باحث

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان شاء الله نبدأ مع حضراتكم في شرح مذهب السادة وقد وفقني الله سبحانه وتعالى لعمل وجمع كتاب في فقه مزهب الامام مالك بن انس بن ابي عامر - 00:00:00ضَ

ابن عمرو الاصبحية رحمه الله ورضي الله تعالى عنه. سميت هزا الكتاب الخلاصة الفقهية على مذهب السادة المالكية وقد ذكرت في هذا الكتاب القول الراجح المشهور المعتمد الذي يفتى به في المزهب - 00:00:53ضَ

وسواء كان هزا القول راجح من جهة الدليل او او مرجوح انا لا يهمني هزا وانما من اراد ان يدرس المزهب المالكي فهزا الكتاب فيه القول المعتمد الذي يفتى به عند السادة المالكية - 00:01:10ضَ

وبفضل الله كان هزا الكتاب باسلوب سهل يسير للمبتدئين. وقد اعتمدت في هزا الكتاب على اوثق مصادر المزهب المالكي واصح كتبه التي بها القضاء والفتية عند السادة المالكية ككتاب مختصر خليل للامام خليل ابن اسحاق المالكي المصري عليه رحمة الله - 00:01:26ضَ

مع شروحه الكسيرة جدا وهي متوفرة بفضل الله. وكذلك كتاب اقرب المسالك لمزهب الامام مالك للامام احمد الدردير رحم الله ورضي الله تعالى عنه مع شرحه بلغة السالك للشيخ احمد الصاوي - 00:01:45ضَ

وهزه الكتب عودت عليها ائمة المالكية واتفقت على الثناء عليها كلماتهم المرضية فهذه الكتب هي التي اعتمدت عليها في كتابي الخلاصة الفقهية على مذهب السادة المالكية وقد اثنى عدد كبير من علماء المغرب العربي ومن علماء المالكية على هذا الكتاب وفي مقدمة هؤلاء رئيس جامعة - 00:02:01ضَ

القرويين بفاز بالمغرب. العربي الامام والشيخ العلامة الدكتور محمد الرقي حفظه الله ورعاه. وغيره من فقهاء المذهب المالكي وقد ذكر العلامة الدكتور محمد الرقي في تقديمه لهذا الكتاب عند حديسه عن الاهتمام بالفقه والحركة الفقهية. فقد قال رحمه - 00:02:26ضَ

حفظه الله ورعاه. ومن اجمع ما قدم في ذلك لطلبة العلم لطلبة الفقه وقرائه وايسره واقربه الى التحصيل والفهم كتاب الخلاصة الفقهية على مزهب السادة المالكية. وهزه شهادة بفضل الله شهادة عظيمة من الدكتور آآ محمد الروقي حفظه الله ورعاه. عن هزا الكتاب - 00:02:46ضَ

وبالطبع ياتي هذا الكتاب ضمن سلسلة يعني آآ شروح آآ كتبي اللي هي الفقه الاسلامي الفقه موسوعة الفقه على المذاهب الاربعة. الخلاصة الفقهية على مزهب السادة الحنفية المالكية الشافعية الحنبلية الظاهرية - 00:03:08ضَ

فهذه بفضل الله كتبي قد جمعتها على المزاهب وقد قمت بفضل الله بشرح كتاب الخلاصة الفقهية على مذهب السادة الشافعية وهزا كتاب الفوقية على مذهب السادة المالكية ان شاء الله نشرع فيه. وايضا يعني شرعت في شرعت في كتابي موسوعة الفقه على المذاهب الاربعة وهي تقع في خمسة وعشرين - 00:03:23ضَ

مجلد يعني هزه الموسوعة فيها خلاف وفيها اقوال العلماء والراجح والمرجوح في كل مزهب وبينت كل زلك وبفضل الله كل هزا الموضوع على الموقع سواء على اليوتيوب او الموقع الرسمي الخاص بالاكاديمية ابن النجار الفقهية او آآ يعني تواصل الاجتماعي - 00:03:43ضَ

طيب اه هذا الكتاب بفضل الله يأتي بحلة جديدة ونكهة عصرية فريدة. يعني غير الشرح التقليدي المعروف فقد قمت بتشجيره بخرائط ذهنية على الباور بوينت تحت اسم تشجير الخلاصة الفقهية على مزهب السادة المالكية. وهزا - 00:04:04ضَ

يسهل على الطالب ان يدرس المزهب ويعينه على الحفز والاستحضار يعني الطالب ازا رأى الشيخ يشرح ووجد المادة معروضة امامه هزا يسهل عليه. فالله اسأل سبحانه وتعالى ان ينفع بهزا الكتاب وبكاته - 00:04:22ضَ

يعني بكل من قام على هزا العمل خير الجزاء وان ينفع به العباد في عامة البلاد. وان يسلك بنا وبكم سبيل وان يلهمنا واياكم التوفيق والسداد. والان ان شاء الله نبدأ في شرح هزا الكتاب كتاب آآ الطهارة - 00:04:37ضَ

اول شي يا اخوة دائما الفقهاء يذكرون الطهارة في اول يعني الابواب الفقهية. فالسادة المالكية دائما يقسمون الفقه عندهم الى العبادات ثم الى يعني في العبادات دخلوا فيها الجهاد دخلوا فيها الايمان والنذور وهزه الاشياء. ثم بعد ذلك - 00:04:56ضَ

احوال الاسرة ثم بعد ذلك البيوع ثم بعد ذلك الجنايات باول كتاب واول باب في الفقه في جميع المزاهب هو كتاب الطهارة. الطهارة في اللغة معناها النظافة وهي نوعان طهارة حسية وطهارة معنوية - 00:05:18ضَ

الطهارة الحسية يعني الطهارة الملموسة. كالطهارة من النجس كالدم والبول والغايط. يعني اي شيء نجس فدي اسمها طهارة ايه؟ طهارة حسية ملموسة واما الطهارة المعنوية فهي طهارة القلب من الغل والكبر والحسد - 00:05:37ضَ

ودي اسمها الطهارة المعنوية. والمعني به في الفقه هي الطهارة الحسية. لانها هي التي ينبني عليها صحة الصلاة من عدمها. لان الانسان اذا كان على بدنه في نجاسة او على ثوبه نجاسة او المكان الذي تصلي فيه نجاسة فهذه تمنع صحة الصلاة. اما الطهارة المعنوية من الرياء والكبر فينبني عليها - 00:05:53ضَ

قبول العمل وعدم قبوله. وهذا لا مدخل للفقيه فيه وانما هي لرب العالمين سبحانه وتعالى. يعني الفقيه لا يقول لك مسلا هزا الصلاة مقبولة او غير مقبولة وانما يكون لك هزه الصلاة صحيحة او غير صحيحة الا في مواضع يسيرة. الشارع بين ان هزا العمل غير مقبول زي مسلا النبي صلى الله عليه - 00:06:13ضَ

قال لا يقوى الله صلاة بغير طهور. يعني الانسان ازا صلى بغير طهارة الله لا يقبلها. فهنا الفقيه يستطيع ان يحكم ان هزا العمل غير مقبول. والله سبحانه لا يقبله. لكن لو - 00:06:33ضَ

كأي انسان مسلا وقال لي انا توضأت وتوضأت وصليت الصلاة واتيت بالاركان والواجبات والسنن وكل شيء. فانا استطيع ان اقول له صلاتك صحيحة او صلاتك باطلة بناء هل هو اتى بالاركان والفروض وهزه الاشياء على اكمل وجه؟ ولا هناك خلل مسلا ترك ركنا او ترك او آآ يعني آآ - 00:06:43ضَ

بشرط من شروط الصلاة فكن له صلاتك ايه؟ باطلة. لكن لا اقول له صلاتك مقبولة او غير مقبولة. لان القبول وعدمه لا يرجع الى الفقيه وانما يرجع الى الله وتعالى - 00:07:05ضَ

هذا بالنسبة للطهارة في اللغة. الطهارة في اصطلاح الفقاعة عند السادة المالكية هي صفة حكمية توجب لموصوفها جواز استباحة الصلاة به او فيه او له. فالاولان يرجعان للثوب والمكان والاخير للشخص. طبعا هزا تعريف صعب شوية. تعريف معناه ايه - 00:07:16ضَ

صفة حكمية اي حكم العقل بسبوتها. تمام؟ صفة حكمية اي حكم العقل بسبوتها وقيل حكم الشارع. عند وجود سببها. توجب لموصوفها يعني تستلزم للانسان المتصف بها جواز استباحة الصلاة. يعني يجوز له في هزه الحالة يستبيح الصلاة يستبيح الطواف يستبيح كل شيء مفتقر الى طهارته - 00:07:34ضَ

به اي يشترط ان يكون كل ما يحب المصلي او ثيابه من ثيابه وبدنه لابد ان يكون طاهرا. وكذلك اي المكان الزي سيصلي فيه لابد ان يكون طاهرا فازا كان فيه نجاسة على ثوبه او بدنه فعند ازن لا يستبيح الصلاة - 00:07:54ضَ

له اي للمصلي بان يكون المصلي متطهرا بالوضوء ازا كان عليه حدس اصغر. او الاغتسال ازا كان عليه حدس اكبر او التيمم عند عدم الوضوء او عدم الايه؟ الغسل بسبب من الاسباب - 00:08:15ضَ

الاولان اللي هو آآ به او فيه يرجعان الى الثوب والمكان. والاخير اللي هي له يرجعان يرجع الى الشخص حكم الطهارة الطهارة هزه للانسان ازا اراد الصلاة فعند ازن الطهارة هزه تكون واجبة بالكتاب والسنة واجماع الامة - 00:08:28ضَ

طب ما الدليل الوجوب على ان الانسان يجب عليه ان يتطهر؟ اول شيء قول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين يا ايها الذين امنوا ازا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم - 00:08:45ضَ

وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. فهزه الاية دلت على فرضية الايه؟ الوضوء او هي اية الوضوء كما يقول الفقهاء. فالانسان يجب عليه ازا اراد الصلاة بعد ما يعني يكون يزيل النجاسة من على ثوبه او المكان الذي سيصلي فيه. فعندئذ يلزمه ان يغسل - 00:08:55ضَ

هزه الاعضاء. وايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة بغير طهور الله سبحانه وتعالى لا يقبل صلاة انسان الا ازا كان على طهارة. وايضا هناك احاديس كثيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال المرأة عن آآ عن - 00:09:15ضَ

الحادي مسلا ازيديه عنك وصلي. آآ ايضا ان الله سبحانه وتعالى قال وثيابك فطهر فدي دليل على الوجوب طهارة الايه؟ طهارة الثياب وطهارة المكان وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود. فهنا سيدنا ابراهيم وسيدنا اسماعيل - 00:09:34ضَ

فنحن ايضا مأمورون بطهارة المكان الذي سنصلي فيه. واما الاجماع فقد اجمع اهل العلم على ان الطهارة شرط من شروط صحة الصلاة. وان الصلاة لا تصح ولا تجزئ الانسان الا بطهارة ازا وجد المرء اليها سبيل. فازا كان يجد للماء او للطهارة سبيل وصلى بغير طهارة - 00:09:54ضَ

عند ازن طهارته تقول ايه؟ او صلاته تكون في هزه الحالة باطلة طيب احنا عندنا بيان انواع الطهارة الطهارة في الاصل نوعان. طهارة من الحدث وتسمى طهارة حكمية وطهارة من الخبث وتسمى طهارة حقيقية. الخبث اللي هو الشيء الايه؟ الشيء الملموس. الخبس اللي هو النجس يعني - 00:10:14ضَ

الطهارة فالحدس هو عبارة عن مازا؟ عبارة عن صفة حكمية توجب لموصوفها توجب للانسان اللي هو اتصف بها منع استباحة الصلاة. يعني الانسان ازا كان عليه حدس فهزه الصفة التي هي في على في الانسان - 00:10:34ضَ

تمنعه من استباحة الصلاة او استباحة كل ما يفتقر الى طهارة. سواء كان بجميع اعضاء البدن كالجنابة بعضها كان حدس آآ كحدس الوضوء. يعني الانسان ازا كان عليه حدس اصغر او حدس اكبر فهزه فهزا لا يجوز له ان يستبيح الصلاة - 00:10:49ضَ

والنوع الثاني هو طهارة الحدث ثلاثة انواع عندنا طهارة الحدس الاكبر ومنه الغسل والاصغر ومنه الوضوء وبدل منهما عند تعذرهما او عند فضهما وهو التيمم. تمام؟ يبقى دي انواع الحدس. طب الخبث ويسمى ايضا - 00:11:05ضَ

النجس هو صفة حكمية توجب لموصوفها الانسان الزي اتصف ان هو عليه خبث او نجاسة منع استباحة الصلاة. يعني توجب للانسان ازا كان على ثوبه نجاسة او على بدنه نجاسة او المكان الزي سيصلي فيه نجاسة. فعند ازن هزه تمنعه من استباحة الصلاة - 00:11:22ضَ

طيب هذا بالنسبة لايه؟ بالنسبة لانواع الحدس والنجس. الان ننتقل الى اقسام المياه المياه عندنا عدة اقسام مطلق ومستعمل ومسخن ومختلط اول شيء عندنا الماء المطلق. الماء المطلق يا اخوة عند السادة المالكية هو ايه؟ هو ما صدق عليه اسم ماء بلا قيد لازم - 00:11:42ضَ

وهو الباقي على اصل خلقته. ولم تخالطه نجاسة ولم يغلب عليه الشيطان. يعني ايه؟ هو ما صدق عليه اسم ماء بلا قيد لازم. يعني اول ما تقول هذا يعني ازا رأيت نقول هزا ماء. تمام؟ يعني مسلا ما تقولش ماء بشاي ماء بزعفران يبقى دي الان فيه قيد. تمام؟ طب احنا ممكن نقول مسلا ماء البحر - 00:12:06ضَ

ماء النهر ماء البئر هزا قيد غير لازم يعني ممكن تقول ترى ماء البحر اقول هزا ماء. لكن لما بتقول ماء البحر فدي قيد غير لازم تقيده ان هو ماء بحري - 00:12:26ضَ

غير لازم. اما مسلا ماء بزعفران فهزا قرد ايه؟ لازم. قال وهو الباقي وهو الباقي على اصل خلقته التي خلقه الله سبحانه وتعالى عليها سواء كان نازل من السماء بقى او نابع من الارض على اي لون كان حتى لو نزل من السماء لونه احمر. هو هزا هو الايه؟ الماء. ولم تخالطه نجاسة. يعني ازا خالطت الماء - 00:12:36ضَ

مقاس صغيرة لونه او طعمه او ريحته فعند ازن لا يعتبر طاهر وانما يعتبر نجس. ولم يغلب عليه شيء طاهر يمكن التحرز منه. فان غلب عليه شيطان يمكن التحرز منه - 00:12:56ضَ

فلا فلا يعتبر ايه؟ انه طهور في هزه الحالة والماء المطلق يا اخوة هو طاهر في نفسه ومطهر لغيرك. يعني هو في نفسه طاهر وايضا هو مطهر لايه؟ لغيره. ويعبر عن هزا النوع من الماء بالطهور وهو كما قلنا الطاهر في نفسه والمطهر لغيره - 00:13:06ضَ

طب احنا عندنا انواع الماء المطلق هزا. الماء الماء المطلق هزا له عدة انواع. اول شيء ما السبب اي النازل من السماء وهو المطر ومنه الندى. والدليل عليه قول الله سبحانه وتعالى وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به. فالله سبحانه وتعالى امتن علينا - 00:13:25ضَ

ان هو انزل علينا من السماء ماء ليطهرنا به فهزا الماء هو طاهر في نفسه مطهر لغيره النوع الثاني وهو ماء البحر والدليل على ان ماء البحر طهور يجوز التطهر به ما رواه سيدنا ابو هريرة رضي الله تعالى عنه انه قال سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال - 00:13:42ضَ

يا رسول الله انا نركب البحر ونحمل معنى القليل من الماء. فان توضأنا به عطشنا. افنتوضأ من ماء البحر يا رسول الله وقال النبي صلى الله عليه وسلم هو الطهور ماؤه الحل ميتته. هم لم يسألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن طهارة ماء البحر. هم يعلمون انه طاهر. وانما سألوه عن طهورية - 00:14:02ضَ

البحر يعني هل هو يطهر ام لا؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم افتاهم وقال هو الطهور ماؤه وافتاهم بشيء اخر وهو الحل ميتتهم النوع السالس هو ماء النهر ماء النهر - 00:14:22ضَ

يعني يجوز التطهر به لقول النبي صلى الله عليه وسلم ارأيتم لو ان نهرا بباب احدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات هل يبقى من درنه شيء قالوا لا يا رسول الله. قال فكذلك الصلوات الخمس. الشاهد انه النبي صلى الله عليه وسلم جعل ان الانسان يتوضأ من نهر او يغتسل من نهره كل يوم خمس مرات - 00:14:36ضَ

النوع الرابع وهو ماء البئر سماء الابار يجوز التطهر بها. والدليل عليها ما رواه سيدنا ابو سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه انه قال قيل يا قيل يا رسول الله ان اتوضأ من بئر بضاعة؟ بئر يعني اسمه بئر بضاعة وهي بئر يلقى فيها - 00:14:55ضَ

الحيض ولحوم الكلاب والنتن. يعني بعض الناس يزن ان ان الصحابة كانوا بيأتوا دم الحيض لحوم الكلاب والنتن ويرموها في البئر هزه الاشياء كانت تلقى في الصحراء وعلى الجبال او الكلب يموت والنتن ان مسلا اي حاجة تموت على الجبال وهزه الاشياء - 00:15:13ضَ

فتأتي السيول فتجرف كل هزه الاشياء. تمام؟ وتجري في الطرق والافنية سم تجرفها الى الايه؟ الى البئر. ولم تطرح فيه قصدا ولا عملا فقال النبي صلى الله عليه وسلم في هزه الحالة ان الماء طهور لا ينجسه شيء. وفي رواية الا ما غلب على لونه او طعمه او ريحه - 00:15:33ضَ

فالاصل ان الماء البئر يجوز التطهر به. ويجوز استعمال ماء زمزم لان ماء زمزم ماء بئر. من غير كراهة مطلقة سواء اكان الاستعمال في الطهارة من الحدس او في ازالة النجس. يعني لو ان انسانا استعمل ماء زمزم في رفع حدسه او ان هو يزيد النجس فهزا لا كراهة في استعمال ماء زمزم لان - 00:15:52ضَ

كسائر المياه ولا يوجد دليل على انه يمنع او يكره استعمال ماء زمزم في رفع حدس او في ازالة حكم خبث النوع الخامس وهو ماء العين وهو ما ينبع من الارض. هزا ماء الايه؟ العين. والماء السادس هو ماء الثلج - 00:16:12ضَ

وهو ما نزل من السماء مائعا ثم جمل او ما يتم تجميده بالوسائل الصناعية الايه الحديسة. يعني ما استلج هزا يا اخوة اللي هو بينزل من من السماء فهزا الماء عند السادة اللي هو الثلج اللي هو المعروف يعني فيه فرق بين - 00:16:29ضَ

البرد اللي هو بينزل حبات كده تمام احنا بنقول عليه مسلا في مصر في مصر الدنيا جابت تلج اهوت فهزا دي اسمه البرد. اما الثلج فهو اللي موجود مسلا زي - 00:16:47ضَ

في بلاد تركيا في اوروبا اللي هو فهذا الماء لا يجوز التطهر به عند السادة المالكية قبل الازابة. ما لم يتقاطر ويسيل على العضو. فان تقاطر وسل عن العضو يجوز التتار به. اما ازا لم - 00:16:57ضَ

ولم يسجد عن العضو فعند ازن هزا يعتبر مسح والمأمور به هو الغسل. والاصل في ماء السلج والبرد حديس ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه قال كان الله صلى الله عليه وسلم يسكت بين التكبير وبين القراءة اسكاتا. قال احسبه قال هنيئة - 00:17:11ضَ

فقلت بابي وامي يا رسول الله اسكاتك بين التكبير والقراءة. ما تقول؟ يعني الرسول صلى الله عليه وسلم ازا قبر الله اكبر فيقول شيء ثم بعد زلك يقول الحمد لله رب العالمين. فسيدنا ابو هريرة بيقول له انت كنت بتقول ايه؟ لانه بياكلها بصوت منخفض. فقال اقول اللهم - 00:17:28ضَ

باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم نقني من الخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغسل خطاياي بالماء التلج والبرد فدي دليل على جواز الاستعمال ماء السلق والبرد بس هي عند السادة الملكية الثلج لابد من اذابته - 00:17:44ضَ

فعليه المياه المنزلة من السماء والمودعة في الارض قاهرة مطهرة على اختلاف الوانها. حتى لو نزلت بالوان حمرا لو طالعة من الارض حمرا. تمام؟ وطعومها حتى لو هي طالعة من الارض لها طعم معين او لها ريحة - 00:18:02ضَ

معينة ما دام ان هي لم يخالطها شيء غيرها فعند ازن هزه المياه طاهرة مطهرة هذا بالنسبة للنوع الاول. النوع الثاني اللي هو الماء المستعمل الماء المستعمل تعرفه يا اخوة عند السيدة الملكية هو ما استعمل في رفع حدث او في ازالة حكم ايه؟ حكم خبث. يعني الماء المستعمل الانسان اذا رفع كان غير متوضأ فتوضأ - 00:18:17ضَ

الماء المتساقط هذا منه اسمه ماء مستعمل. ازا استعمل في رفع حدس يعني الانسان لم يكن متوضأ فتوضأ به فعند ازن هزا الماء يعني ده اسمه ماء مستعمل. هو حكمه عند السادة المالكية انه طاهر ومطهر. لكن يكره استعماله. فقط يعني هو - 00:18:39ضَ

يجوز للانسان ان هو يتطهر به مرض السانية او يجوز للغير يتطهر به مرة سانية. يجوز استعماله في رفع حداس او اغتسالات او اوضية مندوبة مع وجود غيره ازا كان يسيرا - 00:18:57ضَ

ولا يكره استعماله مرة اخرى في ازالة النجاسة او غسل اناء ونحوه. يعني هو يجوز استعماله مع القراءة في رفع حدس او آآ او اغتسالات او او ضيق مندوب اما ازا كان في ازالة نجاسة او غسل اناء فهنا يجوز بلا قراحة - 00:19:06ضَ

تمام الكراهة مقيدة بعمران ان يكون ذلك الماء المستعمل قليلا وان يوجد غيره. تمام؟ فازا لم يوجد غيره فلا كراهة. وازا كان الماء المستعمل كسيرا فلا ايه؟ فلا كراهة في هزه الحالة - 00:19:22ضَ

اما الماء المستعمل في غير حدس كالمستعمل في الاودية والاغتسالات المستحبة والمسنونة ومستعمل الغسلة الثانية والسالسة في الوضوء وكل هزا فهزا يعني يجوز بغير كراهة. يعني يجوز للانسان ان يستعمله بغير كراهة. يعني مسلا الانسان - 00:19:38ضَ

عنده ايه ؟ عنده يعني هو متوضئ. ثم اراد ان يتوضأ مرة ثانية. فاتى بماء يعني آآ توضأ فالماء المتساقط منه ديب وان كان نوع نعمل في يجوز التطهر به مرة ثانية بدون مقارنة لان هذا لم يرفع به حدث ولم يصدر به خبس. وان اما ازا كان هو غير متوضئ في الاصل خالص وتوضأ به - 00:19:55ضَ

الماء المستعمل في هزه الحالة يبقى يجوز مع الكراهة. اما ازا كان هو بيجدد وضوءه كما نقول هو على وضوء ويجدد وضوءه في هزه الحالة فعند ازن الماء المستعمل هنا - 00:20:15ضَ

هو طبعا في الغالب ان لا احد يستعمل هذا. لكن يعني من الجهة الفقهية ان هذا جائز بلا كراهة عند السادة المالكية النوع السالس وهو الماء المسخن. الماء المسخن دي احد نوعين. اما ان يكون مسخنا بتأثير الشمس فيه - 00:20:25ضَ

تمام؟ واما ان يكون مسخانا بتأثير غير الشمس. فان كان مسخنا بتأثير الشمس فيه فيكره استعمال الماء المشمس او المسخن بالشمس في الاقطار الحارة كارض الحجاز. آآ اما في بلاد مسلا زي مصر وبلاد زي تركيا او بلاد اوروبا - 00:20:40ضَ

الاماكن فحتى الماء ازا سخن فيه يعني بالشمس في هزه البلاد فلا كراهة. ليه؟ لان بلاد الحجاز بيحصل في الماء نوع هناك حرارة شديدة جدا بيحصل في الماء نوع زهوما. وايضا الكراهة مقيدة بان تكون الاوان المنطبعة وهي ما تمتد تحت المطرقة بخلاف النقدين - 00:20:58ضَ

يعني مسلا ازا كان الماء موضوع في انية النحاس انية الحديد الرصاص الالومنيوم كل هزه الاشياء يعني اه ازا ازا كان الماء موجود فيها وسخن بحرارة الشمس فهزا يكره استعماله والقراءة هنا طبية لا شرعية. تمام؟ لان حرام - 00:21:16ضَ

الشمس لا تمنع من اكمال الوضوء او الغسل. بخلاف ما لو كانت الكراهة لشدة حرارته الماء ازا كان شديد الحرارة فان القراءة هنا كراهة شرعية. ليه؟ قال لك لان الكراهة الشرعية يساب تاركها والقراءة الطبية لا يستبقى تاركها. ما - 00:21:35ضَ

كان شديد الحرارة او شديد البرودة فيكون مكروه شرعا لانه يمنع كمال الايه؟ كمال الطهارة والماء المسخن في هزه الاواني آآ المذكورة قالوا الكراهة فيه لانه يستعمل في ايه؟ يعني لانه يورث البرص. يعني ممكن يأتي بالبرص للانسان. طب لو كان مسخن مسلا في البركة؟ يعني هو - 00:21:51ضَ

مسلا في الارض بتاعته. يعني هو مسلا فرضنا في النهر او الترعة او في انية الفخار او هزه الاواني غير الاواني المطروقة فلا كراهة. الكراهة بين ان يكون بشرط ان يكون في بلاد الحارة - 00:22:10ضَ

وفي نفس الوقت ان يستعمل في حال حرارته. والامر الثالث ان هو يستعمل في يعني يكون في انية منطبعة الحديد والرصاص وكده. اما اذا كان يستعمل للانية اللي هي العادية الفخار او كان في الارض بتاعته فلا كراهة. والكراهة في استعماله في البدن في وضوء او غسل - 00:22:24ضَ

ولو غير مطلوب وغسل نجاسة من البدن. لا من غيرك الثوب. يعني مسلا الانسان متى يكون مكروه الانسان ازا كان يستعمل هذا الماء المسخن بالشمس في الوضوء او الغسل. اما كان في ازالة النجاسة مسلا من على ثوبه او شيء عند ازن لا يكراه - 00:22:43ضَ

ويكره شربه واكل ما طبخ به ان قالت الاطباء بضرره. تمام؟ الاطباء ازا قالوا بضرره فعند ازن يكون مكروه. اما ازا لم يقل انه في ضرر تمام؟ طبعا المالكية يستدلوا بحديث النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لعائشة لا تفعلي يا حميراء فانه يورث البرص لكن هزا حديس ضعيف باتفاق العلماء - 00:23:00ضَ

والقراءة تزول بتبريد الماء لزوال علة القرار حينئذ. يعني الماء المسخن بالشمس ازا حصل له نوع من البرودة او مساء كده او شيء. فعند ازن الله كراهة. الكراهة ان يستعمل حال سخونته - 00:23:19ضَ

هذا بالنسبة لماء الايه؟ الماء المسخن بالشمس. طب الماء المسخن بغير الشمس النار فهزا الماء لا يكره استعماله لعدم سبوت نهي عنه. ولاذهاب الزهومة لقوة تأثيرها ما لم تشتد حرارته. فعند ازن يكره - 00:23:32ضَ

كتجديد البرودة ليه ؟ كشديد البرودة. يعني الماء ازا كان شديد البرودة كما قلنا او شديد الحرارة فهو مكروه من اجل ان هو يمنع كمال اسباغ الوضوء او باب الغسل. تمام؟ الى هنا ان شاء الله نكون قد انتهينا من هزا الدرس. وفي الدرس القادم ان شاء الله يعني نكمل مع حضراتكم باقي - 00:23:48ضَ

انواع المياه الماء المختلط وغيره. ونبين الماء المختلط بطاهر. والمختلط بنجس والمختلط بطاهر الزي يمكن التحرز منه. والمختلط بطاهر لا يمكن التحرز منه وفي نهاية كل درس ان شاء الله سيكون عندنا - 00:24:08ضَ

سؤال عن الدرس. وهزا سؤال سيجاب عليه في الايه في التعلقة. سؤال هزه المحاضرة ما حكم آآ ما حكم بالماء المسخن عند السادة المالكية. واذكر سلاسة من انواع الماء المطلق. هذا وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 00:24:22ضَ

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:24:42ضَ