجوز بناء المسجد على قبره يقول مسجد النبي عليه الصلاة والسلام اصلا فيه قبر النبي - 00:35:12ضَ

عليه الصلاة والسلام. كيف تزعمون ان ان المساجد لا يجوز لنا على القبور؟ والنبي عليه الصلاة والسلام نفسه داخل المسجد. هذه شبهة تحتاج الى ورد علي اما اه الامر الاول قال اين هل السؤال الاول هل دفن النبي عليه الصلاة والسلام في المسجد؟ لا - 00:35:32ضَ

هل بني المسجد على القبر؟ لا. يعني الاتنين دول ما حصلوش. اما دفن النبي عليه الصلاة والسلام فالزي حصل ان النبي مات في بيته في حجرة عائشة سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام اصلا لازق في المسجد. يعني يفتح الباب يخش المسجد. الباب على المسجد على طول. فبيت عائشة لازق في المسجد - 00:35:52ضَ

السيدة عائشة اقرب بيت للمنبر. للمنبر. تمام؟ فاقرب بيت للصف الاول. فكان يطلع من بيت عائشة يخش على طول على الايه؟ على تمام؟ فكان النبي عليه الصلاة والسلام كما تعلمون مات في بيت عائشة. فالصحابة اختلفوا يعني ندفنوا فيه ما كانوش يعرفوا حتى جاء ابو بكر الصديق وفصل - 00:36:14ضَ

المسألة قال سمعت النبي عليه الصلاة والسلام يقول ان الانبياء يدفنون حيث ماتوا. في المكان الذي يموتون فيه. فكل اللي عمله اصحابه راحوا وحفروا تحت ودفنوه فيه عليه الصلاة والسلام. وكانت دي الحجرة التي دفن فيها عليه الصلاة والسلام. اذا النبي عليه الصلاة والسلام اولا دفن في بيت - 00:36:34ضَ

في حجرة عائشة في بيت عائشة رضي الله عنها وارضاها. المسجد كان اصلا مبني قبل ذلك. وفضيلة المسجد لم تحدث بعد دخول القبر الى المسجد انما الفضيلة الثابتة قبل موت النبي عليه الصلاة والسلام صلاة في مسجدي هذا بألف صلاة - 00:36:54ضَ

هذه واحدة. الامر الثاني ان قصة ادخال الايه؟ القبر الى المسجد كالاتي. انه في زمن عمر رضي الله عنه احتاجوا الى التوسعة في عام سبعتاشر من الهجرة فقام عمر رضي الله عنه توسعة المسجد من ناحية عشر - 00:37:14ضَ

بنوسع من ورا. تمام؟ وسع كده وراء وساب خالص البيت ما جاش جنبه. ثم جاء زمان عثمان احتاجوا الى توسعة اكبر للمسجد. توسع برضه من الناحية الخلفية ولم يأتي ناحية القبلة تماما علشان الناحية دي فيها زيت عائشة ولو اطلع من الناحية دي هيدخل القبر جوة المنجم. تمام - 00:37:34ضَ

واستقر الامر على ذلك بعد توسعة عثمان الى ان جاءت خلافة بني امية. خلافة بني امية جاء خلافة الوليد بن عبدالملك سنة تمانية وتمانين من الهجرة. سنة تمانية وتمانين من الهجرة الوليد ابن عبدالملك وسع المسجد. فتوسع من ناحيتين - 00:37:54ضَ

وسع من الناحية الامامية ومن الناحية الخلفية فدخل البيت كله داخل المسجد. كانت سنة كام؟ تمانية وتمانين هجرية سنة تمانية وتمانين هجريا لم يكن هناك صحابيا على وجه الارض. انما كان كل الصحابة قد ماتوا. لم يكن هناك صحابي واحد في المدينة - 00:38:14ضَ

انما كل الصحابة كانوا ماتوا. فلم يشهد احد من الصحابة هذا الموقف. اما ما حصل ان اهل المدينة استنكروا هذا الامر. حتى ورد في بعض الاثار ان هذا اليوم بكى اهل المدينة. بكى اهل المدينة. لكن ما يملكون شيء لا يستطيعون ان يقاوموا يعني خليفة المسلمين. ده خلاص - 00:38:34ضَ

يقاومك وسعيد ابن المسيب رحمه الله تعالى انكر ذلك انكارا شديدا. وممن انكر ذلك ابن عثمان ابن عفان ابان ابن عثمان ابن عفان استنكر هذا الذي حصل ايضا استنكارا شديدا وكان له كلام شديد حصل بينه وبين الوليد ابن عبدالملك - 00:38:54ضَ

حصلت الازمة ان البيت كله دخل لكن القضية ان ان مش مش القبر اللي دخل يا اخوانا البيت كله دخل فكأن المسجد اتبنى حوالين الايه؟ البيت والبيت زي ما هو - 00:39:15ضَ

لم نجد دفن فيه ولا المجلس لنا عليه. ده هو البيت كله زي ما هو دخل جوة الايه؟ دخل جوة المسجد للحاجة الى التوسعة. اللي حصل ده غلط ولا ايام الوليد عبدالملك لكن هذا الذي حصل. كان خطأ ما كان ينبغي ان يفعل ذلك. لذلك تجد التوسعة دلوقتي ناحية القبر صغيرة قوي ان ما فيش حد بعد كده - 00:39:33ضَ

وسع الناحية دي ابدا. وكل التوسعة بعد كده ايه؟ الناحية التانية. لكن حصل المأزق. هل يجوز ان انا اهدم المسجد النبوي؟ ما ينفعش حتى لو جاز ذلك سيؤدي الى فتنة رهيبة بين المسلمين. وحد جه يهدم المسجد دلوقتي صعب جدا انك انت تيجي تهدم مسجد زروة يحسب - 00:39:53ضَ

يحدث فتنة بين العوام. الناس لم تفعل هذا الامر. تمام؟ ينفع اطلع القبر برة؟ طبعا هذا اصعب واصعب. تمام؟ ولا يجوز ذلك على الاطلاق. ايوة. هل زادت فضيلة المسجد بوجود النبي عليه الصلاة والسلام داخله؟ لا لم تجد فضيلة المسجد. وما زال المسجد الصلاة في الف صلاة - 00:40:14ضَ

ولم يعني تتأخر الصلاة بوجود النبي عليه الصلاة والسلام داخل المسجد. آآ كذلك نعم ان كل دول هيكرروا ابن عثمان اهل المدينة تأثروا جدا بهذا الامر. ثم ان عائشة رضي الله عنها اصلا كانت تصلي على فكرة داخل بيت النبي - 00:40:34ضَ

عليه الصلاة والسلام مدفون فيه. لانه لا يعني يعني هذا الامر كان بامر شرعي. ان النبي لازم يتدخل في المكان اللي مات فيه وهذا بيت عائشة. لن لن تجبر ان هي تصلي - 00:40:57ضَ

خارج البيت. فاللي حصل ان البيت كله دخل جوة المسجد. فضيلة المسجد لم تزد بوجود القبر. لا يمكن ازالة القبر. لا يمكن آآ هدم المسجد وبالتالي هزه الحالة حالة استثنائية محضة. لا يمكن ان يقاس عليها شيء. ثم هل يقارن هل نضع فعل - 00:41:07ضَ

الوليد ابن عبد الملك امام احاديث النبي عليه الصلاة والسلام هل الحجة في افعال الائمة بعد الخلفاء الراشدين ام الحجة في افعال او اقوال النبي عليه الصلاة والسلام واقوال الصحابة - 00:41:27ضَ

هل دفن صحابي داخل المسجد لم يحصل ذلك على الاطلاق. ولو كان هذا جائز كان هم اولى بذلك. ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وغيرهم من الايه؟ من الصحابة الكرام. لم يفعل الصحابة قط - 00:41:41ضَ

مات كل الصحابة ولم يدفن احد في مسجد قط. وانما لاول مرة يدفن احد في مسجد كان او نقول يعني المسجد شمل بيت النبي عليه الصلاة والسلام كان في زمان الوليد ابن عبد الملك فهذا لا حجة فيه. وهذا وضع الاثنين. فهل يمكن ان نمنع الصلاة في المسجد النهوي؟ لا يمكن ابدا - 00:41:54ضَ

لان الصلاة في المسجد مأمور بها شرعا. لا تشد الرحال الا اذا ثلاث مساجد. المسجد الحرام مسجدي هذا والمسجد الاقصى في هذه الحالة الابتدائية لا يمكن ان تكون حجة ولا يخاف عليها غيرها - 00:42:14ضَ

هي في مسألة القبور قول الله تعالى عن اصحاب الكهف قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا هذا ايضا شبه قوية ولكن الرد عليها يسير بفضل الله سبحانه وتعالى. اما الامر الاول - 00:42:30ضَ

هذه القصة كانت للنصارى يعني القصة دي كانت بعد زمان المسيح. بعد زمان المسيح. وآآ الاية تقول قال الذين غلبوا على امرهم على ايه؟ مسجدا. هل بناء المساجد على القبور كان مشروعا في دين المسيح - 00:42:47ضَ

لم يكن مشروعا. ايه الدليل لعن الله اليهود والنصارى لو كان هذا الامر مشروع لما لعن مش كده؟ اتخذوا قبور مساجد يحزر ماء صنعا. يبقى اللي عملوه ده منكر ولا مش منكر؟ منكر. اي شيء حصل في زمان موسى او عيسى من هذه الاشياء فهو منكر بهذا - 00:43:04ضَ

يبقى اللي حصل ده منكر. طب ما معنى قال الذين غلبوا على امرهم لنتخزن عليهم الجدا؟ صيغة الكلام ان هم كانوا سايقين. فئتين قال سبحانه وتعالى وكذلك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق. وان الساعة غير كافين يتنازعون - 00:43:27ضَ

بينهما النار. فقال ابن علي بنيان. هو الاول كانوا حييجوا عليهم بنيان وخلاص مش مسجد. كانوا هيسدوا الايه؟ يسدوا الكهف شكرا كده هيقبل عليهم الكهف وخلاص. فكده ربنا قال قال الذين غلبوا على اننا لاتخزن عليهم مسجدا. يبقى كأن الكلام بين طائفة - 00:43:47ضَ

الطريقة شايفة ان احنا نقفل عليهم الكهف وخلاص ويبقى دوت ايه؟ ذكرى كده وخلاص. وطريقة تانية كانت تقول لا هنبني عليهم ايه؟ مسجد. فربنا قال الذين ايه؟ غلبوا على النار. يعني اذا غلب للي قاله منزل. فده مش اقرار من القرآن هو حكاية عن اللي حصل. اللي حصل ان في فئتين - 00:44:07ضَ

الناس بيقولوا نبني قبر ودولا كانوا الاكثرية واهل الغلبة. اللي هم معهم السلطة والقوة. والناس اللي هي الصالحين ما قالوا الغلط اللي بيحصل ده وما ينفعش ننادي عليهم مجدي احنا نفرح - 00:44:27ضَ

بعد كده خلاص فاللي غلب ان هم اللي معهم ايه؟ القوة. زي زماننا دلوقتي زماننا دلوقتي جه ناس بنوا منزل على قبر نقدر نوقفهم تقدر ما تقدرش تمنعه. الصالحين لو حاولوا يمنعوه ما يقدروش لان هم اهل الغلبة. والقوة اغلب الناس بيوافق على ذلك. آآ السلطة مش هتمنعهم. خلاص مش هتعرف تعمل - 00:44:37ضَ

نفس الوضع كده بالزبط. هو الناس كانوا لسه حديث في عهد الاسلام فبنوا على ايه؟ على قبور هؤلاء مساجد. لو افترضنا افترضنا افترضنا ان ده كان صح. واحنا اسبتنا انه غلط. لو اقتربنا انه صح. هل معنى ان ده كان صحفي دين النصارى ان يبقى صح عندنا لازم؟ فما يلزمش. احنا بنقول - 00:44:58ضَ

القاعدة ان شرع من قبلنا شرع لنا الا اذا جاء في شرعنا ما ينفخه يعني كان كان السجود في عهد يوسف للتكريم جاء. خروا له ايه؟ سجدا وقال يا ابتي هزا تأبيل رؤيتي. ينفع انا دلوقتي اسجد لحد عشان اعمل معه واجب - 00:45:18ضَ

لا لان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن ذلك. فكل تشريع في شرع من قبلنا اذا جاء في شرعنا ما ينسخه لم يعد تشريعا لنا طيب لو افترضنا ان اللي حصل ده جالي وجاءت احاديث النبي عليه الصلاة والسلام تنهى عن ذلك يبقى لم يعد الاتي حجة على الاطلاق. تمام؟ يبقى دية - 00:45:35ضَ

ردة ايه؟ الرد التاني على الشقة ديت. الرد التالت ان ان اصلا مش ضروري ان هم يكونوا بنوا المسجد على على الجثث نفسيها وده قول بعض العلماء. هم حتى اللي بيفكروا تعالي تخيلي معي - 00:45:55ضَ

فدلوقتي دخلوا جوة كهف. الكهف ده كانوا قاعدين جوة سبعة بالعافية يعني. ماشي؟ سبعة قديم والدنيا مزنوقة يعني. والكنف ده بيبقى في الصخور مش كده طيب ازاي بنوا عليه مسجد - 00:46:09ضَ

صح؟ مش متطور. فقال بعض العلماء بنوا قالوا اه اه قالوا الزين عليهم مسجدا يعني لاتخذنا عندهم مسجدا. ما بنوش المسجد على القبر. بنوا في الحتة ديت. بعيد عن القبر. لان ده احد الاقوال اللي بيقول ان هو اتبنى مسجد بسطان ما اتبناش اصلا على ايه؟ على اللي حقيقة - 00:46:24ضَ

نوفين ازا كان اصلا الكهف كان هم قاعدين فيه بالعافية. ازاي بقى في قول تاني ان هم بنوا المسجد في الحتة دي. بس هم ما كانش القبور جوة جوة الكهف اصلا. ان الكهف عبارة عن صخور يا اخوانا - 00:46:44ضَ

ازاي واحد هيتدفن الصخور ده اكيد لما ماتوا طلعوه من بره ودفنوه عادي في ارض الترابية. وبعد كده بنوا في المكان ده ايه؟ المسجد عشان يبقى ذكرى ومش عارف ايه. اذا - 00:46:59ضَ

الخلاصة ان الدليل ده بقى محتمل مليان احتمالات والعلماء بيقولوا ازا كان الدليل في احتمالات كتير ما ينفعش يبقى حجة في المسألة. طلع الدليل ده برة طالما مليان ايه؟ احتمالات كده. نرجع للي ما لوش احتمالات - 00:47:11ضَ

الا فلا تتخذ القبور مساجد اني انهاكم عن ذلك لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا القرآن الى المساجد. فالاحاديث واضحة وصريحة قطعية. اما الايه؟ الدليل دوت فيه الف احتمال احنا قلنا ان الاحتمال القوي جدا ان اللي حصل ده منكر وان ده فعل اهل الغلبة - 00:47:27ضَ

وان اللي حصل دوت كان اصلا منهي عنه في دين النصارى او في دين المسيح كما بينا بالحديث فلا يرتفع الاستدلال بالاية ديت على جوانب بناء المساجد على اخر شغلة بقى انه هيقول لك مسلا الشيخ فلان بيصلي في مسجد الشيخ والشيخ فلان الامام الكبير راجل محترم كان بيصلي الانتخابات. نقول والله - 00:47:47ضَ

طيب حتى لو صلى في ناس نشهد لهم بالعلم والخير والصلاح. لكن لا يوجد افعال تبقى حجة على الشرع. مش كده؟ كل يؤخذ منه ويترك الا النبي عليه الصلاة والسلام. فالاشخاص تصيب وتخطئ. لكن انا لي الدليل. قد يكون فلان بيعمل كده ربنا يغفر له - 00:48:07ضَ

قد يكون عنده تأويل. احنا نستغفر لمن فعل ذلك. لكن يبقى هو حجة على الدين لا يكون الابد بعد كده بيقول لنا اتخاذ الايه؟ قبور عيد. عيد يعني ايه؟ دعاء كل شوية تروح لها كأنها ايه؟ عيد. قال عليه الصلاة والسلام لازم تتخذوا القبر عيدا - 00:48:27ضَ

شد الرحال الى القبور لا يجوز شد الرحال الى القبور انما شد الرحال فقط يكون الى ثلاث مساجد. المسجد النبوي المسجد الاقصى الحرام. لذلك من الخطأ والخلل. ان هو عايز يروح عمرة يقول انا رايح ازور النبي مسلا. نقول لا. انت رايح تزور - 00:48:47ضَ

مسجد النبي عليه الصلاة والسلام. واما زيارة النبي فهي تبع للمسجد. وليست هي المقصودة والا فلو انت ناوي تشد الرحاب الى قبر النبي نفسه فهذا لا يجوز. لا يجوز. لان قبر النبي لا تشد اليه الرحال. انما تشد الرحال الى مسجد - 00:49:07ضَ

عليه الصلاة والسلام. والزيارة تبعك لو واحد راح المسجد وما يقدرش يقابل النبي عليه الصلاة والسلام اصلا. تصح ما فيش اي مشكلة. وان كان في جفاء سوء ادب لكن ما في ما عملتش حاجة حرام. تمام؟ لان الزيارة المقصود بها الايه؟ المسجد مش المقصود بها الايه؟ الخمر. فما حدش يقولها رايحة تزور النبي رايحة تزور قبر النبي - 00:49:24ضَ

تروح تزور المسجد وزيارة قبر النبي عليه الصلاة والسلام هي تبع للزيارة. تمام؟ بعد كده بيقول المطلب السادس التوسل. التوسل ده ايه؟ امر يسير قضية مهمة للغاية. ما معنى التوسل؟ زي ما بيقولوا لنا التوسل هو التقرب - 00:49:44ضَ

لذلك الوسيلة هي القربى. مع انه الاتي محمدا الايه؟ الوسيلة والفضيلة. يعني ايه الوسيلة؟ يعني القربة. لذلك قال سلوا لي فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد. يعني منزلة قريبة قوي من ربنا ما ينفعش ان الواحد بس يوصل لها. فالوسيلة - 00:50:02ضَ

وليس معناها الواسطة الوساطة. لذلك هيقول لنا ان الوسيلة جت في القرآن دقيقتين بس قال تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة قربا تقرب الشيطان بينكم وبين ربنا تمام؟ وقال جل في علاه اولئك الذين يدعون - 00:50:24ضَ

اذهبون الى ربهم الوسيلة. يعني ايه الكلام دوت؟ يعني ربنا بيقول لان انتم اصلا بتدعوهم دول هم نفسهم بيدعوا ربنا انت اللي بتدعمني هو نفسه يتقرب الى الله. طب استفدت امتى بدعاؤه؟ اولئك الذين يدعون ان انت الملايكة والجن والانبياء - 00:50:50ضَ

الابتدائيين دول هم نفسهم بيقربوا لربنا. هم نفسهم ما يستهوش عن ربنا. تدعيهم ليه؟ اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة يعني لا يتقربون الى الله. يبقى دية الوسيلة كما ذكرت في القرآن. بعد كده هيقول لنا ان التوسل - 00:51:10ضَ

تلات انواع. هو الدرس الاصلي يا اخواننا قلنا يعني ايه التقرب الى الله؟ طيب يعني ايه التقرب الى الله؟ يعني انا عايز اقرب لربنا. تقرب الله يكون بفعل ايه والمستحبات وبالدعاء - 00:51:29ضَ

التوسل بفعل الواجبات واجب التوسل بفعل المستحبات مستحب يبقى لنا التوسل بالدعاء. ان انا باقرب لربنا في الدعاء هو ده اللي هيركز عليه. لان اغلب الخلل في النقطة ديت التوسل في الدعاء - 00:51:45ضَ

هيقول لنا في تلات انواع من التوسل بالدعاء مشروعك وتلات انواع ممنوعة هي التلات انواع المشروعات؟ النوع الاول انا عايز اتوتر في الدعاء. يعني ايه اتوتر في الدعاء؟ يعني اخلي الدعاء اقرب. اقوى. اسرع - 00:52:04ضَ

نتوسل يعني بخليه اقرب احنا قلنا الوسيلة في الدعاء يعني تقريب الدعاء اقرب الدعاء اخليه اقرب للاجابة ازاي اخلي الدعاء اقرب للاجابة تلات حاجات ما نتكلمش في الاعلام يعني. بس نقول تلات حاجات يعني اه شرعها النبي عليه الصلاة والسلام في طريقة الدعاء. اول شيء ان انا اتوسل اضع - 00:52:23ضَ

الدعاء مقدمة من الاسماء والصفات زي ما النبي عليه الصلاة والسلام كان بيعمل. هو ده اللي بنسميه التوسل الى الله بالاسماء والصفات. ان انا قبل الدعاء اخرج مجموعة من الاسماء والصفات تليق بالدعاء - 00:52:46ضَ

يا حنان يا منان يا رزاق يا كريم. يا حي يا قيوم برحمتك استغيث. اللهم اني اسألك بان لك الحمد لا اله الا انت المنان بديع السماوات والارض اللهم اني اسألك باني اشهد انك انت الله لا اله الا انت الواحد الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد. اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك. هي دي طريقة - 00:53:01ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام قبل ما بيسأل بيعمل ايه؟ يسري المجموعة من الاسماء والصفات اللي تليق بمقام الدعاء. فانا عايز ادعي على الظالمين اقول يا عزيز يا جبريل عايز ادعي كلمة قد ايه يا رزاق يا رحيم يا منان يا كريم يا وهاب عايزك تعرف يا رحيم يا ودود يا غفار يا كلاب - 00:53:23ضَ

فكل مقام هيناسبه شيء من الاسماء والصفات. فده طبعا مشروع قال تعالى ولله الاسماء الحسنى ادعو بها التوسل التاني انك انت في دعائك تتوسل الى الله بذكر شيء من العمل الصالح - 00:53:43ضَ

انك انت الاول تقول بعض الاعمال التي ترجم دين من اعمالك الصالحة وبعد كده تطلب اللي انت عايزه القرآن الكريم في السنة كتير قال جل في علاه عن بعض الاقوال يقولون ربنا اننا امنا - 00:54:09ضَ

فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار. مش كده؟ ده اسمه توسل بالايه؟ بعمل صالح ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول يكتبنا مع الشاهدين مش كده؟ طبعا لازم التوسل بالعمل الصالح. انت اصلا بتعمل الموضوع ده كل يوم في كل صلاة - 00:54:27ضَ

اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم. خدت بالك؟ لا ده انت بتتوسل اصلا بالاسماء الحسنى لابيها. مش كده؟ الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم مالك يوم الدين ادي توسل الايه؟ بالاسماء الحسنى. وبعد كده اياك نعبد واياك نستعين. التوسل بالايه؟ بالعمل الصالح. بعد كده السؤال - 00:54:49ضَ

نستمتع بقى بالفتح افهم بقى انت بتعمل ايه ؟ انت لو بتتوسل بالاسماء والصفات. وبعد كده بتتوسل بعمل صالح علشان تقرب اللي هي الفايدة بتاعة الزيت الفاتحة كلها الصراط المستقيم. فاستمتع بقى وانت بتتوسل الى الله بايدينا الصراط المستقيم. ازاي ازاي تتفنن فيها؟ ان انت تركز قوي في اول - 00:55:14ضَ

الاربع عيال دول. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين. اياك نعبد واياك نستعين عندنا التوتر الاولاني اسماء الصفات التوتر التاني بالعمل الصالح ومن التوسل التاني ده جه الحديس المشهور بتاع اصحاب الغار. اللي اتسدت عليهم ايه؟ السفر. فكل واحد قال لن ينجيكم اليوم الا ان تدعوا الله - 00:55:35ضَ

عمل صالح. تدعو الله ايه؟ بعمل صالح. فواحد بقى زكر بر الوالدين يا رب كان لي والدين حاجة قصة مع بر الوالدين. قال طالما ان كان هذا العمل خالصا لوجهك فافرج عنا ونحن فيك انفرج في الصخرة ولكنه لا يستطيعون الخروج. جه التاني توسل - 00:55:59ضَ

انك انت بنت عمه كان هيعمل مش عارف ايه فتركها فلا بعد ما كان خلاص قرب يقع في الفاحشة. اللهم ان كان هذا العمل خالصا لوجه فافرج عنا ما نحن فيه. لكن لا يستطيعون الخروج. جه التالت كان فيه اجير وجه واشتغل عندي وقالت لي اخد فلوس ومشي. فشغل - 00:56:19ضَ

ادي له فلوسه لغاية ما بقت حاجة كبيرة قوي. فلما جه يقول لي عايز فلوس اديته كل الحاجات ديت ما صدقش نفسه وبتاع. اللهم ان كان هذا العمل خالصا لوجهك فافرج عنا ما نحن فيه - 00:56:39ضَ

فخرجوا يمشون الانسان ممكن يتوصل بايه؟ بالعمل الصالح يا رب الانسان يفكر جيدا انت الان بالله اردت ان تتوصل بمازا تتوسل لازم يكون عندك عزلة عمل صالح ليوم فيه مأمق - 00:56:49ضَ

اليوم في صخرة هم فخرة غم صخرة كرب صخرة دين صخرة ضيق. صخرة مرض تفرج همومك انت اذا لم يكن عندك عمل صالح تتوسل به لو عندك كنت انت الرابع في الغار. وجاء الدور عليك ماذا كنت ستقول - 00:57:09ضَ

لازم تفكر كويس كنت هقول ايه؟ لو ما عندكش اجابة واضحة في عمل كده انت حاسس ان ده عمل ارجى عمل عندك عند الله يبقى اعمله دلوقتي ودور عليه حاول تسعى تسعى اليه - 00:57:29ضَ

النوع التالت من التوتر التوسل بدعاء الرجل الصالح انك انت بقى تتوسل الى الله نداء بدعاء رجل صالح. تهدي رجل صالح تطلب منه ان هنا ولدك ماذا جاء في القرآن وفي السنة - 00:57:43ضَ

قال ابناء يسري يعقوب الامين يا ابانا فاغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطئين. مش كده وجاء عن النبي عليه الصلاة والسلام انه حكى عن اويس القرني قال اويس القرني خير التابعين - 00:57:57ضَ

اذا رآه منكم احد فليطلب منه ان يستغفر له. فعمر رضي الله عنه قعد يستناه لغاية ما جه المدينة. فلما قال له انت رئيس القرنية قال له انت من هكذا لسه كان ديك برص ودعيت ربنا وشافها قال له انت بر بامك؟ قال له ايوة قال له هو ده. قالت فاغفر لي. قال غفر الله لك يا عمر - 00:58:14ضَ

لا يجوز الانسان يطالب الانسان اذا وجد رجل صالح ان يطلب منه ان يدعو له. وطبعا يؤكد على الامور الاخروية. الامور الدنيوية لكن يركز على الامور الايه؟ الاخروية من صلاح الحال وصلاح القلب. فدي التلت انواع من التوسل المشروع. التوسل - 00:58:33ضَ

المشروع توتر الاسماء السفنى العالية. التوتر بدعاء الرجل الصالح. التوسل بالعمل الصالح. يبقى كده احنا قلنا تلات انواع من المشروع سيبقى لنا تلات انواع من التوسل الممنوع. اخيرا في جزيرة صغيرة نسيتها هاقولها لكم وهي حكم - 00:58:53ضَ

المساجد التي فيها قرون. ما قلناش دي النقطة دية آآ فيها كلام لاهل العلم. لكن خلاصة الكلام ان مسألة تنقسم لشقين. الشق الاول ان الشخص من اجل القبر يعني هو جاي المسجد ده عشان المسجد ده فيه قبر. شايف المسجد ده بركة والمسجد ده افضل من غيره. والمسجد ده نروح له ونصلي هناك وانا عايز اروح هناك بالزات اصلي في المسجد دوت - 00:59:13ضَ

قال العلماء في هذه الصلاة على قوله. القول الاول ان الصلاة باطلة وبالتالي ان الصلاة صحيحة. ولكن الشخص ده فعل فعلا محرما انه صلى في النبي في قبر هو يعلم ان في قبر وهو جاي عشان مخصوص عشان الايه؟ عشان القبر. زي ما راح يصلي فين؟ ابو العباس البوصيري اللي مش عارف ايه - 00:59:41ضَ

نقول لو انك رحت مخصوص عشان المسجد ده مسجد فلان او مسجد المقبور الفلاني. فصلاتك عند اهل العلم. اما باطلة واما صحيحة مع المسألة التانية ان الشخص ده دخل المسجد هو عارف ان فيه قبر مش فارق معه القبر ولا يهمه وهو لقى مسجد صلى فيه وخلاص - 01:00:01ضَ

الموضوع ده مش ولا يعنيه ولا المسجد ده يفرق عن غيره. دخل صلى كده وخلاص. المسألة دي بقى على قولين لاهل العلم. القول الاول ان الصلاة صحيحة الشخص ده يفهم القول التاني ان الصلاة مكروهة ولا اثم فيها. صحيحة؟ لكن مع الايه؟ مع الكرامة. يبقى لو دخل المسجد - 01:00:22ضَ

ولا يريد القبر ولا فلان ولا في شهر هو دخل عدى لقى مسجد دخل صلى. او كان في درس علمي في المسجد ده فدخل حضره. المسجد ده كان فيه خط. فالصلاة اما صحيحة مع الاسم - 01:00:42ضَ

او صحيحا مع الكراهة. يبقى الاحتمال التالت ان دخل صلى في مسجد بعد ما صلى اكتشف ان فيه خط فالصلاة دي صحيحة لا فيها ولا شيء على الاطلاق. يبقى ده يعني ايه؟ اختصارا مجمل حب اهل العلم في صلاة الرجل في المسجد اللي فيه قبض. نكمل - 01:00:52ضَ

المرة الجاية ان شاء الله في التواصل الممنوع ان انا باب خطير. ان شاء الله المرة القادمة. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال - 01:01:12ضَ