باحث

مؤسسة القرآن الوقفية تقدم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على عبده ورسوله سيد الاولين والاخرين وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فهذا المجلس يعقد - 00:00:00ضَ

قد قراءة كتاب الورقات لامام الحرمين ابي المعالي عبدالملك بن عبد الله بن يوسف الجويني رحمه الله الله رحمة واسعة. الذي ولد سنة تسعة عشر واربع مئة وتوفي. آآ تسعة عشر وتسعة عشر واربع مئة وتوفي سنة ثمانية وسبعين اليس كذلك؟ ثمان وسبعين واربع مئة رحمه الله رحمة - 00:00:38ضَ

واسعة. وهذا الكتاب الحقيقة اه كتاب من احسن الكتب المختصرة. في اصول الفقه اه لانه ورقات قليل وسبب شهرته انه رحمه الله لخصه بعبارة طيبة اه ولم يدخل كثيرا في التفاصيل الكلامية. اه فبعض العبارات او شغل - 00:01:08ضَ

قيل بعض الاصوليين في التدقيق والتنقير في بعض العبارات. حتى صار الامر في الحدود والتعريفات يعني لما تطاول الزمان الى السفسطة اكثر منه يعني انشغال بما هي العلم وتقريب الصورة لطالب العلم في فهم المسألة الاصولية. والكتب الاصول كما تعرفون يعني - 00:01:38ضَ

يعني ظاهرة في هذا. وقبل ان نبدأ الحقيقة في مقدمة في علم الاصول. يعني قبل يعني البدء يعني قراءة هذا الكتاب الحقيقة ان الحقيقة ان يعني الجويني رحمه الله انا كنت قرأت مذهب الشافعي اصولا وفروعا وقواعد واشبه ذلك يعني قرأت فيه اكثر - 00:02:08ضَ

من عشرين او ثلاثين مجلدا. يعني على علماء الشافعية رحمة الله عليهم جميعا. وكنت اسمع دائما واختاره امام الحرمين دائما اسمع هذه العبارة. فظننت ان لكثرة تردده في كتب الشافعية ان هذا العالم الجليل رحمه الله - 00:02:38ضَ

يعني بولغ في يعني آآ اختياراته او كذا. والحقيقة ان يعني اه لما طبع الكتاب الذي هو نهاية المطلب في دراية المذهب. اه لا الوم الحقيقة من ان يكثر من ذكري اختياراته. اذا اردت ان تعرف هذا العالم الجليل فاقرأ كتاب نهاية - 00:02:58ضَ

المطلب هذا نهاية المطلب تعرف به من هذا الرجل؟ وانه فعلا لم يبالغ في اختياراته رحمه الله نهاية المطلب دال على انه عالم فقيه في اعلى درجات الفقه رحمه الله في علم الفروع - 00:03:28ضَ

ما وقع منه رحمه الله في بعظ المسائل الكلامية هذه كانت حمى في زمنه بعد الاربع مئة كانت حمى فعلا التي هي علوم الكلام حمى مثل ما الموظات عندنا احيانا موظات علمية وموضات اجتماعية وموضات - 00:03:48ضَ

انا سائدة في زمنه. وهو رحمه الله في اخر حياته رحمه الله رحمة واسعة. تراجع كما تعرفون في رسالته. يعني في له رسالة في اخر عمره رحمه الله يعني ينبه الى ذلك. احسب انها طبعت او شيء من هذا القبيل. المهم انه آآ - 00:04:08ضَ

اه رحمه الله يعني اه اذا قيل فلان فقيه فمثل هذا العالم الجليل يعني في كتابه نهاية واما بالنسبة يعني المقدمة التي اريد ان انبه اليها في علم الاصول فاول هذه التنبيهات ان علم الاصول غالبه علم تجميعي يعني هو - 00:04:28ضَ

ومجمع من علوم. فلو لاحظنا مثلا ان انه يبدأ هذا العلم بمبحث اللغات. ثم مبحث الكتاب ثم مبحث السنة وهكذا. فمبحث اللغات هو مأخوذ من علم العربية عامة ما فيه مأخوذ من علم العربية. وسننبه الى بعض - 00:04:58ضَ

الاشياء التي ادخلها علم الاصول من علم الكلام في العربية. سنمثل هذا بامثلة. وسيأتينا في الكتاب ان شاء الله التنبيه على مسائل اخرى في اقسام الكلام والمجاز والحقيقة الى اخره. وكذلك في مبحث الكتاب - 00:05:28ضَ

مبحث الكتاب اخذوه عن القراء والمفسرين. عامة مسائله وابحاثه مأخوذة عن القراء والمفسرين. ومبحث السنة مأخوذ عن المحدثين وفي كل هذه العلوم ادخل الاصوليون سامحهم الله اشياء على اهل العلوم من علم الكلام افسدوا - 00:05:48ضَ

بها بعض علومهم. وسنأتي الى يعني تفصيل هذا ان شاء الله في اه يعني ابوابه. لكن لو لاحظنا مثلا في بحث في علم اللغات تجد ان بعض الاصوليين في اول مبحث اللغات يقولون - 00:06:08ضَ

ان اللغة وضعية. يعني متعارف عليها بين الناس وهذا الحقيقة مصادم. لاجماع السلف في قول الله تبارك وتعالى وعلم ادم الاسماء كلها لها كل الاسماء وهذا هذه الاية فيها فائدة لطيفة وهي ان الصفات تدخل في الاسماء - 00:06:28ضَ

والمصادر تدخل في الاسماء. يعني الاولون كان من اهل العربية يقولون هذا. يدخلون في الاسم كل شيء من من هذا القبيل وكذلك تجد عندهم مثلا طبعا هذا اذا قيل من علم اللغة وضعي هذا يكون فيه - 00:06:58ضَ

اولى من مما سموه التأويل وهو في الحقيقة تعطيل. اذا اردت ان تحاجج المعتزل في شيء؟ قال لك لا يا اخي هو على موضعي. لي ان اصطلح على اي شيء. فتبدل الفاظ الكتاب والسنة وحقائقها. هذي مسألة خطيرة - 00:07:18ضَ

ومثلها المسألة الاخرى. والتي هي ان اكثر اللغة مجاز. كما قال ابن جني يقول في كتاب الخصائص واكثر لغة العرب مجاز. طبعا هذا كلام غير صحيح. بل كل اللغة حقيقة - 00:07:38ضَ

جاز فيها قليل. ونأتي ان شاء الله الى مزيد من الكلام هناك. في في الكلام عن المجاز. فان قال قائل فما يضرك ان تقول بهذا؟ ان اكثر اللغة مجاز؟ قلنا اولا هو خلاف الواقع. الشيء الثاني انه اذا قيل لك مجاز واردت ان - 00:07:58ضَ

الاسماء والصفات لله تبارك وتعالى. قال يا اخي احملها على المجاز. طيب ليش احملها على المجاز؟ قال انت الان اتفقت معي على ان اكثر اللغة مجال فحفر لك حفرة اوقعك فيها وانت لا تشعر. ولا يجوز ذلك سنأتي الى مسائل ان اقول ينبغي لطالب العلم التدقيق. في - 00:08:18ضَ

قراءته لكتب الاصول. لان كل من دخل في علم الاصول عبر بعبارات هي ناتجة من مذهب ابي الذي يذهب اليه ان كان جهميا على مذهب الجهمية وسنأتي بامثلة لكل الطوائف التي خالفت السلف وان كان - 00:08:38ضَ

آآ يعني معتزليا قال بهذا. ان كان يعني من الرافضة ايضا في هذا من الخوارج ايضا بهذا الشكل وهكذا ترد الى كل يعني المذاهب التي خالفت طريقة السلف في هذا - 00:08:58ضَ

وايضا من يعني المسائل المهمة ان هذا العلم اذا قلنا انه علم تجميعي لا يعني ذلك ان هذا العلم لا فائدة منه. لا هذا خطأ. علم الاصول كونه علما تجميعيا لتسهيل - 00:09:18ضَ

وتدريب طالب العلم الذي يريد دراسة الفقه باسهل طريق هو ان يدرس علم الاصول ماذا؟ لانه جمع لك الاشياء المختصة باللغة وجابها لك في هذا الباب مختصة في ابحاث السنة جابها لك هنا القرآن وهكذا وابحاث - 00:09:38ضَ

بالاجتهاد الفتوى والمستفتي الى اخره والقياس يجمعها لك في مكان واحد. والمدرسة الاصولية هي قصة مفيدة جدا لطالب العلم. وتختلف هذه المدارس بعضها عن بعض. التي فيها علم الاصول فتجد ان المدرسة المعتزلية استماتت في الاحتجاج لاصولهم سواء كان هذا - 00:09:58ضَ

في الاعتقاد ولا يفيدهم حتى في الابحاث الفقهية. سنأتي ايضا لامثلة على ذلك في البحث الفقهي المعتزلي. اي من الاشياء المهمة في هذا العلم ان هذا العلم يعرف طالب العلم الدقة - 00:10:28ضَ

في الاستنباط. وسنمثل لهذا بامثلة ان شاء الله. المدرسة الاصولية مفيدة جدا لطالب العلم في حسن التصور ولاجل ذلك الذين يدرسون في بعض العلوم كعلم الحديث مثلا اذا درسته على اصوله طريقة السلف يكفيك. لكن المدرسة الفقهية تسهل - 00:10:48ضَ

عليك هذا فتجد مثلا في الحديث الواحد كحديث يا ابا عمير ما فعل الغيب؟ تجد فيه ستين حكم شرعي. كما ذكر ابن وقاص رحمه الله في جزء له لكن مسائل مختلفة في جزاء الصيد وفي الديات وفي تظمين المكلف او المتلفات - 00:11:18ضَ

في في الطهارة في البيوع. لكنها مختلفة. علم الفقه يعطيك. سرعة في الوصول الى هذه الابواب ويرتب لك كانه عبارة عن اثاث متفرق جاء ورتبه لك في دواليب معينة او في ارفف معينة - 00:11:38ضَ

تنتفع انت بها. وليس صحيحا ان يعني ما يقوله بعض طلبة العلم من علم الاصول ما له فايدة. او علم الفقه ما له اقرأ بس في الحديث يعني تستفيد الاستنباط. هذا صحيح. لا شك فيه ان علم الحديث يغني باذن الله - 00:11:58ضَ

لكن بعد مدة طويلة ولهذا المحدثون ما في واحد منهم في الاعم الاغلب يعني منذ بدأ في هذا العلم خلاص صار امام يحتاج الى وقت طويل. حتى يفهم العلل ويفهم الاحكام. الذي عليه العمل والذي ليس عليه العمل. وما حصل فيه الخلق - 00:12:18ضَ

او الخلاف بين الائمة او بين السلف هذا تحتاج الى اخت طويل الفقه علم الفقه وعلم الاصول يرتب لك هذا بشكل سريع اليوم سنأخذ نماذج فقط حقيقة لن نأخذ علم الاصول لان علم الاصول علم كبير. سنأخذ نماذج بواسطة هذا الكتاب الجليل - 00:12:38ضَ

الذي هو الورقات. ستجد من المخالفات الكثيرة كما قلت في التعبير. هذه يجب على طالب العلم ينتبه لها. وستجد من الابحاث التي اشتغل بها الكلاميون في علم الاصول ستجد ايضا فيها ملاحظات كثيرة وفيها اخطاء اخطأوا فيها على السلف. وهم على كل حال اجتهدوا ما - 00:12:58ضَ

يعني كانت مقاصده مخيرة لكن لا لا يلزم من كون الانسان يقصد الخير ان يصيبه. الذي يريد الخير يريد ان يصيب يتابع السلف الصالح الذي قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم فان هؤلاء - 00:13:28ضَ

رضي الله تعالى عنهم جميعا ما تلبسوا بهذه العلوم وهذه المناهج وهذه البدع الكلامية. ستجد مثلا يعني عدم قبول خبر الاحاد. تجده ناقش وبشدة يعني في علم الاصول. تجد ايضا تقسيم النصوص الى قطعي وظني - 00:13:48ضَ

وتقسيم النصوص الى قطعه وظنه هي احدى احدى البدع الكلامية. وهذه البدعة الكلامية يراد بها ان ما كان قطعيا يلزم الانسان وما كان الظنيا. لا يلزمه. وهذا الكلام كله. خلاف منهج السلف - 00:14:08ضَ

بل خلاف البعثة النبوية فان البعثة النبوية قال الله فيها وما اتاكم الرسول فخذوه يعني كله فانتهوا. يجب ان تسلم للنبي صلى الله عليه وسلم في مقاله. اذا نقله الائمة واهل العلم - 00:14:28ضَ

وستجد مثلا في ابحاث القرآن مثلا في مبحث القرآن تشديد ما وراء القراءة السبع ان المتواتر هو القراءة السبع وما ورائها شان وهذا الكلام غلط ايضا وخطأ على منهجهم وستجد بل انا اذكر اني جمعت خلف او الابحاث التي يخالف فيها الاصوليون - 00:14:48ضَ

القراء فخرجت عندي نحو ثلاثين بحث. من المسائل من المخالفات هذا بس في بحث القرآن. غير التفسير واصوله وهو ما يحتف به وفي السنة اكثر لعلها تنيف على مئة بحث يخالف فيها الاصوليون - 00:15:18ضَ

اهل الحديث والمقصود باهل الحديث هم ائمة العلماء كما لك الشافعي واحمد والبخاري ومسلم واصحاب الكتب الستة وغيرهم من هذا المقصود به. ستجد ايضا في تقسيم السنة الى متواتر واحد - 00:15:38ضَ

وهذي احدى البدع الكلامية. اذا كان المقصود التوصيف لا اشكال لكنه لا يقصدون يا شيخ توصيف. لانهم ما يقصدون التوصيف ما قلنا شيء هذا شيء موجود وانكاره مكابرة لكنهم لا يريدون يا شيخ اذا جئتهم باحاديث الاحاديث قال يا اخي حديث احاد - 00:15:58ضَ

لا تلزمني بظني وليس قطعيا ثم نمشي يا شيخ تنتشر الفواحش والمشاكل والمنكرات والى اخره بهذه الدعوة وهذه الطريقة العقلانية اراد بها العقلانيون ان يثبتوا وجهة نظرهم ولا يلتزموا وهي طريقة الان في العصر الحديث تسمى علمانية. انت لا تلزمني يا اخي بشيء. هذا احد الاحاد - 00:16:18ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم بعثة احد. جاءه معه مئة رسول الا هو وحده عليه الصلاة والسلام. وهكذا احكامه عليه الصلاة والسلام اذا صار الانسان يتنصل ويجد الحيل لرد كلام النبي صلى الله عليه وسلم هذا لا شك انه خطر عظيم نسأل الله العافية. كما قال الامام الشافعي - 00:16:48ضَ

رضي الله عنه من رد على رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو على شفا هلكه نسأل الله العافية. ايضا تجد عندهم مثلا زيادة الثقة مقبولة مطلقا. هذا يتردد في كتب الاصول. لا يكاد يخلو منه كتاب في الاصول. اليس كذلك؟ وهذا كما قال ابن - 00:17:08ضَ

لم يقله احد من السلف. لان الثقة هذا اهلا وسهلا. لكنه لا يلزم ان يكون كل ما نقله صحيحا قد يخطئ الثقة ولا ما يخطئ يخطئ. تجد من كبار العلماء وقعوا في خطأ - 00:17:28ضَ

نسلم له ايضا زاد شيئا على من نقل او ما نقلته الامة نقبله؟ لا بد ان انظر في قرائنه ان وجدنا انه موافق لاصول الشريعة وموافق للاحاديث التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم قبلناه والا - 00:17:48ضَ

فيه السلف الغريب وكلامهم في الغريب كثير جدا في البعد عن الغريب اه نبدأ ان شاء الله بهذا العلم وانبه الى ان احسن الطرق لدراسة هذا العلم هي الطريقة التي تسمى الان التطبيقي. اذا قرأتها في هذا العلم كتابا في الفقه ولا سيما في المطولات - 00:18:08ضَ

آآ وكان هذا الذي تقرأ عليه اصوليا تنتفع بالقراءة عليه. لانه سيخرج لك الفروع على الاصول. ويبين لك الاشباه والنظائر. ويبين لك القواعد الفقهية. المتفرع عليها هذه الفروع. وايضا يذكر لك الاصول. اصول - 00:18:38ضَ

الفقه المسائل او الادلة الاجمالية للفقه مثل الاستصحاب ومثل القياس قياس العلة مثلا او العلة المستنبطة الفرق بينها وبين علة الشبه واشبه ذلك نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين. اللهم اغفر - 00:18:58ضَ

ولوالديه ولشيوخه وللحاضرين ولوالديهم ولجميع المسلمين. باسانيدكم المتصلة الى الامام ابن معالي الجويني رحمه الله تعالى قال في كتابه الورقات بسم الله الرحمن الرحيم. هذه ورقات تشتمل على فصول من اصول الفقه. وذلك - 00:19:28ضَ

مؤلف من جزئين مفردين. فالاصل ما بني عليه غيره. والفرع ما يبنى على غيره. والفقه معرفة احكام الشرعية التي طريقها الاجتهاد. بعض اهل العلم اعترض على المصنف قال ينبغي ان يذكر من ادلته التفصيلية. ولكن يعني - 00:19:48ضَ

للمصنف ان يقول الاحكام الشرعية لا تكون شرعية الا بهذه الادلة يعني التفصيلية. والمسألة سهلة. يعني يذكرون الاجمالية التفصيلية حتى يعني في تعريف الفقه حتى يخرجوا به عن الادلة الاجمالية التي هي الاصول علم الاصول نعم - 00:20:08ضَ

احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى والاحكام سبعة. الواجب والمندوب والمباح والمحظور والمكروه والصحيح والباطل لاحظوا المصنف جعل الاحكام سبعة. المشهور عند الاصوليين متأخرين انهم جعلوا الاحكام خمسة. كذا المسألة سهلة التقسيمات هذي - 00:20:28ضَ

لا تشتغل بها. يقول الغزالي رحمه الله في المستصفى يقول في لما ذكر الدلالات يقول كلمة طيبة. لما ذكر انواع الدلالات اختلاف العلماء في توصيفها وتعدادها وتفصيلها قال رحمه الله ولا تشتغل بكثرة بكثرتها يعني التقسيمات هذه - 00:20:48ضَ

اذا عرفت المقصد اذا عرفت كيف تستنبط هذي نعمة عظيمة يا شيخ. كلها انواع الدلالات ذي يعرفونه الصحابة والتابعين لكن كانوا يعرفون معانيها. ماهيتها؟ ان تنتفع بهذا غاية النفع. صار يدرس كثير من طلبة العلم. هذا - 00:21:08ضَ

العلم على انه ماذا؟ تعريفات وتقسيمات. صار تجده ما احسن منه. يمكن انه ماخذه الاول. ها في الاصول لكن في الفقه لا يحسن شيئا. وسنأتي لبعض الفقهيات التي استنبطت وهي خطأ. نأتي لها بعد قليل. لكن لاحظوا ان المصنف رحمه الله ذكر هذه الاحكام. وفائدة علم الاصول وثمرته - 00:21:28ضَ

الحقيقة هي هذه الاحكام. الخمسة او السبعة. محصل ما تدرسه في علم الاصول هو هذه اذا اعتنيت بها عناية طيبة انتفعت كثيرا. وانبه الى تنبيهين يعني هنا في قول المصنف - 00:21:58ضَ

ما يثاب على فعله ولو يعاقب على تركه. الى خطأ وقع لبعض الناس من المتأخرين وهو ان المندوب والمكروه يعني عبارتهم هكذا حكم شرعي لا يثبت الا بدليل لا يثبت الا بدليل صريح صحيح. لاحظوا بدليل صريح صحيح - 00:22:18ضَ

وهذه الطريقة كل ما جاءهم شيء مما يسميه الناس اليوم اسناده ضعيف راحوا ردونا بهذا الشكل. وهذا الحقيقة هو من البدع الكلامية التي هي خلاف منهج السلف. انا الان وهذا ترى المثال هو عامة كتب ائمة العلماء. ككتب ما لك والشافعي - 00:22:48ضَ

واحمد والبخاري ومسلم. شوف البخاري لو اردت ان تطبق عليه. ان كان يعسر عليك البخاري شفه في سنن الترمذي ابين اظهر مثلا الترمذي يقول في كتاب الاظاحي يقول باب ما ينهى عنه من الاضاحي ثم يذكر - 00:23:18ضَ

حديث علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني نهانا قال نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نضحي باربع اللي هي العورة البين عورها الى اخره - 00:23:38ضَ

لاحظوا انه قال ما ينهى عنه من الاضاحي. الباب الذي بعده قال باب ما يكره من الاضاحي. ثم عفوا الحديث الاول هو حديث البراء. ابن عازب ثاني باب ما يكره من الاضاحي ذكر حديث علي رضي الله تعالى عنه. وهو امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نستشرف العين الى اخره - 00:23:48ضَ

نضحي بالشرق والى اخره. العلل الاربع العيوب الاربع عفوا مجمع عليها اللي في حديث البراء لان الحديث صريح صحيح في هذا. ولهذا قال الترمذي باب ما ينهى. وفي الباب الثاني - 00:24:18ضَ

باب ما يكره وذكر حديث علي وصححه الترمذي قال حسن صحيح مثل من الاول الا ان قلبه ما يكره. فلما عدا او هم يعدلون في كتب السنن؟ بين الصيغتين. طيب هذا صريح؟ هذا صحيح - 00:24:38ضَ

لو تلاحظون ان حديث البراء حديث مرفوع. وحديث علي حديث موقوف. هذا هذا هذا هذه الطريقة تهدم ما يعتقده بعض الناس. وتجد الترمذي رحمه الله يذكر ان عليه العمل. صحيح انه - 00:24:58ضَ

موقوف لو كان مرفوعا كان ضمه الى ما ينهى. لكن هو كلام الصحابي. ويعضده اصل ان الاضحية قربة الى الله. فلا يليق بالقربى او الهدية ان تكون ايش؟ ان تكون معيبة. صحيح؟ فهم يلاحظون هذا - 00:25:18ضَ

في كتب الاداب والتعبد والترغيب والترهيب. ولاجل ذلك قد يحسنون كما ذكرت لكم. يعني سابقا قد يحسنون اشياء يسميها بعظ الناس اليوم هي ظعيفة جدا وهذا يفعله الامام احمد ويفعله البخاري يفعله - 00:25:38ضَ

كلهم يفعلون يا شيخ. لكن يكون هذا امثل ما في الباب. وهو معتظد باصل. فيبوبون عليه. هذا اللي انت تسميه ظعيف جدا ها؟ ليس موضوعا لان حنا فرقنا في المجال السابقة بين حتى الكذابين من يتعمد الكذب ومن اتهم بالكذب - 00:25:58ضَ

علمنا هذا بالتتبع التام لطريقته. رحمهم الله. فلابد ان تنتبه لهذا. فهذا العدول يعني انه ينبغي ان يستعمل هذا في الكراهة وكذلك في الندب. ولاجل ذلك تجد بعض الناس مثلا - 00:26:18ضَ

الوقوف على الملتزم تعرفون؟ هذا بعض الناس يقول الاحاديث فيه ثلاثة احاديث الذي في السنن ولا يشرع. ظاهر هذا مع ان عمل السلف عامة السلف على العمل به من اثار الصحابة والتابعين ومن صنف احد منسكا في الحج الا ويذكره. ظاهر هذا؟ وتجد هذا الذي - 00:26:38ضَ

اذا جينا في تغير الماء في احد اوصافه الثلاثة وش هي؟ ها؟ اللون والطعم والريح اليس كذلك؟ تجده يقول نعم ويقيد الماء المطلق بهذه الاوصاف. يعمل بها قلنا له الحديث عند البيهقي ضعيف جدا. انت طريقتك ما فلما عملت هنا وتركت هنا؟ وغير هذا؟ هذه طريقة - 00:27:08ضَ

لبعض صغار الطلبة مع الاسف هذه الطريقة التي يحارب فيها الانسان طريقة السلف وهو لا وهو محب للسلف وسارك طريقته. ولاجل ذلك انا اقول احسن طريقة لي ولكم من من طلبة العلم - 00:27:38ضَ

ان يأتي الانسان الى ما كتبه السلف ويتشبع به ولهذا في بيت نحفظه الاخوة اللي يقرأون عندنا العشرة الطريقة الطيبة في الابن الجزري في الطيبة شيقول الجزري فكن على سبيل نهج السلف في مجمع عليه او مختلف. حتى موطن الخلاف خلك معهم - 00:27:58ضَ

شوف البيت حلو البيت. فكن على سبيل نهج السلف في مجمع عليه او مختلف. بيت عظيم يا شيخ اما الذي يحب ان يبرز مخالفة مناهج السلف يعني ويعني نسأل الله العافية الله يعافينا واياكم يا اخواني من دواخل القلوب. يعيذنا واياكم من مظلات الفتن. الانسان اذا كان في قلبه - 00:28:28ضَ

هذا وليس في قلبه تعظيم الرب جل وعلا ولا تعظيم اولياءه. وسادات الاولياء من الصحابة والتابعين وتابعيهم والائمة المهديين ما يوفق يا شيخ. ما يوفق لهذا. ولهذا تصحيح هذه النية حتى في دراسة بعض العلوم المتأخرة كالاصول مثلا - 00:28:58ضَ

والقواعد والاشباه والنظائر والمقاصد والفروق الى اخره تنتفع بها يا شيخ يفتح الله عليك بدل ان يكلك الى اذا وكلت الى نفسك ما تصيب الحق الا قليلا. طيب. فهذا الذي يفعل انه لا يثبت الا - 00:29:18ضَ

هذا غير صحيح. وكم من حديث لم يثبت انت على طريقتك عمل به عامة السلف. وهذه ما ودنا ان نكثر من الامثلة هذا موضوعها في الكلام على مصطلح الحديث. لانها سبق ان كررناها. اه ولاحظوا كتاب مثلا الادب - 00:29:38ضَ

للامام البخاري رحمه الله. كتاب الادب الامام البخاري كتبه وقال الدارمي رحمه الله ان كله صحيح. اليس كذلك ثم سأل اسحاق الوراق. ومع ذلك فتجد من اخواننا من يضعف نصف ما فيه. وهكذا - 00:29:58ضَ

في احاديث الترغيب والترهيب وهكذا في احاديث يعني التواريخ ولا التفاسير ولا الى اخره فالاحسن ان تأخذ ما اخذه السلف اسمع كما صنعوا ما فعلوا افعلوا ما تركوه اتركوه تراهم مهوب اغبياء يا شيخ سنأتي بنظم الشيخ اسحاق - 00:30:18ضَ

غدا ان شاء الله اسحاق بن عبد الرحمن بن الحسن رحمه الله رحمة الله عليهم جميعا سنأتي الى تنبيه في هذا الباب تنبيه في بيت ينبغي الحقيقة ان يكتب بماء الذهب. بيت جميل جدا ان شاء الله في الغد. هنا مسألة في الصحيح والباطل. يعني - 00:30:38ضَ

كناحية تطبيقية فقهية. الفقهاء رحمهم الله يعني كثيرا ما يعبرون بلفظ الفاسد ويتركون كلمة الباطل. هذه ستلاحظونها في كتب الفقه. اذا عبروا بالباطل كثيرا ما يريدون به سد الباب يعني الفقهاء عادة جمهور الفقهاء لهم طريقة وهو انهم يصححون العقود ما امكن. مثل تفريق الصفقة - 00:30:58ضَ

عندنا مثلا في مذهب احمد. اذا شرط شرطا فاسدا مثلا والعقد صحيح. صححوا العقد وابطلوا شرط. كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان حديث البليغ المعروف هذه الطريقة عندهم لاحظ - 00:31:28ضَ

يعني قول المصنف والصحيح كذا والباطل كذا يجب ان تعرف ان الفقهاء لهم تدقيق ادق من هذا. هذا ستلاحظون في كتب الفقه فاذا عبروا بلفظ الباطل يريدون به سد الباب. الذري علي ذلك واذا عبروا بلفظ الفاسد لا - 00:31:48ضَ

تجدهم بعد صفحة ولا صفحة دين يصححون نظيره. مما ليس في هذا الشرط. نعم - 00:32:08ضَ