باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين رحمه الله كتاب الصيام الصيام لغة الامساك قال تعالى فقولي اني نذرت للرحمن صوما - 00:00:00ضَ

امساكا عن الكلام. وشرعا الامساك عن الاكل والشرب والجماع من طلوع الشمس الى بها بنية الصيام والصيام هو الركن الرابع من اركان الاسلام كما في حديث ابن عمر وقد فرض في السنة الثانية من الهجرة - 00:00:21ضَ

وصام النبي صلى الله عليه وسلم تسعة رمضانات تسعة رمضانات وقد نزل صومه تدريجا اول ما شرع الصوم في هذه الامة صيام يوم عاشوراء ثم بعد ذلك نزل التخيير بين الصيام - 00:00:48ضَ

ها هو الفيديو والمرحلة الثالثة هو فرضه المستطيع فرضه على المكلف القادر قال سبحانه يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام والصيام الثواب فيه ليس مقدرا بالحسنة بعشر امثالها واينما الذي يجازي عليه الرب الشكور. قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث القدسي - 00:01:11ضَ

كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به يعني من غير مضاعفة الحسنة بعشر امثالها. وما ذاك الا لعظم شأن الصوم وامتناع المسلم فيه عن الملذات - 00:01:46ضَ

وايضا جعل نفسه مؤتمنا بينه وبين ربه فيمسك عن صومه ولو كان مختليا الخلق ولما في وللصوم حكم عظيمة منها تذكير الغني بحال الفقير ومنها تمرين النفس منع ملذاتها ولو كانت مباحة - 00:02:12ضَ

ومنها سواسية الناس في زمن الافطار في زمن الامساك والافطار ومنها ما يترتب عليه من تضييق مسالك الشيطان. ومنها الفة المجتمع وراحة النفس ناهيك عن المنافع الصين ناهيك عن المنافع - 00:02:46ضَ

الصحية العديدة ويكفي في ذلك ويكفي من ذلك الثواب العظيم المرتب عليه ولكونه عبادة طويلة بساعاتها اليومية بين شرع احكاما بين الشرع واحكامها التفصيلية فبدأ المصنف رحمه الله في حديث ابي هريرة فقال - 00:03:14ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقدموا رمظان الى اخره ساق المصنف رحمه الله هذا الحديث في كتاب الصيام لبيان النهي عن تقدم رمظان - 00:03:43ضَ

بصوم يوم او يومين وهذا الحديث يدل على عدة مسائل. المسألة الاولى قوله لا تقدموا رمظان بصوم يوم او يومين يدل على دقة الشريعة الاحكام في الفصل كاينة الأمور بالفصل بين الأحكام - 00:04:06ضَ

المفروضة والاحكام المستحبة. والمسألة الثانية قوله لا تقدموا رمظان صيام يوم او يومين يدل على عظم شأن الصيام اذ لا يكون متصلا به غيره من النوافل الا ما سيأتي والمسألة الثالثة قوله - 00:04:31ضَ

لا تقدموا صيام رمضان بيوم او يومين يدل على الجواز صيام النفل المطلق اذا كان قبل رمضان بثلاثة ايام قصائدا. والمسألة الرابعة قوله الا رجل كان يصوم صوما يصومه يدل على ان من كان معتادا - 00:05:00ضَ

على الصيام مثل صيام يوم الاثنين والخميس ووافق رمضان مثلا الثلاثاء وهو يصوم الاثنين له ان يصوم الاثنين وكذا لو كان يصوم الخميس ووافق رمضان الجمعة له ان يصومه المسألة الخامسة قوله - 00:05:33ضَ

رجل كان يصوم يدل على حث الاسلام لله لله لديمومة العمل وان كان قليلا. فمن كان يصوم صوم نافلة فليستمر عليها والمسألة السادسة قوله كان يصوم صوما فيصومه يدل على - 00:06:00ضَ

انه اذا كان مأذون المسلم ان يصوم نافلة كان معتادا لها فمن باب اولى يجوز له ان يصوم قضاء او نذرا او كفارة ولو في هاتين اليومين الذين قبل رمضان. قال متفق عليه فذلك قالوا عن عمار ابن ياسر - 00:06:31ضَ

ان النبي انه قال من صام اليوم الذي يشك فيه الى اخره ساق المصنف رحمه الله هذا الحديث في كتاب الصيام لبيان تحريم صوم يوم الشك. قوله اليوم الذي يشك فيه - 00:07:00ضَ

المراد بيوم الشك اذا حالة على ليلة الثلاثين من شعبان قطر او غين اليوم الذي يلي ليلة الثلاثين هذا هو يوم الشك وهذا الحديث يدل على عدة مسائل المسألة الاولى قوله - 00:07:23ضَ

من صام اليوم الذي يشك فيه يدل على ان احكام الشريعة مبنية على اليقين لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته اي واطرح الشك المسألة الثانية قوله من صام اليوم الذي يشك فيه - 00:07:49ضَ

يدل على انه لا غلو في الشريعة فما دام ان شهر رمضان لم يثقل دخوله يقينا فلنغلو في زيادة في صيامه. قال سبحانه يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم - 00:08:15ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم والغلو والمسألة الثالثة قوله فقد عصى ابا القاسم يدل على يدل على تحريم صيام يوم الشك بنية الاحتياط لرمضان اما من كان يصوم - 00:08:38ضَ

صومني اصومه او نذر او كفارة او خطأ لا يجوز كما سبق والمسألة الرابع قوله فقد عصى ابا القاسم يدل على انه يجوز ذكر الحكم على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:09:06ضَ

بكنيته اما في النداء فتبجيلا له واما في النداء فينادى في نداء اه فينادى بوصف الرسالة ونبوة مثل يا رسول الله هل يجوز يا نبي الله لا يحل لنا وهكذا - 00:09:30ضَ

وما في هذا واما ما في هذا الحديث فهو من باب الاخبار عصا القاسم وليس نداء. المسألة الخامسة قوله ابا القاسم عصى ابا القاسم يدل على جواز ذكر كنية النبي - 00:09:54ضَ

صلى الله عليه وسلم ووافقت كنيته اسمه ابا القاسم اكبر اولاده القاسم من زوجته خديجة رضي الله عنها واسمه القاسم كما قال عليه الصلاة والسلام وانا القاسم ومن اسمائه احمد والحاشر والعاقب - 00:10:23ضَ

نهى النبي صلى الله عليه وسلم يكنى احد بكنيته عليه الصلاة والسلام في حياته اما بعد مماته لا يجوز ان يقنع شخص بابي القاسم يلتبس لا تلتمس كنية الصحابي بكنية النبي صلى الله عليه وسلم - 00:10:51ضَ

وقد يقال قال لنا ابو القاسم وهم يعانون الصحابي وليس النبي اشد النبي صلى الله عليه وسلم هذا الباب وقال تسموا باسمي ولا تكنوا بكن يأتيني البخاري تعليقا وصله الخمسة - 00:11:16ضَ

ابن خزيمة وابن حبان الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد طيب يا عمر لو بسألك ما هي اطول العبادات اطول العبادات الحج نعم لو تفصل لي تقدر مستمرة - 00:11:37ضَ

تقدر تفصل الصلاة مستمرة يعني تبدأ فيها ولا تقطعها. نعم. لو عبادة مستمرة لا تقطع. وش قلت شيء؟ عبادة مستمرة لا مؤاخذة الحج تحرم بعد ان تحل بعد ان تنتهي - 00:11:59ضَ

لا ابغى تقسيم قبله في اليوم الواحد عبادة الصيام ايوة. هو في فترة مستمرة طول عبادة الحج مستمر وش هي؟ ما دام احرم انه لا ينقطع عن الحج حتى يتم - 00:12:18ضَ

عندنا العبادات قسمين قلبية وجوارح القلبية مثل اعتراف توحيد الله التوكل على الله الخوف من الله الخشية منه الرغبة الانابة هذي ما تنقطع. المفترض لا تنقطع دايما تراقب ربك تخاف منه - 00:12:37ضَ

اتقي تخشى القسم الثاني عبادات الجوارح صلاة صيام زكاة قراءة قرآن حضور درس بر بالوالد وهكذا القسمين عرفناهم العباس القلبية مستمرة لا تنقطع هذا الاصل صح الله قال سيدنا ابراهيم الحليم اواه منيب. ما في انقطاع - 00:13:01ضَ

يقول وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون ما تنقطع ابدا يحدث توبة الظاهرة اطولها اطول عبادة الظاهرة اطول العبادات الجوارح ما هي ايوه في اطوال الحج زمنا كذا زمن متواصل - 00:13:29ضَ

اعطونا اركان الاسلام عشان اسهل لكم عن شعب ها الصيام اطول ما تستمر في العبادة حوالي اثنعش ساعة تقريبا بعدها بعدها الصلاة قد تستمر كم؟ ربع ساعة صح طيب بعدها - 00:13:52ضَ

الزكاة تخرج وتعطي ما وقد تكون الزكاة احيانا اطول مثل زكاة الحبوب والثمار حملها او كذا قد يأخذ وقت اطول المقصود ان الصيام من العبادات الطويلة اذا كثرت فيها الاحاديث لبان الاحكام - 00:14:12ضَ

يقول هل يجوز صيام يوم بغير النية الاحتياط كان يصوم صياما نافذة لله النافلة لله حديث ابو هريرة. شك حديث عمار هنا من هي وهنا من هي مسألة صهيب يقول لماذا - 00:14:36ضَ

يعتمد التوقيت في الصلاة بالحساب ولا يعتمد في دخول رمظان طبعا هذا سؤال دخول رمضان بالهلال رؤية الهلال هو درس بكرة ويقول الصلاة انتم تعتمدون الحساب فيها. واذا جا الصوم تقول له ما نبغى حساب - 00:14:56ضَ

وش نجاوب الصلاة معروف وقتها لكن الصيام كيف معروف؟ للحساب بالساعة العصر الساعة اربعة الصيام لابد ترى الهلال قد يكون الشهر تسعة وعشرين قد يكون ثلاثين اه لان الصيام عبادة سنوية ها الصيام عبادة سنوية لا ليه؟ يجاوبني به كيفي - 00:15:19ضَ

آآ السلام مش آآ بالوقت قد يختلف الوقت في الصيف والشتاء. نعم يا شيخ لان الصلاة تعتمد في الحساب على الشمس وايد الشمس ثابتة والقمر قد يظهر وقد لا يظهر - 00:15:46ضَ

بسألكم سؤال اسأل حمزة هل الصلاة المعتمد فيها الحساب نعم لا بس لأ لأ شو الدليل جبريل حينما قتل النبي صلى الله عليه وسلم يعني علمه الصلاة الوقت كذا لكذا. نعم - 00:16:01ضَ

صلاة ليل معتمد فيها ليس الحساب الله يقول اقم الصلاة لدلوك الشمس يعني ترى الشمس غربت المغرب غسق الليل جاء ظلام نراه نصلي ظهر الشمس تزول الذئب ظل الفي مثلي - 00:16:24ضَ

دخل وقت العصر اليس بالحساب تمام هذا الفجر هذه الصلاة اه جعل الله جعل الله مواقيت الصلاة بالشمس الصوم الهلال القمر صوم لرؤيته رؤيته هناك اقم الصلاة للدلوك الشمس حساب ما في - 00:16:50ضَ

لذلك لو جعل الاسلام دخول اوقات الصلاة بالحساب يمكن ما يعرفها في العالم الا واحد في المئة فلما جعلت فلما لم يجعل بالحساب الطفل الصغير لو تقول لولدك الصغير اذا غربت الشمس اخبرني يذب غربته خاصة - 00:17:16ضَ

الاسلام دين يقول لم افهم يوم الشك يعني اذا سمعتم في الاخبار خبر يعني اي خبر ان غدا هو المتمم للثلاثين من شعبان. ما رؤي الهلال هذا بوه المتمم للثلاثين هو يوم الشك - 00:17:40ضَ

فلو قال شخص ما رأوه لان في سحاب انا اصوم احتياطي نقول لا يجوز غمي عليكم فاقدروا له كما سيأتي. تشمون ثلاثين. يقول اه الاحكام في احد ابو هريرة الا رجل منصوب وفي البلوغ مرفوع - 00:18:01ضَ

في صحيح البخاري الا الا رجل كان الا كان رجل يصوم كان اسمه وفي النصب على اساس انه مستثنى متصل مثبت يكون فيه النصب تقول خرج الطلاب الا زيدان فشربوا منه الا قليلا - 00:18:21ضَ

- 00:18:44ضَ