باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على عبده ورسوله سيدنا محمد سيد الاولين والاخرين وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد هذا المجلس يوم الخميس والجمعة ان شاء الله يوم غد سيكون لقراءة كتاب التوحيد والتعليق عليه وقبل ان نبدأ به - 00:00:02ضَ

سنقدم بمقدمة يحتاج اليها في هذا الكتاب ومصنفي رحمه الله اما هذا الكتاب فهو كتاب التوحيد. للامام المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله رحمة واسعة وهذا الكتاب هو من انفس ما كتب المتأخرون في كتب العقائد - 00:00:32ضَ

وهذا الكتاب اه كان مصنفه رحمه الله لما كتبه اعان على حين غفلة من كثير من الناس ممن عاصره من اهل العلم فضلا عن العامة عن تحقيق امور واصول من امور التوحيد - 00:00:57ضَ

ولما بدأ الشيخ دعوته في وسط الجزيرة العربية استنكر عليه اناس ممن قصرت افهامهم وعلمهم بالله تبارك وتعالى عارضوا دعوته وعارضوا كلامه وما احتج به من كلام الائمة. من السلف الصالح فمن بعدهم عارضوا هذه الدعوة - 00:01:20ضَ

بالتكفير والتظليل فقد كفره جماعة وضلله اخرون وشدده غيرهم وهذه سنة الله تبارك وتعالى في من يقوم بنشر الشريعة مخلصا لله تبارك وتعالى ان يجد من ممن يؤثر الدنيا سيجد من يعارضه ويجد من يحاربه بل - 00:01:50ضَ

يوجد من ممن يستبيح دمه وهذا قد حصل في تاريخ الاسلام كما تعرفون والنبيون عليهم الصلاة والسلام كانت دعوتهم كذلك لم يكن هذا المصنف يعني بمعزل وبدع من تاريخ المصلحين والمجددين لهذه الامة - 00:02:22ضَ

ولا ممن قبلهم وكان رحمه الله يدفع ذلك بالحسنى فلم يكن يقابلهم بالتكفير على انهم يكفرونه هو ومن اتبعه بان التكفير ليس مما يجازى به. فاذا كفرك انسان كفرته كما هو معلوم عند عامة اهل العلم - 00:02:50ضَ

واتهموا دعوته رحمه الله اه بشذوذات من القول سواء في الاعتقاد او في الفقه وافتروا عليه فرى كثيرة حتى انه رحمه الله قد كتب فيه ابن سحيم قاضي الرياظ اربعة وعشرين فرية - 00:03:14ضَ

كتب بها الى علماء العالم الاسلامي ووزعها في عدة مناطق منها الاحساء ومنها الحرمين الشريفين واستعدى عليه ببعض الحكام وكل ذلك ليس اسلوب اهل العلم انما هو اسلوب من اثر الدنيا والمصالح - 00:03:37ضَ

واثر حطام الدنيا على الله تبارك وتعالى وهذه الدعوة لما قام بها الشيخ رحمه الله هذه الدعوة ثنيات فتقبلها الناس هي كدعوة المصلحين الصادقين المخلصين ثنيات تتلقفها الناس ودوت في شرق العالم وغربي - 00:04:00ضَ

ودانت البلاد له رحمه الله رحمة واسعة بخلاف الدعوات التي لا يراد بها وجه الله. انما يراد بها الدنيا قد تجلس خمسين سنة وثمانين سنة ومئة سنة ومئتي سنة ولا يكتب لها القبول - 00:04:27ضَ

لانها دعوات في ظاهرها الدين ولكن في الحقيقة فيها قصور كبير في التوحيد والظابط لنجاح اي دعوة اصلاحية هو قوة يقينها بالله تبارك وتعالى وتوحيدها له وتعظيمها له سبحانه وتعالى - 00:04:46ضَ

الا ان من يعقل ممن يصلح قليل ولاجل ذلك نفع الله تبارك وتعالى بهذه الدعوة في شرق العالم وغربه. ودانت له هذه البلاد بحمد الله بالقبول واعانه على ذلك الامام الشيخ - 00:05:08ضَ

محمد ابن سعود رحمه الله رحمة واسعة ولما علم الله تبارك وتعالى في قلبه من الصلاح والاصلاح والنية الصالحة دان الناس له بالطاعة كما تعرفون ولا زلنا بحمد الله هذه الايام نتفيأ هذه الدعوة المباركة وهذه الدولة المباركة - 00:05:27ضَ

الشيخ محمد رحمه الله قلت ان ابن سحيم كتب لعلماء الانصار يستعديهم وللحكام يستعديهم ايضا وكان مما ذكره اشياء كثيرة من الفراء منها ان الشيخ رحمه الله يكفر المسلمين تكفيرا واحدة - 00:05:49ضَ

وكذلك انه جاء بمذهب جديد. لا يعرفه الناس واتى بشذوذات من القول لم تقل في تاريخ الاسلام وهذا في ضمن فرى كثيرة وانه يستبيح دماء المسلمين الا من يكون معه - 00:06:12ضَ

وهذه الفرى قد كتب عليها الشيخ رحمه الله سبحانك هذا بهتان عظيم فهذا الكتاب الذي سنقرأه هو اقوى دليل واكبر دليل على كذب هؤلاء الناس. لا تجد فيه تكفيرا معينا - 00:06:33ضَ

والتكفير المطلق عند العلماء ما زال السلف الصالح يقولون به من لدن الصحابة رضي الله تعالى عنهم الى اليوم وهو اجماع العلماء كلمة واحدة على هذا التكفير المطلق تكفير جنس البدعة تكفير جنس مخالفة - 00:06:50ضَ

الكتاب والسنة المخالفة العامة او جنس المخالفة. للشريعة والاستهزاء بها او الدعاء من دون الله تبارك وتعالى واشبه ذلك كل هذا مما نص عليه العلماء والشيخ عبد الله ابن الشيخ محمد رحمه الله الف كتابا في هذا فيما اعترض به على والده - 00:07:09ضَ

وزعم انه ليس بكفر. لان بعض الناس لما هاجم الشيخ رحمه الله قال ان هذا الذي تقوله ليس بكفر. هو حرام ولكنه ليس فرد عليهم الشيخ محمد رحمه الله ورد عليهم ابنه عبد الله بالمكفرات كتاب المكفرات - 00:07:34ضَ

وذكر فيه قول ائمة الحنفية رضي الله عنهم وائمة الشافعية رضي الله عنهم وائمة المالكية رضي الله عنهم وائمة الحنابلة رضي الله عنهم ومن قبلهم من سلف الامة في التنصيص على كفر اشياء في الاعتقاد ان من خالفها يخرج من هذا الدين - 00:07:54ضَ

والتكفير المعين موجود حتى في نصوص الكتاب والسنة. انما هو اذا وجدت شروطه وانتفت موانعه ومن شروطه ان يكون الحاكم بذلك عالم. عارف بنصوص الكتاب والسنة حتى التكفير المعين قد قد يوجد عند القضاة وعند ائمة العلما التحذير ونحو ذلك. ولكن بشروطه - 00:08:15ضَ

والشيخ لعله في حياته لم يكفر الا اثنين او ثلاثة باعيان. لما اصروا وحاربوا الله تبارك وتعالى ورسوله ومثل هذا الذي ذكرناه فقال له الشيخ في كشف الشبهات ميز لي الشرك - 00:08:43ضَ

عرف لي الشرك اذا كان الدعاء من دون الله والاستغاثة بصاحب القبر وسؤاله من دون الله والسجود له والاستغاثة به والطواف به اذا كان هذا ليس من الشرك ميزني انت من الشرك - 00:09:01ضَ

الذي تبين ان هؤلاء الناس ليس عندهم شيء انما عندهم شيء محرم ولا شرك عندهم وهذا خلاف نصوص الكتاب والسنة نصوص الكتاب والسنة نحو ثلث القرآن في التنبيه على امور خطيرة من الشرك. نسأل الله العافية - 00:09:17ضَ

وما زال اهل العلم هو اجماعهم يصنفون كتاب الردة لان كتاب الردة حكم يشمل الامور الاعتقادية ويطبق في الاحكام الفقهية فهذه فهذا الباب الذي هو باب الردة لا شك انه - 00:09:34ضَ

قول عامة اهل العلم واجماعهم على ان من خالف امورا معلومة بالضرورة او استباح شيء مما حرمه الله تبارك وتعالى على الله وعلى رسوله او دعا غيره ونذر له وذبح له واشبه ذلك نص الفقهاء رحمهم الله على كفر - 00:09:58ضَ

ونصوا على ما هو الكفر المترتب او ما هو الحكم المترتب على ذلك من قتله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من غير من بدل دينه فاقتلوه. كما في الصحيح. وما يترتب على ذلك من الارث وفراق زوجته وعدم دفنه في مقابر المسلمين - 00:10:18ضَ

وما زال اهل العلم ينصون على ذلك المسألة الثانية التي نريد ان نتكلم عنها وهي ان مناهج ائمة الدعوة رحمهم الله في العلوم كلها هو اتباع السلف الصالح فلم يتدنسوا - 00:10:39ضَ

علوم الكلام التي افسدت كثيرا من العلوم ولهذا تجدهم يعتصمون بالكتاب والسنة على فهم السلف الصالح ويغرقون من قراءة كتبهم. ويتركون كتب المتأخرين الا السالم منها من هذه الامور الكلامية في الجملة - 00:10:58ضَ

ويستفيدون منهم ويقرؤون كتبهم الا انهم يعني يتمسكون بجملة ما كتبه السلف الصالح في هذا الباب. فتجدهم يقرأون تفسير ابن جرير ابن ابي حاتم تفسير ابن كثير واشفاه من الائمة - 00:11:17ضَ

وقد اخبرني الشيخ عبد العزيز بن صالح بن مرشد رحمه الله من مشايخنا انه قرأ على الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف تفسير من كبير كاملا بانه كان يدرسه وقرأ عليه نصف تفسير ابن جرير - 00:11:37ضَ

كما كانوا يقرأون في غير التفسير في كتب الحديث الكتب الامهات المعلومة كالكتب الستة ومسند الامام احمد اشبه ذلك من الكتب ويقرأون في كتب الفقه في كتب مذهب الحنابلة. لانهم تمذهبوا بمذهبهم. على انهم يقرأون في كتب المذاهب الاخرى. وقد رأيت خطوط - 00:11:52ضَ

جمع من علماء الدعوة وائمتها على بعض النسخ التي فيها قراءة دي كتب غير مذهب الحنابلة وهؤلاء الناس الذين افتروا على الشيخ رحمه الله انه خرج عن مذهب الحنابلة الى الشذوذات لا يستطيعون ان يأتوا بنص او مسألة واحدة خرجوا - 00:12:14ضَ

فيها عن كلام من قبلهم من الائمة الاربعة ما يستطيعون ان يأتوا بهم. وهكذا في العقائد وقد تحدى شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في رسالته او في المناظرة الواسطية تحدى من خالفه ان يذكر - 00:12:40ضَ

مسألة واحدة قال بها لم يقلها السلف الصالح وقال انا انظرهم ثلاث سنين والان والى اليوم لا يستطيع هؤلاء ان يريدوا مسألة واحدة يخالف فيها الامام المجدد او من قبله من الائمة السلف الصالح. لماذا ما يستطيعون؟ مع اننا منذ زمن شيخ الاسلام ابن تيمية - 00:12:59ضَ

لنا نحو سبعمئة سنة الى اليوم وللتحدي قائم ان يأتوا بمسألة واحدة فقط واحد قال بها الامام المجدد او قال بها شيخ الاسلام تيمية لم يقلها احد من السلف الصالح - 00:13:24ضَ

الان سبع مئة سنة يا شيخ ما استطاعوا ان والسبب ما هو؟ هو ان ما ادعوه كذب والكذب ما يمكن يجده في الكتب. السلف الصالح كتبهم كتب عظيمة مبنية على الصدق وتعظيم الله تبارك وتعالى. حتى ان بعض الائمة - 00:13:43ضَ

كان اذا شك في كلمة ترك الحديث كله وهذا دين اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغاليين وانتحال المبطلين - 00:14:01ضَ

من الجاهلين فلا يستطيع احد منهم ان يأتي بشيء. والى اليوم مع التواصل او وسائل الاتصال موجودة الان. والكتب العلمية الان صرت تبحث في اكثر من نصف مليون كتاب في عشرين ثانية او ثلاثين ثانية - 00:14:17ضَ

ومع ذلك لا يستطيعون ان يأتوا لانه كذب وهؤلاء الناس هذه الدعوات المخلصة المبنية على توحيد الله تبارك وتعالى وتعظيمه هي تزلزل ما عندهم من مصالح الدنيا وحطامها وهم يتنقصون الله في انفسهم ويعارضون الله في انفسهم ويقللون من قدره سبحانه وتعالى وتعظيمه - 00:14:37ضَ

امام هذه الدنيا ستذهب منهم مناصب تذهب منهم اموال واوقاف وتبرعات الى اخره فلا يستطيعون ان يخالوا والشيخ رحمه الله قد اشار الى شيء من منهج هؤلاء وسنأتي له ان شاء الله - 00:15:06ضَ

يوجد جمع من الائمة شرحه هذا الكتاب ومن العلماء رحمة الله عليهم جميعا فاول شرح شرح عرف هو حفيد الشيخ سليمان بن عبدالله ابن الشيخ محمد ابن عبد الوهاب وهو شرح عظيم الا انه لم يتمه. ثم جاء - 00:15:28ضَ

الامام المجدد الشيخ عبد الرحمن بن حسن رحمه الله ثم بعده ابنه ابنه الامام العلامة الكبير الشيخ عبداللطيف بن عبدالرحمن. وتتابع العلماء رحمهم الله على شرح هذا الكتاب وقد اشتمل هذا الكتاب على مئة حديث عفوا مئة اية - 00:15:46ضَ

على صغر حجمه اشتمل على مئة اية وعلى مئة وسبعة واربعين حديثا وعلى نحو تسع واربعين عفوا. مئة وتسع واربعين حديث وسبع واربعين اثر فالمجموع يقرب من الثلاثمائة ثلاث مئة نص للاستدلال على صغر حجمه - 00:16:06ضَ

وانظر كيف يعظم هذا الامام ومن قبله الشريعة بالاغراق والاكثار من النصوص الشرعية. لانها هي لسان التوحيد وهي اداة وهي مبناه التي تبنى عليه الذي يبنى عليه ولكن كتب اهل البدع - 00:16:31ضَ

لا تجد فيها شيء من ذلك. تجد الكتاب في مجلد وفي مجلدين وثلاثة واربعة بل خمسة مجلدات خمس مجلدات وتجد فيها خمسة عشر حديثا او اية وفي بعضها يبلغ الكتاب مجلد كامل يا شيخ. لا يوجد فيه اية واحدة - 00:16:55ضَ

طبعا هذا الكلام ليس خياليا. هذا الكتاب نحن اصحاب دعوة لسنا نسمي احدا. هذا منهجنا في الدروس اننا لسنا نسمي احدا. ولكن انت الان موجودة وسائل الاتصال المكتبات الكبرى في الانترنت - 00:17:18ضَ

خذ اي كتاب منه هذا فضلا ومن لا يستطيع ان يأتوا بنصوص الكتاب والسنة لانها ضدهم. ولا يستطيعون ان يتبسطوا في العبارة. ليفهمها الانسان لانها تخالف الفطرة. فلهذا يقدمون هنا بمقدمات عقلية ومنطقية بنيت على - 00:17:36ضَ

منطقة الاغريق من اهل الكفر وغيرهم من المتكلمين فلا يستطيعون ان يبينوا فيها العباط. هذا هو السبب انك تحتاج الى ان يفهمك انسان قد تعلم هذا العلم علم الكلام والمنطق - 00:17:54ضَ

والله تبارك وتعالى لما اراد الناس ان يؤمنوا كلهم اخبر سبحانه وتعالى انه قد انزل اليهم قرآنا عربيا غير ذي عوج وانه قرآن عربي مبين. وانه كتاب احكمت اياته ثم فصلت. من لدن حكيم خبير - 00:18:09ضَ

فكتاب الله واضح وهكذا كتب الائمة رحمة الله عليهم وقد شرح هذا الكتاب بعض المعاصرين جزاهم الله خيرا. وبعضهم اعترض على الشيخ في امور ليست من اصول الاعتقاد. انما اعترض عليه في امور هي من الفروع. في - 00:18:32ضَ

بعض النصوص سواء في فهمها او في غيرها. والحقيقة ان كلهم الذين اعترضوا على الشيخ لم يصيبوا في شيء من ذلك. وسنبين نحن بالامثلة سنبين كلام هؤلاء جزاهم الله خيرا وكلام الامام المصنف. عامة من اعترض على الشيخ اما انه - 00:18:53ضَ

مستعجلة في الفهم او فهم عبارة لا يريدها الشيخ. وسنمثل على هذه امثلة كبيرة هنا او امر ثالث ان الذي قاله ليس هو قول السلف الصالح وكلام الشيخ هو كلام السلف الصالح. وسنأتي ان شاء الله الى التمثيل على ذلك - 00:19:13ضَ

في غير ماذا؟ من ذلك في باب قول الله تبارك وتعالى فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهم او شركا فيما سنأتي ان شاء الله الى التفصيل في مثل هذه المواضع - 00:19:32ضَ

كان هدف الشيخ رحمه الله من هذه الدعوة المباركة هو تعظيم الله تبارك وتعالى وتعليق قلوب الخلق بالرب جل وعلا فوجد ان اناسا ممن يزعم التعبد والزهد صرفوا قلوب الخلق الى القبور. وصرفوا قلوب الخلق الى الاحياء - 00:19:50ضَ

فلما كانت تجرى عليهم اوقاف عظيمة لم يكن لهم ان يتراجعوا لانهم جهال فما استطاعوا ان يتراجعوا. لانهم ابتلعوا الطعم وابتلعوا الدنيا. فما استطاعوا ان يتقيؤوها وكان الشيخ من دعوته من اصول دعوته هو تعليق الخلق بالرب جل وعلا. وسترون هذا في كل اشياء ولهذا قسم كتابه الى ثلاث - 00:20:14ضَ

كما سنعرف النواقض التي تنقض هذا التوحيد نقضا كليا فيخرج الانسان به عن الاسلام. من نواقض الاسلام وما يؤثر على التوحيد كالشرك الاصغر وما يكون فيه اساءة الادب مع الرب جل وعلا. حتى في العبارة. كقول ما شاء الله وشئت او اشبه ذلك من العبارات او - 00:20:40ضَ

الدهر كما سيأتي ان شاء الله تفصيله في اخر ابواب التوحيد هذا هو كتاب التوحيد. الذي هو من احسن ما كتبه المتأخرون. رحمة الله عليهم جميعا ونقرأه ان شاء الله اليوم والغد ونعلق عليه بتعليقات مناسبة لا نترك شيئا يحتاج الى البيان الا نبينه ان شاء الله - 00:21:08ضَ

وقد قرأت هذا الكتاب وحفظته وانا في سن البلوغ على مشايخي كما جرت به العادة في بلادنا هنا في في ولا سيما في وسط نجد من حفظ هذا الكتاب في الصغر - 00:21:32ضَ

وقرأت على جمع من العلماء لعلهم يزيدون على العشرة من اهل العلم والاسناد موجود عندكم في اه رسالة او في كتاب اسمه الامتاع في ذكر بعض كتب السماء ذكرت بعض الاسانيد المتصلة بي - 00:21:50ضَ

نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولشيوخه وللحاضرين ولوالديهم ولجميع المسلمين باسانيدكم المتصلة الى الامام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى. قال في كتابه قال في كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد - 00:22:08ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب التوحيد وقول الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. لاحظوا ان الشيخ رحمه الله تفتح بخطبة كما جرت عادة المصنفين بالحمدلة والصلاة الى اخره. وهذا سببه ان الشيخ رحمه الله على طريقة السلف انهم اذا كان الغالب على - 00:22:36ضَ

الكتاب نصوص الكتاب والسنة لا يبتدئون خطبة كما صنع الائمة في عامة كتب السنن كتب السنة التي هي السنة يطلق عليها الاعتقاد في عرفهم قديما وهكذا في كتب الحديث الا ان يحتاجوا الى ذلك كما فعل مسلم في صحيحه - 00:22:58ضَ

اذا نشأت بدعة في زمنه في مسألة المعاصرة الى اخره اذا نشأت هذه هذه البدعة ذهب يعني تكلم عليها وقد ذكرت انا في شرح لهذه المقدمة انه ليس المقصود به الامام البخاري ولا ابن المدين. وانما هو قول ناس من الجهمية - 00:23:19ضَ

واذا احتاجوا الى ذلك ينصون على المقدمة هذه في الحمدلة والصلاة ويجعلون هذه المقدمة هي في تعظيم الله تبارك وتعالى وتعظيم من سلف من السلف الصالح الذي سيؤخذ او اخذ هو عنهم هذا الاعتقاد كما فعل الامام احمد في الرد على الجهمية وايضا عثمان بن سعيد الدارمي واشباههم - 00:23:41ضَ

من الائمة رحمة الله عليهم. نعم احسن الله اليكم. قال وقوله ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. الاية وقوله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. الاية وقوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. الاية وقوله قل تعالى واتل ما حرم - 00:24:01ضَ

فربكم عليكم الا تشركوا بي شيئا. الايات قال ابن مسعود رضي الله عنه من اراد ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه فليقرأ قوله تعالى قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا. الى قوله وان هذا صراط - 00:24:25ضَ

مستقيما الاية يعني هنا قوله الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه يعني انها وصية محكمة لم تتغير ولم تتبدل وقوله عليها خاتمه اشارة الى انها من اخر ما اوصى به النبي صلى الله عليه وسلم. لان الختم في الغالب يكون في النهاية - 00:24:45ضَ

يعني وما سبق يكون هو وبالمناسبة الختم هو عادة شرعية وعادة اسلامية اما التوقيع فعادة غربية ليس عادة ما زال اهل العلم الى ايامنا هذه يستعملون القضاة وغيرهم الختم وليس التوقيت. التوقيع يعني هو - 00:25:05ضَ

يعني غربية نعم قال وعن معاذ ابن جبل رضي الله عنه انه قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار فقال لي يا معاذ اتدري ما حق على العباد وما حق العباد على الله؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. وحق - 00:25:24ضَ

على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا. قال قلت يا رسول الله افلا ابشر الناس؟ قال لا تبشرهم فيتكلوا اخرجهم وفي الصحيحين قال رحمه الله تعالى فيه مسائل - 00:25:48ضَ

اقرأ المسائل فيه مسائل نعم الاولى الحكمة في خلق الجن والانس. لان يعني حذف المسائل في بعض النسخ هو يعني يشبه ان يكون من من جاء بعد الشيخ ويحتمل ان يكون من الشيخ رحمه الله اراد بذلك يعني التنبيه على او التخفف من يعني - 00:26:03ضَ

قدر الكتاب حتى ينتشر بين الناس قد يكون هذا وهذا نعم قال فيه مسائل الاولى الحكمة في خلق الجن والانس. الثانية ان العبادة هي التوحيد لان الخصومة فيه. الثالثة ان من لم يأت به لم - 00:26:23ضَ

لم يعبد الله ففيه معنى قوله ولا انتم عابدون ما اعبد. الرابعة الحكمة في ارسال الرسل. الخامسة ان الرسالة عمت كل امة السادسة في الاية الثانية. ولقد بعثنا في كل امة. نعم - 00:26:40ضَ

السادسة ان دين الانبياء واحد. السابعة المسألة الكبيرة ان عبادة الله لا تحصل الا بالكفر بالطاغوت. ففيه معنى قوله فمن يكفر للطاغوت الاية يعني ولهذا العلماء ينصون في ابواب الردة على ان الذي ارتد بسبب شيء مثلا كمن - 00:26:57ضَ

ترك الاسلام وعبد المسيح انه لا يرجع الى الاسلام حتى يكفر بكون المسيح الها لابد ان يصرح بذلك وهذا من تفسير قول الله تبارك وتعالى الا الذين تابوا واصلحوا وبين لابد ان يبين. نعم - 00:27:17ضَ

الثامنة ان الطاغوت عام في كل ما عبد من دون الله. التاسعة عظم شأن ثلاث الايات المحكمة في سورة الانعام عند السلف وفيها عشر مسائل اولها النهي عن الشرك. العاشرة الايات المحكمات في سورة الاسراء وفيها ثماني عشرة مسألة. ها - 00:27:37ضَ

احسنت احسن الله وفيها ثماني عشرة مسألة بدأها الله بقوله ولا تجعل مع الله الها اخر فتقعد مذموما مخذولا وختمها بقوله ولا تجعل مع الله الها اخر فتلقى في جهنم ملوما مدحورا. ونبهنا الله سبحانه على عظم شأن هذه - 00:27:57ضَ

من مسائل بقوله ذلك مما اوحى اليك ربك من الحكمة. الحادية عشرة اية سورة النساء التي تسمى اية الحقوق العشرة بدأها الله تعالى بقوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. الثانية عشرة التنبيه على وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم عند موته - 00:28:17ضَ

الثالثة عشرة معرفة حق الله علينا. الرابعة عشرة معرفة حق العباد عليه اذا ادوا حقه. الخامسة عشرة ان هذه المسألة لا يعرفها اكثر الصحابة. السادسة عشرة جواز كتمان العلم للمصلحة. السابعة عشرة استحباب بشارة المسلم بما يسره - 00:28:37ضَ

الثامنة عشرة الخوف من الاتكال على ساعة رحمة الله. التاسعة عشرة قول المسؤول عما لا يعلم الله ورسوله اعلم عشرون جواز تخصيص بعض الناس بالعلم دون بعض. الحادية والعشرون تواضعه صلى الله عليه وسلم لركوب الحمار مع الارداف عليه - 00:28:57ضَ

ثانية وعشرون جواز الابداع على الدابة الثالثة والعشرون فضيلة معاذ ابن جبل رضي الله عنه الرابعة والعشرون عظم شأن هذه قال باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب وقول الله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا الاية عن عبادة - 00:29:17ضَ

في الصامت رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عندي يعني في النسخة هذه نسخة الحقيقة انها ممتازة هذه تحقيق الدكتور دغش في معك هي - 00:29:37ضَ

ها؟ ايه لا بأس. هذه تحقيق الدكتور دغش العجمي هذا الحقيقة هو احسن. يعني من حقق هذا الكتاب على نحو ثلاثين نسخة وهو تحقيق طيب قال عن عبادة ابن الصامت رضي الله تعالى عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان - 00:29:51ضَ

محمدا عبده ورسوله وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته القاها الى مريم وروح منه. والجنة حق والنار حق ادخله الله الجنة الجنة على ما كان من العمل. اخرجه وله ما في حديث عتبان. فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله ويبتغي بذلك وجه الله - 00:30:17ضَ

وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال قال موسى يا ربي علمني شيئا اذكرك وادعوك قال قل يا موسى لا اله الا الله. قال يا ربي كل عبادك يقولون هذا. قال يا موسى لو ان السماوات السبع وامرهن - 00:30:37ضَ

نظيري والاراضين السبعة في كفة ولا اله الا الله في كفة مالت بهن لا اله الا الله. رواه ابن حبان والحاكم وصححه وللترمذي وحسنه عن انس رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى يا ابن ادم لو - 00:30:57ضَ

جئتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة. قال فيه مسائل الاولى سعة فضل الثانية كثرة ثواب التوحيد عند الله. الثالثة تكفيره مع ذلك للذنوب. الرابعة تفسير الايات التي في سورة الانعام - 00:31:17ضَ

تأمل الخمس اللواتي في حديث عبادة. السادسة انك اذا جمعت بينه وبين حديث عتبان وما بعده تبين لك معنى قول لا اله ان الله وتبين لك خطأ المغرورين. يعني ما الذي يقصد الشيخ بقوله وتبين لك خطأ المغرورين؟ هم هؤلاء الذين عاصروه. الذين قلنا - 00:31:37ضَ

عن بعضهم انه ليس عنده شرك فهو يحتج الان بهذا الحديث حديث عبادة من شهد ان لا اله الا الله قال في الاخر ادخله الله الجنة عدم اطلاق اليس كذلك - 00:31:57ضَ

يأخذون بهذا الاطلاق ويتمسكون بي. فهم يؤمنون ببعض الكتاب ويكفرون ببعض اين التقييد؟ انظروا كيف الشيخ رتب هذه الامور ترتيبا صحيحا فذكر حديثين بعد قال الحديث الذي بعده يبتغي بذلك وجه الله - 00:32:13ضَ

الشيء الثاني الحديث الذي بعده لا تشركوا بي شيئا ان كلمة التوحيد قولها سهل على كل احد اذا كان مجرد القول يدخل الجنة ما يعارض ابو طالب ما يعارض ابو جهل ومن معه لما قال ابي طالب قال قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله - 00:32:30ضَ

وسيأتي للشيخ كلام يقول قبح الله من كان اهل الشرك اعرف منه بلا اله الا الله. هم يعرفون وش الاثر المترتب على لا اله الا الله اذا قلت انا لا اله الا الله وان محمدا رسول الله في في اللسان ولكن لم يقر بها قلبك - 00:32:56ضَ

ولم تعمل بها على ضوء شروط لا اله الا الله وشروط ان محمدا رسول الله هذا ليس باسلام والدليل على ذلك حتى لو عملت ولكنك لا تقولها موقنا من قلبك. حتى لو صليت وصمت والى اخره - 00:33:13ضَ

كما قال الله تبارك وتعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون وعمر رضي الله عنه لما مر على ناس من النصارى في صومعتهم او في صوامعهم رآهم يتعبدون الليل والنهار يا شيخ - 00:33:29ضَ

تلى قول الله تبارك وتعالى عاملة ناصبة تصلى نارا حامية طيب هم يصلون وربما تصدقوا اقرأ الضيف وقاموا صنائع المعروف وقاموا للكبير والصغير. مع ذلك ما نفعهم. لماذا هو ما اشار اليه النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت يا رسول الله ابن الجدعان الذي كان يكرم الضيف يقري الضيف - 00:33:46ضَ

حتى انه صنع مائدة او صنع قدرا كبيرا للجلوس لمن يجلس ولمن يمشي حتى الماشي يريد ان لا ينزله من من فرسه فجعل القدر مرتفع ليأكل منه من كرمه. قالت يا رسول الله بن جدعان - 00:34:14ضَ

صنع وصنع قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو في النار قالت لم يا رسول الله؟ قال انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين وقال علي بن حاتم - 00:34:38ضَ

يا رسول الله ابي ان ابي وابي قد كان يعني حاتم الطائي ما يحتاج نذكر سيرة قال هو في النار فكأنه وجد في نفسه شيء رظي الله عنه. وكان حديث عهد باسلام - 00:34:49ضَ

قال ان اباك اراد شيئا او طلب شيئا فادركه هو طلب الدنيا لكن ما طلب الله. لو طلب الله ما يخذله الله عز وجل. التوحيد لابد من تحقيق شروطه. ليس صحيحا - 00:35:04ضَ

ان من يقول لا اله الا الله ولم يعمل بمقتضاها انه من اهل الاسلام هذا غير صحيح والذي عارض الشيخ رحمه الله اناسا في زمانهم رآهم يقيمون على القبور يسجدون لها حتى اكل التراب يا شيخ - 00:35:19ضَ

من عمتي ومع ذلك لا يستنكروا. قال اما انكم تقولون بقولهم او تفارقونهم. ما تحظرون ولائمهم ولا تحظرون اجتماعاتهم ولا تحضرون يعني موالدهم لا تحظرها. ان تخالفهم لا تحظر الشرك هذا - 00:35:35ضَ

يجمع اهل العلم كما حكى الامام النووي وغيره انه اذا وجد عيد من اعياد المشركين يكفر بالله عز وجل فاجماع المسلمين قائم على ولا يحل حضور قال الله تبارك وتعالى - 00:35:51ضَ

انكم اذا مثلهم. ان الله جامع الكافرين والمنافقين في جهنم فسماهم اهل نفاق. الذين وافقوا هؤلاء فلابد من تحقيق التوحيد لله تبارك وتعالى. يهون هذا الرب الذي خلقك واعطاك النعم وقام لك سبحانه وتعالى بالخير والانعام. تروح تعبد - 00:36:05ضَ

عندنا اناس يأتون الى الحرمين لما الفوه من عبادة القبور في بلادهم يأتون الى مكة ايام الحج جزاهم الله خيرا وماذا يصنعون يصلون يوم العمرة الا يوم الذي يعتمرون فيه - 00:36:24ضَ

او الذي يحجون فيه يصلون في الحرام. وباقي الشهر يا شيخ اين يذهبون يذهبون الى القبور خارج مكة. يقيمون عندها يعني يترك الصلاة في المسجد الحرام الذي هي بمئة الف صلاة - 00:36:43ضَ

لاحظ مئة الف صلاة وهي الذي استحبها احبها الله وفظلها واحبها النبي صلى الله عليه وسلم انها صلت بمئة الف صلاة يا شيخ يعني هذا الشهر او تسعة وعشرين يوم ستكون اربعطعشر مليون وخمس مئة الف صلاة لك - 00:36:59ضَ

ما حصل في التاريخ يا شيخ هذا الا هذا الفضل من الله ولا في بقعة في العالم بهذا الفضل. ومع ذلك يتركون الفضل الذي حث عليه النبي صلى الله عليه وسلم في اكثر من خمسة عشر حديث - 00:37:18ضَ

اذا عنه صلى الله عليه وسلم يحثهم الصلاة في المسجد الحرام الصلاة يتركونه ويذهبون الى غير المنصوص عليه احد اه قال لك اذهب الى القبور اه اقرأ عندها موالد ولا اقرأ عندها يعني اه هذه الاوراد وهذه الاذكار ما احد - 00:37:28ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة ولا التابعين. يعني يعني واقبح من هذا ان تأتي بيته وتدعو غيره تأتي الى بيت الله الحرام ثم تذهب تترك بيته تدعو غيره. هذا لا شك انه خطأ. ولبس على الناس بان الانسان يتوسل - 00:37:44ضَ

بهؤلاء الى الله تبارك وتعالى. الاستغاثة المجمع على انها شرك بين العلماء في المذاهب الاربعة لبس عليهم على الناس بان هذا توسل بالله عز وجل توسل بهؤلاء الصالحين وهذا خطأ لبس به هؤلاء الناس تلبيسا سواء كانوا جهالا او كانوا قاصدين نسأل الله العافية - 00:38:03ضَ

لو لم تزر قبرا في الدنيا ما يسألك الله عز وجل لكن لو تترك بيته يا شيخ يسألك ولا ما يسألك؟ يسألك وينك انت عن المساجد؟ وينك عن بيوت الله تبارك وتعالى؟ وينك عن العبادة - 00:38:26ضَ

ونص على مئات الايات يا شيخ فيها العبودية لله عز وجل مخلصا له الدين. تروح تتركه في هالايات الكثيرة. ازيد من الف اية في كتاب الله تبارك وتعالى او الف وخمس مئة اية. التنصيص على هذه المسائل من الاخلاص العبودية له. تروح تتركها تذهب الى هارون - 00:38:40ضَ

لا شك يا اخواني ان هذه المسألة خطيرة جدا. والانسان ينبغي ان يسعى في فكاك نفسه. ابوك وجدك كان على هذا الله يتوب علينا وعليك لكن انت الحق نفسك ادرك نفسك لا تقع في هذا الخطأ الذي يقال لك يوم القيامة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبوا. تظن يا مسكين انك على هدى وعلى خير - 00:38:58ضَ

على طاعة وما تدري ان الله عز وجل ينظر الى عملك هذا يوم القيامة يقول كما في الحديث القدسي من اشرك قال تركته وشركه الله عز وجل يقول تركته الشركة. هل انت انت اشركت مع واحد اخر؟ معي واحد ثاني؟ خلاص رح له. خله ينفعك يوم القيامة. قال تركته وشركه. وهذا - 00:39:21ضَ

الذي اشرب فمن سيأتي للشيخ التنبيه علي نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى السابعة التنبيه للشرط الذي في حديث عتبان الثامنة كون الانبياء يحتاجون للتنبيه على فضل لا اله الا الله - 00:39:45ضَ

تاسعة التنبيه لرجحانها بجميع مخلوقات مع ان كثيرا ممن يقولها يقف ميزانه. عفوا هنا في التنبيه على حديث عثمان اين حديث عثمان ها قال يبتغي بذلك وجه الله. نعم ثم قال الشيخ التاسعة التنبيه التنبيه لرجحانها بجميع مخلوقات مع ان كثيرا ممن يقولها يخف ميزانه. لماذا يخف ميزانه - 00:39:59ضَ

لان ما حقق كلمة التوحيد ما حقق شهادة ان لا اله الا الله ولا تحقق بشهادة ان محمدا رسول الله وين شهادة ان محمدا رسول الله؟ هو ذهاب الى القبور واستغاث بها. النبي صلى الله عليه وسلم؟ ابدا. لا تجدها في سيرته ولا في اقواله ولا في افعالي - 00:40:25ضَ

اذا ما حققت انت شهادة ان محمدا رسول الله شهد ان لا اله الا الله هل وجدتها في كتاب الله؟ هذا؟ الله تبارك وتعالى بين لك عكسها. قال لك ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا ما - 00:40:41ضَ

اجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم. وش اكبر من ذا ولا ينبئك مثل خبير. ما في اكبر من هذا يا شيخ تروح الان على النصوص الصريحة الواضحة في كتاب الله اللي تقرأها وتقرأ في العالم الاسلامي اناء الليل واطراف النهار - 00:40:55ضَ

لا يخلو ساعة في العالم الاسلامي من ترداد كلام الله الذي فيه هذا الكلام العظيم. ثم تتركه وتذهب الى هؤلاء هذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم تركته وشركه. نعم - 00:41:12ضَ

قال رحمه الله تعالى العاشرة النص على ان الاراضين سبع كالسماوات الحادية عشرة ان لهن عمارا. الثانية عشرة اثبات الصفات خلاف المعطلة الثالثة عشرة خلافا للاشعرية. وكلاهما معناه واحد فان الاشعرية - 00:41:25ضَ

عطلوا بعض الصفات على اختلاف يعني اعصارهم حسب الازمان وحسب البلدان. فمنهم من عطل ستا اذا وصلوا الى خمسين المثبتة منهم منهم من اثبت ستا حتى وصلوا الى الى نحو خمسين او ازيد بقليل. يعني منهم. وهذا التفاوت يدل على خطأ. لان هذه الاشياء كما تعرفون تقر وتمر. كما قرأها السلف - 00:41:44ضَ

صالح النبي صلى الله عليه وسلم تلاها في كتاب الله سكت والصحابة لوها وسكتوا اخبر الله تبارك وتعالى ان له سمعا وبصرا وله قوة وقدرة وعلم ويتكلم حيث شاء متى شاء كيف شاء سبحانه وتعالى خلاص انت سلم اسكت كما سكت النبي - 00:42:12ضَ

وسلم والصحابة والتابعين لا تبحث تقول لا كيف كلامه لا انا ما يمكن اؤمن لا اعرف كيف كلامي هل يكن بالة بدون الة؟ ثم يبدأ بهذا الانسان يفكر في اشياء ما وردت في الكتاب والسنة - 00:42:28ضَ

احد طريقين اما ان يكذب على الله فيقول شيئا لم يقله الله. او انه ينفيها كما حصل من هؤلاء. رحمة الله عليهم. كانوا اجتهدوا. هؤلاء الذين خالفهم السلف او خالفوا السلف رحمهم الله كانوا اجتهدوا. في اشياء من الخير يريدون تعظيم الله تبارك وتعالى تنزيها لكنه غلط. لماذا غلطوا - 00:42:44ضَ

لانهم ما سلكوا طريقة السلف الصالح والا نعرف انهم كانوا اهل خير وصلاح وفيهم دين وتعبد وجهاد في سبيل الله عز وجل وتعظيم للشريعة لكنهم ادخلوا انفسهم في اراء كلامية ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم بها وهو اعلم. والصحابة ما كانوا يتكلمون بها وهم اعلم. والتابعون والائمة الاربعة ابي - 00:43:04ضَ

ومالك والشافعي واحمد رضي الله تعالى عنهم. انظر الى هؤلاء الائمة فما عملوه اعمل به. واترك عنك الناس الذين جاءوا فيما بعد واخطأوا على السلف في فهم كلام الله وكلام رسوله - 00:43:28ضَ

احسن ان تقلد ابا حنيفة ولا تقلد واحد بعد الف او الف واربع مئة سنة ما في مقارنة يا شيخ يقلد الشافعي ومالك واحمد هذا احسن لك يا شيخ. ما ان تقلد واحد عندكم في الحي - 00:43:43ضَ

مهما طول لحيته ومهما قصر ثوبه ومهما تظهر بالدين ورأيت من عبادته هؤلاء ائمة شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال خير الناس قرني ثم الذين ثم الذين يلون - 00:43:59ضَ

ومنهم هؤلاء الائمة ان تقتدي بهم لا تجد شيء في كلامهم في مثل هذه الاشياء الخطيرة في الاعتقاد. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الثالثة عشرة انك اذا عرفت حديث انس رضي الله عنه عرفت ان قوله في حديث فان الله - 00:44:11ضَ

ومعنا النار من قال لا اله الا الله ويبتغي بذلك وجه الله ان ترك الشرك ليس قولها باللسان. الرابعة عشرة تتأمل الجمع بين عيسى ومحمد صلى الله عليهما وسلم عبد الله ورسوله الخامسة ورسوله. انا عندي وفيه نسخة عندي عبديه ورسوله - 00:44:30ضَ

كل هذه صحيحة لا وجه بلا وجه. نعم احسن الله اليكم الخامسة عشرة معرفة اختصاص عيسى عليه السلام بكونه كلمة الله يعني انه وجد بكن. ليس هو كلمة كن انما وجد بالامر كن. نعم. السادسة بكن كان. نعم. السادسة عشرة معرفة كونه روحا منه - 00:44:50ضَ

يعني روح من الارواح التي خلقها الله بامره. قال له كن فيكون. نعم السابعة عشرة معرفة فضل الايمان بالجنة والنار. الثانية عشرة معرفة قوله على ما كان من العمل. يعني مهما كان تقصيره - 00:45:14ضَ

في المعاصي اذا كان مع التوحيد توحيد الله تبارك وتعالى. مهما قصروا وفعلوا من المعاصي والفواحش الا ان مردهم الى الى رب كريم سبحانه وتعالى هو الذي يحكم فيه سبحانه وتعالى. قد يعفو عنهم ويدخلهم الجنة قد يعذبهم شيئا ويدخلهم الجنة لكن مآلهم الى - 00:45:31ضَ

الجنة هذا معنى قوله على ما كان من العمل. لماذا؟ لانهم من اهل التوحيد. نعم التاسعة عشرة معرفة ان الميزان له كفتان. العشرون معرفة ذكر الوجه. قال باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب - 00:45:51ضَ

وقول وقول الله او باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب وقول الله تعالى ان ابراهيم كان امة قانتا لله وقال والذين هم بربهم لا يشركون. عن حصين ابن عبدالرحمن انه قال كنت عند سعيد بن جبير - 00:46:09ضَ

الله فقال ايكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة فقلت انا ثم قلت اما اني لما اكن في صلاة ولكني لدغت قال فما صنعت؟ قلت التقيت قال فما حملك على ذلك؟ قلت حديث حدثناه الشعبي قال وما حدثكم؟ قال قلت حدثنا عن بريدة بن الحصيب انه قال لا - 00:46:29ضَ

الا من عين او حمى. قال قد احسن من انتهى الى ما سمع. ولكن حدثنا ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه هو قال عرضت علي الامم فرأيت النبي ومعه الرهط والنبي ومعه الرجل والرجلان والنبي وليس معه احد. يعني قوله هنا - 00:46:49ضَ

قوله هنا لا رقية في حديث بريدة. قال قال لا رقية الا من عين او حماة يعني لا انفع ان تكون الرقية منها في العين والحمى احسن ما تكون الرقية في هذين الشيئين - 00:47:09ضَ

العين اصابة العين والحمى التي هي شم ذوات السم كالعقرب والثعبان واشبه ذلك. لماذا؟ ما يعني الرقية احسن ما تكون بهذين الشيئين لانك تقرأ عليه عشر دقايق نصف ساعة ويقوم باذن الله - 00:47:23ضَ

واحد الا سنتين ما يمشي. مصاب بعين فقرأ عليه القرآن ساعة ساعتين واستطلق. اه هذا معنى قوله لا رقية الا من عين او حمى. نعم احسن الله اليكم. قال اذ رفع لي سواد عظيم فظننت انهم امتي فقيل لي هذا موسى وقومه. فنظرت فاذا سواد عظيم فقيل لي - 00:47:41ضَ

هذه امتك ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. ثم في رواية المسند مع كل واحد يعني من السبعين الف سبعون الفا وهذا فضل الله تبارك وتعالى واسع. اسأل الله عز وجل ان يجعلنا واياكم منهم. امين يا رب. نعم. ثم نهض فدخل منزله فخاض الناس - 00:48:05ضَ

شفي اولئك فقال بعضهم فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال بعضهم فلعلهم الذين ولدوا في الاسلام فلم يشركوا بالله شيئا وذكروا اشياء فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبروه فقال هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون - 00:48:25ضَ

على ربهم يتوكلون لفظ مسلم هنا قال هم الذين لا يرقون ولا يستوون ولا يكتوون هذا اللفظ وقع في مسلم وقد اعترض بعض الائمة رحمهم الله على هذا اللفظ لا يقوم لان الاحاديث الصحيحة على خلاف وسعيد ابن منصور راويه - 00:48:45ضَ

قد خالف الناس في هذا وهذا اللفظ كما ذكرنا لما تكلمنا عن طريقة مسلم في الصحيح انه رحمه الله اعترض عليه بعض الائمة في كلمات ليس احاديث كاملة. يعني احاديث مسلم مجمع عليها. لكن في كلمات منها. وبعض الاحاديث كاملة اعترض عليها لكونها - 00:49:05ضَ

في الصحيح لانها حسنة هذا الاعتراض التوصيف الدقيق لاعتراض الدارقطني والنسائي وغيره من الائمة على مسلم ليس اعتراضهم على ان هذا الحديث ليس عليه العمل لا. انما مقبولا انما هو ادخاله في الصحيح. وهذا له على كل حال - 00:49:28ضَ

يعني من مقام اخر لكن قوله هنا هم الذين لا يرقون يشبه والله اعلم ان يكون يعني وهما من سعيد ابن منصور كما قال شيخ الاسلام تيمية ويدل على ذلك ان الناس ما ذكروا هذا. انفرد هو بي. والذين رووا هذا الحديث عنه وعن مشايخه والطبقة الذين بعده ما ذكروه ايضا - 00:49:49ضَ

ولا سيما يزيد ذلك انه حذف كلمة ولا يكتمون. فكأنه لم يضبط هذه الاربعة الالفاظ رحمه الله هذه يستدل بها يستدل بها العلماء على انه اذا زاد شيء ونقص شيء يتردد في شيء او نحو ذلك ان هذا يدل على انه ما ظبطه يلجأ او يلجأون كمنهج علمي - 00:50:11ضَ

عندهم يلجأون الى غيره من الائمة على انهم يذكرون هذا اللفظ من باب انه احتمال ان يكون صحيحا ولا سيما المسلم في الصحيح من ولكن قوله هنا يعني لا يسترقون يعني لا يطلبون الرقية - 00:50:31ضَ

ولا يكتوون ايضا لا يطلبون الاكتواء. كما هو في احد التفسيرين لاهل السياق يدل عليه ولا يتطيرون. قد يقول انسان انا ما اطلب الرقية ما قد طلبت الرقية. ولم اكتوي ولن اطلب الكي. وايضا الحمد لله ما اتى طيب - 00:50:49ضَ

قائلا انا من السبعين الف والجواب كما قال جمع من اهل العلم ليس الحديث هذا انظر الى قوله ولا وعلى ربهم يتوكلون. لما قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا الكلام قام عكاشة بن محصن - 00:51:06ضَ

وقال يا رسول الله ادعو الله يجعلني فهم ان هذا فضل ليس لكل الناس. انما هو مخصوص بسبعين الفا ولما قام من بعده رده المعنى في هذا الحديث المعنى الاولي لهذا الحديث المهم الذي يجب ان يعقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو ان هؤلاء لشدة - 00:51:25ضَ

تعلقهم بالله تبارك وتعالى لا ينظرون الى غيره. لا ينظرون الى السبب. انما ينظرون الى المسبب سبحانه وتعالى والفاعل لذلك قد يقول انسان انا ان شاء الله الحمد لله انا اصنع هذا - 00:51:48ضَ

اصنع هذا الذي ذكر قلنا اذا اصابك مرض قد تنظر في الله تبارك وتعالى وانه هو الذي يشفي ولكن اذا اشتد المرض اشتد فعلا المرض عليك انظر الى قلبك انت تفكر في المستشفى ولا تفكر في الله - 00:52:04ضَ

صحيح اذا صار السبعين الف يا شيخ ليسوا هكذا. السبعين الف في الاول وفي الاخر من شدة تعلقهم بالله لا مكان للاسباب حتى هذه الاسباب في قلوبهم هذا صعب قد ادركت بعض العلماء هنا في هذه البلاد ما دخل مستشفى في حياته - 00:52:26ضَ

ولما افاق في اخر حياته رأى في المستشفى قال اخرجوني لشدة تعلقه بالله تبارك وتعالى يرقي نفسه ويسأل الله تبارك يدعو يدعو الله تبارك وتعالى ان يصرف عنه هذا السوء او هذا المرض - 00:52:48ضَ

هذا هو تحقيق ان يكون الانسان من السبعين الفا اما ان كل الناس يدخلون في السبعين الف هذا الحديث لا لا يقول بهذا نعم احسن الله اليكم قال فقام عكاشة بن محصن رضي الله عنه فقال ادعوا الله ان يجعلني منهم فقال انت منهم. ثم قام رجل اخر فقال ادعو الله ان يجعلني - 00:53:06ضَ

فقال سبقك بها عكاشة. قال رحمه الله في مسائل الاولى معرفة مراتب الناس بالتوحيد. الثانية ما معنى تحقيقه الثالثة ثناؤه سبحانه على ابراهيم عليه السلام بكونه لم يك من المشركين. الرابعة ثناؤه على سادات الاولياء لسلامتهم من الشرك - 00:53:26ضَ

الخامسة كون ترك الرقية والكي من تحقيق التوحيد. لماذا؟ لتحقيق التوحيد قال كون ترك الرقية والكي من تحقيق التوحيد هذا الذي قلناه قبل قليل. وهو التعلق بالله تبارك وتعالى ولذلك لما جاءت المرأة التي تصرع الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني اصرع فاتكشف فادعوا الله. ان يعافيني - 00:53:46ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم ان شئت صبرت ولك الجنة كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو لها وتكفى هذا الامر اليس كذلك؟ انت يا شيخ لو يجي لك واحد يقال لك ان دعوك مستجاب وادع الله له تدعي له ولا ما تدعي له؟ تدعي له مباشرة ما في حاجة - 00:54:15ضَ

لكن النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يعلق القلوب بمن الرب جل وعلا فقال لها ان شئتي صبرتي ولك الجنة قالت يا رسول الله اني اتكشف فادعوا الله ان لا اتكشف. خلاص تصبر ولها الجنة. هذا هو من تحقيق التوكيد - 00:54:31ضَ

ولاجل ذلك اختلف العلماء رحمهم الله في هل ترك التداوي او لا من التداوي وهذه مسألة قد لا يسعها فهم بعض الناس. يقول كيف؟ نترك الدواء نقول ان السلف قد اختلفوا في هذا. هل تتداوى ولا ما تتداوى - 00:54:46ضَ

جمهور السلف على ترك التداوي على حديث المرأة هذه الذي تصرع وغيره من الاحاديث والقول الثاني انه لا ان هذا من فعل الاسباب ولا يدخل في السبعين الف. هذا قول لبعض المتأخرين - 00:55:06ضَ

والظاهر الاول. نعم احسن الله اليكم قال السادسة كون الجامع لتلك الخصال هو التوكل. السابعة عمق علم الصحابة رضي الله عنهم لمعرفتهم انهم لم ينالوا ذلك الا بعمل الثامنة حرصهم على الخير. التاسعة فضيلة هذه الامة بالكمية والكيفية. يعني لان هم هؤلاء - 00:55:21ضَ

الذين ما اتباع النبي صلى الله عليه وسلم لا شك انهم اكثر من يدخل الجنة. كما ثبت هذا في الاحاديث ومنها حديث الباب. رفع لي سواد عظيم قال بالكمية والكيفية - 00:55:45ضَ

لان منهم السبعين الف. وهذا من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم ان منهم سبعين الفا هبة من الله تبارك وتعالى ومنحة لهذا الرسول الكريم صلى الله عليه واله وسلم بان من اتباعه وان بعد الزمن سبعون الفا ومع كل واحد سبعين الفا لا يدخلون يدخلون الجنة - 00:55:58ضَ

غير حساب ولا عذاب. ينادى عليه فلان ابن فلان ادخل الجنة هكذا اسأل الله عز وجل ان يجعلنا واياكم منهم نعم قال العاشرة فضيلة اصحاب موسى عليه السلام الحادية عشرة عرض الامم عليه عليه الصلاة والسلام الثانية عشرة ان كل امة - 00:56:18ضَ

تبشر وحدها مع نبيها. الثالثة عشرة قلة قلة من استجاب للانبياء. الرابعة عشرة ان من لم يجبه احد ياتي وحده الخامسة عشرة ثمرة هذا العلم وهو عدم الاقتراب بالكثرة وعدم الزهد في القلة كانوا يقولون للشيخ رحمه الله انظر اكثر الناس - 00:56:39ضَ

ليسوا معك انت ما معك الا كذلك الانبياء يعني كانوا يقولون للانبياء انهم شذمة قليلون. اليس كذلك؟ وقالوا لنوح كما في سورة هود ان نقول الا اتبعك ما نراك اتبعك الا - 00:56:59ضَ

الذين هم اراذلنا بادي الرأي. يعني هذولا اللي اتبعوك خفيفة عقولهم ما يعرفون يتفكرون في الامور ولا ليس عندهم عمق. يعني في الفهم هم يقولون هذا يا شيخ. لاجل ذلك الشيخ رحمه الله قال قلة من استجاب للانبياء. ان من لم يجبه احد ياتي وحده. يعني انت ايها الداعي - 00:57:18ضَ

تبارك وتعالى لا تنظر الى الناس علق قلبك بالله تبارك وتعالى ثم ثمرة هذا العلم وهو عدم الاغترار بكثرة. وعدم الزهد بالقلة عدم الاغترار بالكثرة هذا قد يكون مؤذي للانسان. يحب الانسان ان يكثر عليه الناس. ويطأون عقبه ويتابعونه. ولكن في الحقيقة - 00:57:42ضَ

الابل مئة لا تكاد تجد فيها راحل تريد احد منهم يبلغ رسالة الله ما تلقى حولك احد وهذا عبرة والله العظيم عبرة شوفوا بعض الناس الذين في من مئتي سنة او مئة وخمسين سنة كيف المسكين تعب لكن - 00:58:04ضَ

لما كان فيه قلة في الاخلاص والتعبد كثر اتباعهم ولكن سبحان الله ما اقاموا للاسلام قيام ولا نفع الخلق بل اصلوا للشرك والقبورية مع الاسف هذا بلاء السادسة عشرة الرخصة في الرقية من العين والحمى. السابعة عشرة عمق علم السلف لقوله قد احسن من انتهى الى ما سمع ولكن كذا - 00:58:22ضَ

فعلم ان الحديث الاول لا يخالف الثاني. اين الحديث الاول والحديث الثاني؟ حديث بريدة هو الحديث الاول اللي هو لا رقية. اليس كذلك طيب والحديث الثاني ها حديث ابن عباس - 00:58:51ضَ

اللي هو في ذكر السبعين الفا نعم الثامنة الثامنة عشرة بعد السلف عن مدح الانسان بما ليس فيه. التاسعة عشرة قوله انت منهم علم من علم النبوة العشرون فضيلة عكاشة رضي الله عنه الحادية والعشرون استعمال المعاريض الثانية استعمال المعاريض هذا في لما قام الرجل الذي - 00:59:07ضَ

عكاشة قال يا رسول الله ادعو الله يجعلني من قال سبقك بياعك اراد بذلك النبي صلى الله عليه وسلم قد يكون ليس انت صحيح قد تكون من السبعين الف وادعو الله ان تكون منهم لكن قد يكون من بعدك - 00:59:31ضَ

استعمل المعاريض بذكر الرجل. ذكر الرجل قال سبقك بها عكاشة استعمل هذا هذا التعريض حتى لا يأتي شخص اخر ويطلب منه عليه الصلاة والسلام ذلك ثم يتبين انه من المنافقين. نعم. او قد يكون ممن - 00:59:46ضَ

ليس من السبعين الف وليس باهل ان يكون من السبعين الف وانتم تعرفون ان الذين صحبوا النبي صلى الله عليه وسلم هم كثر وهم طبقات منهم الاول من المهاجرين والانصار. وسيشير الشيخ رحمه الله في عدة ابواب الى ذلك. ان الذين طلبوا في حديث ذات انواط انهم كانوا حديث عهد - 01:00:02ضَ

فلا يسوى كما قال الله تبارك وتعالى لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد لكن كل محل اجلال وتعظيم من الامة حتى قال مالك رضي الله عنه من كفر واحدا منهم فهو كافر - 01:00:22ضَ

رحمه الله وقال هذا غيره من الائمة. تعظيم تعظيمهم لا شك كلهم حتى المخطئ منهم يجب ان يعطى. لماذا؟ شرفت عينه يا شيخ رؤية رسول الله وقام لله تبارك وتعالى وامن به فله من الفضل ما ليس لاحد بعده في الفضل. مهما كان نعم - 01:00:43ضَ

قال الثانية والعشرون حسن خلقه صلى الله عليه وسلم. قال باب الخوف من الشرك وقول الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك بي ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وقال الخليل عليه السلام واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. وفي الحديث - 01:01:04ضَ

اذ قال اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر فسأل عنه فقالت لي وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وهو يدعو من دون الله ندا دخل النار. رواه البخاري ولمسلم عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من - 01:01:24ضَ

لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة ومن لقيه ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار. قال رحمه الله في مسائل الاولى الخوف هي الشرك الثانية والنادية من الشرك. الثالثة ان انه من الشرك الاصغر. الرابعة انه اخوف ما انه اخوف ما يخاف منه على - 01:01:44ضَ

الصالحين الخامسة قرب الجنة والنار. السادسة الجمع بين قرب حديث واحد. السابعة انه من هنا في زيادة يا شيخ على عمل متقارب في الصورة. هذا موجود في نسخ قديمة الجمع بينهما في في حديث الجمع بين قربهما في حديث واحد اللي هو حديث جابر. حديث جابر قال ولمسلم عن جابر - 01:02:04ضَ

قال هنا على عمل متقارب في الصورة قال في الحديث هنا وين العمل المتقارب في الصورة؟ قال من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة ومن لقيه يشرك بشيء دخل النار. اثنين اخوان واحد لقيه يشرك به والثاني ما يشرك به - 01:02:27ضَ

كثيرة هذي صعبة؟ هذي موجودة ذي الذين امنوا النبي صلى الله عليه وسلم كان منهم اخوة واحد من اهل الجنة واحد اراد قتل النبي صلى الله عليه وسلم. نسأل الله العافية نعوذ بالله من الخذلان. وهم اخوة في بطن واحد - 01:02:45ضَ

اثنين يقومان في الصف كما قال ابن القيم رحمه الله متجاورين ما بين الصلاتين صلاة احدهما والاخر الا كما بين السماء والارض واحد مقلب معلق قلبه بالعرش والثاني معلق قلبه في الحش كما قال ابن القيم - 01:02:59ضَ

المجاورين يصلون يا شيخ هذا يكتب له صلاته كلها الى اضعاف كثيرة والله يؤتي فضله من يشاء والثاني نسأل الله العافية ما يكتب له الا عشره واحد على عشرة كما قال سلمان رضي الله عنه في - 01:03:17ضَ

كما في سنن ابي داوود وغيره. نعم احسن الله اليكم قال السابعة انه من لقيه لا يشرك به شيئا دخل الجنة ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار ولو كان من اعبد الناس. اين - 01:03:35ضَ

هذا المصنف رحمه الله كيف الاستنباط اخذها من قول ابراهيم عليه السلام واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. هل ابراهيم متوقع منه؟ تتوقع منه ان يعبد الاصنام حاشاه ومع ذلك قال واجنبني بدأ بنفسه. ثم من؟ ببنيه وهم انبياء عليهم الصلاة والسلام. اربعة اجيال او خمسة اجيال من من ذريته انبياء. شيء - 01:03:48ضَ

عظيم يا شيخ فخر ومع ذلك يقول واجنبني وبني. لا تظن ان نفسك بمن غير صحيح يأتي واحد ويعطيك مال يسحب شوي شوي كما الذين اخذوا مع الاسف مع المجوس - 01:04:14ضَ

يعني يأتي ويأتونهم بالمال شيئا فشيئا حتى يقر بهذا الدين الذي هو اخس ما عرفته البشرية من التدين المجوس دين الرفض نسحبه شوي شوي بعضهم دكاترة في جامعات يا شيخ. وبعضهم وجها وبعضهم طلبة علم يا شيخ - 01:04:30ضَ

لكن الفتنة نسأل الله العافية. فلا تظن يا مسكين ان نفسك بمنع عن هذا. واسأل الله التثبيت دائما. شوفوا دعوة الانبياء واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. شف وهو ابو الانبياء - 01:04:51ضَ

يعني لو قلت لواحد ان ابا الانبياء عليه السلام ابراهيم قد يقع في في هذا كيف يقع؟ ابو الانبياء يقع كيف يقع ابو الانبياء مع ذلك هو يدعو عليه الصلاة والسلام بهذا - 01:05:03ضَ

قالت قالت ثامنة المسألة العظيمة سؤال الخليل سؤال الخليل له ولبنيه وقاية عبادة الاصنام. التاسعة اعتباره بحال الاكثر لقوله ربي انهن اضللن كثيرا من الناس. العاشرة فيه تفسير العاشرة فيه تفسير لا اله الا الله. وكما ذكره البخاري - 01:05:19ضَ

الحادية عشر البخاري البخاري رحمه الله وبوب على هذا انه يعني ترك الشرك وليس معنى يعني تفسير لا اله الا الله انه لا معبود الا الله. هذا تفسير قاصر لان فيه معبودات غير الله تبارك وتعالى - 01:05:42ضَ

او لا حاكم الا الله او لا خالق الا الله او لا معطي لا رازق الا الله. هذا غير صحيح. هذا قاصر. وانما المعنى لا معبود حق الا الله يوجد معبودات اخرى لكن ايها الحق - 01:05:57ضَ

الله تبارك وتعالى الحادية عشرة فضيلة من سلم من الشرك. قال باب الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله وقول الله تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى على بصيرة الاية وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا رضي الله عنه الى اليمن قال له - 01:06:14ضَ

انك تأتي قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله. وفي رواية قال الى ان يوحدوا الله فانهم قاطعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة. فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة - 01:06:37ضَ

تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم. فانهم اطاعوك لذلك فاياك وكرائم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه بينها وبين الله حجاب. يعني تأمل صلى الله عليه وسلم كيف نبه هذا يعني الرجل الصالح من خيار خيار اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن علمائه قال له اتق دعوة المظلوم - 01:06:57ضَ

مع انه رضي الله عنه يعني ما يتصور تصور واقعيا انه يقع رظي الله عنه في مثل ذلك لكرامتهم عند الله تبارك وتعالى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم نبهه. قال واتق دعوة المظلوم. الداعية لانه يعالج الناس - 01:07:22ضَ

يحكم بينهم قد يقضي بينهم قد يعالجهم في الدعوة قد يدخل معهم في كلام في نصيحة في الى اخره. في معاملات عامة او خاصة قد يقع منه ظلم نبه النبي صلى الله عليه وسلم - 01:07:42ضَ

مع امور التوحيد الى ان الذي يهدم الدعوة الكاملة هي دعوة مستجابة دعوة مظلوم دعا الله عليك راح خلف الله عليك وذهب ذهبت دعوتك وذهبت علم. بسبب انك ظلمت هذا الانسان - 01:07:57ضَ

قال واتق دعوة المظلوم. نعم هذا الحديث على كل حال احتج به جمهور السلف على ان الزكاة افضل من الصوم لاحظوا ان الحديث قال فانه ما اطاعوك لذلك في الصلوات الخمس. قال فعلموا ان الله افترض عليه صدقة. لما رتب الاسلام رتب - 01:08:12ضَ

التوحيد ثم الصلاة ثم الزكاة. ومن اهل العلم من قدم الصوم عن الزكاة قالوا لان الزكاة تتعلق بمن له مال فهم ناس من المسلمين محدودين. اما الصوم يتعلق بالذمم المكلفين كلهم - 01:08:32ضَ

فلهذا قدموا يعني ذلك. والصحيح هو قول جمهور السلف لان الله عز وجل قرنها الصلاة في القرآن كما تعرفون. اقيموا الصلاة واتوا الزكاة في ايات كثيرة وايضا يعني نفعه المتعدي للمسلمين - 01:08:50ضَ

نفع عظيم ولا سيما انها متعلقة ليس فقط بالمال بل متعلقة بحق الضعيف. الذي هو محبوب عند الله تبارك وتعالى وايضا كثرة النصوص الشرعية المقدمة لذلك. التي قدمت ذلك. نعم - 01:09:08ضَ

قال ولهما عن سهل ابن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله هو يحب ويحبه الله ورسوله يفتح الله على يديه. فبات الناس يذوقون ليلتهم ايهم يعطاها فلما اصبحوا غدوا على رسول الله - 01:09:24ضَ

صلى الله عليه وسلم كلهم يرجو ان يعطى. فقال اين علي بن ابي طالب رضي الله عنه فقيل هو يشتكي عينيه فارسلوا اليه فبصق في عينيه ودعا له فبرأ كأن لم يكن به وجع. فاعطاه الراية فقال انفذ على رسلك حتى تنزل بساعة - 01:09:44ضَ

ثم ادعوا من الاسلام واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه. فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر نعم قال يدوقون ان يخوضون قال فيه مسائل الاولى الاولى ان الدعوة الى الله طريق من اتبع طريق من اتبع - 01:10:04ضَ

الاولى ان الدعوة الى الله طريق يعني عندي انا ما فيه اما النسخ القديمة الدعوة الى الله طريق من اتبعه ان الدعوة الى الله جعلت انا يعني تكون الدعوة ان الدعوة طريق. نعم - 01:10:24ضَ

الاولى ان الدعوة الى الله طريق من اتبعه صلى الله عليه وسلم الثانية التنبيه على الاخلاص لان كثيرا من الناس لو دعا الى الحق فهو يدعو الى نفسه الثالثة ان البصيرة من الفرائض قال هنا ان البصيرة يعني في الدعوة من الفرائض لماذا - 01:10:45ضَ

لان الجاهل يفسد اكثر مما يصلح بسبب جهلي يملي عليه هواه او شيطانه وحسب ما يرى او ما له مصلحة فيه فيفسد اكثر مما يصنع. والواجب على الجاهل ان يبلغ رسالة الله تبارك وتعالى الذي علم - 01:11:03ضَ

فقط كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح في مسلم بلغوا عني ولو ان تبلغ الاية فعلا. الشيء الذي علمته عن الله ورسوله. ما تتزيد؟ تروح اراء مخاخية واقوال واحكام - 01:11:19ضَ

نسأل الله العافية يعني تفسد فيها اكثر مما تصلح نعم قال الثالثة ان البصيرة من الفرائض الرابعة الرابعة من دلائل حسن التوحيد انه تنزيه لله تعالى عن المسبة. الخامسة ان من قبح الشرك كونه مسبة لله. احسنت. انا عندي كونه اللي عندك - 01:11:35ضَ

احسن بل هي الصواب لان هذا يعني هذا كونه اسم ان مؤخر نعم السادسة وهي من اهمها ابعاد المسلم ان من ازواجكم واولادكم ها؟ عدوا. عدوا لكم بالنصر مؤخرا. نعم - 01:11:58ضَ

احسنت ما شاء الله. نعم. احسن الله اليكم قال السادسة وهي من اهمها ابعاد المسلم عن المشركين لان لا يصير منهم ولو لم يشرك. السابعة كون التوحيد اول واجب. الثامنة انه يبدأ به قبل كل شيء حتى الصلاة. التاسعة ان معنى ان يوحد الله معنى شهادة ان لا - 01:12:19ضَ

لا اله الا الله. العاشرة ان الانسان قد يكون من اهل الكتاب وهو لا يعرفها او يعرفها ولا يعمل بها. لاحظوا قوله وهو لا يعرفها الانسان قد يكون من اهل الكتاب وهو لا يعرفها. لماذا لا يعرفها - 01:12:39ضَ

بسبب تحريف الرهبان والاحباب ويحرفونها فما يعطونه كلمة معلومة غير صحيحة عن لا اله الا الله نعم الحادية عشرة التنبيه على التعليم بالتدريج. اين هذا فانهم اطاعوا لك بدا. انهم اطاعوا لك بذلك. وهذا من حسن الفقه. فان الانسان لو قال للناس في لناس مسلمين في - 01:12:55ضَ

بعد ما اسلموا في يومهم افعلوا كذا وكذا وكذا وكذا النفوس نسأل الله العافية حديثة العهد بالاسلام ما بعد قويت في ذات الله تبارك وتعالى تحمل مثل هذا فينبغي للانسان ان يكون حكيما كما اوصى النبي صلى الله عليه وسلم معاذا رضي الله عنه - 01:13:21ضَ

قال الثانية عشرة البداءة بالاهم فالاهم الثالثة عشرة مصرف الزكاة. نعم. الرابعة عشرة كشف العالم الشبات عن تعلم الخامسة عشرة النهي عن كرائم الاموال السادسة عشرة اتقاء دعوة المظلوم. السابعة عشرة الاخبار بان - 01:13:38ضَ

لا تحجب. الثامنة عشرة من ادلة التوحيد ما جرى على سيد المرسلين وسادات الاولياء من المشقة والجوع والوباء. التاسعة عشر قوله لاعطين الراية الى اخره علم من اعلام النبوة. العشرون تفلوا في عينيه علم من علامها ايضا. الحادية والعشرون - 01:13:58ضَ

علي رضي الله عنه الثانية والعشرون فضل الصحابة رضي الله عنهم في دوكهم تلك الليلة وشغلهم عن بشارة الفتح. يعني النبي صلى الله عليه وسلم بشرهم اليس كذلك انهم سيفتحون خيبر - 01:14:18ضَ

ومع ذلك ما تكلموا في هذه الاشارة بل تكلموا في الجزء الاول منه لاعطين الراية رجلا غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله. راح هو الليل كله من من سيكون - 01:14:31ضَ

ترون يعطي من يعني تنظرون يعني هل هل يمكن ان يعطاها فلان ولا لا لعلها اولادنا يعني الذين ولدوا في الاسلام لعلهم لعلهم لعلهم انشغلوا بهذه البشارة لماذا؟ لتعلق بالله تبارك وتعالى - 01:14:47ضَ

يحبه الله ورسوله مع ان الفتح سيحصل لهم غنائم لا يعلم بها الا الله وهذا الذي وقع. حصل لهم من الذهب من هذه الغنيمة التي يحل وهي رزق الانبياء عليهم - 01:15:04ضَ

والسلام جعل رزقي تحت ظل رمحي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك ما تتحركوا لهذا انما تحركوا لمحبة الله ورسوله. نعم قال الثالثة والعشرون الايمان بالقدر لحصونها لمن لم يسعى لها ومنعها عمن سعى. الرابعة والعشرون الادب في قوله على رسلك على رسلك - 01:15:16ضَ

يعني تمهل لان الحرب له ادب او اداب كما هو كل شيء له اهداف فمن حسن السياسة ان الحرب لا يبتدئ بها الانسان ولا يسعى لها ويسأل الله معافاته الا يبلغها اياه اليس كذلك - 01:15:38ضَ

كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تتمنوا لقاء العدو واسألوا الله العافية نسأل الله العافية ان يكفيك الله عز وجل الا اذا كنت تسعى لدنيا هذا موضوع ثاني - 01:15:55ضَ

تسعى لنهب او لمجرد غنيمة هذا موضوع اخر انما الصحابة رضي الله عنهم لا منهجهم مختلف. صلى الله عليه وسلم يعلم علي رضي الله تعالى عنهم فيقول له على رسله. تمهل ليش يتمهل - 01:16:07ضَ

حتى يدعوهم الى لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الى اخر الحديث. نعم الخامسة والعشرون الدعوة الى الاسلام قبل القتال. ولهذا من الطرائف ان عمر بن عبد العزيز لما اسلم ناس من القبط في مصر كان له والي على - 01:16:22ضَ

فاسلم ناس من القط اسلموا ناس كثيرين كانت الجزية مفروضة عليه تأتي باموال هائلة وكان حاكم مصر هذا قال ارسل رسالة لعمر بن عبد العزيز قال يا امير المؤمنين ما نصنع بهم - 01:16:39ضَ

يعني كأنه يقول له رطبا بها اللي الناس اللي اسلموا ذولا كثيرين فقال عمر بن عبد العزيز قبح الله رأيك ان الله تبارك وتعالى بعث محمدا هاديا ولم يبعثه جابيا - 01:16:54ضَ

هذا الاسلام خير لهم يا شيخ. صح قد يكون عليك نقص من الدنيا لان الحماية لاهل الذمة حماية حماية كبيرة هو يدفع دينار صحيح. ما يساوي قيمة الحماية له في بلاد الاسلام - 01:17:09ضَ

ويكلف تكاليف يعني. انت الان لو تأمن على شيء التأمين هذا تعاوني مثلا على شيء. تأمن مثلا مليون ولا بمليونين ينظر آآ حماية آآ لك في حماية ما هي سهلة. ومع ذلك عمر ابن عبد العزيز يقول له قبح الله رأيك - 01:17:23ضَ

قال السادسة والعشرون انه مشروع انه مشروع لمن دعوا قبل ذلك وقتلوا. السابعة والعشرون الدعوة بالحكمة لقوله اخبرهم بما الثامنة والعشرون. نعم. هم الثامنة والعشرون المعرفة بحق الله في الاسلام. ما هو احق الله في الاسلام - 01:17:42ضَ

ها والعبودية لله تبارك وتعالى بالتوحيد. الله طلب منك التوحيد اول ما طلب منك التوحيد التوحيد اله واحد ثاني خلقك ورزقك واعطاك واكرمك الى اخره وخلاص انصرف عن عبادة الله - 01:18:04ضَ

الواقع ما في شيء اذا انت ملزم ان تحب مأمور ولهذا قال المعرفة بحق الله في الاسلام حقك حق الله تبارك وتعالى هي العبودية له سبحانه وتعالى بالتوحيد والقيام بامره - 01:18:22ضَ

تبارك وتعالى. نعم الثامنة والعشرون المعرفة بحق الله في الاسلام التاسعة والعشرون ثواب من اهتدى على يديه رجل واحد. الثلاثون لان هذا الانسان الذي اهتدى على يدك اسلم بسببك. هذا كل ما يعمل هو ومن دعاهم - 01:18:36ضَ

يكونون في صحيفتك ونحن كلنا في العالم الاسلامي في صحيفة من؟ من قبلنا. والذين في تاريخ الاسلام كلهم في صحيفة من الصحابة رضي الله عنهم هؤلاء الصحابة رضي الله عنهم كلهم في صحيفة العشرة المبشرين بالجنة - 01:18:53ضَ

واكثر العشرة المبشرين في صحيفة ابي بكر. لان غالب ستة نحو ستة منهم اسلموا على يد ابي بكر. في صحيفته شف الله اكبر. ولهذا فضل ابو بكر رضي على هذه الامة - 01:19:12ضَ

كما في الحديث الذي في المسند وغيره لو وزن لما وزن ابو بكر عمر وبغيره رضي الله تعالى عنهم جميعا. وكل هؤلاء العشرة من سادات الصحابة وسادات الاولياء في صحيفة النبي صلى الله عليه وسلم - 01:19:24ضَ

ولهذا قال من قال من اهل العلم ان الصلاة عليه الدعاء له ان النبي صلى الله عليه وسلم هو ليس بحاجة الى دعائك بعض اهل العلم قال ليس هو بحاجة الى دعائك لانك انت في صحيفة - 01:19:41ضَ

انما من جهتك انت لانك يصل اليك الفضل كما ثبت في صحيح مسلم من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا صلى الله عليه واله وسلم. نعم الثلاثون الحديث على الفتيات قال باب تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله وقول الله تعالى اولئك الذين يدعون - 01:19:54ضَ

الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب الاية وقوله واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني الاية. وقولي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. الاية وقوله ومن الناس من يتخذ - 01:20:17ضَ

يحبونهم كحب الله. الاية. وفي الصحيح عن عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قال لا اله الا الله وهو كفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله عز وجل. قال وشرح هذه الترجمة ما بعدها من الابواب فيه اكبر - 01:20:37ضَ

المسائل واهمها وهي تفسير التوحيد وتفسير الشهادة وبينه وبين اه وفيه اكبر المسائل واهمها وهي تفسير الباب هذا ما فيه مسائل هذا الباب ما فيه مسائل انما فيه شرح للنصوص الموجودة في هذا الباب. نعم - 01:20:57ضَ

قال وهي تفسير التوحيد وتفسير الشهادة وبينها بامور واضحة منها اية الاسراء يبين فيها الرد على المشركين الذين يدعون ففيها بيان ان هذا هو الشرك الاكبر. ومنها اية براءة بين فيها ان اهل الكتاب اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله - 01:21:17ضَ

وبين انهم لم يؤمروا الا بان يعبدوا الها واحدا. مع ان تفسير مع ان تفسيرها الذي لا اشكال فيه طاعة العلماء والعباد في غير عندك في غير نعم بغير معصية لا هو يعني يشبه ان يكون غير ذي خطأ - 01:21:37ضَ

انا عندي في نسخة لكن الصواب ان تفسيره الذي لا اشكال فيه طاعة العلماء والعباد في المعصية لانهم لو اطاعوهم في غير معصية ما نزلت الاية اصلا اليس كذلك؟ ما تنزل الاية. هم طاعون في امورهم المعتادة. ما في سبب يوجب ان تنزل الاية. لكن نزلت الاية لانهم اطاعوا اي - 01:21:55ضَ

في معصية الله تبارك الله. اثروا هؤلاء الاحبار والرهبان على الله تبارك وتعالى. فاطاعوهم صار الاصل الرهبان. والله تبارك وتعالى تبعهم هذا من الشرك لهذا قال الله عز وجل اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. جعلهم - 01:22:18ضَ

جعل الواحد منهم ربا من دون الله ولم يقل مع الله. قال من دونه لماذا؟ هذا الذي اكدنا عليه قبل يعني كم باب تركته وشركه؟ الله عز وجل ما ينازع - 01:22:38ضَ

يترك ان تعبد غيره او تشرك معه غيره مع الله احد حتى في الرياء يترك لك الصلاة. خله يعطيك الاجر يأتي يوم القيامة يأتيك الاجر هذا. موب انت نويت بها هذا الانسان من اهل الدنيا. ويعطيك اياه - 01:22:52ضَ

قال مع ان تفسيرها الذي لا اشكال فيه طاعة العلماء والعباد في المعصية لا دعاؤهم اياهم. ومنها قول الخليل عليه السلام للكفار انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فاستثنى من المعبودين ربه وذكر سبحانه ان هذه البراءة وهذه الموالاة هي شهادة ان لا اله الا الله - 01:23:07ضَ

فقال وجعل كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون. ومنها اية البقرة في الكفار الذين قال الله فيهم وما هم بخارجين من النار ذكر انهم يحبون اندادهم كحب الله. فدل على انهم يحبون الله حسا. فدل على انهم يحبون الله حبا عظيما ولم يدخلهم - 01:23:28ضَ

الاسلام فكيف بمن احب الند اكثر من حب الله؟ فكيف بمن لم يحب الا الند وحده ولم يحب الله؟ ما احب الله؟ نشأ يا شيخ على ما يسمع كلمة الله - 01:23:48ضَ

يسمع سيدي فلان صاحب القبر الفلاني يسمع دائما فلان فلان يحلفون به وينذرون به يستغيثون به وكل شيء اذهب الى فلان خله هو اللي يعني يهب لك الولد ويعطيك الرزق ويفتح لك الابواب المغلقة وصار خلاص علقته بغير الله عز وجل - 01:24:02ضَ

فيما بعد خلاص يصير يعظم هذا اكثر كما ذكر في ان احد القضاة الصالحين في افريقيا كان بلد في بلدهم في القرية رجل مقبول فكان اللصوص يسرق واذا قال لهم احلفوا بالله ما عليهم ما في اثر جريم - 01:24:19ضَ

اذا ما وجد شيء يحلفون المدعى عليه محلفة قال له احلف بالله ان احلف بالله قال قالوا الصحلف بالله قال له للسارق احلف بالله قال جاك الفرج احلف بالله بسهولة صح - 01:24:36ضَ

فانتبه هذا القاضي صار يقول لهم احلف بسيدي فلان. اللص وقف ليه؟ لانه نوم صغير يا شيخ. وهو معود على محبته وتعظيمه. والقصص الخرافية حوله حتى صار في قلبه مملوء بهذا الرجل - 01:24:51ضَ

المقبول هذا الرجل مقبور وصار معظم تعظيم. ما لله مكان في قلبه غير هذا الانسان هذا الذي نخالف الناس فيه. وننكر على الناس فيه علق قلبك بالله تبارك وتعالى واملأ قلبك وانظر كيف وش الخير الذي سيأتيك؟ يأتيك خير ما يوصف بشيء - 01:25:07ضَ

فاذا نظر الله تبارك حتى طالب العلم كلما دخل في قلبه محبة الدنيا شيئا شيئا شيئا يزاحم محبة الله تبارك وتعالى نعم احسن الله اليكم قال ومنها قوله صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه وحسابه على الله - 01:25:25ضَ

قال وهذا من اعظم ما يبين معنى لا اله الا الله. فانه لم يجعل التلفظ بها عاصما للدم والمال بل ولا معرفة معناها مع لفظها الولد يقرر بذلك بل ولا كونه لا يدعو الا الله وحده لا شريك له. بل لا يحرم ماله ودمه حتى يضيف الى ذلك الكفر بما يعبد من دون الله - 01:25:46ضَ

فان شك او توقف لم يحم ماله ودمه فيا لها الذي قاله الشيخ منصوص عليه في كتب المذاهب الاربعة هذا الكلام منصوص عليه في كتب ذاهب الاربعة في ابواب الردة - 01:26:06ضَ

يعني نص عليها نقلها الشيخ رحمه الله هنا للدلالة على انه ما اتى بشيء جديد. هذا موجود عند الفقهاء رحمهم الله والا ما يكون فيه شرك في العالم اذا قلنا لا هذا محرم ولا مكروه ولا وقل لي الشرك هذا وش اسمه ما هو؟ عرفه لي - 01:26:19ضَ

بينه لي ما هو الشرك قال فيا لها من مسألة ما اعظمها واجلها ويا له من بيان ما اوضحه وحجة ما اقطعها للمنازع. قال باب من الشرك لبس والخيط ونحوهما لرفع البلاء او دفعه. وقول الله تعالى قل افرأيتم ما تدرون؟ احسن. نعم. قلت بابك ها؟ باب؟ نعم. طيب - 01:26:35ضَ

جزاك الله خير قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضر الاية وعن عمران ابن قصيني رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في يده حلقة من صبر فقال ما هذه؟ فقال من الواهنة؟ فقال انزعها فانها - 01:27:00ضَ

لا تزيدك الا وهنا؟ بماذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم انزعها؟ ما قال له اتركها ما قال لها اخلعها ها لان النزع في اللغة العربية بلغة العرب هو - 01:27:20ضَ

اخذ الشيء بسرعة او ترك الشيء بسرعة قال انزعها. يعني بادر بسرعة الخلع ربما يكون بتراخي اليس كذلك؟ ومنه الخلع. خلع المرأة زوجها قد يكون بعد شهر نصف شهر بعد ساعة بعد ساعتين - 01:27:37ضَ

لكن زعها يعني الان. قال انزعها فانك انها لا تزيدك الا وهن. نعم فقال انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا فانك لو مت فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا. رواه احمد بسند لا بأس به. وله - 01:27:56ضَ

عقبة ابن عامر مرفوعا قال من تعلق تميمة فلا اتم الله له. ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له. ودعة واللي انت قريت يمكن ما احسن اللي هو فتح الدال اشهر من من الاسكان - 01:28:12ضَ

يعني قال فلا ودع الله له يعني لا ترك الله له يعني من تعلق ودعة فلا ودعا الله له. يعني فلا ابقى له شيء ينتفع به مثل ذاك الرجل الذي دخل المسجد وسأل عن الضالة يسأل عن الضالة - 01:28:26ضَ

فقولوا لا ردها الله عليك فهذا مثله بل هو اقبح منه نسأل الله العافية. يتعلق بشيء يتعلق بسلك ولا بخيط يظن ان هذا المسكين يحميه من دون الله تبارك وتعالى. نسأل الله العافية. نعم - 01:28:45ضَ

وفي رواية قال من تعلق تميمة فقد اشرك. ولابن ابي حاتم عن حذيفة رضي الله عنه انه رأى رجلا في يده خيط من الحمى فقطعه وتلا قوله تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. الودع هو يسمونه الان الصدف او القواقع هذي اللي في البحر - 01:29:02ضَ

البيظة المعقوفة هذي الصغيرة ذي لا الوانها احيانا يعني ما بين الابيض السكري او البني الفاتح هذي يأخرقونها ثم يعلقون يظنونها انها يعني تنفع من دون الله. نسأل الله العافية. نعم - 01:29:22ضَ

قال رحمه الله تعالى في مسائل الاولى التغريظ في لبس الحلقة والخيط ونحوهما لمثل ذلك. الثانية ان الصحابي لو ماتا وهي عليه ما افلح في شاهد لكلام الصحابة ان الشرك الاصغر اكبر من الكبائر. الثالثة انه لم يعذب الجهالة لماذا ما عذره النبي صلى الله عليه وسلم بالجهل - 01:29:41ضَ

هذا رجل عاش في زمن النبوة عنده النبي صلى الله عليه وسلم وعنده الصحابة وعرف التوحيد خلاص ما دخل في الاسلام الا هو مقتنع بان العبودية للرب جل وعلا وحده لا شريك له - 01:30:03ضَ

فهذا ان تعلق بها من دون الله اضرت باصل التوحيد هذا معلوم للانسان انك تلجأ اليها وتترك الله عز وجل اجل وشو له دخلت في الاسلام راح لها وقال لها تعبده - 01:30:16ضَ

اي من يضل باصل التوحيد او يضر بكماله يرى انها تنفع ها مع الله او وسيلة اليه يرى ان هذه الاشياء يعني ممكن انها يعني فيها بركة وخير وتعينه والايمان مستقر في قلبه - 01:30:33ضَ

اما ان تضر باصل التوحيد او تضر بكماله. نعم وفي كلا الحالتين هذا ما يعذر فيه قول له شلون فهمت التوحيد احسن الله اليكم قال الرابعة انها لا تنفع في العازلة بل تضر لقوله لا تزيدك الا وهن. لماذا؟ لانه علق قلبه بغير الله - 01:30:51ضَ

الخامسة الانكار بالتغريض على من فعل مثل ذلك. السادسة التصريح بان من تعلق شيئا وكل اليه. السابعة بان من تعلق تميمة فقد اشرك. يعني اشرك اما انه اشرك شرك اكبر - 01:31:14ضَ

لانها تنفع من دون الله تبارك وتعالى او شرك اصغر بان يرجو بركتها او انها تكون عبادة لله عز وجل. فيكون افتيات على الله تبارك وتعالى في دينه. نعم الثامنة ان تعليق الخيط من الحمى من ذلك التاسعة تلاوة حذيفة الاية رضي الله عنه دليل على ان الصحابة يستدلون بالايات التي في الاكل - 01:31:32ضَ

على الاصغر كما ذكر ابن عباس رضي الله عنهما في اية البقرة العاشرة ان تعليق الودع من العين من ذلك الحادية عشرة الوداع عن العين احسن. انا عندي عن احسن من من - 01:31:59ضَ

تعليق الودع هذه عن العين يعني الا يصيب الانسان عين نعم من ذلك. نعم. احسن الله اليكم الحادية عشرة الدعاء على من تعلق تميمة ان الله لا يتم له ومن تعلق ودعة فلا ودع الله - 01:32:13ضَ

اي ترك الله له. يعني لا ابقى الله له شيئا ينتفع به كما ذكرنا. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الرقى والتمائم في الصحيح عن ابي بشير الانصاري رضي الله عنه انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض - 01:32:29ضَ

فارسل رسولا الا يبقين في رقبة بعير قلادة قلادة من وتر او او قال قلادة الا قطعت. وعن ابن مسعود رضي الله عنه وانه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الرقى والتمائم والتولة شرك. قال رواه احمد وابو داوود عن عبدالله بن عكة - 01:32:44ضَ

رحمه الله تعالى مرفوعا قال من تعلق شيئا وكل اليه رواه احمد والترمذي قال التمائم شيء يعلق على الاولاد يتقون الى اين؟ لكن اذا كان المعلق من القرآن فرخص فيه بعض السلف وبعضهم لم يرخص فيه ويجعله من المنهي عنه. منهم ابن مسعود رضي الله تعالى - 01:33:04ضَ

وهذا اظهر. هم. يعني انه لا يعلق شيء حتى من القرآن لان ان علق على الصغير فقد يعني لعابه يصل اليه وقد يلعب ويصيبه الغبار والتراب واشبه ذلك او يعلق على الكبير. الكبير سيتعرق عليه يصيبه العرق - 01:33:24ضَ

اليس كذلك وهذا التصعيد مثله وهكذا المرأة وهكذا الرجل لا يشرع مثل هذا. فالظاهر والله اعلم انه يعني ان قول بعض السلف في المنع من ذلك في في التجويز من ذلك اذا كان لا ينتهى - 01:33:45ضَ

اذا سلم منها وهذا لو سلم لا بأس به لكن الظاهر والله اعلم من رؤية نقل الناس انه يحصل فيه يعني امتهان لكلام الله تبارك وتعالى ما يبالي معلق ناية الكرسي نسي انها - 01:34:01ضَ

اية الكرسي ولا يصيبها بالعرق يصيبها باللعاب يصيبها ربما اغتسل وهي عليه يعني وكل الوسخ يأتي على هذا لا شك انه خطأ نعم قال والرقى هي التي تسمى العزائم وخص منها الدليل ما خلى منها الشرك. فقد ارخص فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من العين والحمى. والتولة - 01:34:14ضَ

وشيء يصنعونه يزعمون من انواع السحر. يعني نوع من السحر يسمونه التولة يعملونه لماذا؟ قال يزعمون انه يحبب ويحبب المرأة الى زوجها والرجل الى امرأته. نعم. وروى احمد عن رويفين انه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:34:38ضَ

يا رويفا لعل الحياة تطول بك فاخبر الناس. ستطول بك نعم عندك النسخة تطول طيب وفي نسخة ستطول بك فاخبر الناس ان من عقد لحيته او تقلد وترا او استنجى برجع دابة او عضم فان محمدا صلى الله عليه وسلم بريء - 01:34:58ضَ

لاحظوا قال من عقد لحيته. يعني فتلهى ويلفها يعني حجبا وتيها وتكبرا كانوا يصنعون هذا في الجاهلية نهي اهل الاسلام عن التشبه بهم بهذه الصورة قال وتقلد وترا. الوتر اللي هو حبل الذي يكون في القوس - 01:35:18ضَ

هذا يجعلونه في الدواب لدفع العين ثم قال او استنجى برجيع دابة او عظم ايضا نهاهم عن ذلك بانه طعام اخوانا من الجن كما جاء هذا في الحديث والمشهور من المذهب انه لا يطهر. يعني لو جاء انسان وتطهر به لا يطهر - 01:35:38ضَ

لانه قد ورد في الحديث قال انهما لا يجزئان او لا يعفو لا يطهران نعم احسن الله اليكم قال وعن سعيد بن جبير رحمه الله تعالى انه قال من قطع تميمة من انسان كان كعدل رقبة رواه وكيع وله عن ابراهيم انه قال - 01:35:57ضَ

كانوا يكرهون التمائم كلها من القرآن وغير القرآن. قول ابراهيم كانوا يعني اصحاب ابن مسعود. نعم قال رحمه الله تعالى في مسائل الاولى تفسير الرقى والتمائم الثانية تفسير الطولة. الثالثة ان هذه الثلاثة كلها من الشرك من غير استثناء - 01:36:13ضَ

الرابعة ان الرقية بالكلام الحق من العين والحمى ليس من ذلك. الخامسة ان التميمة هنا ان هذه الثلاث كلها من الشرك يعني الاكبر لماذا من الشرك الاكبر انهم يعني يعتقدون هم تأثيرها من دون الله. هذا اعتقادهم - 01:36:31ضَ

وهنا الحقيقة في مسألة يعني بعض العلماء قال قوله من غير استثناء يعني قال ظاهر كلامه حتى الرقى قال قال بعض العلماء آآ رحمة الله عليهم قال بعض الشراح ظاهر كلامه يعني المصنف - 01:36:50ضَ

يعني حتى الرقى ان هذه الثلاث كلها من الشرك من غير استثناء القول من غير استثناء يعني قال حتى الرقى وهذا فيه نظر لان الرقى ثبتت عنه صلى الله عليه وسلم - 01:37:14ضَ

وهذا الحقيقة هذا التعقب فيه نظر لان المصنف رحمه الله يقصد ان هذه الثلاث يعني مما استعمله اهل الجاهلية نلاحظ ان الحديث جمع بين الثلاث الرقى التمائم التولة. هل يقصدني صلى الله عليه وسلم الرقى الصالحة - 01:37:25ضَ

جمع الثلاث بان هذه الاشياء التي جمعت ليس بينها مباح. انما هي من عمل الجاهلية فهذا معنى قول المصنف من غير استثناء. وهذا التعقب محل نظر. نعم احسن الله اليكم - 01:37:46ضَ

الخامسة ان التميمة اذا كانت من القرآن فقد اختلف العلماء وهل هي من ذلك ام لا؟ السادسة ان تعليق الاوتار على الدواب من العين من ذلك وهذا قد يكون شرك اكبر وقد يكون شرك اصغر بحسب حال الفاعل. ومقصوده - 01:38:04ضَ

نعم السابعة الوعيد الشديد على من تعلق وترى الثامنة فضل ثواب من قطع تميمة من انسان. التاسعة ان كلام ابراهيم لا يخالف ما تقدم من الاختلاف لان مراده اصحاب عبدالله رضي الله تعالى عنه. نعم. قال باب من تبرك بشجرة او حجر ونحوهما وقول الله - 01:38:20ضَ

تعالى افرأيتم والعزى الايات عن ابي واقدين رضي الله عنه انه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حنين ونحن حدثاء عهد بكفر. وللمشركين سدرة يعكفون عندها وينوطون بها - 01:38:41ضَ

نعم وينوطون بها اسلحتهم يقال لها ذات انواط. فمررنا بسدرة فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط. فقال رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اكبر انها السنن. قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم اله - 01:39:00ضَ

قال انكم قوم تجهلون لتركبن سنن من كان قبلكم ولكن اللي قريت انت احسن. هذه الرواية وان كانت تصلح في العربية سنن وسنن لكن الرواية دائما قلنا قاعدة ان الظبط - 01:39:21ضَ

اذا تعدد في اللغة وكان في احداها رواية نصير الى الرواية هكذا ظبطها الرواة ونصير اليهم مع انها قد تضبط على خلاف الافصح. لكن الرواية هكذا نعم قال رواه الترمذي وصححه قال فيه مسائل الاولى تفسير اية النجم الثانية معرفة صورة الامر الذي طلب الثالثة كونهم لم يفعلوا - 01:39:37ضَ

والابو يعني انهم انهم طلبوا طلبا كطلب اهل الجاهلية او كفعل اهل الجاهلية نعم الثالثة كونهم لم يفعلوا. الرابعة كونهم قصدوا التقرب الى الله بذلك لظنهم انه يحب. رحمة الله لهم. انهم - 01:40:01ضَ

يعني رأوا النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه ايش كذلك وكيف ما يعني في قلب الانسان من الاخلاص يهدى. الى الفعل الصحيح كان النبي صلى الله عليه وسلم بين ايديهم - 01:40:19ضَ

آآ سأله النبي صلى الله عليه وسلم والا لو فعلوا نسأل الله العافية وقعوا في الشرك وهذا من هداية الله تبارك وتعالى. لو كان النبي صلى الله عليه وسلم غير موجود. ووقعت الحادثة في هذا الزمان - 01:40:32ضَ

يقعون في الشرك ولا ما يقعون نسأل الله العافية نعم الخامسة انهم اذا جهلوا هذا فغيرهم اولى بالجهل. لماذا؟ غيرهم اولى. لان هؤلاء كانوا في زمن النبوة يا شيخ. انظر كيف - 01:40:45ضَ

يعني احتمال وقوع الشرك حتى والنبي صلى الله عليه وسلم حي بين اظهرهم. صلى الله عليه واله وسلم. وممن من الذين تابعوه يا شيخ في الجهاد السادسة ان له من الحسنات والوعد بالمغفرة ما ليس لغيرهم. ومع ذلك ما جامله النبي صلى الله عليه وسلم. عندهم سوابق في الخير والفضل والجهاد. واثارة - 01:40:59ضَ

الله تبارك وتعالى على محبوباتهم ومع ذلك ما جاملهم استنكر عليهم هذا اسلوب من اساليب الدعوية العظيمة ان الانسان الذي وقع في الشرك غير اللي وقع في معصية تروح قد تنصح له لوحده او شيء. الشرك ما يجامل فيه انسان ابدا. لا تجامل فيه احد يا شيخ - 01:41:21ضَ

الله تبارك وتعالى هو سنيدك. ومعينك لا تجامل احد نعم السابعة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعذرهم الامر. بل رد عليهم بقوله الله اكبر انها السنن لتتبعن سنن من كان قبلكم. ايضا عندي - 01:41:40ضَ

لتتبعن سنن. نعم فغلظ فغلظ الامر بهذه الثلاث. الثامنة الامر الكبير وهو المقصود انه اخبر ان طلبهم كطلب بني اسرائيل عندي طلبتهم كطلبة بني اسرائيل معنا واحد مصدر او اسم مصدر. نعم - 01:41:55ضَ

لما قالوا لموسى جعل لنا اله؟ التاسعة اننا في هذا من هذا؟ اننا في هذا وشو هذا اللي هو التبرك اللي عقد عليه المصنف الباب التبرك بالشجر قال هذا من معنى انها ان نفي هذا من معنى لا اله الا الله نعم - 01:42:17ضَ

مع دقته وخفائه على اولئك. العاشرة انه حل انه حلف على على الفتيا وهو لا يحلف الا لمصلحة. الحادية عشرة ان الشرك فيه اكبر واصغر لانهم لم يرتدوا بهذا. لماذا لم يرتدوا؟ لانهم ما فعلوا - 01:42:36ضَ

ولم يتقدموا الى ذلك. انما جاءوا مستفسرين سائلين. ولهذا ما امرهم النبي صلى الله عليه وسلم بتجديد اسلامهم نعم الثانية عشرة قولهم ونحن حدثاء عهد بكفر فيه ان غيرهم لا يجهل ذلك. عندي لا يجهله واللي انت قريتها الحقيقة هو الصواب - 01:42:53ضَ

لا يجهل ذلك يعني قال فيه ان غيرهم من هم غيرهم اليوم السابقون الاولون قال ونحن حدثاء بكفر فيه ان غيرهم لا يجهل ذلك هذا معلوم عند السابقين الاولين ان هذا من اسباب من الشرك ومن اسبابه - 01:43:13ضَ

ومع ذلك شوفوا كيف وقع هؤلاء حداثة عهدهم بالاسلام مع انهم دخلوا في هذا الدين مقتنعين وعالمين وعارفين بمعنى لا اله الا الله ومقتضياتها لكنه قد يقع انسان لشبهة وهذا الذي ننهى عنه الناس اذا كان هؤلاء وهم اهل علم واهل فضل واهل سابقة قد يقع غيرهم اولى اولى من الناس ما في احد يأمن يا شيخ - 01:43:32ضَ

ما بينك وبين الله نسب. بينك وبين الله نسب ما بينك وبين الله شيء الا ان تطيعه فيدخلك الجنة. اما ان تتكأ على نسأل الله العافية وتغتر بما عندك من العلم. هذا خصلة من خصال المنافقين - 01:43:57ضَ

والكفار الذي قال الله عز وجل فلما جاءتهم رسلنا بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم نسأل الله العافية وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون. نعم الثالثة عشرة التكبير عند التعجب خلافا لمن كره. الرابعة عشرة سد الذرائع الخامسة عشرة النهي عن التشبه باهل الجاهلية - 01:44:12ضَ

السادسة عشرة الغضب عند التعليم. السابعة عشرة القاعدة الكلية لقوله احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الثامنة عشرة ان هذا علم من علام النبوة لكونه وقع كما اخبر. التاسعة عشرة ان ما - 01:44:31ضَ

الله به اليهود والنصارى في القرآن انه لنا. العشرون انه متقرر عندهم ان العبادات مبناها على الامر. الامر يعني على التوقيف ولاجل ذلك سألوا النبي صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله اجعل لنا ها؟ ذات انوار فسألوه - 01:44:48ضَ

هم يعلمون ان الاصل من اصول الاسلام ان كل عبادة مبنية على التوقيف عن الشرع لابد من الدليل اين الدليل على عبادة صاحب القبر؟ الاستغاثة دعائه من دون الله عز وجل التوسل بصاحب القبر من دون الله او مع الله - 01:45:08ضَ

او تجعله وسيلة الى الله. كل هذا وين الدليل عليه؟ ما في لو كان كذلك الصحابة يا شيخ يذهبون لان النبي صلى الله عليه وسلم ها هنا قريب منا اليس كذلك؟ كانوا يذهبون الى القبر يستغيثون به ويسألونه من دون الله عز وجل ومع ذلك - 01:45:25ضَ

ما فعلوا انما اتوا بالعباس كما فعل عمر رضي الله عنه جاء عمر العباس وقال اللهم انا كنا نستسقي بعم رسولك فتسقينا او اذا كنا نستسقي بنبيك صلى الله عليه وسلم يعني بدعائه وسؤاله وشفاعته فتسقينا. اللهم انا نستسقي بعم رسولك - 01:45:40ضَ

والله لو كان الصحابة رضي الله عنهم وعمر كان التوسل بذات النبي صلى الله عليه وسلم بعد مماته شريعة لكان هذا في غاية سوء الادب مع النبي صلى الله عليه وسلم - 01:46:00ضَ

وفي غاية القبح ان يترك النبي صلى الله عليه وسلم يسأل التوسل بالعباس رضي الله عنه لانه اجماعهم حاشاهم رضي الله تعالى عنهم هم يعرفون عالمين بالله شيخ اعلم مني ومنك فلهذا يجب ان تصير الى قولي والى ما كتبوه - 01:46:14ضَ

اليه وحذروا منه من الشرك ومن اسبابه. نعم. احسن الله اليكم قال العشرون انه متقرع عندهم ان العبادات مبناها على الامر فصار في التنبيه على يعني في الحديث اشارة الى مسائل القبر. نعم. فصار فيه التنبيه على مسائل القبر. اما من ربك فواظح من ربك؟ اما من - 01:46:31ضَ

واضح لانهم ما ما دعوا يعني الشجرة هذي دل على انه مقر بالرب جل وعلا وتوحيده. نعم واما من نبيك واما من نبيك فمن اخباره بانباء الغيب. انهم فعلوا فعلة بني اسرائيل او طلبوا كطلبة بني اسرائيل - 01:46:51ضَ

نعم قال واما عندنا من دينك او ما دينك؟ لا لا هي اما من ربك وهذه مسائل القبر معروفة. نعم. واما ما دينك فمن قولهم اجعل لنا اجعل لنا الى اخره. الحادية والعشرون ان فمن قولها فمن - 01:47:10ضَ

قولهم اجعل لنا الها وهل اقرهم النبي صلى الله عليه وسلم انكر عليهم صلى الله عليه وسلم لان هذا مخالف للدين يا شيخ النبي صلى الله عليه وسلم ما يقرهم. انظروا رحمة الله تبارك وتعالى لهم. بان النبي صلى الله عليه وسلم كان بين ظهورهم وحذرهم. لو ان هذه الصورة - 01:47:26ضَ

ما وجدت في عهد الصحابة ربما وقعنا نحن فيه لكنها رحمة من الله تبارك وتعالى نعمة عظيمة ان الصحابة ينبهون على الشيء ويقعون خطأ ويصحح الامر هذي نعمة عظيمة يا شيخ - 01:47:44ضَ

قال الحادية والعشرون ان سنة اهل الكتاب مذمومة كسنة المشركين. الثانية والعشرون ان المنتقل من الباطل الذي اعتاده قلبه لا يؤمن في قلبه بقية من تلك العادة. لقولهم ونحن حدثاء عهد بكفر. وهذا ولهذا من اكبر الاخطاء. اليوم في دعوة غير المسلمين - 01:47:58ضَ

الكفار ان الانسان يسلم عندنا في البلاد العربية وفي البلاد الاسلامية ثم انه يرجع الى بلده لا يتابع ولا شيء يجلس له شهر ثم يترك الدين. ما احد يعلمه يا شيخ - 01:48:19ضَ

كان ينبغي ان يكون فيه بينك وبينه الصلة الان الحمد لله وسائل الاتصال موجودة. وفي حالات عندنا وقعت في الرياظ اسلم وحسن اسلامه. ولما راح لاهله ترك الدين عندنا شغالة لبعض جماعتنا - 01:48:31ضَ

اذا اسلمت لها اسبوعين اذا زعلت عليهم قالت والله ما اصلي تركت الصلاة يعني قالت ما نصلي وتركت صلاة يومين ثلاث ايام هذي الا وهي في بلادها وش تسوي يا شيخ؟ - 01:48:46ضَ

لذلك الحقيقة متابعة هؤلاء اقامة المراكز الاسلامية عندهم ودعوتهم. وحتى اذا كانوا من اهل النت او وسائل الاتصال هذي واصلهم يا شيخ لا تتركهم يعني انت تعبت وجاهدت واقمت مراكز هنا وتعبت ثم في النهاية يتركون هذا ما في شك انه خطأ - 01:49:02ضَ

لعلنا نقف على باب ما جاء في الذبح لغير الله ونكمل بعد الصلاة ان شاء الله - 01:49:20ضَ