باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. تعليق على تفسير سورة ضحى لشيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى الدرس الاول. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:00ضَ

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله ورضي عنه بمنه وكرمه اعلم ارشدك الله لطاعته واحاطك بحياطته وتولاك في الدنيا والاخرة. ان مقصود الصلاة - 00:00:22ضَ

ولبها واقبال القلب على الله تعالى فيها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الشيخ رحمه الله اعلم رحمك الله - 00:00:49ضَ

ان لب الصلاة وروحها اقبال القلب على الله سبحانه وتعالى هذا هو المقصود من الصلاة ليس المقصود من الصلاة مجرد القيام والركوع والسجود مع غفلة القلب وعدم حضوره هذه صلاة - 00:01:20ضَ

شكلية لا تنفع صاحبها انما الصلاة صلة بين العبد وبين ربه يقبل العبد على ربه فيها ويحظر قلبه فيها ويدعوه يتدبر القرآن الذي يقرأ في الصلاة حتى ينتفع من هذه الصلاة - 00:01:51ضَ

اما مجرد حضوره وبجسمه طوع وسجوده وقيامه من غير حضور قلب هذا ادى الصلاة في الظاهر ولكنه في الباطن لم يؤدها ولا يؤمر باعادة الصلاة لانه صلى ولكن هذه الصلاة - 00:02:31ضَ

لا تنفعه عند الله سبحانه وتعالى قال تعالى عن الصلاة وانها لكبيرة الا على الخاشعين الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم وانهم اليه راجعون قال تعالى قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم - 00:02:59ضَ

خاشعون وقد توعد الله سبحانه وتعالى كما يأتي توعد الله الذين هم عن صلاتهم ساهون قال تعالى فويل للمصلين سماهم مصلين صلوا في الظاهر لكنهم عن صلاتهم ساهون ساهون عن الخشوع فيها - 00:03:24ضَ

ساهون عن ادائها في وقتها ساهون عن حضور القلب فيها توعدهم الله بالويل وهو العذاب شدة العذاب مع انهم يصلون لكنهم لم يقيموا الصلاة المطلوب اقام الصلاة ان تكون الصلاة مستوفية - 00:03:54ضَ

لاحكامها واذا كان هذا في الذين يصلون ولكنهم عن صلاتهم ساهون فكيف بالذين لا يصلون ابدا والعياذ بالله هؤلاء كفار بنار جهنم خالدون من ترك الصلاة فقد كفر ومن صلى - 00:04:24ضَ

ولكنه لم يحضر قلبه ولم يتم الركوع ولم يتم السجود والقيام فهذا صلى في الظاهر او لم يصلها في وقتها هذا صلى في الظاهر ولا يؤمر بالاعادة ولكن هذه الصلاة - 00:04:56ضَ

لا تنفعه عند الله سبحانه وتعالى فليتنبه المسلم لذلك مع صلاته نعم فإذا صليت بلا قلب فهي كالجسد الذي لا اروح به ويدل على هذا قوله تعالى فويل للمصلين من الذين هم عن صلاتهم ساهون - 00:05:21ضَ

اذا صليت بلا خشوع وحضور قلب وصلاتك مثل الجسد الذي لا روح فيه. لان روح الصلاة والخشوع حضور القلب هذا روح الصلاة الصلاة تتكون من هيئة ومن رح مثل الجسد يتكون من هيئة واعضاء - 00:05:49ضَ

هو جسم لكن اذا لم تكن فيه روح فهو ميت كذلك الصلاة التي ليس فيها حضور القلب خشوع لله عز وجل فهذه مثل الجسد الذي لا روح فيه قال تعالى حافظوا على الصلوات بالصلاة الوسطى وقوموا - 00:06:16ضَ

لله قوموا لله قانتين قنوت هو الطاعة خضوع حضور القلب خشوع قوموا لله قانتين تذكر الانسان هذا نعم ففسر السمع بالسمع عن وقتها اي اضاعة والسهو عما يجب فيها والسهو عن حضور القلب - 00:06:48ضَ

فسر السهو فسر بثلاثة اشياء السهو عن وقتها فلا يصليها في الوقت انما يصليها على حسب هواه ومتى ما فرغ من اشغاله او قام من نومه يصلي في اي وقت - 00:07:18ضَ

هذه ليست صلاة هذا واحد السهو عن وقتها وكذلك النوع الثاني السهو عن اداء اركانها وواجباتها وما يشرع فيها فهذه ايضا صلاة الساهين عن صلاتهم ولهم الويل والعياذ بالله بدل الثواب لهم الويل - 00:07:36ضَ

الثالث عدم الخشوع فيها وعدم حضور القلب هذا ما فسر به قوله تعالى عن صلاتهم ساهون ساهونا عن وقتها ساهون عن احكامها ساهون عن حضور القلب والخشوع فيها نعم ويدل على ذلك الحديث الذي في صحيح مسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تلك صلاة المنافق - 00:08:13ضَ

تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق يرقب الشمس اذا كانت بين قرني شيطان فقط قام فنقرها اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا نعم ووصفه بضاعة الوقت لقوله يرقب الشمس - 00:08:51ضَ

بقول لا يذكر الله فيها الا قليلا المنافقون يصلون ولكنهم يصلون في الظاهر شكليا قال تعالى واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يراؤون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا ثلاثة اوصاف كسالى لا يجون نشيطين ومقبلين وراغبين مثل ما يأتي المؤمن - 00:09:20ضَ

ثانية يراؤون الناس ما يصلون لله وانما يصلون لاجل الرياء من اجل الرياء مع الناس يراؤون الناس. الثالثة لا يذكرون الله فيها الا قليلا لا يحضر تحضر قلوبهم بالصلاة ولا يؤدون الاذكار الواجبة والمستحبة فيها - 00:09:58ضَ

هذي صلاة المنافق الحديث الذي في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق ثلاث مرات لاجل التأكيد والانتباه ما هي صلاة المنافق - 00:10:26ضَ

دل هذا على ان المنافق يصلي ولكنه يفتقد مقومات الصلاة الصحيحة يجلس يرقب الشمس بعد العصر يدخل وقت العصر ويتلهى ويتكاسل ويتأخر فاذا رأى قاربت الشمس الغروب وصارت بين قرني شيطان ودخل وقت النهي - 00:10:50ضَ

المغلظ قام فنقر اربعا اربعة صلاة العصر اربعا نقر اربعا هذي واحدة نقر لا هذا معناه الاخلال بالاركان الواجبات ينقرها بسرعة الا يطمئن فيها طمأنينة ركن من اركان الصلاة نقر اربعا - 00:11:18ضَ

الثانية لا يتم ركوعها ولا سجودها ولا الطمأنينة فيها الثالثة لا يذكر الله فيها الا قليلا هذي صلاة المنافق والعياذ بالله والمنافق هو الذي يظهر الاسلام ويبطن الكفر مراد المنافق - 00:11:52ضَ

النفاق الاكبر يخرج من الملة وهو الذي يظهر الاسلام ويبطن الكفر بالله عز وجل وهذا وهذا كما ذكر الله في الدرك الاسفل من النار نعم اذا فهمت ذلك فافهم نوعا واحدا من الصلاة. وهو قراءة الفاتحة لعل الله ان يجعل صلاتك - 00:12:18ضَ

مهونة مضاعفة المكفرة للذنوب انت عرفت ان الصلاة لها اركان ولها واجبات ولها مستحبات وسنن فالاركان والواجبات لا بد منها واما السنن فهي مكملة جاءت ففيها تكميل للصلاة وزيادة ثواب وان - 00:12:49ضَ

ما جاءت الصلاة صحيحة من اعظم هذه الاركان ترى اركان الصلاة اربعة عشر مذكورة او واجباتها ثمانية وسنن وسننها تزيد على اثنين واربعين سنة سنن اقوال وافعال ومن اعظم اركانها واعظم اركانها قراءة - 00:13:23ضَ

الفاتحة سورة الفاتحة السورة العظيمة التي هي ام القرآن وهي السبع المثاني والقرآن العظيم وهي اعظم سورة في كتاب الله عز وجل وهي الرقية يرقى بها المريض واللديغ ويحصل له الشفاء باذن الله - 00:13:54ضَ

وهي الكافية لها اسمى كثيرة لعظمها لما تشتمل عليه من المعاني الجليلة التي تحتاج منا الى تدبر والى تفهم ليس المقصود انا نقرأ الفاتحة حروفا ونجودها باحكام التجويد ونرتلها هذا ليس هو المقصود - 00:14:25ضَ

هذا وسيلة واداء فقط مقصود اننا نتدبرها نتأمل في معانيها نعمل بها هذا هو المقصود من هذه السورة وغيرها من القرآن الكريم هذه السورة سورة عظيمة نعم ومن احسن ما يفتح لك الباب في فهم الفاتحة حديث ابي هريرة الذي في صحيح مسلم - 00:14:57ضَ

قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يقول الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي دي نصفين ولعبدي ما سأل. فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم - 00:15:36ضَ

ذلك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين. قال الله هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل قال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم - 00:16:06ضَ

ولا الضالين قال الله هذا لعبدي ولعبدي ما سأل. انتهى الحديث هذا الحديث القدسي الذي يرويه النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه عز وجل بقراءة سورة الفاتحة بالصلاة لان الله فرض - 00:16:32ضَ

علينا ان نقرأ سورة الفاتحة لكل ركعة من الصلاة سواء كانت فريضة او نافلة لعظم هذه السورة وعظم فائدتها لنا اذا تدبرناه يقول الله سبحانه وتعالى في الحديث القدسي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي - 00:16:59ضَ

نصفين النصف الاول خاص بالله سبحانه وتعالى والنصف الاخير خاص بالعبد ومنها ما هو مقسوم بين العبد وبين ربه اية مقسومة فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي - 00:17:29ضَ

فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثنى علي عبدي فاذا قال ما لك يوم الدين قال الله مجدني عبدي حمد وثنى وتمجيد بثلاث ايات هذا خاص بالله سبحانه وتعالى فاذا قال اياك نعبد - 00:18:03ضَ

واياك نستعين قال الله تعالى هذا بيني وبين عبدي اياك نعبد هذا لله واياك نستعين هذا للعبد هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل ثم ما بعدها من الايات كلها للعبد - 00:18:33ضَ

يعني لحاجة العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الظالين هذا كله لحاجة العبد دعاء فالفاتحة فيها دعاء العبادة في اولها وهو الثناء على الله - 00:18:55ضَ

وهو الحمد لله والثنى عليه وتمجيده وفيها دعاء المسألة وهو واياك نستعين الى اخر السورة هذا دعاء مسألة هذا يسمى دعاء مسألة فالفاتحة اشتملت على نوعي الدعاء دعاء العبادة ودعاء المسألة - 00:19:22ضَ

وهذا يدل على عظمتها ما تشتمل عليه وفيها معان عظيمة كثيرة ولذلك سميت ام القرآن لان القرآن هي مجملة والقرآن تفصيل لها هي مجملة والقرآن كله تفصيل لسورة الفاتحة نعم - 00:19:54ضَ

فاذا تأمل العبد هذا وعلم انها نصفان. نصف لله وهو اولها الى قوله. بسم لله وهو اول وعد وهو دعاء العبادة نعم وهو اولها الى قوله اياك نعبد يعني ثلاث ايات هي سبع هي سبع ايات - 00:20:29ضَ

ثلاث ايات ونصف هذا لله الى قوله اياك نعبد ثلاث وثلاث ايات ونصف هذي للعبد وهي واياك نستعين الى اخره وهو دعاء المسألة نعم ونصف للعبد دعاء يدعو به لنفسه - 00:20:51ضَ

دعاء لذنوبه ولحاجته نعم وتأمل ان الذي علمه هذا هو الله تعالى. اذا تأمل العبد ان الذي علمه هذا بهذه السورة العظيمة هو الله جل وعلا هذا يعطيه معرفة لقدر هذه السورة العظيمة - 00:21:11ضَ

ويعطيه بيان الحكمة بكونها فرضت عليه في كل ركعة من صلاته نعم وتأمل ان الذي علمه هذا هو الله تعالى وامره ان يدعو به ويكرره في كل ركعة امرك الله - 00:21:39ضَ

ان تدعو بهذا الدعاء لحاجتك اليه هذا من رحمته سبحانه وتعالى وعنايته بنا امرنا ان ندعوه بهذا الدعاء العظيم في كل ركعة لاجل ان يستجيب لنا ولهذا يقال بعدها امين - 00:22:03ضَ

اي اللهم استجب استجب هذا الدعاء الذي دعوناك به في هذه السورة العظيمة نعم وانه سبحانه من فضله وكرمه ضمن اجابة هذا الدعاء اذا دعاه باخلاص وحضور قلب الله جل وعلا ضمن - 00:22:25ضَ

ان يستجيب الدعاء اذا دعاه باخلاص ادعوا الله مخلصين له الدين بان تخلص الدعاء لله. لا تدعو مع الله اله اخر لان هناك من يدعو الله ويدعو غيره يدعو الله في الصلاة وثم يدعو غيره - 00:22:50ضَ

من الاموات والمقبورين والاضرحة والاولياء الصالحين هذا لم يخلص الدعاء لله فلا يقبل منه لا يقبل منه لابد ان ان يخلص الدعاء لله عز وجل ويحظر قلبه ويتأمل فيه حتى يستجيب الله له - 00:23:15ضَ

لان الله ضمن لمن دعاه ان يستجيب له. وقال ربكم ادعوني استجيب لكم واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون - 00:23:39ضَ

ليس القصد آآ التلفظ بالدعاء فقط ولكن قصد التلفظ مع الاخلاص وحضور القلب لله عز وجل فاذا تمت شروط القبول فان الله جل وعلا وعد بانه سيستجيب وهو لا يخلف وعده - 00:24:01ضَ

فان لم يحصل قبول فهذا من قبل العبد انه لم يأتي بشروط الدعاء التي يستجاب بها الدعاء فليس كل من دعا يستجاب لانه مفرط ومقصر في حقيقة الدعاء وشروطه نعم فالتقصير انما هو من قبل العبد - 00:24:25ضَ

والا فان الله قريب مجيب سبحانه وتعالى نعم اذا دعاه باخلاص وحضور قلب تبين له ما اضاع اكثر الناس. ما اضاعه اكثر الناس لان اكثر الناس اقرؤون هذه السورة وغيرها - 00:24:53ضَ

لكن لا ينتفعون منها ولا يستفيدون من لانهم لم يتأملوها ويتدبروها ويعملوا بها مجرد التلفظ فقط التلفظ بالحروف وهذا لا ينفع ولا يجدي شيئا اكثر الناس كذلك قل من الناس - 00:25:14ضَ

من يستحضر هذه الامور ويعقلها ويتقيد بها اقل من الناس من يفعل ذلك نعم قد هيؤوك لامر لو فطنت له فاربأ بنفسك ان ترعى مع الهمل هذا مثل قد هيؤوك لامر لو فطنت لهم - 00:25:40ضَ

فاربأ بنفسك ان ترعى مع الهمل هذا خطاب لكل مسلم قل لعبد انك مهيأ لامر عظيم مهيأ لامر عظيم وهو العمل الصالح وعبادة الله وحده لا شريك له مهيأ للقاء الله يوم القيامة الحساب - 00:26:09ضَ

والجزاء انت لست مثل البهيمة التي ترعى في الفلات انت مهيأ مهيأ لامر عظيم ومسؤولية عظيمة انتبه لهذا قد هيؤوك لامر لو فطنت له اربأ بنفسك ارتفع بنفسك ان ترعى مع الهمل - 00:26:38ضَ

مع الرعاع مع الناس الغافلين الجاهلين اصحاب الشهوات ارضى بنفسك ان ترعى معهم وان تعيش معهم عش مع عباد الله الصالحين المتقين المخلصين لاجل ان تؤدي ما هيأت اللهو نعم - 00:27:11ضَ

وها انا اذكر لك بعض معاني هذه السورة العظيمة لعلك تصلي بحضور قلب ويعلم قلبك ما نطق به لسانك لما ذكر الشيخ رحمه الله اهمية سورة الفاتحة وما جاء في فضلها - 00:27:39ضَ

من الاحاديث اراد ان يبين لنا معاني هذه السورة باختصار اعانة لنا على تدبرها لاجل اعانتنا على تدبرها. تفهمها نعم لان ما نطق به اللسان ولم يعقد عليه القلب ليس بعمل صالح. كما قال الله تعالى يقولون بالسنة - 00:28:04ضَ

ما ليس في قلوبهم فمن نطق بلسانه قراءة القرآن او بالذكر دون حضور قلبه فهذا ممن قال الله فيهم يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم وهم المنافقون المنافقون هم الذين يقولون بالسنتهم - 00:28:39ضَ

ما ليس في قلوبهم لا يستحضرونه ولا يعتقدونه انما يقولونه مجاملة ونفاقا والعياذ بالله نعم فانت حينما تقرأ الفاتحة لا تقتصر على اللسان والترتيل والتجويد والى اخره وتحسين الصوت لا تقتصر على هذا - 00:29:07ضَ

العمدة والثمرة هو القلب حضور القلب نعم وابدأ بمعنى الاستعاذة ثم البسملة على طريق الاختصاص والايجاز لان الله جل وعلا قال فاذا قرأت القرآن استعذ بالله من الشيطان الرجيم شرع لنا الاستعاذة - 00:29:37ضَ

عند ارادة قراءة القرآن وافتتح كل سورة ببسم الله الرحمن الرحيم الا سورة التوبة ولذلك يستحب للقارئ اذا اراد ان يقرأ شيئا من القرآن ان يبدأ بالاستعاذة ثم ان كان سيقرأ من اول سورة - 00:30:05ضَ

فيأتي ببسم الله الرحمن الرحيم كما هي بالتنزيل وفي المصحف الشريف اما اذا اراد ان يقرأ من اثناء السورة فلا يأتي باسم الله الرحمن الرحيم. فليقتصر على الاستعاذة نعم ثم قال ثم البسملة - 00:30:37ضَ

قال وابدأ وبمعنى الاستعاذة ثم البسملة معنى الاستعاذة يشرح لنا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم يشرح لنا معنى بسم الله الرحمن الرحيم ثم بعد ذلك يفسر لنا سورة الفاتحة باختصار - 00:31:06ضَ

نعم ومعناه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. اعوذ بالله واعتصم بالله واستجير بغنابه من شر هذا العدو ان يضرني في ديني او دنياي الشيطان يحضر عند الانسان عندما يريد العمل الصالح من قراءة او صلاة - 00:31:32ضَ

او غير ذلك يحظر لاجل ان يشغله عن العبادة لانه لا يقدر ان يمنعه منها كليا لكن يقتصر على ان ان يمنعه من التدبر ويمنعه من حضور القلب ويشغله عن صلاته وعن قراءته - 00:31:58ضَ

بما لا فائدة له فيه هذا هو الشيطان وانت لا تراه انه يراكم هو وقبيله يعني الشيطان حيث لا ترونه انت ما تراه ولكن عليك بالاستعاذة منه اما شيطان الانس - 00:32:31ضَ

انت تراه ويمكن ان تدافعه بالسلاح او الرد او بالحصون او بالجدار او بالباب لكن الشيطان معك في كل مكان وانت على فراشك وانت على في بيتك وانت وانت يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونه - 00:32:55ضَ

ما الذي يحصنك منه؟ يحصنك منه سلاح ولا جدار لا الصنف منه اللجوء الى الله سبحانه وتعالى بان يمنعك من شره بان تقول اعوذ بالله اعوذ يعني الوذ بالله عز وجل والتجي - 00:33:19ضَ

الى الله من الشيطان الرجيم الشيطان وهو المارد الشيطان هو المارد من الجن هذا الشيطان والمارد من الانس والمارد من الدواب كله يسمى شيطان كل متمرد سمى شيطانا سواء من الجن او من الانس او من الدواب - 00:33:43ضَ

منشاط يشيط اذا اشتد وزاد او من شطن اذا بعد فهو يفسر بتفسيرين. اما انه مأخوذ من شاط يشيط اذا اشتد او من شطن اذا بعد لانه بعيد مرجوم من الشيطان الرجيم اي المرجوم - 00:34:16ضَ

المرجوم الملعون فهو رجيم بمعنى مرجوم مبعد والعياذ بالله نعم او يصدني عن فعل ما امرت به او يحثني على فعل ما نهيت عنه نعد بسم الله قال فمعنى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اعوذ بالله واعتصم بالله واستجير بجنابه من شر هذا العدو - 00:34:47ضَ

اعوذ اعوذ وألوذ واستجير كل هذا معنى تعوذ نعم ان يضرني في ديني من هذا الشيطان الرجيم ان يضرني في ديني ودنياي ويحظر عند الانسان عند الاكل عند الشرب عند الصلاة عند العبادة. حتى مع اهله اذا حضر عند مع اهله يحضر - 00:35:22ضَ

ولا يعصم منه الا ذكر الله جل وعلا الاستعاذة منه نعم او يصدني عن ما امرت به نعم اما انه يصده عن الطاعة يمنعه منها ان استطعت فان لم يستطع منعه من الطاعة - 00:35:49ضَ

فانه يحاول ان يفسدها عليه بحيث لا يحضر قلبه فيها ولا يتأمل فيها اذا قرأ القرآن لا يتدبره اذا صلى لا يحضر قلبه في الصلاة هذا ما يريده الشيطان نعم - 00:36:13ضَ

اول ثانية على فعل ما نهيت عنه. اما ان يأمره بالمعصية ترك العبادة واما ان يأمره بالمعصية هذي مهمة الشيطان لانه تكفل بهذا قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادة منهم المخلصين - 00:36:36ضَ

قال ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم ولا تجدوا اكثرهم شاكرين تعهد بهذا ولا يجيرك منه الا ربك سبحانه وتعالى بان تستعيذ بالله منه والاستعاذة سهلة - 00:37:05ضَ

الانسان ما استحتاج الى حضور قلب الا هي لفظ سهل لكن تحتاج الى حضور قلب فاذا استعذت بالله من الشيطان الرجيم مع حضور قلبك اعاذك الله منه وحماك منه نعم - 00:37:28ضَ

لانه احرص ما يكون على العبد اذا اراد عمل الخير من صلاة او قراءة او غير ذلك احرص ما يحرص عند الحضور اذا اراد العبد الطاعة والعبادة ما يقدر يمنعه من العبادة والطاعة لكن يقدر انه - 00:37:49ضَ

يصرف قلبه عنها ما يقدر يمنع جسمه لكن يمنع قلبه بان يصده عن ويفسدها عليه فتصبح تعبا بلا فائدة هذا ما يريده الشيطان نعم وذلك انه لا حيلة لك في دفعه الا بالاستعاذة بالله. نعم لا يمنع من الشيطان ولا يحصنك من - 00:38:10ضَ

الا الاستعاذة ما يحصنك سلاح ولا جدار ولا باب ولا جنود ما يحصنونك منه انما يحصنك منه شيء واحد سهل عليك وهو الاستعاذة بالله من الشيطان نعم لقوله تعالى انه يراكم هو قبيله من حيث لا ترونه - 00:38:46ضَ

نعم لانه ليس لك خلاص منه لانه معك وانت لا تراه ترى انه يراكم هو وقبيله يعني جنوده قبيله يعني جنوده وذريته من حيث لا ترونهم فهذا من اخطر ما يكون هو لو انك تشوفه - 00:39:18ضَ

يمكن انك تدافعه وتدفعه تاخذ حذرك منه لكن ما تشوفك وهو يتغلغل معك فخطره عظيم نعم واذا طلبت من الله ان يعيذك منه واعتصمت به كان هذا سببا في حضور القلب - 00:39:46ضَ

اي نعم اذا استعذت بالله من الشيطان اعاذك الله وصار هذا سببا في حضور قلبك في صلاتك وفي غيرها من الاعمال الصالحة نعم فاعرف معنى هذه الكلمة ولا تقلها باللسان فقط كما عليه اكثر الناس - 00:40:15ضَ

اعرف معنى هذه الكلمة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولا تقلها بلسانك دون حضور قلبك كما عليه كثير من الناس الذين يقولونها بالسنتهم ولكن لا يستحضرون معناها في قلوبهم ولا يقصدونها وينوونها في قلوبهم - 00:40:47ضَ

فلا تنفعهم الاستعاذة من الشيطان الاستعاذة من الشيطان لابد ان تكون باللسان وبالقلب. مع انت نعم نعم البسملة بسم الله بسم الله البال الاستعانة اي استعينوا استعين بسم الله استعينوا باسم الله باسمائه - 00:41:18ضَ

سبحانه وتعالى نستعين بها وتتوسل اليه بها ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها فمعنى بسم الله ايستعينوا بسم الله على عملي الذي اريده من قراءة او صلاة او غير ذلك والاسم - 00:41:53ضَ

معناه العلامة التي تكون تميز الانسان عن غيره كل انسان له اسم يميزه عن غيره عبد الله عبد الرحمن محمد فهو يميز الانسان من من غيره والله هذا علم على الله جل وعلا - 00:42:25ضَ

هذا الاسم العظيم الله هذا لا يسمى به غير الله سبحانه وتعالى ومعناه بالالوهية اي العبودية فالله هو المعبود والاله هو المعبود وحده سبحانه وتعالى فالله مشتق من الالوهية تأله - 00:42:49ضَ

وهو العبادة نعم الرحمن الرحيم اسمان عظيمان مشتقان من الرحمة الرحمن الرحيم اسمان مشتقان من الرحمة والله جل وعلا من صفاته الرحمة والرحمن رحمة عامة والرحيم رحمة خاصة بالمؤمنين فهو رحمن رحيم سبحانه وتعالى - 00:43:19ضَ

نعم قال فمعناها ادخل في هذا الامر من قراءة او دعاء او غير ذلك بسم الله لا بحول ولا بقوة لا بحول ولا القوة انت تستعين بالله ولو لم يعنك الله لم تستطع - 00:43:59ضَ

ان تعمل شيئا هذا فيه البراءة من الحول والقوة نعم بل افعل هذا الامر مستعينا بالله نعم متبركا باسمه تبارك وتعالى. متبركا باسمه استعانة وبركة قال جل وعلا تبارك اسم ربك - 00:44:20ضَ

لجلال والاكرام فاسماء الله مباركة تبركوا بها حينما تذكرها تذكرها بالاستعانة بها والتبرك بها تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام نعم هذا في كل امر تسمي في اوله من امر الدين او امر الدنيا. كل امر - 00:44:46ضَ

كل امر من من امور الدين كالعبادة والصلاة والصيام والوضوء طهارة تبدأه ببسم الله وكذلك امور الدنيا من الاكل والشرب والاخذ والعطاء تبدأ ببسم الله ايضا فبسم الله تكون معك - 00:45:17ضَ

دائما وابدا في الحديث كل امر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله فهو ابتر اي ناقص فالامور الجليلة والامور المشروعة والامور المباحة كل ما تريد شيئا منها تبدأه بسم الله - 00:45:44ضَ

تبركا به واستعانة به نعم فاذا احضرت في نفسك ان دخولك بالقراءة بالله مستعينا به متبرئا من الحول والقوة نعم. كان هذا اكبر الاسباب في حضور القلب وطرد الموانع من كل خير. هذه الحكمة - 00:46:12ضَ

في البداءة بالاستعاذة والبسملة باول القراءة لاجل ان يخلصك الله من كيد الشيطان ويحضر قلبك لقراءة القرآن وكذلك في سائر الاعمال اذا استصحبت معك الاستعاذة والبسملة فان هذا مما يبعد عنك الشيطان - 00:46:37ضَ

ويفتح لك باب العلم وفهم ما تقرأ نعم الرحمن الرحيم. اسمان مشتقان من الرحمة. احدهما ابلغ من الاخر الرحمن ابلغ من الرحيم لان الرحمن رحمة عامة لجميع المخلوقات واما الرحيم فهو خاص بالمؤمنين كما قال جل وعلا - 00:47:10ضَ

وكان بالمؤمنين رحيما نعم مثل العلام والعليم العلام والعليم العلام ابلغ صيغة مبالغة والعليم كذلك لكن العلامة ابلغ الرحمن مثل العلام والعليم مثل الرحيم. نعم قال ابن عباس رضي الله عنهما هما اسمان رقيقان احدهما رق من الاخر اي اكثر من الاخر رقمة - 00:47:41ضَ

اكثر من الاخر رحمة نعم وعن من الفاتحة فهي سبع ايات. يكفي معالي الشيخ وبارك فيكم ونفع بعلمكم ونستأذنكم في طرح الاسئلة وننتقل للاخوان في الرياظ ننتقل لاسئلة الحضور هذا سائل معالي الشيخ احسن الله اليكم يقول هل ثبت حديث صحيح في قراءة سورة الفاتحة سبعة مرات على المريض - 00:48:15ضَ

لا اعرف شيئا من هذا اما ثبوت رقية المريض بالفاتحة هذا ثابت اما العدد نعم العدد مطلوب لكن من غير تقييد بسبع ولا غير تقييد بحد محدود يحتاج الى دليل - 00:48:58ضَ

اما تكرار الفاتحة الرقية هذا طيب. نعم احسن الله اليكم. يقول ايضا هل طلب الرقية من الغيب تنافي كمال التوكل طلب الرقية من الغير جائز اطلب من غيرك ان يرقيك - 00:49:21ضَ

ولكن كونك انت ترقي نفسك وتستغني عن الناس هذا افضل نعم احسن الله اليكم ولا ينافي التوكل طلب الرقية من الغير لا ينافي التوكل لانه سبب والاسباب لا تنافي التوكل - 00:49:44ضَ

يجمع بين الاسباب وبين التوكل على الله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ماذا يجب على من نذر بان يذبح ذبيحة لوجه الله تعالى اذا شفي ابنه ثم لم يستطع ان يفعل هذا النذر لعدم توفر المال - 00:50:06ضَ

تبقى يبقى النذر في ذمته دينا لله عز وجل فاذا استطاع يذبح نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم الاطلاع على كتب النصارى واليهود والاديان الاخرى بغرض التسليح لا يجوز للانسان يطلع على كتب اهل الضلال - 00:50:25ضَ

من النصارى وغيرهم الا لاهل العلم الراسخين الذين يعرفون الحق من الباطل ويكون القصد الاطلاع على ما عند اهل الضلال لما اه من الكفر والشرك والالحاد لاجل ان ينبه على ذلك ويرد عليه - 00:50:52ضَ

وينقل شبهاته اما طالب العلم المبتدي وغير المتمكن فلا يجوز له ان يقرأ بهذه الكتب لا للتسلية ولا لغيرها نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى قوله تعالى ان كيد الشيطان كان ضعيفا - 00:51:20ضَ

قوله تعالى ان كيدكن عظيم. وهل صحيح ان كيد النساء اقوى من كيد الشيطان الله اعلم النساء لها كيد والشيطان له كيد وقد يكون كيد النساء احيانا اقوى من كيد الشيطان وقد يكون كيد الشيطان احيانا - 00:51:45ضَ

هو من كيد النساء هذا بحسب المواقف تلاف المواظع نعم احسن الله اليكم. اه نرجع للاخوة في الرياض بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين استاذ الفضيلة - 00:52:10ضَ

الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان في طرح الاسئلة لدينا عند الاخوة في الرياض يقول السائل هل المقصود بالاية في قوله تعالى والذين هم عن صلاتهم ساهون؟ هم المنافقون المقصود بها المنافقون وغيرهم - 00:52:38ضَ

المنافقون وغيرهم والنفاق على قسمين نفاق اكبر وهو المخرج من الملة ونفاق اصغر وهو الذي يصدر من بعض المسلمين فالذي يسهو عن صلاته فيه خصلة من خصال النفاق وان لم يكن منافقا خالصا - 00:53:00ضَ

نعم احسن الله اليكم هذا سائل يسأل يقول فضيلة الشيخ احسن الله اليكم ما مدى صحة الحديث الذي قال فيه الرسول الله صلى الله عليه وسلم يكتب العبد من صلاته نصفها او سدسها او خمسها او عشرها او كما جاء في الحديث - 00:53:21ضَ

نعم الحديث معروف ومجتهد لكن قضية سنده لم اطلع عليها ولكنه يجتهد. على السنة العلماء. ومعناه صحيح تدل عليه الادلة الاخرى نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول نرجو من فضيلتكم بيان الاسباب المانعة من اجابة الدعاء - 00:53:43ضَ

الاسباب المانعة من اجابة الدعاء كثيرة اولها عدم الاخلاص الدعاء بان يدعو الله ويدعو غيره الله جل وعلا قال فلا تدعوا مع الله احدا ادعوا الله مخلصين له الدين ثانيا - 00:54:18ضَ

الغفلة ان يدعو الله بقلب غافل لاه ولا يوقن بالاجابة فهذا ايضا من اسباب عدم القبول ان الدعاء لا يستجاب من قلب غافل قال صلى الله عليه وسلم ادعوا الله وانتم موقنون - 00:54:46ضَ

بالاجابة فان فان الدعاء لا يستجاب من قلب غافل لاه ثالثا من موانع قبول الدعاء اكل الحرام او لبس الحرام او التغذي بالحرام هذا يمنع من قبول الدعاء كما في الحديث - 00:55:09ضَ

الذي في المسافر يرفع يديه يا رب يا رب مطعمه حرام وملبسه حرام ومشربه حرام وغذي بالحرام فانى يستجاب لذلك فهذا من موانع قبول الدعاء وكذلك الاعتداء في الدعاء كان يدعو - 00:55:31ضَ

على انسان بغير حق او يدعو باثم او قطيعة رحم نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول ما مدى صحة قول الرسول صلى الله عليه وسلم ان الله لا يقبل الصلاة قاطع للرحم - 00:55:56ضَ

تمام اعد اعد احسن الله اليكم هذا سائل يقول ما مدى صحة قول الرسول صلى الله عليه وسلم ان الله لا يقبل صلاة قاطع للرحم لا اعلم هذا ان الله لا يقبل الصلاة من قاطع - 00:56:19ضَ

للرحم ورد في الحديث ان الاعمال ترفع الى الله جل وعلا يغفر لعباده الا الا المتقاطعين والمتشاحنين فان الله جل وعلا يقول امهلوا هذين حتى يصطلحا نعم احسن الله اليكم نختم بهذا السؤال حيث يقول السائل الاحظ على بعض العمالة يصلون العصر قبل المغرب بنصف ساعة حجتهم انهم يقولون - 00:56:40ضَ

ما هذا المذهب الحنفي نعم عند السؤال اعد السؤال يا شيخ احسن الله اليكم هذا سائل يقول الحقوا على بعض العمالة انهم يصلون العصر قبل المغرب بنصف ساعة وحجتهم في هذا انهم يقولون هذا المذهب - 00:57:19ضَ

اولا ليس هذا هو المذهب الحنفي فيما اعلم وثانيا حتى لو انه ورد في المذهب الحنفي لو قدر انه ورد في المذهب الحنفي قول لمثل هذا فالعبرة بقول الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:57:41ضَ

وليست به قول فلان او علان او المذهب الفلاني فلا يجوز تأخير الصلاة صلاة العصر الى ان تصفر الشمس هذا وقت نهي اصفرار الشمس هذا وقت نهي فلا يجوز ان تؤخر هذا - 00:58:03ضَ

هذا وقت ظرورة ما يجوز تأخيرها اليه الا في الظرورة اما في الاختيار فلا يجوز تأخيرها الى بعد اصفرار الشمس نعم نشكر الاخوة في الرياض ونعود لاسئلة الحضور هذا سائل احسن الله اليكم يقول ما المقصود بعدم ذكر الله كثيرا في الصلاة - 00:58:22ضَ

حضور القلب المقصود بذلك قبور القلب وايضا يقصد بذلك عدم الاتيان بالاذكار المشروعة بالصلاة لاجل السرعة يسرع فيها نعم احسن الله اليكم يقول اذا احتج الانسان بان الشيطان هو الذي يوقعه في المعاصي فكيف يرد عليه - 00:58:46ضَ

ردوا عليه بانه لم يستعذ بالله لو استعاذ بالله منعه منع الله الشيطان عنه فكونه لا يستعيذ بالله ولا يلجأ الى الله يسلط الله عليه الشيطان نعم اثابكم الله. يقول السائل ايضا الاحتجاج بالقدر ما هي ضوابطه؟ ارجو الايضاحه - 00:59:14ضَ

دجاج بالقدر على المصائب اذا اصاب الانسان مصيبة يقول هذا قظاء الله وقدره ولا يجزع ما يجزع بل يقول هذا قضاء الله وقدره وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا - 00:59:39ضَ

انا لله وانا اليه راجعون فيصبرون على المصيبة ولا يجزعون ويردون هذا الى قضاء الله وقدره اما الاحتجاج بالقدر على المعاصي والمخالفات هذا لا يجوز هذه حجة شيطانية الله امرك - 00:59:59ضَ

بترك المعاصي والتوبة منها ليس لك حجة اذا وقعت فيها باختيارك ورضاك انت الجاني وانت الفاعل للمعاصي وانت الذي اخترتها ووقعت فيها عن اختيار منك وشهوة منك فعليك التوبة ولا تحتج بالقدر - 01:00:23ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل من هم ال البيت؟ وهل ما زالوا موجودين الى الان؟ وما موقف المسلم منهم اهل البيت هم قرابة النبي صلى الله عليه وسلم قرابة النبي صلى الله عليه وسلم بما فيهم زوجاته رضي الله عنهم - 01:00:55ضَ

كما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا قرابته وزوجاته رضي الله عنهن هؤلاء هما اهل البيت المسلمون منهم والصالحون منهم هم اهل البيت الذين لهم حق الاكرام والاحترام - 01:01:20ضَ

من غير غلو فيهم من غير غلو فيهم واعتقاد فيهم انهم ينفعون ويضرون من دون الله وانما نعرف لهم قدرهم ونحترمهم لاحترام الرسول صلى الله عليه وسلم هذا المراد باهل البيت - 01:01:44ضَ

واما وجودهم نعم موجودون اذا من ثبت نسبه الى الرسول صلى الله عليه وسلم فهو من اهل البيت قرابة الرسول وهم آآ بنو هاشم قرابة الرسول هم بنو هاشم بنو هاشم خاصة - 01:02:09ضَ

هم قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم اما بقية بطون قريش هؤلاء لا يكونون من القرابة نعم احسن الله اليكم. هذا سائل يقول ما حكم صلاة من فقد شيئا؟ فقام يصلي ليذكره الشيطان - 01:02:30ضَ

اعوذ بالله ما يصلي الا علشان الشيطان يذكره هذا كلام باطل يعني الصلاة لاجل ان ان الشيطان يذكره اللي هو نسي نعم اثابكم الله يقول السائل والدتي ترفض ان البس ثوبا قصيرا وتريد - 01:02:51ضَ

ان البس ثوبا يكون تحت الكعبين فماذا علي ان افعل رجل ولا امرأة ان كان امرأة نعم وهذا واجب عليها تستر نفسها وترخي الثوب من وراء العقبين قدر ذراع التي يستر - 01:03:11ضَ

اما ان كان رجلا فلا يجوز له ان ينزل اللباس عن الكعبين لقوله صلى الله عليه وسلم ما كان اسفل الكعبين فهو في النار ولا تطع احدا في ذلك لا الوالد ولا غيره - 01:03:32ضَ

لا طاعة لمخلوق بمعصية الخالق نعم احسن الله اليك. وعليك انك تبين له ربما انه جاهلة فانت تبين لها ان هذا حرام ولا يجوز؟ نعم احسن الله اليكم. يقول السائل استخدم قطرة الانف وانا صائم حيث لا استطيع التنفس الا بواسطة هذه القطرة - 01:03:52ضَ

فهل صيامي صحيح اذا كانت تذهب الى حلقك تحس بطعمها في حلقك فانها تبطل الصيام. اما اذا لم تذهب الى حلقك فلا مانع منها. نعم احسن الله اليكم يقول لي اخت - 01:04:17ضَ

تقول ان زوجي لا يصلي لا في المسجد ولا يصلي في البيت علما ان لهم اكثر من خمسة عشر سنة وعندهم اطفال ثلاثة فهل نطلقها منه؟ ام ماذا نفعل؟ وكيف اثبت عليه انه لا يصلي؟ وهو ينكر ويقول اني اصلي - 01:04:41ضَ

والله هذا ما هو عندنا هذا عند المحكمة يرفعون امره الى المحكمة ويحظره القاظي ويشوف الكلام هذا فليثبت او لا يثبت عليه نعم اثابكم الله يقول السائل ما حكم الزيادة في الطواف اذا كان - 01:05:01ضَ

ناسيا للعدد وان يؤثر في العمرة او الحج نعم اذا شك في العدد يبني على الاقل على اليقين هذا الواجب عليه يخرج من الطواف يقين فاذا شك الطاف ستة اشواط او سبعة اشواط - 01:05:25ضَ

يجعل ستة اشواط ويأتي بالسابع المشكوك فيه حتى يخرج بيقين اما زيادة متعمدا فهذه لا تجوز زيادة في العبادة عن الحد المشروع هذا لا يجوز لا في الطواف ولا في غيره. نعم - 01:05:43ضَ

احسن الله اليكم معالي الشيخ وبارك فيكم. ونستأذنكم في بعض التنبيهات البسيطة التنبيه الاول ان سماحة مفتي عام المملكة له درس مفترض يكون بعد العشاء وقد اعتذر سماحته نظرا لارتباط - 01:06:02ضَ

مهم عنده هذه الليلة التنويه الثاني ان درس معالي الشيخ محمد بن حسن ال الشيخ يوم غد المفترض يكون بعد صلاة العشاء اه قدم الى بعض صلاة المغرب في نفس اليوم يعني يوم غد نيابة عن الشيخ سعد الشذري نذر ارتباط معالي الشيخ سعد ايضا في مهمة - 01:06:22ضَ

خارج الطائف تنويه الثالث والاخير ان معالي الشيخ عبدالله الغديان حفظه الله اه نبهوا وجه الى ان يكون الدرس في الليالي الحسام لمن سعدي رحمه الله لان هذا ما كان مكتوب في الاعلان فحب ان ينبه لذلك - 01:06:44ضَ

نعود اثابكم الله للاسئلة. القواعد تقول المعاني اللعان قال الحسن القواعد. قواعد الحسين. القواعد الحسنات. نعم من قواعد الحسين لابن سعدي ستكون في درس الشيخ عبدالله الرديان هذا سائل اثابكم الله يقول كيف نجمع بين حديث الرسول صلى الله عليه وسلم؟ من قال لا اله الا الله دخل الجنة وبين حديث الرسول صلى الله - 01:07:10ضَ

عليه وسلم تنقسم امتي الى ثلاث وسبعين فرقة كلها بالنار الا واحدة نعم لا تعارض بين الحديثين من قال لا اله الا الله ليس المراد قولها باللفظ باللسان فقط بل من قالها مخلصا لله عز وجل - 01:07:42ضَ

وكفر بما يعبد من دون الله مقيدة في احاديث اخرى من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله قد حرم الله حرمه الله على النار فذلك من قال لا اله الا الله مخلصا من قلبه. في الحديث - 01:08:10ضَ

هذي ناحية الناحية الثانية حديث آآ فراق الامة على ثلاث وسبعين الفرقة كلها في النار ليس معناه ان كل الفرق الثنتين والسبعين كافرة ليست كافرة وان كانت عنده مخالفة قد يدخلون النار من باب الوعيد - 01:08:33ضَ

ثم يخرجون منها بعد ذلك يدخلون النار على حسب جرائمهم مخالفاتهم ولا يخلدون فيها دخل الجنة ليس معناه يدخل الجنة من اول وهلة قد يتأخر دخوله وان كان يقول لا اله الا الله - 01:08:57ضَ

تأخر دخوله ويعذب في النار فما هو المعروف ان عصاة الموحدين اما ان يعفو الله عنهم واما ان يعذبهم على قدر ذنوبهم لا تعارض بين الحديثين والحمد لله نعم احسن الله اليكم - 01:09:18ضَ

هل هناك خلاف بين العلماء في كشف المرأة لوجهها ام انهم متفقون على التحريم متفقون على انه اذا كانت هناك فتنة من كشف وجهها فانه يجب عليها ان تغطيه وليس هناك امن من الفتنة من الذي يأمن من الفتنة - 01:09:37ضَ

فهذا يعطي انهم متفقون على انه اذا خشيت الفتنة يجب عليها تغطيته والخوف من الفتنة متوقع دائما وابدا نعم اثابكم الله. يقول السائل هل يقول المأموم عند سماع الامام لما يثني على الله ويحمده كأن يقول انه لا يعز من عاديت. هل يقول المأموم امين ام يقول سبحانك وهذا اكثر - 01:09:59ضَ

ما يقوله الناس. نعم كذلك اذا جاء الثناء على الله يقول سبحانه واذا جاء دعاء المسألة يقول امين انتم عرفتم ان الدعاء على قسمين دعاء عبادة ووثنى على الله وهذا لا يقول فيه امين. دعاء مسألة هذا يقول فيها امين. نعم - 01:10:31ضَ

احسن الله اليكم. ما حكم من يحلف بحياة الله تعالى لا بأس بذلك هذا من صفاته سبحانه والحلف يكون بالله او بصفة من صفاته ومن صفاته الحياة الله لا اله الا هو الحي القيوم - 01:10:53ضَ

نعم اثابكم الله امام صلى العصر وقام للركعة الثالثة قبل ان يجلس للتشهد الاول ونبهه الجماعة ولم يرجع ثم جلس للتشهد الاول في الركعة الثالثة. ونبهه الجماعة ولم يقم ثم قام وجلس للتشهد - 01:11:13ضَ

الاخير في الرابعة وما الواجب علينا؟ وهل يتابع الامام اذا تيقن المأموم انه على خطأ اذا قام للثالثة ولم يجلس يسبح به ولم يرجع تقومون تقومون وتتابعون الامام والتشهد الاول يسقط مع السهو يجبره - 01:11:32ضَ

بالسجدتين ولا يجلس في الثالثة اذا عرف انه لم يجلس في الثانية لا يجوز له ان يجلس في الثانية لان هذه زيادة زيادة في الصلاة غير محلها فلا يجلس هذا من باب الجهل ما دام انه جاهل الصلاة صحيحة ان شاء الله لكن ينبه على هذا - 01:11:54ضَ

ينبه انه اذا اعتمد قائما ولن يجلس للتشهد الاول انه يستمر ويسجد للسهو قبل السلام يسجد للسهو قبل السلام ويكفيه هذا والحمدلله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم انتساب الشخص لقبيلة ليست له؟ او الى اب غير ابيه؟ نعوذ بالله هذا فيه وعيد - 01:12:17ضَ

الذي ينتسب الى غير ابيه او الى غير مواليه وعيد شديد فلا يجوز هذا العمل. نعم احسن الله اليكم اذا دخل رجل على جماعة هم في الصلاة وكانوا عكس القبلة لانهم في السفينة. هم - 01:12:45ضَ

اذا دخل رجل على جماعة وهم في الصلاة وكانوا عكس القبلة. لانهم في السفينة فماذا يعمل نبههم على جهة القبلة ويتوجهون وهم في صلاتهم ما في مانع يغفر لهم الخطأ - 01:13:04ضَ

نعم يقول ايضا تكميل السؤال هل المصلي الذي في السفينة يأخذ حكم المسجد نعم مع الامكان يأخذ حكم المسجد لانها بمثابة غرفة مثابة غرفة يتمكن من القيام والركوع والسجود فيها - 01:13:21ضَ

واستقبال القبلة تأخذ حكم المسجد نعم احسن الله اليكم من صلى صلاة او من صلى صلاة جماعة ثم تبين لجماعة ان استقباله للقبلة كان خطأ. فماذا يجب عليه اذا تبين انه على غير القبلة منحرف عنها انحرافا كبيرا - 01:13:39ضَ

فلا بد من اعادة الصلاة واما اذا كان الانحراف يسيرا هذا لا يظر نعم اثابكم الله هذا اخر سؤال قل تزوجت امرأة واخبرتني بعد الزواج انها حجت هي وو لداها وهي حائض ولم تخبرهما - 01:14:06ضَ

قد طافت بالبيت طواف الافاضة والوداع. وقد قمت انا بدفع هدي فافتوني في عملي هذا لازم تحظر بكرة ان شاء الله في دار الافتاء وتقدم سؤالك لاحد المشايخ وينظر فيه ان شاء الله لان هذا يتعلق بعقد عقد نكاح - 01:14:29ضَ

او تذهب للمحكمة عند القاضي وينظر فيه هذا عقد النكاح لازم من النظر فيه التثبت فيه نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم وصلى الله وسلم على نبينا - 01:14:49ضَ