باحث

مؤسسة القرآن الوقفية تقدم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على عبده ورسوله سيد الاولين والاخرين وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد - 00:00:00ضَ

حياكم الله ايها الاخوة الكرام في بيت من بيوت الله نسمع كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه واله وسلم اه ستكون هذه الدورة آآ في التعليق على عمدة الاحكام - 00:00:28ضَ

للامام الحافظ عبد الغني المقدسي او العمدة في الاحكام الامام الحافظ عبد الغني المقدسي رحمه الله وسنعلق على الذي يحتاج اليه منها وارجو الا نطيل في التعليق حتى نستطيع ان نختم الكتاب - 00:00:48ضَ

يعني خلال اليومين هذين وقبل ذلك احب ان انبه في مقدمة مهمة عن هذا الكتاب وعن النقل عن النبي صلى الله عليه وسلم وطريقة السلف في نقل السنة اولا يجب ان يعلم ان ائمة العلماء من الصحابة والتابعين وتابعيهم - 00:01:07ضَ

احسان هؤلاء رضي الله تعالى عنهم اعتمدوا في العقائد والاحكام التي تشغل ذمة المكلف اعتمدوا فيها على اصح المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم ولاجل ذلك جردوا الصحيح في كتابين - 00:01:32ضَ

وما اعظم كتب الاسلام بعد كتاب الله تبارك وتعالى وما صحي صحيح البخاري ومسلم اليس كذلك وهذا هذا النوع من التصنيف ينبغي لطالب العلم ان يعض عليه. ويتمسك به فان اصح ما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم كانك تراه هو ما تراه في الصحيحين - 00:01:52ضَ

ولاجل ذلك كانوا يتحاكمون الى هذا النوع من النقل في اشغال ذمة المكلفين وفيما يبنى على ذلك من الاحكام من العقوبات والتعزيرات ومن الهجران واشباه ذلك ويبنون على هذه الطريقة بناء صحيحا وهذا ليس منهجا لبعضهم بل هو منهج عامة السلف - 00:02:16ضَ

اذا صح الخبر بنقل الثقة عن مثله الى النبي صلى الله عليه وسلم فانهم لا يعدونهم ولهذا قال الشافعي واحمد ومالك وابو حنيفة رضي الله تعالى عنهم جميعا ومثل الثور والاوزاعي نقلت عنهم كلمات في هذا المعنى - 00:02:47ضَ

من رد سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو على شفا هلكة. كما قال الشافعي رضي الله عنه يريدون بذلك هذا النوع من تبع ذلك المصنف رحمه الله فجرد ما اتفق عليه الشيخان - 00:03:08ضَ

واذا احتاج حاجة ماسة الى ذكر افراد للبخاري وافراد لمسلم الحقها بها. والسبب في ذلك حتى تكون صورة باب متكاملة كما نمثل عليها في حديث عائشة مثلا في صفة الصلاة - 00:03:26ضَ

يأتينا هو من افراد مسلم وبيأتينا يعني اشياء من هذا القبيل وليت المصنف رحمه الله في عمدته الصغرى هذه فيها عمدة كبرى. هي ضعفها او ازيد نحو الف حديث ليت المصنف رحمه الله جاء بما يكمل السورة ايضا زيادة على ذلك بافرادهما - 00:03:43ضَ

مما يحتاج اليه مثاله حديث انس في الزكاة يعني آآ هو من افراد البخاري عن مسلم وسيمر بنا اشياء وقول من قال من بعض الشراح المتأخرين ان هذا وهم من المصنف فلم يروه. الحقيقة المصنف اعلم من من هؤلاء الشراح - 00:04:05ضَ

كلهم مجتمعين وهم متفرقين امام حافظ من اعظم حفاظ الاسلام قول بعض المتأخرين في استدراكه ان هذا وهم من المصنف لا ليس وهما وهم مرة مرتين صح اما يكون هذا في آآ اربعين خمسين ستين هذا ما هذا يا شيخ ما يصير عالم ذا. هذا ولا طالب علم هذا عامي - 00:04:27ضَ

العبارة التي تليق في شرح كتب ائمة العلماء رحمة الله عليهم ان يقال ما ما ذكرته لكم ان المصنف يخرج لتتكامل الصورة في الباب وانتم سترون هذا باعينكم. في الاحاديث التي يعني في التخريج عندكم حتى المحققين جزاهم الله خيرا - 00:04:51ضَ

التخريج يقولون هذا من افراد المسلمين هذا من افراد البخاري سيمر بنا يعني شيء من هذا طويل هذه الطريقة من النقل هم يعني العلماء هم الذين سنوها واجمعوا عليها بعد ان افرد العلماء العالمين الجليلين البخاري ومسلم كتابيهما الصحيح - 00:05:12ضَ

وتحاكموا اليه عملوا بذلك في العقائد وفي الاحكام بقي شيء عندنا في الاداب وبقي شيء هو بمجموعه يعرف انه من النقل عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الذي حرص عليه اصحاب السنن الاربعة - 00:05:37ضَ

اصحاب السنن رحمه الله رحمهم الله جميعا سلكوا هذه الطريقة فقد تجد الحديث وانا انبه على هذا الحديث عندهم يسمونه حسنا وتارة يسمونه صالح تارة يسمونه جيد ونادوا بذلك تصريحا وتلويحا - 00:06:03ضَ

حتى لو لبن بذلك انت ستعلم هذا بالتتبع طالب العلم الذي يحرص على تتبع ما عند السلف رحمة الله عليهم تتبعا. ويفرغ جهده في ذلك ويتعبد لله بان هؤلاء هم سادات اهل العلم في تاريخ الاسلام - 00:06:24ضَ

وان المعول على كتبهم ما هو يأتي انسان يعلق لي على يعني بعض الاراء المتأخرة ويجعلهم فوق ائمة العلما من ائمة السلف هذا خلاف الحقيقة التلقي الصحيح للعلم التلقي الصحيح للعلم ان تأخذ ما اخذ ائمة العلماء من السلف - 00:06:42ضَ

وتترك ما تركوه اذا اردت ان تكون كبيرا نتمسك بهؤلاء الكبار. اذا اردت ان تكون صغيرا نتمسك بهؤلاء الصغار ولا لأ ولاجل ذلك الحقيقة من الخطأ يعني وهذا ليس محله البسط من الخطأ في منهج طالب العلم انه يأتي للائمة الكبار ويعارضهم في الحكم على حديثهم - 00:07:03ضَ

الامام احمد رحمه الله يقول هذا الحديث لا يصح رفعه ويقولها البخاري ويقولها ابو حاتم في العلل وابن المدين في علله ثم يأتي اخر ويقول لا هذا الحديث له شواهد - 00:07:30ضَ

ويشهد له كذا وكيؤمنين يأتي بها من كتب متأخرة يا شيخ هم عالم بحديث رسول الله ما حكموا ولا سكتوا على اثنين ثلاثة منهم حكموا على ذلك سكتوا الا ان هذا فعلا كلامهم هو الصحيح - 00:07:44ضَ

ويأتي بنا اخونا هذا الحبيب جزاه الله خيرا بعد ذلك باحاديث او باسانيد وطرق هي من اغاليق الرواة تارة من فوائد لتمام وتارة من كامل ابن عدي ولا ضعفاء العقيلي ولا من الديلمي ولا الحكيم الترمذي ولا من عساكر - 00:07:59ضَ

الكتب المتأخرة تعرفون جزى الله مؤلفيها خيرا ان هؤلاء الناس رحمة الله عليهم رحمة واسعة من العلماء ليسوا مثل ائمة العلماء فلا يمكن ان تقارن بابن عساكر الشافعي بالشافعي ولا بن عقيل اه الحنبلي بالامام احمد - 00:08:20ضَ

ولا ابي الوليد ابو الوليد الباجي تقارنه بمالك ولا ابن عابدين تقارنه بالامام ابو حنيفة رحمة الله عليهم جميعا هذا خطأ في المنهجية اولئك قال النبي صلى الله عليه وسلم فيهم في زمانهم خير الناس - 00:08:37ضَ

ها ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وحكموا على الاحاديث في زمن الائمة وان تحكم على الحديث في زمن من هذي مفارقة لا بد ان تنتبه لها والله العظيم لو ان اماما من الائمة - 00:08:54ضَ

مسك كتاب فيه خمسة الاف وستة الاف حديث وقام يقول صحيح حسن ظعيف الى اخره ويسكت عنها العلماء لكن هذه جريمة في التاريخ الا ان منهجهم هو هذا الذي قال هذا العالم. كالترمذي مثلا رحمه الله - 00:09:14ضَ

تجد انهم يحكمون على الاحاديث خلاص يسلمون لهم بعض الناس يقول ان الحفاظ يعني وهذه كلمة خطيرة يتناقضون في في العلل وهذي احدى الجرائم مع الاسف التي قالها بعض الناس - 00:09:30ضَ

نسأل الله العافية وفي كلمة كلمة يريد بها خير هو لكن ما يدري هذا المسكين انه فتح الباب لاعداء الله عز وجل في عدم التسليم لائمة العلماء ولا ائمة الحكم على الاحاديث - 00:09:43ضَ

بينما هو لو امعن النظر وتأمل وفهم كلامه وتتبعه بتأني وتفهم وسأل الله الإعانة على فهم كلام اوليائه من ائمة العلماء والله يفتح الله علي في فهمي ويعرف ان كلامهم لا يتناقض - 00:09:55ضَ

هذا يريد شيئا وهذا يريد شيئا ولا اضرب لكم مثالا اختم به ابو داوود صاحب السنن حكى الاجماع على قبول المرسل. في رسالته لاهل مكة ومسلم حكى الاجماع في مقدمة صحيحه على رد الحديث المرسل - 00:10:11ضَ

صحيح هذا فاذا جاء انسان وقال ان هذا لا اختلف العلماء فيه على قولين وعلى ثلاث هذا الكلام غير صحيح هذا يريد شيئا وهذا يريد شيئا. حتى لا تحمل على التناقض - 00:10:29ضَ

مسلم رحمه الله حكى الاجماع على انه لا يقبل المرسل المجرد الذي ينفرد عن غيره. هذا صحيح وكان السلف يسمونها الغرائب واما المرسل الذي عضده المراسيل وعمل عليه العلماء جرى العمل عليه عندهم فهذا يقبل موطأ مالك رحمه الله ورضي - 00:10:44ضَ

لعل ثلثه او ربعه مراسيل يا شيخ ومع ذلك يبوب عليها مالك اليس كذلك وهكذا كتب المسائل عن احمد ملأى الام للشافعي مليء يا شيخ بمراسيل الظاهر هذا اذا كلام السلف يحتاج الى تفهم وتأني وتعظيم لهم. لا تترقى فوق فوق اكتافهم - 00:11:06ضَ

يعاقبك الله عز وجل والله ما يفهمك الله كلامهم لماذا؟ لانهم اولياؤه. سبحانه وتعالى انا انا وياكم نسوى عندهم والله ما نسوي شيئا فلا يغتر طالب العلم ان عنده يعرف كيف يخرج الحديث وكذا بسم الله يروح يتهجم على الائمة وعلى على يعني ائمة العلماء هذا لا شك انه خطأ - 00:11:31ضَ

خطأ ويدل نسأل الله العافية على ان الله عز وجل سيعاقب هذا الانسان عقوبة يجعله عبرة للناس فلا ينتشر له ذكر ولا يحمده الناس ولا ترتفع له راية بين اوليائه فظلا - 00:11:55ضَ

عن غيرهم آآ كتاب العمدة الحقيقة كتاب عظيم وعناية العلماء تدل على عظمة الكتاب العلماء رحمهم الله منذ او بعد آآ تصنيف المصنف كانوا يحفظونه. ولذلك لو اخذت الظوء اللامع مثلا للسخاوي - 00:12:13ضَ

وكتبت العمدة او عمدة لوجدت ان تراجم كثيرة جدا فيها وكان يحفظ الشاطبية والعمدة والورقات لا ينصون عن العمدة لماذا؟ لانها نحو اربع مئة حديث تزيد قليلا وهي من المتفق عليه يعني من اصح المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:12:33ضَ

وشرحها العلماء واعتنوا بشرحها. عناية تامة لا يكاد يوجد عالم درس في الحديث الا وله شرح عن العمدة سواء كان هذا مطبوعا او مخطوطا موجودا او مفقودا. المهم انه ستجد هذا في كتب التراجم كثيرا - 00:12:58ضَ

وكتاب العمدة الحقيقة يعني المقارنة بينه او الموازنة بينه وبين بين بلوغ المرام هي الحقيقة آآ يعني آآ هي موازنها غير متكافئة لان هذا له شكل تصنيف وهذا له شكل. يعني ذاك اراد ما يعتمد عليه في الاحكام المختلف فيها - 00:13:14ضَ

اليس كذلك وهذا اللي هو عبد الغني المقدسي رحمه الله الحافظ عبد الغني اراد الاحاديث التي عليها تدور الاحكام هذاك في فيما يختلف فيه وهذا فيما يتفق عليه ويرجع اليه. لكن يبقى شيء واحد - 00:13:38ضَ

وهو ان ذاك فيه اختلاف في الدليل احيانا اليس كذلك؟ يكون مثلا الرواية عند ابن ماجة يذكرها الحافظ رحمه الله او الدارقطني يقول وللدارقطني كذا او وللبيهقي ويكون ثبوتها مع الخلاف بين بين الحفاظ مثلا او يردها الحفاظ مثلا وان قد وان عملوا يعني قد يكونون عملوا مقتضاها - 00:13:56ضَ

بخلاف هذا الكتاب فان هذا الكتاب من حيث الدليل مسلم ويبقى الدلالة مساء ننكت على مسائل في هذا. الدلالة والدليل مختلفة. اليس كذلك الكلام في الدليل في اصله في صحته والكلام في الدلالة في معاني - 00:14:20ضَ

النص التي يؤول اليها الحكم الشرعي هذا هو الذي يعني سنشير اليه ان شاء الله لاحقا. نبتدأ بسم الله. نسأل الله عز وجل ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قلتم حفظكم الله - 00:14:38ضَ

وباسنادكم الى الامام الحافظ عبدالغني بن عبدالواحد المقدسي قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم وهو الحمد لله الملك الجبار الواحد القهار واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له رب السماوات والارض وما بينهما العزيز - 00:15:01ضَ

الغفار وصلى الله على النبي المصطفى المختار وعلى اله وصحبه الا طه. اما بعد فان بعض اخواني سألني اختصار جملة في احاديث الاحكام مما اتفق عليه الامامان ابو عبدالله محمد بن اسماعيل بن ابراهيم البخاري وابو الحسين مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري فاجبته الى سؤال - 00:15:21ضَ

رجاء المنفعة به واسأل الله ان ينفعنا به ومن كتبه او سمعه او حفظه او نظر فيه وان يجعله خالصا لوجهه موجبا فانه حسبنا ونعم الوكيل. كتاب الطهارة عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال قال سمعت - 00:15:41ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنية. وفي رواية بالنيات. وانما لكل امرئ ما نوى. ومن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة يتزين. ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبه - 00:16:01ضَ

او امرأة يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه. هذا الحديث عليه مدار الشريعة كما قال العلماء رحمهم الله. وفيه مسائل كثيرة لعلها ازيد من مئة مسألة داخلة فيه يعني تترتب عليه ولكن ولا فيه الاف المسائل ولكن مئة مسألة شرحها العلماء يعني ممن ذكرها - 00:16:21ضَ

او ذكر كثيرا منها الحافظ السيوطي رحمه الله ولكن ننبه الى مسألة او مسألتين يعني ينبغي ان يعلم ان النية نيتان نية عامة في التعبد ونية خاصة للتعبد. اما النية العامة - 00:16:41ضَ

فالانسان يحب الحج ولا لا هذا يؤجر عليه الانسان. يحب الصدقة لكن متى تكون النية الخاصة عند مقارنة العمل هذا ادق ها عند مقارنة العمل يعني ايه الصلاة؟ متى تكتب لك الصلاة؟ والوضوء والغسل؟ اذا كانت النية مقترنة بها - 00:16:57ضَ

الحج ها نية الدخول في النسك الظاهر هذا هذه النية الخاصة. النية الخاصة هي بحث الفقهاء اما النيابة العامة فمبحثها في السلوك وكتب الاداب والى اخره تجدونها في كتب اهل العلم - 00:17:23ضَ

بالزهد والورع يعني هذا ما يبحثه الفقهاء. الفقهاء يبحثون هذه. التي يبنى عليها فعل مكلف. ولاجل ذلك ينبغي للانسان ان يعتني بهذا النوعية هذه. لماذا لان النية العامة تكون مع قوة الايمان في قيام الانسان وقعوده وفي اي مكان يكون لكن نية الفعل - 00:17:40ضَ

النية الخاصة لا تكون مع الفعل نفسه. ولهذا لا عمل الا بنية هو هنا لا يكتب للانسان شيء حتى تكون النية مقارنة له. واعتبروا بالامثلة التي ذكرناها قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ - 00:18:01ضَ

عن عبدالله بن عمرو بن العاص وابي هريرة وعائشة رضي الله عنهم قالوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويل للأعقاب من النار عن ابي هريرة الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ احدكم في مسألة ان ينبه عليها في حديث ويل الاعاقة من النار العقب كم حجمه - 00:18:25ضَ

يعاقب الانسان مثل رأس الدبوس ها بهذا الحجم العقب كبيرة ولا لا؟ ولهذا عبر به النبي صلى الله عليه وسلم فما يقوله بعض الناس انه لو بقي سمعت ان بعض طلبة العلم يقول انه لو بقي - 00:18:45ضَ

يعني نقطة في اثر اللي يسمونه هذا اللي على النساء يحطونه ذا المناكير هو يقول ان هذا لا يجوز والحقيقة ان هذا جائز بالاجماع لان هذا من احكام اليسير عند الفقهاء رحمهم الله احكام اليسير ازيد من خمس مئة مسألة في الفقه - 00:19:05ضَ

منها احكام اليسير لاحظتم هذا فيعني لاحظوا ان النبي صلى الله عليه وسلم ما قال نقطة ولا لا قال وين الاعقاب اليس كذلك؟ يعني كأنها لمعة او قطعة بخلاف النقطة الصغيرة هذي يعني ما يكون لها اثر. نعم. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا - 00:19:27ضَ

اذا توضأ احدكم فليجعل شيئا فيه ماء ثم ولينكر. ثم لينتثر ومن استجب واذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يده قبل ان يدخلها في الاناء ثلاثا فان احدكم لا يدري اين باتت يده وفي حديث - 00:19:50ضَ

يعني قالوا اذا استدل به الامام احمد وهذا من المفردات عندنا في المذهب عن الائمة الثلاثة المفردات هي قول الامام احمد عن الائمة ثلاثة استدل به رحمه الله على وجوب كما هو المشهور المذهب على وجوب المضمضة والاستنشاق - 00:20:10ضَ

اما الائمة الثلاثة فلم يروا ذلك. وهو الرواية الثانية عن احمد رحمه الله في يعني عدم الوجوب فيها لانها لم تذكر في اية الوضوء. الجمهور يعني سنذكر هذا في الباب كله يعني انتم لو درستم - 00:20:28ضَ

شيئا في كتب المذهب عند الحنابلة الاخصر وكالزاد والعمدة ستلاحظون ان الحنابلة يطردون هذا الباب قياس في هذا الباب هو هذا ان الشيء الذي زاد على حديث على اية اية الوضوء اية المائدة يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فغسلوا الاية هذه - 00:20:44ضَ

يعني رحمة الله عليهم الائمة الثلاثة يقولون الله تبارك وتعالى ما كان ليؤخر البيان عن وقت الحاجة. هنا يحتاجه الناس ذكره في كتابه فهم يطردون هذه القاعدة جمهور العلماء الامام احمد رحمه الله قد قال قد يكون شيئا زائدا - 00:21:10ضَ

ومع ذلك انفرد عن الائمة الثلاثة بهذا يعني القياس قياس الاحكام لكنه رحمه الله في الرواية الثانية وافق الائمة الثلاثة على انه انه الواجب هو ما هو ما هو موجود في اية الوضوء - 00:21:24ضَ

الظاهر هذا وهنا قوله فان احدكم لا يدري اين باتت يده يده الحديث الحقيقة يعني هو دليل للجمهور وليس دليل عندنا ان المذهب لان الحديث فيه يعني الامر بان تغسل ثلاثا وثلاثا ليست واجبة بالاجماع اليس كذلك - 00:21:41ضَ

وكذلك في قوله فان احدكم لا يدري اين بهتت يده هذا من التعليق على المتردد الحكم الشرعي الذي يراد وجوبه ما فيه تردد مباشرة هذه القرينة يعني الائمة الثلاثة يرون انها تصرف يعني هذا الامر قال وفي لفظ للمسلمين فليستنشق بمنخريه من الماء - 00:22:02ضَ

من توضأ فليستنشق. عن ابي هريرة رضي الله عنه نعم قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يبولن احدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل منه ولمسلم لا يغتسل - 00:22:23ضَ

احدكم في الماء الدائم وهو جنب. عن ابي هريرة رضي الله عن حديث لا يقولن احدكم بالماء الدائم. هو ضمن يعني حزمة او مجموعة او سلسلة من هي الحقيقة في المحافظة على البيئة. يعني الانسان ما يأتي في الشيء الذي ينتفع به الناس ويروح يبول فيه ولا يفسده ولا في - 00:22:47ضَ

مكان يستظلون به كحديث الملاعن الثلاثة او اللاعنين واشبه ذلك هذي كلها في المحافظة على عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا شرب الكلب في اناء احدكم فليغسلوا سبعة. مسلم لا يغتسل - 00:23:07ضَ

لا يغتسل احدكم ايه طيب يشبه على كل حال ان يكون هذا للكراهة. لا يغتسل احدكم في الماء الدائم وهو جنب يعني كل انسان ذنوب ما يؤثر يعني نجاسة في الماء - 00:23:25ضَ

فيشبه الله اعلم ان يكون من باب الكراهة كحديث الوضوء بفضل المرأة والحديث النهي عن الوضوء بفظل المرأة هو من المفردات مفردات الامام احمد عن الائمة الثلاثة الائمة الثلاثة قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا شرب الكلب فيناهي احدكم فليغسلوا سبعة ولمسلم غلاهن بالتراب - 00:23:39ضَ

وله في حديث عبد الله ابن مغفل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا ولغ الكلب في الاناء فاغسله سبعا واعفره الثامنة بالتراب. احسن هذه روايات احداهن بالتراب او اولاهن بالتراب. نعم. اقوى هذه من نوعه الثامنة - 00:24:06ضَ

من حمران مولى عثمان بن عفان رضي الله عنه انه رأى عثمان ابن عمر انه رأى عثمان رضي الله عنه دعا بوضوء فافرغ على يديه من اناءه فغسلهما ثلاث مرات ثم ادخل يمينه في الوضوء ثم تمضمض واستنشق واستنثر ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه الى المرفقين ثلاثا ثم مسحا برأسه ثم غسل - 00:24:23ضَ

رجليه ثلاثا ثم قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ نحو وضوئي هذا وقال من توضأ نحوه هذا ثم صلى ركعتين لا حدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه - 00:24:43ضَ

هذا الحديث على كل حال فيه فضل الوضوء او فضل ركعتين بعد الوضوء كحديث بلال معروف لديكم نعم قال من ماء فتوضأ لهم وضوء النبي صلى الله عليه وسلم فاكفى على يديه من التور فغسل يديه ثلاثا ثم ادخل يده في التور فمضمض واستنى - 00:24:58ضَ

استنثر ثلاثا بثلاث غرفات. ثم ادخل يده فغسل وجهه ثلاثا ثم ادخل يده فغسل يديه مرتين الى المرفق الى المرفقين. ثم مدخل يده فمسح رأسه فاقبل بهما وادبر مرة واحدة. ثم غسل رجليه. وفي رواية بدأ بمقد يعني هنا في يعني - 00:25:27ضَ

قوله ثلاثا بثلاث غرفات. هذا فيه دلالة على ان المضمضة والاستنشاق بغرفة واحدة هو السنة. هذا هو ظاهر الحديث وهو المحفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم اصح ما في الباب النبي صلى الله عليه وسلم توضأ بغرفة واحدة - 00:25:47ضَ

يكون نصفها المضمضة ونصفها للاستنشاق لانه يكفي اما تأخذ ثلاث ثم ثلاث يعني نحو النبي صلى الله عليه وسلم انه في المحفوظ عنه كان يقلل الماء لهذا كان يتوضأ بالمد - 00:26:03ضَ

ما شاء الله علينا نصمد آآ هنا اه قال ثم ادخل يده. لاحظوا في الحديث في قوله ثم ادخل يده ها متى ايه لكن شوف الاول سيقول في الرواية لعلها تأتي - 00:26:20ضَ

ها اكفأ احسنت اكفى على يدك في البداية لكن لما كان غسلها في وسط الوضوء ادخل يده لانها صارت نظيفة الان صلوا عليه واله وسلم. يعني لو تتبع الانسان يعني دقته عن عن دقة النبي صلى الله عليه وسلم في الطهارة لوجد اشياء في في الكمال. صلى الله عليه واله وسلم - 00:26:41ضَ

نعم احسنت ما شاء الله عليك وايضا الشيخ الكريم يقول ودقة الصحابة فعلا في النقل انهم فرقوا بين اكفأ وبين وبين ادخل يده رضي الله تعالى عنهم نعم. احسن الله اليكم. قال وفي رواية بدأ بمقدم رأسه حتى ذهب بهما الى قفا ثم ردهما حتى رجع الى المكان الذي بدأ منه - 00:27:01ضَ

هذا اصح ما روي عنه صلى الله عليه وسلم في صفة مسح الرأس وفيه فائدة علمية في اصحاب الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان اصح شيء مروي عنه في الباب قال العلماء انه اصح ما نقل في الباب - 00:27:23ضَ

تمسك به يكون هذا هو الذي جرى عليه عمل الصحابة والتابعين دائما يقولها الامام الشافعي احمد شسمه البخاري؟ ابن المنذر تكثر في كتبه هذا والترمذي اصح ما نقل عنه صلى الله عليه وسلم في هذا الباب - 00:27:42ضَ

يعني ينبغي التمسك بها. هذه صفة ورد صفتان اخريان. الصفة الثانية عكسها في السنن. ورد انه الاول قلنا انه الصفة الاولى يبدأ بالمقدم وينتهي بالمؤخر. ها يبدأ هنا ثم يرجع - 00:28:00ضَ

يبدأ به وينتهي به. الثاني عكسها. يبدأ بالمؤخر وينتهي به الصفة الثالثة ما هي ها اتركوا العمم احنا الان في في مسح الرأس او الشعر يمسح ولا يرجع؟ ورد شيء اخص من هذا - 00:28:16ضَ

انه كل كل يعني جزء منه على حدة. هذا ورد في السنن عند ابي داوود وغيره هكذا وهكذا وهكذا. ظاهر هذا؟ نعم. هذا في حديث عبد الله بن محمد بن عقيل. المشهور. نعم - 00:28:40ضَ

- 00:28:59ضَ