باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعين ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:02ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وسلم مدام نشكر الاخوان الجهود الطيبة المباركة التي نسأل الله ان يرزقنا واياهم التوفيق والاعانة والتسديد الاخوة الحضور جزاكم الله خيرا على حضوركم - 00:00:30ضَ

جزء من اوقاتكم بحضور هذا المجلس وهي مجالس الذكر يا اخوان لها شرف ولها شأن ولاصحابها تعظيم الاجر عند الله عز وجل وفي الحديث المخرج في الصحيح قال صلى الله عليه وسلم ان لله ملائكة سياحين فضلا - 00:01:11ضَ

يتبعون مجالس الذكر فاذا وجدوا قوما يذكرون الله تنادوا حاجتكم يسألون ربهم وهو اعلم ماذا يقول عبادي؟ ماذا يسألون؟ مما يستعيذون حتى كان في اخر الحديث اشهدكم باني قد غفرت لهم - 00:01:43ضَ

الينا فيهم فلانا ليس منهم انما جاء لحاجة قال هو قوم يشقى بهم جليسه. حتى من لم يكن منهم غفر له لحضوره هذا المجلس بمجرد الحضور فيه خير واجر. كيف اذا كان الحاضر انه حضر ليستفيد وليتفقه في دينه - 00:02:06ضَ

ان الامر يا اخواني عظيم. ويحتاج الى جهد ومجاهدة وصبر. ومثابرة وكلنا وهنت النفس وضعفت وفترى العزم وطن ذكرها يا عبد الله في ان هذا طريق الجنة. فالى اين اذهب لو تركتم؟ ثبت عنه صلى الله عليه وسلم - 00:02:30ضَ

الحديث المخرج عند مسلم من حديث ابي هريرة وفي سنن حديث ابي داود ان النبي قال من سلك طريقا التمسوا فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة هذا طريق من اشرف الطرق - 00:03:04ضَ

واعظمها الموصل الى مدار الكرامة والى الجنة مطالب من من سلكه ان يصبر ويحتسب الاجر عند الله عز وجل هذه الدورات مباركة طيبة في تنشيط الهمم الشباب الى المنهج هذا المنهج هو منهج السلف رحمهم الله - 00:03:23ضَ

وان تعتبر نفسك طالب علم من المهد ومن المحابر المقابر بالمناسبة اريد درس اكون بيني وبينكم يا اخوان جزاكم الله خير كما قالها الامام احمد رحمه الله تعالى دون هذا الطريق - 00:04:01ضَ

لا يكون الانسان طالبا طالبا صبره واستعانته دائما ابدا بربه سبحانه وتعالى ان يسدده ويثبته ويعينه في الاستقامة على هذا الطريق عليه لا شك من الامور التي ينبغي ويتأكد استشعارها - 00:04:24ضَ

استحضارها دائما هذه الدورات فيها خير لكنها ترسم لك الطريق وتبين لك المنهج ان هذا المنهج يا عبد الله فاشركوا لكن ما ينبغي ان نقتصر عليه يا اخواني في طلب العلم - 00:04:48ضَ

فالعلم غالي ونفيس يحتاج يا اخواني الى جهد واذا ان يجد الانسان ويجاهد يستمر طيلة عمره ليله ونهاره وهو يطلب العلم فلا يأتيه دفعة واحدة هي طبيعة الشاب في مقتبل عمره - 00:05:06ضَ

تريد الامور الكبار في وقت قصير لا وانما يأتيه مع الليالي والايام الزهري رحمه الله تعالى لاحد تلاميذه يونس بن يزيد يا يونس لا تكابر العلم في رواية لا تكاثر العلم - 00:05:36ضَ

فان العلم اودية ايها دخلت فيه قطع عليك قبل ان تبلغه ولا ترمه جملة فان من رامه جملة يا اخوان ذهب عنه ولكن مع الليالي والايام وموسى عليه السلام من اعلم الناس؟ قال انا - 00:05:55ضَ

فعتب عليه ربه عز وجل اذا لم يكن العلم اليه تعالى اخبره ان في مجمع البحرين عبدا عنده من العلم ما ليس عندك فقرر ان يذهب ويركب الخطر يركب البحر - 00:06:22ضَ

ويسافر يطلب هذا الرجل الذي يستفيد من علمه وقال لا ابرح حتى ابلغ مجمع البحرين نكمل الحكومة هي كذا قيل وبعض العلم يقول هو المدة الطويلة ان يكون لا ازال سائرا في البحر - 00:06:42ضَ

مضيت حقبا حتى اجد هذا الشخص العلم الذي عنده يدل على ان الانسان يا اخوان يصبر فلن يعدم من العلم خيرا وكنت اقول دائما للاخوان وللشباب يا اخوان ادركنا الناس هكذا - 00:07:14ضَ

مشايخنا وطلابهم اذ بدأوا واذا ان فارقوا الدنيا وهم طلاب العلم يرون انفسهم طلاب علم ورأيناهم منهم من اوصله الله الى ما اوصله من العلم حتى بلغ من المنزل التي شئوا ومن العلم قدرا - 00:07:34ضَ

ومنهم من حصل من العلم ما يكفيه ويكفي من حوله ومنهم من حصل صحبة العلم واهله وهم القوم لا يشقى بهم جليسهم واذكر الاخوان مقولة لبعض السلف قالوا فيها كن عالما - 00:07:57ضَ

ومتعلما او سامعا او محبا كم هؤلاء اولا او متعلما او سامعا او محبا ولا تكن الخامسة فتهلك يعني من بلغ به الامر الى ان لا يحب العلم واهله هذا هو الهلاك ولا قوة الا بالله - 00:08:18ضَ

الانسان لن يعدم احدى هذه المنازل ان يكون عالما يكون متعلم تحصل من العلم يسير فيه الطريق الصحيح ويحفظه الله عز وجل في هذه الدنيا اكون سامع يسمع العلم بركة ان تنال يا اخوان كل احد - 00:08:49ضَ

او يكون على الاقل احب ان الخير واهله. احب للعلم واهله اذا استمر بطلب بلغه الله سبحانه وتعالى ما بلغه ولكن عليه ان يبذل الاسباب ويستعين بربه دائما وابدا الامر - 00:09:16ضَ

توفيق من الله عز وجل اولا وقبل كل شيء ثم اسباب تبذلها انت يا طالب علم قال تعالى ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل قال العلماء هل من طالب علم نعم القرآن يسر - 00:09:42ضَ

لا شك لكن الجهد منك انت ان تبذله مستعينا الله عز وجل والعلم يا اخواني الشريف واشرفه اشرفه يا اخوان واعظمه ما يتعلق في معرفة الله عز وجل وتوحيده في معرفته سبحانه وتعالى باسمائه - 00:10:04ضَ

وصفاته وما يتعلق بكتابه وما يتعلق بسنة المصطفى صلوات ربي وسلامه فان شرف العلم كما يقول العلماء بشرف المعلوم وكلما كان المعلوم اشرف كان العلم به هذا كان العلم به اشرف - 00:10:33ضَ

وكتاب الله عز وجل هو اعظم كتاب واشرف كتاب واجل كتاب وكل علم يدور حول كتاب الله عز وجل فهو علم شريف ومنه علم التفسير والذي هو ايضاح المعنى وبيانه - 00:10:56ضَ

القرآن الفاظ ومعان والالفاظ كما يقول ابن القيم رحمه الله تعالى وسائل والمعاني ماذا هو معاني غايات اذا يقول ربنا عز وجل المصطفى صلى الله عليه وسلم وهو يحرك لسانه - 00:11:17ضَ

خوفا الا يحفظ القرآن وجبريل يثور عليه لا تحرك به لسانك ليتعوذ به ان علينا معه يعني في صدرك وقرآنه فاذا قرأناه واي قرأه جبريل فاتبع قرآنه ثمان علينا بيانه ويعني بيان الفاظه - 00:11:38ضَ

وبين القرآن انزله الله عز وجل لامور ثلاثة انزله الله لامور ثلاثة. الامر الاول تلاوته وهذا يشترك فيه الناس كلهم العامي وطالب علم كل احد الامر الثاني العلم به وهو اشرف العلوم واعظمها - 00:11:59ضَ

كما قال عز وجل لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله في علمه اي انزله متضمنا علمه سبحانه وبحمده العلم في القرآن والعلم الذي جاء من الرحمن سبحانه وبحمده كما قال الله عز وجل وبالحق انزلناه - 00:12:26ضَ

وبالحق وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا الامر الثالث وهو منكم يا اخوان العمل به احسنتم. العمل به وهذه الامور الثلاثة وردت في الاثر المشهور المنسوب الى ابي عبد الرحمن السلمي عبد الله بن حبيب - 00:12:48ضَ

احد القراء الكبار رحمه الله ورضي عنه في قوله حدثنا اصحابنا الذين كانوا يوقنون القرآن عبد الله بن مسعود وعثمان وعفى انهم كانوا اذا اخذوا عشر ايات النبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:11ضَ

لم يتجاوزوهن حتى يتعلموهن وما فيهن من العلم والعمل قالوا اعد الثلاثة الان وتعلمنا القرآن والعلم والامل جميعا تعلمنا القرآن تلاوة والعلم فهما تطبيقا الامور الثلاثة التي من اجلها انزل كتاب الله عز وجل - 00:13:28ضَ

وقد ورد نحن من هذا الاثر عن ابن مسعود نفسه رضي الله عنه وارضاه تحرص وانتم تعتنون بكتاب الله وتقرأونه ان تجمعوا هذه الامور الثلاثة ما استطعتم لا تحفظ مجرد حفظ - 00:14:00ضَ

دون ان تفقه المعنى شاب في مقابل العمر يا اخوان على تحصيل اكبر قدر ممكن من العلم والحفظ وسيلة ان يحفظ الانسان كتبا في وقت قصير لكن فهم يا اخوان عزيز - 00:14:21ضَ

عظيم كما ينبغي ان تحفظ شيئا الا وقد فهمته وان استطعت ان تفهمه قبل الحفظ فحسن فان هذا يعينك على الحفظ قد لا تميل النفس الى الفهم في بداية الطلب - 00:14:41ضَ

لان الفهم يحتاج الى جهد اسئلة يحتاج الى بحث يحتاج الى امور اما الحفظ افتح الكتاب واحفظ والحفظ يا اخوان عظيم لا شك لكن لا ينبغي ان نقتصر عليه مع كتاب الله عز وجل - 00:14:57ضَ

لا لا الشيخ اشار الى شيء من هذا رحمه الله تعالى شيخ الاسلام رحمه الله العادة انه لا يوجد احد من الناس يقرأون كتابا في فن من الفنون الطب والحساب وكذا مدخل بامثلة - 00:15:16ضَ

فكيف بكتاب الله والذي فيه اسمتهم وسعادتهم ونجاتهم رأيتم شخص يقرأ الرياضيات او الطب او الهندسة دون ان يفهمها هل يمكن طيب كتاب الله اشرف كتاب واعظم كتاب يحفظه الحافظ وتمر عليه السنين - 00:15:37ضَ

وهو لا يفكر بقضية الفهم نقول لكم هذا الكلام يا اخوان من تجربة مرت بنا ايام الشباب كان هم الانسان ان يحفظ فقط واذا واجهت الناس التعليم او في غيره - 00:16:00ضَ

احسست بالخطأ واحسست بانك كنت بامس الحاجة الى ان تفهم هذا العلم وقد تحفظ المعلومة ولا تستحضروها لماذا ليش يا اخوان ما فهمتها ما فهمت لن تستحضرها بارك الله فيكم على النظر في التفسير - 00:16:19ضَ

العلم يا اخواني من اسباب لذته ومتعته يا اخوان يجدها الانسان في قلبه انها ما تأتي بين عشية وضحاها هنا بمجرد امنية تتمناها تأتي مع توفيق الله اولا ثم مجاهدة النفس - 00:16:41ضَ

والاستعانة بالله عز وجل ثم المسألة الثالثة وهي التطبيق ان تطبق ما قرأت. فاذا جمعت هذه الامور فلعل الله سبحانه وتعالى يسدد يسددك ويعينك انا سلوكي هذا الطريق الى ان يبلغك - 00:17:01ضَ

يبلغك من غاياته ومقاصده الذي بين ايدينا يا اخوان اصول التفسير للشيخ محمد كان اهل الكتاب منهج يدرس يرسم الطلاب في مدة طويلة نحن اليوم نريد ان نأخذه في في في يوم لا يمكننا - 00:17:21ضَ

لكن نأخذ ما يفتحه الله علينا وما ييسر تمكنا من اكمال ما احسن هذا ولكني ما اظن يا اخوة ولا اريد ان يتربى الشباب على التساهل بالعلوم وان اخذها وامر سهل يعني يمكن ان يؤخذ بدورة او شبه - 00:17:45ضَ

كما ذكر منذ قليل العلم طويل وثمراته عظيمة وكلما كان الشيء عاليا كانت اسبابه يا اخوان والى العلم ما له ثمن ليس له ثمن كبير السن يا اخوان يندم الانسان ندامة - 00:18:09ضَ

تندم والله يا اخوان طالب العلم اكثر الناس ندما في اخر عمره السبب سبب السنين الغالية التي ذهبت عندما يحاسب نفسه وينظر ماذا فعلت فيها؟ ماذا تعلمت بها؟ ماذا عملت بها - 00:18:33ضَ

سنوات غالية لو اردت منها لحظة ما رجعت تذهب هكذا كنت اذكر الاخوان دائما بعض المأثورات عن السلف يسجلون فيها حسرتهم وندمهم السنوات التي مضت سنين ومضت ان يجتهد الانسان فيها بعبادة - 00:18:52ضَ

يتكرم بها الى الله عز وجل وبعلمه يتحصله وكنت اذكر الاخوان ولعلنا من كثرة التكرار يمكن مرت على الاخوان او لكني احب ان اكرر يا اخوان مثل هذه الفوائد حقيقة - 00:19:20ضَ

يذكرها المشايخ دائما في دروسهم وفي كتبهم ابيات معروفة ومشهورة عن الشافعي رحمه الله وهو الامام المعروف المشهور ولا يوجد مسلم على وجه الارض لا يعرف الشافعي مسائل الائمة وما ذلك يندم - 00:19:35ضَ

ومات وعمره كم من شافعي اربعة وخمسين سنة ولد سنة تمانية وخمسين توفي سنة ميتين واربعة اربعة وخمسين سنة ثم بلغ ما بلغه الله من هذا العلم رحمه الله وعد الله شأنه - 00:19:53ضَ

ورفع ذكره وما ذلك يندم ويقول من يحفظ هالبيت اذا هجع النوام اسفلت عبرتي انشدت بيتا وهو من الطف الشعر اذا هجع النوام اسفلت عبرتي وانشدت بيتا وهو من الطف الشعر - 00:20:07ضَ

اليس من الخسران ان لياليا تمر بلا علم وتحسب من عمري اذا رجع النوام من يكمل اثبات عورتي انشدت بيتا وهو من الطف الشعر اليس من الخسران ان لياليا تمر بلا علم - 00:20:30ضَ

وتحسب من عمر ويبكي على ليالي كيف بمن مرت به الاعوام يا اخوان وحسبت من عمره ومع ذلك ما حصل في هذا الله الله يا اخواني بالجد والاجتهاد فالعلم عزيز - 00:20:56ضَ

وانت محتاج محتاج ومحتاجون وبلادكم محتاجة. والامة محتاجة يا اخوان للعلم واهل العلم العلم يا اخوان يحفظ الله العبد من نزغات الشيطان يحفظه من الوقوع بالجهل حتى في اعماله وفي عبادته - 00:21:17ضَ

ويقيه الله تعالى به ويحفظه من الفتن جميع الفتن الفتن والشهوات وفتن الشبهات والفتن التي تموج كما يوج البحر اعانا الله واياكم من فتن الدماء وغيره ولهذا جمع النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المخرج الصحيح - 00:21:42ضَ

بين الفتن وبين في قوله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يقبض العلم العلاقة الى الناس واذا ساد الجهل نعم الفتن وانتشرت في الناس سواء كانت شهوات او شبهات او - 00:21:59ضَ

وما اشبه ذلك من الريحان والمصائب العلم حدود يا اخوان ربنا يقول تلك حدود الله فلا تقربوها تلك حدود الله فلا تعتدوا نواهي حدود لا تقربها اوامر حدود للاوامر فلا - 00:22:24ضَ

تتجاوز ستكون بين هذين الحدين سائلا على النهج القويم وصراطي معظم العلم كما قلت لكم يا اخوان علموا بالله وباسمائه وصفاته وبكتابه وبسنة رسوله صلى الله عليه وسلم لهذا ما يتيسر - 00:22:49ضَ

يفتحه الله علينا وعليكم من هذا الكتاب الذي سطره الشيخ محمد ابن عثيمين جزاه الله عنا وعن المسلمين الجزاء وغفر له واجزل له المثوبة والعطاء ذكر الشيخ ان بعض الاخوان رغبوا منه ان - 00:23:14ضَ

آآ يعني يلا هذا الكتاب والكتاب كان منهجا العلمية لكنهم طلبوا منه ان ان يطمع الكتاب وينشر ولا يكن مقتصرا على الطلاب المعاهد الشيخ رحمه الله هذا المؤلف الوجيز المحيط - 00:23:37ضَ

انصح الاخوان دائما بالقراءة للشيخ محمد رحمه الله ومشايخنا وقرأت هذا الكتاب واردت ان تختصر لا تستطيع ان تختصر ليش ما في حشو يا اخوان ما في حشو ابدا ننتقل من فائدة - 00:24:00ضَ

وبكلام رصين وبكلام غاية في الفهم والدقة الشيخ محمد بحق اثار في الناس يا اخواني مسألة فهم العلم مخرج شرحه يا اخوانا نظر الناس الى فقه عظيم فقه الفقه والفهم - 00:24:20ضَ

يعتمد الاستنباط ويعتمد القواعد الفقهية وقواعد الاصول امور الناس يحتاجونها واحوج ما يكون اليها لما تكلم بالتفسير وكتب فيه كتب فيه كتابة يا اخوان بذيئة رحمه الله وكأنه من امهر الناس تخصصا في التفسير - 00:24:52ضَ

وفسر القرآن من خلال ما فتحه الله عليه من الفهم وتطبيق القواعد وتطبيق القواعد يا اخوان فن رفيع سواء كان في الفقه وفي غيرها وهو من اعسر العلوم حقيقة لا يستطيع كل من اراده - 00:25:18ضَ

نعم تحفظ القواعد لكن تطبيقها يا اخوان على المسائل وعلى الفروع وفي التسيير ايضا نحتاج الى فتح من الله واعانة شيخ محمد كتب في التفسير كثيرا رحمه الله وندم على ماذا ندم يا اخوان - 00:25:42ضَ

نادي ما قبله شيخ الاسلام وغيره من ائمة الاسلام وعلماء الاعلام في اواخر عمرهم على ان لم يكن جل اهتمامهم بكتاب الله عز وجل على ذلك وتمنوا لو كان جل اهتمامهم بكتاب الله عز وجل - 00:26:04ضَ

محمد بدأ يكتب تفسيرا يكتب فيه بعض الاجزاء كتابة فائقة يا اخوان حقيقة نعتمد فيها ايظا هالايات ثم يذكر الفوائد واذا بدأ في ذكر فوائد بدأ يسرد من الفوائد والشوارد - 00:26:23ضَ

الدقائق المسائل الشيء الكثير يذكر الاية احيانا خمسة وعشرين فائدة وربما اكثر المقصود ان نرجع الى هذا المنهج مع كتاب الله والذي يعتمد ماذا يا اخوان انا مهدي اعتمد ماذا - 00:26:45ضَ

الخطوات الثلاث وهي ونفهم ونعمل هذا هو منهج اعود الى هذا المنهج بارك الله فيكم وهو منهج اصلافكم محمد صلى الله عليه وسلم الصحابة الكرام التابعين الاعلام تغيرت الامور واختلفت - 00:27:05ضَ

الاحوال وصار هم الناس كما يقول ابن مسعود اخر السورة. يعني همه ان يقرأ فقط وهمه ان يختم فقط. نعم يختم ويقرأ بالطريقة التي اصول التفسير يا اخوان كلمة تتكون من كلمة اصول وتفسير واصول اشياء واضحة تمر عليكم كثيرا جمع اصل وهو ما يبنى عليه غيره - 00:27:37ضَ

والتفسير يأتي في كلام الشيخ ايضا هو بيان المعنى و هذا من حيث يعني بيان الكلمتين باعتبار انفصال احداهم عن اخرى لكن باعتبار اضافة احداهم اخرى اصبحت هاتان الكلمتان تكونان - 00:28:03ضَ

علما قائما بذاته بعضهم يعده من علوم القرآن وبعضهم يقول لا هو علم مستقل من علوم القرآن قواعد واسس وضوابط يتوخاها طالب العلم حتى يسلك المنهج السليم في تفسير كتاب الله عز وجل - 00:28:24ضَ

بحيث لا يأتي ويفتح التفسير ويقرأ وخلاص نعم قد يقرأ ويستفيد بعض المعاني بعض لكن ان يكون طالب علم في كتاب الله عز وجل نحتاج يا اخواني الى اصول كما قال الشيخ - 00:28:46ضَ

اوقات الشيخ كلمة يقولها كثيرا من حرم الاصول حرم ويشبه العلم الشيخ شبه العلم ببعض كلامه رحمه الله بشجرة التي لها اوراق ولها ساق اوراقها كثيرة وساقها واحد فشبه الاصول بالسائق - 00:29:03ضَ

وشبه المسائل المتناثرة الكثيرة فاذا تمكن طالب العلم من الاصول والقواعد غالبا وطلع الفروع استطاع ان يضمها الى شيء من هذه القواعد وهذه الاصول وحتى ان لم يطلع عليها ما دام ان القاعدة معه - 00:29:26ضَ

او الضابط معه يمكنه تخريج هذه الفروع على هذه القاعدة وهذا العلم الرفيع وهذا يحتاج اليه يا اخوان حتى التفسير له قواعد يا اخوان في الفقه له قواعد اللغة العربية نحو لها قواعد - 00:29:57ضَ

قواعد. تأتيه قاعدة او تأتي اية فيها معنى من المعاني تخرجه على هذه على هذه القاعدة وهذا لا شك يحتاج الى علم والى دربة على هذا الشيخ عن القرآن بيودي الاخوان جميعا معهم نسخة من الكتاب الظاهر - 00:30:17ضَ

رؤوس الاقدام من احد الاخوة اول شيء القرآن الكريم القرآن الكريم تعريفه القرآن طيب وش معنى القرآن؟ لو جاك واحد سألك قال وش معنى قرآن؟ كلمة قرآن والله يا اخوان يمكن كثير من الناس اللي ما طلب علمه يدرس منه قرآن - 00:30:40ضَ

القرآن يكون مصدر قرأ يقرأ وقرآنا مثل غفر يغفر غفرا وغفرانا قال تعالى غفرانك ربنا واليك النصير طيب ايش معنى قراءة ذكروا لقراءة معنيين. المعنى الاول قرأ بمعنى تلا. وهذا معروف - 00:31:03ضَ

المعنى الثاني قرأ بمعنى جماعة معناه جماعة اذا يكون قرآن الان اتفقنا على ان القرآن مصدر وناصروا احيانا يكون بمعنى اسم المفعول واحيانا بمعنى اسم اسم مفعول تقول اكل وش اسم الفاعل منها - 00:31:28ضَ

اكل اسم مفعول شرب اسم الفاعل شارب اسم مفعول طيب آآ قرآن قد يكون هذا المصدر بمعنى اسم المفعول فيكون معنى قرآن ايش ومعنى مقروء متل اذا قرأ بمعنى تلى - 00:31:55ضَ

ومصدره قرآن بمعنى اسم مفعول فيكون معناه يكون معنا هذا الكتاب المتلو هذا معنى كلمة قرآن وقد يكون هذا المصدر اللي هو قرآن بمعنى اسم الفاعل. بمعنى قارئ يعني جامع - 00:32:22ضَ

بمعنى ان هذا القرآن جامع للعلوم والحكم والاحكام والاسرار والفوائد التي لا قاع لها ولا ساحر فهو اذا اما ان يقال مقروء بمعنى ايش معناه معنى مقروء او بمعنى قارئ بمعنى - 00:32:42ضَ

في معنى جامع ويمكن يكون ايضا بمعنى مجموع ويكون اسم مفعول اذا لو سألك واحد قال وش معنى القرآن وش تقول يخرج عن المعنيين اما ان يقال القرآن بمعنى مقروء ايش معنى مقروء طيب - 00:33:09ضَ

او قرآن بمعنى بمعنى قارئ وقارئ يعني الاخبار والاحكام وما اشبه ذلك آآ بعده عنوان تعريف القرآن يا اخوان تعريف وجيز القرآن وهو كتاب الله عز وجل المبدوء بسورة الفاتحة المختوم - 00:33:30ضَ

في سورة بعضهم يعرف بتعريف اوسع القرآن هو كلام الله منزل غير مخلوق منه بدا واليه يعود تكلم به ابتداء واقعه على جبريل ونزل به جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم - 00:33:58ضَ

هذا القرآن له اسماء ولهم اوصاف جليلة وعظيمة يا اخوان وهذا مبحث مهم يا اخوان اولا للقرآن اسماء معروفة مشهورة اولا واسمه العلم المشهور القرآن. تعطوني دليل ها وقرآن فرقناه - 00:34:23ضَ

لو انزلنا هذا على جبل انا انزلناه قرآنا ولا يكفي هذا كثيرا ويسمى ايضا فرقان لان به التفريق بين الحق والباطل. تعطوني دليل نزل الفرقان يعني نزل القرآن ويسماك الكتاب - 00:34:48ضَ

عطوني ذلك الكتاب الكتاب والهنا يقول العلماء العربية للغلبة يعني اذا قيل الكتاب فهو كتاب الله عز وجل لا يتبادل الذهن الى اي كتاب اخر وهناك ثمن رابع ايضا الذكر - 00:35:09ضَ

ذلك نتلوه عليك من الايات والذكر الحكيم الذكر الحكيم ربنا عز وجل اه للقرآن اوصاف جليلة وكثيرة وعظيمة منها وصفه الله عز وجل حصلت المبحث وصفه الله تعالى بانه عظيم كما قال عز وجل. ولقد اتيناك سبعا من المثاني - 00:35:33ضَ

والقرآن العظيم لا تمدن عينيك اذا متعنا بها ازواجا منهم سبع المثاني ما هي الفاتحة القرآن العظيم هذا من العطف العام على الخاص هذا اشهر الاقوال في الاية والذي وصف القرآن بانه عظيم هو الرب العظيم - 00:36:02ضَ

فاذا كان ربنا العظيم وصف كتابه بالعظيم من العظمة شيخ وانا قد آآ اتيناك سبعة من المثاني ايش بعدها لا تمد عن عينيك العلاقة بين الايتين احسنت استغني بالقرآن لا تمد عينك الى الدنيا وما فيها. والى زينتها وزهرتها - 00:36:26ضَ

لا يجتمع القرآن وحطام الدنيا في قلب طالب علم سمعانها الانسان يا اخواني يكون عاطل من الاعمال التي يحصل بها ما يغنيه عن الناس لا يكون همه وهمته وزهرة وقته لاي شيء؟ - 00:37:02ضَ

كتاب الله وسنة رسوله ويأخذ من الدنيا ما يكفيه وما يغنيه عن الحاجة للناس اكيد اذا اقبل ينافس التجار ويدخل معهم في الاعمال غالبا يؤثر على طلبه وان كان يمكن للانسان ان يطلب - 00:37:24ضَ

ان يجمع بين العلم وبين ما يفتحه الله عليه من الدنيا يمكن ما يمكن يمكن لكن لا شك انه بيكون فيه تأثير ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الدنيا لاربعة - 00:37:44ضَ

رجل اعطاه الله مالا وايش وعلما فهو يتقي به ربه ويصل به رحمه. ويعلم ان لله فهو بافضل المنازل كان في مهي سهلة يا اخوان يكون الانسان يعني له عناية بالعلم فائقة - 00:37:57ضَ

له ايضا عمل من الدنيا يأخذ منه ما كل انسان يستطيعها ولكن ممكن لكن الاحسن ان الانسان يكون قلبه وقالبه متوجه الى كتاب ربه وسنة الرسول الى العلم ويكون له حظ من الدنيا يكفه ويكفيه عن الناس - 00:38:15ضَ

وصف القرآن بانه مجيد اعطوني اه والقرآن المجيد المجيد. المجد يا اخوان هو العظمة والسعة اكثر الله عظيم وواسع واسع كل شيء وصف القرآن ايضا بانه عزيز احسنتم ان الذين كفروا بالذكر - 00:38:38ضَ

لما جاءهم وانه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل. من بين يديه ولا من خلفه عزيزي يا اخوان والعزة لها معان بالنسبة لربنا عز وجل لكن العزة هنا عزة الامتناع بمعنى ان احدا لا ينال هذا الكتاب - 00:39:04ضَ

قد حفظه الله عز وجل وتولى حفظه بنفسه في قوله انا نحن نزلنا الذكر وانا له ولهذا لم يجترئ احد ابدا ان يقف امام تحدي القرآن وان يأتي ولو بسورة - 00:39:31ضَ

يضاهي بها كلام الله عز وجل لان الله تعالى حفظه ولانه كتاب عزيز يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه لماذا بنزين من حكيم فالذي نزله هو الذي حفظه بنفسه سبحانه اما الكتب السابقة - 00:39:51ضَ

فان الله تعالى وكل حفظها الى اهلها. فهل حفظوها بل غيروها وحرفوا فيها وبدلوا قال تعالى انا انزلنا التوراة فيها هود ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار ايش - 00:40:14ضَ

فيما استحفظوا من كتاب واستحفظوا ولكنهم استحفظوها فلم يحفظوها واما كتابنا لا فلم يكن الله حفظه هذه الامة وانما تولى حفظه سبحانه وبحمده ولهذا قال عز وجل يعني لما اتحدى - 00:40:30ضَ

ان يؤتى بسورة وقال فاتوا بسورة من مثله ادعوا شهداءكم باذن الله ان كنتم صادقين. ايش بعدها الله اكبر يا اخوان على كلمة ولن تفعلوا فان لم تفعلوا لم تفعلوا - 00:40:52ضَ

لكن الله قال مذ انزل هذه الاية ولن احد فعل ذلك الى يومنا هذا ولن يفعل الاخر الدنيا لان الله قال ولن تفعلوا هذا تحدي يا اخوان ما وهذا فيه رد على من زعم ان القرآن من عند محمد او كذا او كذا. هذا تحدي ما يقوله شخص - 00:41:09ضَ

ابدا انما هو من كلام ربنا سبحانه وبحمده من اوصاف القرآن ايضا انه كريم كريم تعطوني دليل يلا يا اخوان متفقين على الدرس بيني وبينكم فلا اقسم واقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه لقرآن - 00:41:35ضَ

كريم يا اخوان اشتهر عند العرب ان الكريم الكريم بالفلوس وسبب ما كانوا فيه من الفاقة العرب كانوا عالة وفقراء فاشتهر عندهم وصف الكريم ما الذي يعني يعطي الناس ويطعم الناس - 00:42:03ضَ

معنا الكريم لا يا اخوان وصف ولهذا كان من اسماء ربنا الكريم كريم يعني يا جماعة صفات بمن وصف بهذا الامر لكتاب الله ان الكرم اكتنفه من كل جهة فاولا نزل ممن - 00:42:27ضَ

الكريم سبحانه يا ايها الانسان مغرك بربك ومن نزل به جبريل الكريم كما في قوله انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين ومن نزل عليه على محمد الكريم - 00:42:53ضَ

انه لقول رسول وما هو بقول شاعر والصحف التي هو فيها مكرمة والملائكة الذين بايديهم هذه الصحف في صحف مكرمة بايدي سفر كرام طيب من بقي من بقي لي اتصل في هذا الكلام - 00:43:16ضَ

المتلقي احسنت حامل كتاب الله المنتسب الى كتاب الله يقرأ ويحفظ ويحفظ وينظر هل يكون كريما مع كتاب الله عز وجل فان كان كريما مع كتاب الله يتلوه ويتعلمه ويعمل به - 00:43:47ضَ

ويجتهد في اعطائه حقوقه ما شاء الله له شيء من كرمه هذا القرآن وان هو ظن بالوقت عليه واشتغل بالتوافه فان الكريم لا لا ما يبقى عنده بخيل الرجل الكريم من اهل الدنيا من الناس نزل عند بخيل يجلس عنده - 00:44:07ضَ

لا يمكن كلمة مثله عنه القرآن ويتركه ترون كثيرين ممن يحفظون القرآن ربما ينسون يتركونه السبب انهم لم يكونوا كرماء مع كتاب الله عز وجل من اسمائه ايضا انه ماذا - 00:44:34ضَ

كما قلت منذ قليل مبارك ورد هذا الوصف من اوصافها ورد هذا النص في القرآن في كم موضع في اربعة مواضع اعطوني اياها يلا كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته. في سورة صاد - 00:44:55ضَ

وهذا كتاب انزلناه مبارك. في ايتين في الانعام هذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون. وهذا كتاب انزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه الرابعة الانبياء وهذا ذكر مبارك انزلناه افانتم له منكرون - 00:45:16ضَ

هل قيدت هذه البركة بشيء يا اخوان ها ابدا كل الايات الاربع ورد وصف القرآن بانه مبارك. دون ان يقال مبارك في كذا او مبارك على كذا. لماذا تكون بركة شاملة - 00:45:43ضَ

بركة يا اخوان الاثر بركة في التأثير بركة في الاجر بركة في ان القرآن مبارك كله اولا وقبل كل شيء والثاني بركاته شاملة عليك انت يا صاحبه يا المنتمي اليه على قلبك - 00:46:03ضَ

في دينك في دنياك في بيتك على اهلك ولقد تصل بركات كتاب الله عز وجل الى اولادك واولاد اولادك هذي بركة شاملة وعظيمة لكن هذي امور يا اخوان ترى تحتاج الى شروط - 00:46:26ضَ

معظمها كما ذكر لكم الاخلاص الانسان يخلص نيته لربه سبحانه كان المؤلف حقيقة يعني جملة من اوصاف القرآن الكريم واذكر اية يا اخوان تجمع صفات لكتاب الله عز وجل الاية في سورة يونس - 00:46:45ضَ

اذكرها يا ايها الناس نعم وشفاء نوصف القرآن باربع صفات. الصفة الاولى الواحد يروح يطلب مواعظ من هنا وهناك اعظم ما توعد به القلوب يا كتاب الله عز وجل لكن الامر يا اخوان ما هو بس الواحد يقرا ويمشي لا - 00:47:07ضَ

ان يتدبر وليتدبر يحتاج ان يفهم. ولهذا ذكر ربنا عز وجل ان الحكمة من انزال هذا الكتاب في اية ذكر حكمتين عظيمتين. كتاب انزلناه اليك مبارك. ليش وهل يمكن لانسان ان يتدبر وهو لا يفهم - 00:47:36ضَ

لا يمكن ما قربنا ليتلى يتدبروا اياته ثم وليتذكر اولوا الالباب غايات الكبار من انزال هذا القرآن الكريم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور. اشارة الى ان الصدور تحتاج الى شفاء - 00:47:54ضَ

نحتاج الى علاج وان الصدور تمرظ يا اخوان كما قال ربنا في قلوبهم مرظ وامراضها الشهوات والشبهات وما يتبرع عنها فسبيل شفائها وقائها وقايتها وشفائها لابتليت بشيء من هذه الامراض كتاب الله عز وجل وهدى - 00:48:16ضَ

اعظم سبب الهداية حتى ان الجن لما سمعوه ماذا قالوا انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد اول ما سمع القرآن سمعه مرة واحدة فقط يا وذهبوا الى قومهم يدعونهم الى الله عز وجل - 00:48:38ضَ

ورحمة للمؤمنين رحمة يا اخوان وما افخرنا جميعا الى رحمة ارحم الراحمين ولهذا قال عز وجل في سورة الرحمن الرحمن وش بعدها ما العلاقة بين الايتين ترى هذا هذا من التفسير يا اخوان ان تنظر صلة الاية بما قبلها وما بعدها - 00:48:57ضَ

انا تعليم القرآن من ايش من من رحمة رب العالمين رحمهم فانزل عليهم هذا القرآن العظيم قل بفضل الله وبرحمته فايش وبذلك هذا الفرح المحمود انظر في القرآن تجد الفرح المحمود والفرح ايش - 00:49:18ضَ

المذموم في اية يقول عز وجل لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين وهنا يقول فبذلك طيب كيف نجمع بين الايتين فرح مذموم فرح قارون ولا قوة الا به في الدنيا والماء والمال - 00:49:40ضَ

الفرح الذي يورث المطر والاشر والكبر نتكلم عن الفرح العادي المباح الامر ذا امر سهل لكن هناك فرح محظور ومحرم. فرح يورث صاحبه اطرا بطرا وكبرا وعشرا وفرح محمود وهو الفرح يا اخواني - 00:49:59ضَ

فليفرحوا هو خير لما خرج عمر بن الخطاب اسم ابل الصدقة وكان معه غلام له فلما رأى هالته لكثرتها وجمالها والابل لها شأن عند العرب فقال الغلام هذا فضل الله ورحمته - 00:50:20ضَ

قال عمر كذبت فضل الله ورحمته القرآن وترى الاية قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا ايضا اية عظيمة اشار اليها الشيخ ويقول تعالى ان هذا القرآن يهدي للتي كل ما هو اقوم - 00:50:52ضَ

واعظم وانفع يهدي اليه كتاب الله عز وجل سواء في الاعمال في الاخلاق سلوك في امور للانسان كلها واحواله كلها في دينه ودنياه القرآن يهديه للتي هي اقوم. لكن متى يكون هذا - 00:51:14ضَ

عندما نقرأ ونعلم هذه الامور الثلاثة التي اعيدها يا اخوان حتى يعني ترسخ في اذهاننا ونسأل من ربنا ان يعيننا عليها والله المستعان ان الشيخ اشار الى الى انه مصر والشريعة لا شك كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:51:34ضَ

الاصلان اذا قال العلماء الاصلان مرادهم ماذا يا اخوان كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولهذا اذا عرض للانسان مسألة علمية اين يبحثها اول ما يبحث فان لم يجد - 00:52:02ضَ

بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ياه عنوان بعده يا اخوان نزول القرآن هذه اشياء مرت عليكم كثيرا يا اخوان متى نزل القرآن في اي شهر الدليل شهر رمظان - 00:52:18ضَ

في اي ليلة انا انزلناه في ليلة من نزل به جميل الذي وصفه الله بهذه الاوصاف الجليلة بقوة عند ذي العرش مكين مطاعم ثم امين له مكانة مطاعا بين الملائكة - 00:52:37ضَ

وامين الله على وحيه وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي ونزل به على محمد صلى الله عليه وسلم اول ما نزل منه - 00:53:04ضَ

نعم كل اجرة الخمس الايات الاول منها اقرأ باسم ربك. بسم الله الرحمن الرحيم. اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم - 00:53:22ضَ

ثم المدثر وخمس ايات منها ايضا يا ايها المدثر فانفر ربك فكبر وثيابك وطهر والرجزى المؤلف ادلة على هذا حديث عائشة جاءه الحق وفي وجاءه ملك فقال اقرأ المشهور قال ما انا بقارئ ثلاث مرات - 00:53:38ضَ

الى ان قال اقرأ باسم ربك الذي خلق ذكر المؤلف عندكم هنا ايضا ان القرآن نوعان نزوله ما هما ابتدائي وسببي ابتدائي يعني ليس له سبب نزول. وهذا في معظم ايات القرآن - 00:54:12ضَ

لم يحصل سبب للنزول وانما نزل ابتداء من الله عز وجل دون ان يكون له سبب الثاني سببي انا سببي قد يكون لهم سبب وهذا السبب اشار الشيخ عندكم الى ثلاث اقسام القسم الاول - 00:54:37ضَ

سؤال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن مسألة فنزل القرآن بيانا لها كما في الصحيح من حديث ابن مسعود ان رجلا من اليهود سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال ما الروح يا ابا القاسم - 00:54:57ضَ

قال فسكت النبي صلى الله عليه وسلم قال فعلمت انه يوحى اليه فقمت مكاني ثم قرأ بعد ذلك ويسألونك عن الروح اذا سبب نزولها ما هو هذا السؤال الذي يوجه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:55:09ضَ

الامر الثاني حادثة تقع ما علم بها النبي صلى الله عليه وسلم ثم ياتي الوحي يكشف الاسار ويظهر الاخبار ويفضح المنافقين كما في قوله تعالى المثال عندكم ولئن سألتهم ليقلن انما كنا نخوض ونلعب - 00:55:25ضَ

عندما اجتمع بعض المنافقين في غزوة تبوك وقال احدهم ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء يعني النبي صلى الله عليه وسلم وصحبه اكذب السنن ولا ارغب بطونا ولا اجبنا عند اللقاء. يعني النبي صلى الله عليه وسلم ما اصعبه القراء - 00:55:47ضَ

فنزلت الاية في هتسك سترهم الامر الثالث واقعة حصلت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فنزل القرآن بيانا لها وتجلية لحكمها مثل قصة خولة رضي الله عنها ابن ثعلبة - 00:56:04ضَ

لما جاءت النبي صلى الله عليه وسلم تشتكي ان زوجها ظهر منها وكان الظهار في الجاهلية طلاق يا اخوان الجاهلية الظهار عندهم اذا قال لامرأتي انت عليك ظهر امي تطلبن خلاص - 00:56:28ضَ

فجاءت تشتكي يا رسول الله شبابي واكل مالي ونظرت له بطني ثم ظهر مني وذكرت رضي الله عنها ما ذكرت قالت ان لي عيالا ان ضممتهم اليه ضاعوا وان ضممتهم الي - 00:56:43ضَ

هذه عواقب المشاكل يقول عاش سبحان الذي سمع وسع سمعه الاصوات ان هذا بطرف الحجرة او البيت وهي تكلم سلم لا اعرف معظم كلامها او كما قال رضي الله عنها وارضاها - 00:57:12ضَ

متى نزل الوحي لها بالفرج قال النبي صلى الله عليه وسلم لها اتق الله في ابن عمك اصبري اذا صبر المرأة صبر الرجل على المرأة اذا كان كل واحد منهما يريد من الاخر - 00:57:37ضَ

ان يكون احسن الناس تتعاقد الامور. الله المستعان هذه ثلاث مسائل اذكرها الشيخ كان القرآن ينزل بسببها الاخيرة وهي مسألة انه حصلت واقعة تحتاج الى بيان الحكم لها امثلة في القرآن عديدة مثل قضية اللعان - 00:57:59ضَ

قضايا كثيرة كان لها اسباب فنزلت الايات من اجلها اللي بعده يا اخوان ها فوائد معرفة اسباب النزول هذا موضوع جميل يا اخوان اسباب نزول العلم يا اخوان من من علوم القرآن علم قائم له كيان - 00:58:19ضَ

الفت فيه مؤلفات ولمعرفة الاسباب فوائد منها بيان ان القرآن ممن من الله عز وجل تعطوني مثال ممن مر بنا ويسألونك عن الروح. النبي وقف من استطاع ان يجيب وسكت عليه الصلاة والسلام - 00:58:38ضَ

فجاء الوحي والجواب من الله عز وجل وكان ذلك دليلا على ان هذا القرآن ممن من الله عز وجل الثاني عنايته سبحانه وبحمده لرسوله صلى الله عليه وسلم في الذب عنه - 00:59:05ضَ

حمايته والدفاع عنه اذا قرأت اسباب النزول ونظرت في المسائل التي تتعلق به صلى الله عليه وسلم رأيت من الله عناية من رسوله صلى الله عليه وسلم ويمثل لهذا بقضية الافك - 00:59:25ضَ

اي سورة وردت هذه القضية اعتدى المعتدون على بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم واتهموا عائشة رضي الله عنها وارضاها لما برأها الله منه من فوق سبع سماوات تقول ما كنت اظن اني انزل في وحي رؤيا او كذا - 00:59:45ضَ

مدة وهي تتجرع رضي الله عنها اثار هذا الافك لكنه درس للامة يا اخوان درس الامة انا ما يأتي الناس من احن ومشاكل اذا عرضت لهم ينبغي لهم ان يتذكروا ما حصل في بيت من يا اخوان - 01:00:16ضَ

اكرم الخلق رسول الله عليه الصلاة والسلام حتى يتهم اهله بماتون. ولهذا صدر ربنا هذه القصة بقوله ان الذين يا اوبيش انتهى الموضوع الموضوع من اوله الى اخره اذا افك افك افك اشد الكذب - 01:00:36ضَ

اسوة منكم لا تحسبوه شر لكم بلوها لولا ان سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بايش سأل ابو الدرداء ام الدرداء كنت تفعلين ذلك لا والله قال عائشة افضل منك انظروا يا اخوان - 01:00:56ضَ

من يمن الله عليه ويهديه اذا اذا اذا المرأة لا تظن بنفسها والرجل لا يظن بامرأته ايظن هذا اطهر النساء رضي الله عنها وارضاها لكنهم منافقون يا اخوان اجلبوا في هذا الامر - 01:01:23ضَ

انخدع من انخدع منهم من المسلمين وانساقوا ورائهم المقصود انا في حصول الاسباب ونزول الايات من اجلها عناية ودفاعا وذبا عن بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن عرضه الشريف - 01:01:40ضَ

الثالثة الله بمن لعباده يعني يحصل سبب من الاسباب يتجلى فيه عناية الله سبحانه وتعالى بعباده يمثلني هذا بنزول ايات التيمم النبي صلى الله عليه وسلم كان قافلا من احدى الغزوات - 01:02:00ضَ

وكانت معها عائشة. عائشة يا اخوان يوم مات الرسول كم عمرها تمنتاشر سنة ودخل بها عمرها كم تسع سنوات وكان مع عقد وضاع عقدها واقام النبي صلى الله عليه وسلم شوفوا كيف يا اخوان - 01:02:20ضَ

ولهذا ينبغي ان الانسان بالنساء ان كان رجلا يلطف بزوجته واعظم من ذلك امه والشاب يا اخوات سألهن معاملات خاصة يا اخوان ما تعاملها مثل ما تعاملنا اخرين تحتاج المرأة الى رعاية وملاحظة ورفق - 01:02:40ضَ

اقام النبي صلى الله عليه وسلم وهم يبحثون عن هذا العقد وكانوا على غير ما حتى جاء الناس واشتكوا الى ابي بكر اشتكوني عائشة بنته احبست الناس على غير ما - 01:03:05ضَ

يعني من اجل عقد ثم وجود العقد فنزلت ايات ليش يا اخوان التيمم وكان قول ذلك ما يتوضأ وما ان يصبر حتى يأتي الماء رضي الله عنه ما هذه باول بركاتكم - 01:03:18ضَ

يا ال ابي بكر فكان ضياع العقد هذا سبب لنزول هذه الاية من عناية الله سبحانه وتعالى بمن بالامة كلها الامة كلها يا اخوان شرع التيمم الناس ولله الحمد ويسر على - 01:03:41ضَ

الناس المصلي الماء يتيمم ويصلي المسألة الرابعة والاخيرة وهي مهمة جدا ما هي يا اخوان فهم الاية على المعنى الصحيح هناك ايات اذا قرأتها وحتى قرأت التفسير فيها تقرأ وتقرأ لك حتى اذا قرأت سبب النزول - 01:04:03ضَ

تتضح لك الاية اتبين بيانا كاملا هناك ايات في سورة المائدة يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت فاصابتكم الى اخر الايات. يقول بعض العلم هذه الايات من يعني اشد الايات - 01:04:30ضَ

عرابا ومعنى ولو قرأت سبب نزولها تماما باختصار تميم الداري رضي الله عنه قبل ان يسلم وكان نصراني ومعه رجل نصراني اخر اسمه كانوا في سفر ومعهم رجل من بني سهم مولى لهم - 01:04:54ضَ

وكان معاه تجارة في شيء من المال ذهبوا الى بلاد الشام فمرض الرجل السهمي ووصاهم على ماله الذي معهم وجهوا به الى في مكة وفقد جام فظة سألوهم انهم وجدوا ورقة في - 01:05:19ضَ

متاعه وذكر في هذا الجان المقصود انهم يعني سألوهم فانكروا ونزلت الايات منكم مستحبسونهما بعد الصلاة اي صلاة العصر وكان الصلاة الصلاة لها شأن عند كل اهل الاديان وهذا النصارى - 01:05:50ضَ

يقسمان بالله ان ارتبتم اذا انتم شاكين لا نشتري به ثمنا ولو كان هذا قربى ولا نكتم شهادة الله انا اذا فان عثر على انه ما استحقا اثما يعني ما وثقتهم بحلفهم - 01:06:22ضَ

واخران يقومان مقامهم ومنكم انتم يا بني سهم يحلفان ان هذا العقد عندهم او هذا الجام عندهم من الذين استحق عليهم الاولياء يعني من اقاربهم لشهادتنا احق من شهادتهما وما اعتدينا انا اذا لمن الظالمين - 01:06:35ضَ

يشهد المتهمان اولا يحلفان فان لم يثقوا بحلفهما يحلف المدعون انفسهم تحار اليمين عليهم مضت السنين واسلم تميم وحسن اسلامه. وصار من اهل القرآن حتى ان عمر رضي الله عنه لما جمع الناس للتراويح - 01:06:55ضَ

قدم فيهم تميما وابي بن كعب يصلون يصليان بالناس هذا اللي كان نصراني واللي كان كتم الجام واعطاهم خمس مئة درهم بعد اسلامه لانهم باعوه بايش بالف درهم وصاحبه لما اسلم - 01:07:19ضَ

الحلال والحرام وتاب الى الله عز وجل رد ما اخذ من المال المقصود ان انك اذا قرأت سبب النزول هذا يتضح لك الاية كذلك الايات لا اريد ان اقف عند ايات الايات في سورة النساء - 01:07:40ضَ

انا انزل الكتاب الحق تحكم للناس ما يراك الله ذاتكم وخائنا خصيما خائنين في خيانة واستغفر الله ان الله كان غفورا رحيما استغفر ربك يا محمد طيب ما الذي حصل - 01:07:56ضَ

ولا تجادل عن الذين يختارون انفسهم ان الله لا يحب من كان الى اخره الى ان قال في اخرها ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة منهم ان يضلوك عن عن الحق في هذه المسألة - 01:08:09ضَ

وهم منافقون طائفة منهم ان يضلوك وما يضلون الا انفسهم وما يظرونك من شيء كمل الاية وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم. وكان فضل الله عليك عظيما - 01:08:22ضَ

اسأل الله العظيم على محمد بماذا انزال القرآن والحكمة والسنة وعلمه ما لم يكن اعلم الفضل في القرآن عظيم ايها الاخوة واحفظوه اعلموا واعملوا فيه لان لكم شيء من هذا الفضل العظيم - 01:08:41ضَ

المقصود انك اذا قرأت القصة والقصة فيها سرقة وفيها تهمة اناس منافقين سرقوا سرقوا طعاما وسلاحا ثم لما حسوا بان خبرهم ربما يكتشف رموه عند بيت رجل من المسلمين من الانصار. الابيد بن سهل رضي الله عنه - 01:08:59ضَ

وجاء المنافقون للنبي صلى الله عليه وسلم وبرؤوا انفسهم النبي ان يصدقه فنزلت الايات في ذرية هذا الامر وفضيحة هؤلاء المنافق المقصود ان اسباب النزول معينة كثيرا في فهم معاني الايات فما صحيحا - 01:09:20ضَ

الموضوع اللي بعده يا اخوان عموم اللفظ وخصوص الثبات. هذي قاعدة جميلة اذا نزلت الاية على سبب خاص ورد العام على سبب خاص فهل العبرة بعموم اللفظ وبحيث نقول هذه الاية لصاحب السبب ولغيره او انها خاصة لصاحب السبب - 01:09:43ضَ

لا ما يقول بهذا احد حتى قال شيخ الاسلام ما يقول بهذا عاقل يعني خذوا مثلا قضية الظهار نزلت في من من هي اللي ظهر منها زوجها بن ثعلبة وزوجها - 01:10:12ضَ

كلمة ذكرتها اوس بن الصامت رضي الله عنه ونزلت الايات قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع الى اخره هل الاية خاصة بها ابدا ما في الاسلام خصوصيات لاشخاص يا اخوان ابدا - 01:10:27ضَ

تشجيع عام لكل البشر ولهذا قال بعدها والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا والذين اسم موصول والاسم الموصول يفيد الايش اذا العبرة بماذا في عموم اللفظ والذين عام - 01:10:46ضَ

بخصوص مثال اخر عبد الله بن معقل رحمه الله يقول جلست الى كعب بن عجرة صحابي رضي الله عنه فسألته عن هذه الاية ومن كان منكم مريضا او به من رأسه ففدية - 01:11:06ضَ

من صيام او صدقة نسك. من كان مريظ او به اذى من رأسه يعني حلق رأسه وهو محرم فيديو وشو الفيديو هذي صيام ثلاثة ايام اطعام ستة مساكين او فسألته عنها شوفوا فقه الصحابة - 01:11:27ضَ

هذا العلم اخذ منهم يا اخوة الناس وردوا على علمهم واخذوا منهم واستفادوا ولا نزلت في خاصة وهي لكم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم والخمر يتناثر على وجهه - 01:11:50ضَ

فقال ما كنت الجهد بلغ بك ما بلغ تجد الشاة؟ قلت لا قال فصوم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين الى اخره عامة لان الله ماذا قال فمن كان منكم مريضا؟ ما قالها - 01:12:11ضَ

هذه الاية لكذا او كذا المقصود انه اذا ورد العام على سبب خاص فما الحكم يعمل بايش يعمل بعمومه استثني من هذه المسألة ما اذا ورد الا اذا دل دليل - 01:12:32ضَ

على تخصيص العام بما يشبه ذلك السبب يختص به قال صلى الله عليه وسلم لقد رأوا زحام ورجل مظلل عليه الشمس ما هذا صائم قال ليس من البر الصيام السفر - 01:12:53ضَ

لو طبقنا القاعدة السابقة قلنا ليس من البر الصيام في السفر لكل احد لان العبرة بعموم بخصوص ولو قررنا هذه الاية لربما جانا طالب علم وقال يا جماعة على رسلكم - 01:13:16ضَ

اوليس المصطفى صلى الله عليه وسلم كان يصوم في السفر ولا بلى قال وهل يفعل شيئا ليس من البر ولا لا والله اذا ما المخرج لا نستطيع ان نقول يا ابو عبد الله ان الحديث خاص بهذا الرجل لا ما في خصوصيات - 01:13:35ضَ

ولا نستطيع ان نقول انه عام لكل الناس. اذا ماذا نقول؟ احسنت من كان في مثل حال هذا الرجل لماذا قلتم هذا الكلام جنب النصوص هو لان النبي كان يصوم - 01:13:58ضَ

فنقول اذا السؤال اذا ورد العام على سبب خاص فما الحكم يؤخذ بالام ما الذي يستثنى من هذه القاعدة اذا دل دليل على تخصيص العام بما يشبه الحالة السبب الذي ورد من اجله - 01:14:13ضَ

فيختص بما يشبهها وهذا ما يسمونه بتخصيص الاحوال تخصيص الايش تخصيص الاحوال فيختص بمن يشبه حال صاحب السبب قد يكون خاصا به الى ابدا خصوصيات لاحد. نعم. اللي بعده يا اخوان - 01:14:31ضَ

المكي والمدني ما هو المكي قبل الهجرة والمدنيون طيب لو نزل بعد الهجرة في مكة ماذا يكون مدني اعطوني مثال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا في سورة المائدة ومن اخر منازل المائدة - 01:14:53ضَ

متى نزلت عن الرسول اين نزلت قال كعب ابن الاحبار وكان من يهود اليمن واسلم وحسن اسلامه قال يا امير المؤمنين في كتابكم اية لو نزلت علينا معشر اليهود لاتخذنا ذلك اليوم عيدا - 01:15:19ضَ

قال اني اعرف الزمان والمكان الذي نزلت فيه نزلت عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو قائم وهو قائم بعرفة صلوات ربي وسلامه عليه. اذا الاية مدنية ولا مكية في مكة يا اخوان - 01:15:40ضَ

ما ننظر الى مكة او الى المدينة ينظر الى الهجرة كما نزل قبل الهجرة فهو مكي وما نزل بعدها فهو ماذا فهو مدني هذا التعريف ايش بعده اه نعم عقد المؤلف يا اخواني المقارنة بين المكي والمدني - 01:15:58ضَ

ويذكر ان المكي يتميز عن المدني في موضوعين ما هما في الاسلوب وفي الموضوع الاسلوب يختلف المدنية اسلوبه يتميز بماذا يا اخوان بقوة بقوة وشدة الخطاب لان الخطاب مع من - 01:16:20ضَ

معكم فار اقرأ سورة المدثر وقيامه السور المكية بينما المدني لا. فيه سهولة في الخطاب اقرأ المائدة اقرأ ال عمران الصورة المدنية تجد فيه ليونة وسهولة في الخطاب لان الخطاب في الجملة مع من - 01:16:51ضَ

مع مؤمنين هذي مسألة نتعلم بالاسلوب الثاني ايضا من الفرق في الاسلوب ان الايات المكية ايش قصيرة مهيب طويلة ليست طويلة يتميز المكي بقصد الايات وبماذا قوة المحاجة اقرأ المدثر اقرأ القمر اقرأ السور المكي - 01:17:13ضَ

ايتها غالبا قصيرة فيها قوية ايضا لان الكلام مع اناس كفار. بينما المدني اطول اية في القرآن في اي صورة والبقرة مدنية وفيه يعني فيها طول وليس فيها يعني محاجية لان الخطاب مع اناس مؤمنين - 01:17:39ضَ

هذا ما يتعلق باي شيء اذا بين المكي والمدني فرق في الاسلوب عفوا في الاسلوب اما الموضوع فيختلفان ايضا اكثر الموضوعات طرقا في المكي ما هي؟ التوحيد عن التوحيد والبعث - 01:18:06ضَ

لماذا ايش مشركون يا اخوان اهل مكة مشركون ويعبدون اللات والعزى ولهذا بقي النبي صلى الله عليه وسلم يدعو الى التوحيد كم سنة عشر سنين ما امر الناس بصلاة ولا امرهم باي شيء - 01:18:28ضَ

ما تفرض الصلاة السنة العاشرة متى فرض الصيام والزكاة السنة الثانية من الهجرة متى فرض الحج في السنة التاسعة طيب عشر سنين حتى صلاة ما فرضت عليهم الصلوات الخمس الصلوات الخمس ما فرضت عليهم. اذا ماذا كان يعمل عليه الصلاة والسلام - 01:18:48ضَ

التوحيد. ولهذا تجد ذكر التوحيد في السور المكية كثير الدعاء الى كلمة لا اله الا الله الكلام عن البعث في السور ايضا المكية كثير لان المشركين منكرون لي يا اخواني - 01:19:15ضَ

العرب كانوا اصلا على دين من إبراهيم عليه السلام ما الذي غير؟ ما كانوا عليه عمرو بن لحي الخزاعي الذي قال فيني رأيت وعمر بن اوحي يجر قصبه يعني امعاءه في النار - 01:19:37ضَ

لانه اول من سيب السوائب وحمى الحام هو الذي غير دين ابراهيم وجاء بالاصنام ونشر الوثنية بين العرب لكن بقيت يا اخواني بعض العقائد موجودة عند القبائل مفرقة. يعني بعضهم يؤمن بالبعث - 01:19:54ضَ

بعضهم يؤمن بايش زهير ابن ابي سلمة الشاعر الحكمة الجاهلية المعروف وهو حكيم قال عنه ولده كعب الذي ادرك بالاسلام لا اسلم يقول يؤاخذ فيوضع في كتاب فيدخر ليوم الحساب او يعجل فينقميه - 01:20:18ضَ

اذا هو يثبت نسبة ايش؟ البعث عنترة عنترة معروف معروف بالشعر ومعروف بايش الشجاعة يا اخوان والاقدام يقول يا عبد اين من المنية مهرب؟ ان كان ربي في السماء قضاها - 01:20:39ضَ

الله اكبر يعرف ان ربه في ايش وكثير كثير من المنتسبين الى العلم حتى بين المسلمين لا يدري اين ربه ولا يجوز يجوز ان ان يسأل ويقول اين اين الله - 01:21:02ضَ

وقد سأله المصطفى صلى الله عليه وسلم ان كان ربي في السماء ويؤمن ايضا بايش اهل مكة فشى فيهم انكار البعث حتى جاء العاص بن وائل ولد عمر رضي الله عنه عمر - 01:21:18ضَ

الى النبي عظما اضمن وقال يوحي الله هذا بعد ان ارم يغيثك الله ثم يحييك ثم يدخلك النار ونزلت الايات وضرب لنا مثلا ونسي قال من يحيي العظام يا رميم. طيب ليش بكون البعث؟ - 01:21:37ضَ

غايتهم سورة القيامة يا اخوان لاقسم يوم القيامة ولا اقسم النفس اللوامة. ايحسب الانسان ان يجمع عظامه؟ بلى قادرين على ان نسوي بنانه بل يريد الانسان لماذا يمكن البعث يتمتع بالدنيا يريد ان يفجر - 01:21:55ضَ

ينتهب ويقتل ويسرق ويزني ويفجر ثم يموت وينتهي يريد ان يتمتع بدنياه ودنياه غاية في منتهاه ولا قوة الا بالله المقصود ان السور مكية فيها ذكر للتوحيد وفيها ذكر البعث. بينما المدنية - 01:22:16ضَ

اكثر ما يذكر فيها الحلال والحرام احل الله الباء وحرم الربا واني في اي سورة البقرة يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة الوضوء الحدث الاصغر والاكبر وغيره في اي سورة - 01:22:35ضَ

في صرف المعدة وفي سورة النساء. المقصود ان السور المدنية يذكر فيها الحلال والحرام غالبا التوحيد ايضا لكن الغالب فيها ذكر الحلال الحرام والافاضة فيه ايضا ذكر الجهاد الصورة المادية المدنية - 01:22:53ضَ

لانه في الزمن المكي كان محظور حرام الم تر الى الذين قيل لهم كفوا ايديكم ما فيه كيف يجاهدون ولا عدد ولا عدد لكن في المدينة كثر الناس كان لابد من الجهاد - 01:23:11ضَ

اه حفاظا على هذا الدين ودرءا لاعدائهم المشركين والحديث عن النفاق ايضا. ليش في المدينة في المدني اكثر كثرة المنافقين يا اخوان في غزوة احد كان الذين مع النبي الف - 01:23:33ضَ

رجع من ابن سلوم مع ابن سلول كم واحد ثلاثمئة شخص رجعوا عن القتال من المنافقين واشباه المنافق مكة ما فيها نفاق لماذا الشرك ظاهر والقوة لهم حاجة ان يكذب وينافق - 01:23:53ضَ

معانا وذكر شيء من النفاق في في بعض ولا يعلمن الله الذين امنوا منكم ولا يعلمن المنافقين في العنكبوت مع العنكبوت مكية لكن قليل لكن خذ سورة المنافقون وغيرها من - 01:24:15ضَ

السور يكثر فيها ذكر النفاق والمنافق اذا تبين لنا من خلال هذا المبحث اللطيف ما هو المكي وما هو المدني وما الفرق بين مكي ومدني تتبين ان الفرق بينهما من حيث - 01:24:34ضَ

الموظوع ومن حيث الايش الاسلوب ما فائدة معرفة المكي والمدني اعطونا بعض الصور المدنية يا اخوان البقرة ال عمران المائدة الانفال توبة الحج والنور الاحزاب الحجرات الفتح محمد من الحديد الى التحريم - 01:24:48ضَ

صورة الانسان البينة الزلزلة اذا جاء نصر الله الى اخره هاي صورة مدنية بقية السور يمكن فات علي بعض المدنيين لكن هذه مدنية في الجملة وبقي مكي ما الفائدة انك تعرف ان هذه مكية وهذه المدينة - 01:25:23ضَ

ذكر المؤلف لنا عدة فوائد الفائدة الاولى ما هي وش وجبة لغة القرآن اسلوبه في الموضوع بس بلاغة يعرفها علماء العربية لانها موافقة الكلام لمقتضى الخطاب يكون الكلام الذي تتكلم به موافقا لمن - 01:25:48ضَ

المخاطبين والايات في القرآن موافقة لحال الناس فالمكي فيه شدة في الخطاب وفيه الكلام عن العقيدة والتوحيد بناء العقيدة من يخاطبنا بالمدنية هذا لون شك رفيع من البلاغة في هذا القرآن العظيم - 01:26:22ضَ

ثاني الحكمة في التشريع لم ينزل هذا القرآن جملة واحدة حتى قال الجهلة الكفرة وقالوا لولا نزل هذا القرآن جملة يريدون ان ينزل القرآن جملة واحدة لكن حكمة الله اقتضت ان ينزل خلال كم سنة - 01:26:50ضَ

ثلاثا وعشرين سنة وهو يتنزل كما سيأتي يتدرج يا اخوان في الناس شيئا فشيئا جاءت التشريعات وجود دفعة واحدة وقيل يا ايها الناس صلوا وصوموا وتصدقوا وحجوا وكذا وكذا وكذا - 01:27:16ضَ

ربما ثقلت عليهم وربما ان مانع ذلك كثيرا منهم من الدخول في هذا الدين لكن جاء التشجيع شيئا فشيئا وبدأ بماذا بالاهم الاهم والاهم ما هو العقيدة والتوحيد عشر سنين - 01:27:35ضَ

يدعو الى التوحيد لا يدعو الى شيء ثم بعد التوحيد بعد الشهادتين ايش يا اخوان؟ اول ما فرض الصلاة السنة العاشرة ثم جاءت احكام الاسلام بعد ذلك كما ساتي الثالثة - 01:27:58ضَ

تربية الدعاة الى الله عز وجل برسم المنهج لهم هذا منهج القرآن بالدعوة الى الله عز وجل وهي ان يكون خطابكم وكلامكم موافقا لمن في حال المخاطبين الكافر بالاسلوب وللمسلم يصلب - 01:28:15ضَ

وللكبير والشاب المسئول وغيره كل له معيشة يا اخوان ما يلائمه ويناسبه في مسألة عظيمة يا اخوان ولهذا قال ربنا عز وجل ادع الى سبيل ربك الحكمة والموعظة الحسنة هذي الجماعة جميع لشخص واحد - 01:28:40ضَ

ام انها منزلة على احوال سميك بالحكمة يا رجل غافل شوي لكن لديه رغبة في الخير اذا اذا رغب الموعظة والله رجل عنده اعراظ يحتاج الى ماذا هم رجل جدلي - 01:29:11ضَ

يأمره فيجادل فاذا احتاج الى الجدال يجادر ولكن جادلهم بالتي ايش هذا الاسلوب لا شك ربي الدعاة الى الله عز وجل دعوة الى الله منصب شريف يا اخوان وعمل عمل عظيم - 01:29:39ضَ

لكن ينبغي لكم ايها الشباب في دعوة بعضكم الى بعض ان تتوخى الاسلوب الملائم المناسب بحيث ان لم تنفعه او فلا. تضره ليش يعني يمكن الداعي يضر ها يمكن لو اتيت الى شاب يعني مهمل مقصر وكذا وجيته بشدة - 01:29:57ضَ

وربما يطلق كلمة نعوذ بالله اتمنى انك ما قلت له اي شي احرص على ان يكون كلامك طيبا وسهلا للناس اليوم الحكمة يا اخوان حتى الاب مع اولاده حتى الان مع اولادي الحكمة في دعوتهم وتوجيههم - 01:30:23ضَ

فان قبلوا وان لم يقبلوا اسوي حتى قال عز وجل لاكرم الخلق لعلك باقع نفسك الا يكونوا مؤمنين؟ يعني تهلك نفسك بسبب عدم ايمانهم؟ لماذا لان لدعوتنا غاية وهي الا تصل الى القلب. ما تقدر - 01:30:49ضَ

اذا وقف الامر على هداية القلوب فالامر بيد من؟ بيد الله عز وجل ما فيها ما تستطيع لكن لا يعني هذا انك تدعوه مرة وتتركه لا بل تدعوه وتحاول وتأتي من هنا وهناك - 01:31:23ضَ

حتى يأذن الله لقلبه الهداية والاستقامة حتى قال عز وجل لاكرم الخلق انك لا تهدي من احببته هداية ماذا لا يملكها احد لا ملك مقرب ولا نبي مرسل فضلا عن عموم الناس. نعم - 01:31:39ضَ

التمييز الناسخ من المنسوخ اذا نزلت اية مكية واية مدنية وبينهما اختلاف فايهم الناسخة نشوف اذا امكن الجمع اولا اخذنا بالجمع فان تعذر الجمع نأخذ بماذا النسخ وما الذي ينسخ المتأخر والمتقدم - 01:32:02ضَ

المتأخر ينسخ وايهما المتأخر المكي والمدني؟ المدني فبه يعرف تأخر الناسخ ويعرف النسخ. نعم. بعده الحكمة من نزول القرآن مفرقا سبق ان اشير الى ان القرآن نزل على كم سنة - 01:32:26ضَ

ثلاث وعشرين سنة هو يتنزل على محمد صلى الله عليه وسلم المشركون سبب الجهل وقالوا لو نزل هذا القرآن نعم جملة قال الله في حكمة التفريق اول حكمة كذلك ليثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا - 01:32:49ضَ

وقالوا لما انزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك اي انزلناه كذلك اي انزلناه ايش مفرقا انزلناه مفرقون نزل القرآن مفرقا الحكم الحكمة الاولى تثبيت فؤاد محمد صلى الله عليه وسلم - 01:33:17ضَ

اعطوني دليل كذلك لنثبت به فؤادك. يعني انزلناه كذلك لتثبيت فؤاد محمد صلى الله عليه وسلم محمد يقوم بمهمات كبيرة عظيمة يا اخوان يواجه قوما كفرة مشركين ويدعوهم الى رب العالمين - 01:33:40ضَ

ويحتاج الى ما يكون سببا لتثبيت قلبه. فينزل عليه يقول انزل القرآن دفعة واحدة ما تحصل هذه الثمرة طيب نحن الانسان القرآن نزل ولله الحمد وكمل واكتمل لكن هل لنا من هذه الفائدة شيء - 01:34:03ضَ

احسنت احسنت الورد جميل لا لا صحيح يا اخوان تقرأ كل يوم قدر معين واحد يقرا اربعة اجزاء ثلاثة اجزاء خمسة اجزاء حسب عدد النشاط والهمة ايش سمي برد ها - 01:34:32ضَ

ارد عليه طيب في في تشبيه اي نعم العرب قديما العرب قديما كانوا يريدون الموارد وجزيرة العرب من اشح مناطق العالم في ايش انهم يتقاتلون عن المياه. دائما الهوش والمشاكل عندهم اياه - 01:35:04ضَ

يعني في في الجزيرة من شرقها الى غرب الى شمالها. تجد كل مسافة طويلة في بئر الناس عليها والماء فيها شحيح سيشرب اولهم صفو الماء ويبقى الكدر لمن المتأخر ولهذا يتنافسون - 01:35:37ضَ

ونشرب ويقول عمر ام كلثوم وساعة الفخر الجاهلي ونشرب ان وردنا الماء صفوا ويشرب غيرنا قدر وطينا نشرب الماء الصافي يردون على الماء لسقي دوابهم ولاطفاء ظمأ دوابهم وظمأ بطونهم - 01:35:59ضَ

ونحن نريد القرآن لاطفاء ظمأ ماذا يا اخوان قلوبنا وربي يا اخوان اي والله القلوب تحتاج الى ما يطفئ ضماءها الى ما يرويها وريها انما هو بكتاب الله. لهذا سمي - 01:36:26ضَ

طيب الاخ اللي قال الورد نستفيد من هذه الفائدة في الورد كيف اذا كنت كل يوم تقرأ جزءا او جزئين من كتاب الله عز وجل فان هذا القرآن ينزل على - 01:36:41ضَ

قلبك اقرأ بلسانك تسمع باذنك ثم ينزل اثر هذا القرآن على قلبك سيكون ادعى للثبات ولهذا يا اخواني ونحن في زمن المغيرات والمتغيرات وزمن الشهوات والشبهات ونعوذ بالله ان ندرك الزمن الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم - 01:37:02ضَ

بادروا بالاعمال فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل مؤمن ويمسي ويمسي مؤمن ويصبح يبيع دينه بعرض من الدنيا يتغير دينه في ليلة نعوذ بالله والامور مخيفة يا اخوان الشبهات يعني يسمعها الان الاطفال - 01:37:30ضَ

طفل جالس بين ابويه وفي بيته يدور العالم كله ويسمع شبهات تزلزل هي حقيرة اذا عرضت على العلم لكن بالنسبة للمتلقي الجاهل كبيرة انت وقد يزيغ قلبه وتزل قدمه وينحرف ويرتد وهذا يحصل يا اخوان - 01:37:52ضَ

اللهم الطف طيب وش وش سفينة النجاة وسفينة النجاة ما هو القرآن يا اخوة الورد اذا كان نزول القرآن على محمد مفرقا ادعى الى ثباته. فقرائتنا نحن له مفرقا ادعى الى ماذا - 01:38:13ضَ

الى ثباتنا الى ان يبقى هذا الدين تجارة الغالية العظيمة مع ربنا يا اخوان هذا القرآن العظيم ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون ماذا - 01:38:32ضَ

ولهذا اذا لاحظتم احدا من الشباب عنده شيء من التساؤلات والشكوك فانصحوه اولا ان يبتعد عن الوباء ينكرون تذكرونها الظاهر يوما حجر ان حجر الناس في البيوت وكل يخاف من اخيه وامه وابيه - 01:38:47ضَ

ليش؟ خوفا على الايش النفس على الجسم بس هذا الجسم في يوم من الايام سينتهي افلا يكون الخوف على القلوب وعلى الدين اعظم من الخوف على الاجساد ينأوا بانفسهم عن المواقع الموبوءة المشبوهة - 01:39:16ضَ

التي يقصد منها اظلال الناشئة وابعادهم عن دينهم اما ان يعرض نفسه للفتنة ويقول انقذوني مصيبة يا اخوان ولهذا قال ربنا وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يأخذوا - 01:39:37ضَ

قوموا في حديث غيره انكم اذا القرآن يا اخوان ما فيه احالات سبحان الله الا في ايات قليلة من هذه الاية وقد نزل عليكم في الكتاب اذا سمعتم اول الاية اللي احل عليها - 01:40:02ضَ

احسنتم. واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره اذا رأيتهم يخوضون الباطل وفي الشبهات دعهم واتركهم واعرض عنهم والا في النهاية كنت مثلهم ولا قوة الا بالله - 01:40:27ضَ

المقصود ان القرآن اعظم سبب للهداية واعظم سبب للثبات هذا الهداية قل نزله روح القدس من ربك بالحق اكملوا ان يثبت الذين امنوا وهدى وبشرى للمسلمين الهدى في كتاب الله - 01:40:53ضَ

وثبات عن هدى في كتاب الله والبشرى في كتاب الله عز وجل نعم الثاني تنشيط الهمم تنشيط الهمم نزل القرآن جملة واحدة خلصنا وشغل الناس به وهكذا. لكن كونهم يترقبون - 01:41:14ضَ

متى ينزل شيء من القرآن ولهذا لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر امة شريك وكانت امرأة فاضلة كبيرة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي اليها وبعض اصحابه فلما جاء اليها بك يا - 01:41:34ضَ

الوحي الذي كان ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم انقطع فهيجتهما للبكاء ففي نزول القرآن تنشيط الهمم يا اخوان وينزل يعني مفرق منجم بين وقت واخر تنشط فيه الهمم وينشط فيه - 01:41:52ضَ

الناس من فوائد نزوله مفرق ايضا سهولة حفظه يا اخوان جملة واحدة على الناس ان يحفظوا لكن عندما تنزل ايات تحفظونها اليوم وبعد يوم يومين ثلاثة نزلت يحفظونها ايسر في ماذا - 01:42:16ضَ

في حفظه وجمعه في الصدور والقوم لم يكن عندهم مصاحف يا اخوان ولكن مصاحفهم في صدورهم فكانوا يحفظون كلام الله فاذا جاء مفرقا يكون هذا اي سنة واسهل لحفظهم باقي شيء - 01:42:39ضَ

التدرج في التسليح حتى يبلغ الكمال هذه مهمة بعد تعليم الخمر يا اخوان نزل مراحل بعضهم يعدها اربع بعضهم يقول ثلاث وهو المشهور من يقول انها اربع؟ يقول اول اية يفهم منها - 01:43:02ضَ

ان الخمر وان كانت مباحة لكنها غير مقبولة ايش النحل من ثمرات النخيل والعناب تتخذون ورزقا حسنا وش وجه يعني كيف فهمنا ان الخمر هنا وان كانت مباحة لكنه غير مرغوب فيها - 01:43:25ضَ

اي نعم وصف الرزق بانه حسن واما الخمر وصفها بأقبح صفاتها وهي سكر فقد العقل نزلت الاية التي بعدها نعم اية البقرة يسألونك عن قل فيهما اثم كبير ومنافع الناس - 01:43:56ضَ

فيها اثم كبير كما ذكر في ايات المائدة انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء الخمج والميسر واصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة. وهذي اثام كبيرة عظيمة. لكن فيها منافع. منافع مادية تجارية فيها فيها - 01:44:19ضَ

ولكن اسمهما اكبر منه وهذه لا فيها تلويح وتعريض بالايش التحريم واشارة الى انه سيأتي بشيء عمر قال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا كافيا فتليت عليه قال اللهم بيننا في الخمر - 01:44:37ضَ

كافيا نزلت بعدها اية لا تقربوا الصلاة وانتم مع ذلك عمر قال اه بين لنا في الخمر بيانا شافيا كافيا حتى نزلت اية المائدة فدعي عمر فتليت عليه. فهل انتم منتهون؟ فقال - 01:44:55ضَ

انتهينا انتهينا طيب ليش هالتدريج هذا العرب يا اخوان كانوا يصلون الخمر وكانوا يفتخرون بها ويذكرونها في يعني في معظم قصائدهم ابو محجن الثقفي رحمه الله كان شجاعا مغوارا لكن سعدا حبسه عن المشاركة في القادسية - 01:45:15ضَ

ما لي مثل ابي محجن ان يحبس عن عن الجهاد وحبس بسببه اثقالها واذا مت فادفني الى جنب كرمة وش الكرمة العنب تروي عروقي بعد الممات عروقها ولا تدفنني بالفلاة فانني - 01:45:45ضَ

اخاف اذا ما مت الا اذوقها وقد قالوا عنه رحمه الله مما كان يشرب الخمر لكن هذا جريا على عادة العرب في تمجيدها وذكرها في اشعارهم لكن ساعات ما رضي منه رضي الله عنه ابن ابي وقاص - 01:46:06ضَ

كان قائد المعركة القادسية حبسه لكن وش سوى تسلل الى فرس سعد فك اسره فاخذ فرسه كان سعد يشرف على المعركة واخذ يجارد قال من هذا سعد؟ من هذا؟ اعجبه - 01:46:22ضَ

قالوا هذا ابو مهجن الذي كان حبسه عن الجهاد المقصود ان العرب يعني كانت الخمر عندهم الاعراب المنخل عربي في باديته يقول اه واذا سكرت فانني رب الخورنق والحرير واذا صحوت فانني رب الشويهة والبعير - 01:46:46ضَ

ولما يسكر يصير صاحب قصر الخورنق نصر عظيم للمناذرة ملوك العرب في العراق هناك واذا صحوت فانني ها فجاء التشجيع بهذه الحكمة مفرق حتى يتركوها شيئا ولهذا لما قال الله في الاية الاخيرة فهل انتم منتهون؟ ماذا فعلوا - 01:47:16ضَ

نعم شقوا دنان الخمر حتى سالت بها ازقة المدينة وشوارعها وتركوا الخمر وحرمت منذ ذاك الزمان والله المستعان. نعم. اللي بعده الانسان اللي يعالج نفسه اللي بيعالج نفسه يعالج نفسه بالطريقة اللي يرى انه يتخلى فيها - 01:47:48ضَ

عن هذا الامر فان امكانه ان يتخلى عنهم دفعة يعني خذ التدخين مثلا بعض الناس يبتلون به ثم يريد ان يتخلص منه يراه خسارة في دينه وفي دنياه وفي صحته - 01:48:19ضَ

ما يرى منه خيرا ابدا. فيريد ان يتخلص منه. لكن قد يصعب عليه ان يتخلص منه دفعة واحدة ولو ان الانسان اذا ترك الشيء دينا يعينه الله عز وجل لكن اذا تركه عشان الصحة الله يصعب عليه - 01:48:33ضَ

ومع ذلك اذكر الشباب يعني مرة شعب فاضل وكذا انه كان يدخن وانه حلف ايمان مرار مرار ثم يعود ثانيته لما علم الله منه صدق اتى الخمر اذا كان يعني يتركها دفعة واحدة الصحابة لما نزلت الاية - 01:48:52ضَ

تركوها لكن يعني جاء الكلام عنها على مراحل مراحل مراحل حتى تتهيأ النفوس الحكم الحاسم الحكم الاخير الذي حسم الامر فيها تخلصوا منها كذلك عاد الله يحفظنا واياكم من المخدرات والمصائب الكبار - 01:49:18ضَ

اجي انا وياكم بحفظه والمبتلى يحمد الله المعافى يحمد الله ويدعو لمن يراه ماذا يا اخوان ان يعافيه الله لا يستطيعون ان يتركوها الا بعلاج نفسي طويل طويل لانها خالطت الدم ودخلت في وظائف المخ ودخلت في مصائب - 01:49:37ضَ

ربما لا يستطيع حتى طبيا ان يتركها دفعة واحدة كل هذه المسائل اذا وصل فيها حتى الخمر فيها ادمان يا اخوان ادمان الله يحفظنا واياكم بحيث لو تركها يصاب بشيء من الاهتزاز واضطراب في شخصيته - 01:49:59ضَ

تركها دفعة واحدة ربما ما يستطيع يحتاج ان يكون تحت اشراف طبيب يعني يتدرج معه شيئا فشيئا. لكن ان علم الله منه الصدق وتركها دينا يعان عليها في اسرع وقت. نعم - 01:50:16ضَ

الموضوع ترتيب القرآن يا اخوة ما معنى ترتيب القرآن ان يتلى يتلوه مرتبا يلي بعضه ماذا يا اخوان؟ يلي بعضه بعض وترتيب ذكر المؤلف اقسام ترتيب كلمات وترتيب ايات وترتيب - 01:50:34ضَ

صور اما ترتيب الكلمات فهو واجب اتفاقا. ولا يجوز لاحد ان يقدم ولا ان يؤخر في كتاب الله عز وجل يقدم اية وياخر اية ولا جا واحد قال الحمد لله رب العالمين. طيب لو قلت لله الحمد - 01:51:01ضَ

رب العالمين يعني معنى واحد يزعم هل يقر على هذا لا ولا ولا هذا ترتيبه كلام الله. نزل هكذا مرتبا كلمات حروفه ولا يجوز لاحد ان يغير ولا ان يبدل ولا ان يقدم ولا ان يؤخر - 01:51:17ضَ

اثنين ترتيب الايش الايات وهذا واجب ايضا اتفاقا لا يجوز لاحد يقدم اية على اية مثلا مالك يوم الدين الحمد لله رب العالمين يعملها الاطفال المساكين الطفل الصغير اللي عمره ثلاث سنين - 01:51:39ضَ

يعني ما زال يحفظ يمكن يقدم اية على اية لكن عاقلا لا لا يصنع هذا فلا يجوز ان يقدم اية على اما ترتيب السوار ما هو اجتهادي البقرة ال عمران المائدة هذا اجتهاد من الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم - 01:51:56ضَ

وان كان بعض السور وردت مرتبة نصا مثل سبح الغاشيا الجمعة وايش والمنافقون ترتيبها بقراءة المصطفى صلى الله عليه وسلم. لكن عامة السور كان الترتيب فيها اجتهاديا ولهذا اختلفت مصاحف الصحابة - 01:52:21ضَ

قبل ان يجمع عن عثمان الناس على مصحف واحد اختلفت في الترتيب هذا الترتيب شيخ الاسلام رحمه الله يرى انه يعني هو الاولى لا شك الاولى والاكمل يرى انه لا بأس من تقديم صورة على صورة ويستدل له بحديث حذيفة - 01:52:44ضَ

المخرج في الصحيح انه قام مع النبي يصلي. قال فقرأ البقرة فقوت يركع في المئة حتى اكملها ثم النساء ثم ال عمران في الترتيب اللي في المصحف ولا ما خالفه - 01:53:04ضَ

فاخذ من هذا جواز التقديم التأخير فيما يتعلق بايش الصور لكن الشيخ عاد مرة ثانية محمد في اخر كلامه وقال او ذكر ان الصحابة لما جمعوا المصحف جمعوه على ذا الترتيب - 01:53:17ضَ

عثمان رضي الله عنه على هذا الترتيب الموجود في المصاحف وللخلفاء الراشدين سنة متبعة عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين فمن اتباع سنتهم ماذا ان نقرأه على الترتيب الموجود لكن هل يقال بالوجوب؟ شيخ الاسلام كلام يفهم منه - 01:53:37ضَ

انه لا يرى الوجوب الدليل في هذا اي نعم المتفق على الجمع بلا شك هذا الترتيب لكن لكن قبل كانت مصاحف مختلفة من هذا الترتيب قبل ان يجمعهم عثمان على كل حال لما جمع عثمان كانت هذه سنة - 01:54:05ضَ

سنة للخلفاء الراشدين لكن يعني القول بالوجوب قد يحتاج علينا من يحتاج يعني اثر الاحنف ابن قيس مصلى يوما بالناس الفجر فقرأ الكهف الركعة الاولى وفي ثانية يونس او يوسف - 01:54:32ضَ

وذكر انه مع عمر وان عمر قرأها المراعي عمر هنا ليش ثم يونس او يوسف هذا قبل الجمع لهم عمر ايضا من الخلفاء الراشد المقصود انه لما جمعهم عثمان يأتينا هنا مثلا يعني بعض الائمة الان يصلي بالناس المغرب مثلا - 01:54:54ضَ

تقرأ بالركعة الأولى سورة العصر والركعة الثانية سورة الشرح مثلا عليه انكرت عليه استدل عليك بماذا في حديث حذيفة وفعل الاحنف وفعل عمر رضي الله عنه وان قلت الصحابة رتبوه على هذا الترتيب - 01:55:25ضَ

وعلى كل حال الترتيب يا اخوان وترتيب في المصاحف ترتيب حتى في القراءة ثلاث هكذا قرأها المصعب عليه الصلاة والسلام المقصود ان ان الاولى التقيد بماذا الترتيب حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم مرتب قرأ سبح ثم - 01:55:50ضَ

الغاشية. ويقرأ في اكثر الجمع اكثر الجمع حتى في حديث النعمان في الصحيح قال فان اذا وافق عيد يوم جمعة يعني في الصباح يقرأ سبح وغاشية وبصلاة الجمعة يقرأ وهذا يدل على ايش يا اخوان؟ - 01:56:13ضَ

على تأكد سنيتها. ومع ذلك تجد بعض الائمة احيانا سنوات وهو لا يقرأ سبحة حتى ان العوام يعني صاروا يجهلون ان قرأتها سنة وادركنا مشائخنا في زمن مضى يمكن يجلس شهر ونص شهرين يقرأ سبعه الغاشي - 01:56:37ضَ

اذا مضت مدة غير حتى لا يظن انها واجبة كذلك جمعة ومنافقون يسبح الانسان في الفجر وما اشبه ذلك. والله المستعان وفقكم الله يا اخوان - 01:56:55ضَ