باحث

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان وما انا من المشركين. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له - 00:00:00ضَ

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا وارزقنا علما ينفعنا - 00:00:34ضَ

ما بعد ايها الاخوان كنا اخذنا قول الله عز وجل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم سفهاء من الناس ناخذ ثمن وذكر وذكر ان السين هذه التي تدخل على الفعل المضارع - 00:00:58ضَ

اولا ماذا تسمى ها سين التنفيس ويفرق بينها وبين كلمة اخرى تدخل على الفعل المضارع سوف فسوف كما يقولون للتسويف ومداه ابعد وسين للتنفيس ومداه اقرر وهذه السين تهاثر على هذا الفعل. اولا هي تذل - 00:01:27ضَ

على امرين ما هما نعم تحول اولا تحول فعل مضارع الى الاستقبال لان الفعل المضارع اصلا يحتمل الحضور ويحتمل الاستقبال فاذا دخلت عليه خلصته للاستقبال يقول اه يقوم زيد يقوم الان احتمال احتمال بعد الان لكن سيقوم لا - 00:02:06ضَ

وتفيد فائدتين ايضا ما هما قربه كوع الفعل وايضا تحقق قوة ان الفعل متحقق وايضا هو الشيك الوقوع قريب وهذا من الله عز وجل اخبار بهذا الامر قبل وقوعه فما الحكمة من الاخبار بهذا الامر؟ قبل وقوعه - 00:02:39ضَ

الحكمة ان الله يخبر نبيه صلى الله عليه وسلم والمؤمنين فيما سوف بما سيقول هؤلاء السفهاء نعم اولا لتطمين قلوبهم وتطمين نفوسهم والاستعداد لما يسمعون من هؤلاء وايضا عدم التفات لهم ولما يكونون - 00:03:07ضَ

ولهذا اكد الله هذا الامر كما سيأتي بمؤكدات عديدة من هم السفهاء هنا بخاصة نعم اليهود وهم الذين اجلبوا بعد تحويل القبلة وكان النبي صلى الله عليه وسلم في مكة يستقبل ماذا - 00:03:32ضَ

الكعبة هو بيت المقدس بامكان ذلك فلما هاجر الى المدينة لم يكن بالامكان استقبال الكعبة فاستقبل بيت المقدس لماذا نعم يتألف اليهود وكان يوافقهم في بعض الامور يتألفهم لانه لو اسلم واسلم باسلامهم خلق كثير - 00:03:53ضَ

فلم ينجح فيهم ذلك ولهذا بقي صلى الله عليه وسلم ستة عشر او سبعة عشر شهر ثم حول الى قبلة ابيه ابراهيم من هو السفيه بعامة بصفة عامة من لا يحسن التصرف - 00:04:25ضَ

هناك يا اخوان السفيه في المال وهناك سفيه في الدين سفيف المال كما قال ولا توتوا صفاء اموالكم وكما قلتم الذي لا يحسن التصرف المال والسفيه في دينه معا من هو؟ - 00:04:45ضَ

نعم من سفه نفسه نعم من خالف هذا الدين عارض هذا الدين عارض شرع الله عز وجل فانه سفيه كما ذكر الله ومن جربوا عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه يعني يلقاها في السفه - 00:05:03ضَ

مخالفة شرع الله عز وجل سفه في الدين وضد السفه ما هو الرشد الاول في تطوير الكهف ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من امرنا في بلادهم التي كانوا عليها قل الله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الى صراط مستقيم - 00:05:31ضَ

يأتي المشرق في القرآن مفردا ويأتي مثنى ويأتي مجموعا فهنا مفرد في سورة الرحمن مثنى في سورة المعارج جمع ما الجمع بين هذه يا اخوان كيف نجمع بينها نعم المثنى للصيف مشارق الشمس - 00:05:59ضَ

نعم في صيفا وشتاء. دا مشرق في الصيف ولا مشرق في الشتاء والافراد باعتبار الجنس المشتكي وهو باعتبار الجنسي يشمل المثنى ويشمل الجامع. واما الجامعون باعتبار مشارقها يا اخوان الشمس والقمر والكواكب - 00:06:25ضَ

كم الكواكب الشمس نفسها كل يوم لها نعم؟ كل يوم لها مشرق الاية نزلت عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو في المدينة وقمنا سواء المدينة كما نعرف جهتها الجنوب - 00:06:48ضَ

وربنا عز وجل قال هنا لله المشرق والمغرب وتلاحظ هذا في القرآن كله عندما يكون الكلام عن الجهات ينص على هاتين الجهتين بخلاف الشمال والجنوب. فلماذا وجود الايات الكبيرة العظيمة يا اخوان - 00:07:09ضَ

وجود هذه الايات الكبيرة الشمس والقمر تشرك من المشرق وتغرب من المغرب يهدي من يشاء الى صراط مستقيم يهدي من يشاء هذه الهداية قوله تعالى يهدي من يشاء الى صراط مستقيم. ويظل من يشاء عن الصراط المستقيم - 00:07:30ضَ

هل هل لهذا اسباب نعم الهداية لها اسباب كما الغواية لها اسباب نأخذ دليل يا اخوان للهداية نعم قوله تعالى يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام يهدي به الله من - 00:07:54ضَ

ودليل على الغواية نعم فريق هدى احسنت وفريق حق عليهم الضلالة لماذا؟ انه انه تخذل الشياطين وهذا كثير في القرآن يا اخوة ان الله عز وجل اعلم بخلق واعلم بقلوب عباده - 00:08:19ضَ

فمن ربطه في الهداية يسر له ربنا عز وجل هذا الطريق. ولهذا قال عز وجل انك لا تهدي من احببت. ولكن الله يهدي من يشاء. اكملوا. وهو اعد. وهو اعلم - 00:08:44ضَ

بالمهتدين. اعلم المعتدين لمن يستحق الهداية وكذلك جئناكم متوسطا. الكاف وذا الاخرى هذه الحروف في هذه الكلمة الوجيزة لها معان ما معانيها يا اخوان الكهف الغالب انها للتشبيه وقد تكون للتعليل - 00:08:56ضَ

وذا واللام البعد شر الشيء البعيد. والكاف للخطاب اذن عندنا تشبيهنا وكذلك جعلناكم امة وسطا واذا كانت الكاف بمعنى للتشبيه تكون بمعنى مثل يعني مثل ذلك جعلناكم مثوا. مثل ماذا - 00:09:33ضَ

مثل ما انعمنا عليكم تحويل القبلة جعلناكم امة. ماذا؟ امة وسطا وهذه لا شك نعمة كبيرة عظيمة والوسط ما معناه الخيار العدول لتكونوا شهداء على الناس كيف تكون هذه الامة شهدا على الناس - 00:09:57ضَ

متى يشهدون عليهم يوم القيامة عندما يستشهدهم الانبياء على اممهم وفي الحديث المخرج في الصحيح ان نوح عليه السلام يسأله ربه عز وجل هل بلغت فيقول نعم فيسألوا قومه يقول ما جاءنا من نذير. ما جاءنا من احد - 00:10:25ضَ

فيقول ما يشهد لك؟ فيقول محمد وامته. طيب كيف تشهد امه امة محمد ولم ترى ولم تسمع نعم بتصديقهم نبيهم صلى الله عليه وسلم. والذي اخبر عن هؤلاء الانبياء. لتكونوا شهداء لاحظوا يا اخوان على الناس ويكون الرسول - 00:10:45ضَ

عليكم شهيدا. ماذا تلحظون في هذه الاية من حيث التقديم والتأخير تكون شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا ماذا نلحظ يا اخوان؟ تبدأ فيه كلمة قدمت في مواضع اخرت في اخرى - 00:11:08ضَ

عليكم يقول الرسول عليكم شهيدا قدم الجار هنا جار مجرور لافادة ماذا؟ الحصر فان محمدا هو شاهد على امته واخر وفي قوله لتكونوا شهداء على الناس هنا ما في حصر - 00:11:31ضَ

محمد ابن امته شهداء ولكن ليسوا كله ماذا كل الشهداء؟ والله اعلم وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا ان نعلم اولا ما القبلة التي كان عليها بيت المقدس. نعم - 00:11:55ضَ

هي الاتجاه الى بيت المقدس والذي حول عنه بعد ذلك الى الكعبة الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه. اذا كان في هذا التحويل ابتلاء واختبار وامتحان قال فيه ربنا عز وجل الا لنعلم اوليس الله عز وجل يعلم هذا الامر قبل وقوعه - 00:12:11ضَ

اذا ما معنى لنعلمه يقولون علم يراد به علم ظهور تحصل به المجازاة. لان المجازاة من ربنا العدل سبحانه وبحمده لا يمكن ان تكون قبل ان يعلموا ويعملوا فيظهر هذا الامر - 00:12:34ضَ

ابتداء واختبارا حتى يظهر ثم يجازيهم عليه ونظير هذا في القرآن كثير وليعلم الله الذين امنوا ويتخذ منكم شهداء في غزوة احد وليمحض الله الذين وليعلم الله الذين امنوا يعلمهم عز وجل - 00:12:56ضَ

لكن يعلمهم علم ظهور فيه اعظم المجازاة ينقلب على قمم كانت لكبيرة كانت لكبيرة كانت هنا اسم كان ما هو؟ التحويل كبيرة امر كبير لا شك انه عظيم التحول من قبلة الى قبلة ليس من امر السهم - 00:13:16ضَ

الا على من على الذين هدى الله وما كان الله ليضيع ايمانكم والمراد الايمان صلاتكم قيل المراد بالصلاة به الصلاة وذلك ان الصحابة تساءلوا عن اقارب لهم ماتوا قبل التحويل - 00:13:40ضَ

ما حالهم ومواصلاتهم التي كانت الى بيت المقدس قال عز وجل وما كان الله ليضيع ايمانكم فدل على مسألة في الايمان وهي دخول الاعمال في مسمى الايمان. ان الاعمال داخلة - 00:13:57ضَ

خلاف ما يقوله المرجئة من اخراجها عن مسمى الايمان. وفي الحديث المخرج في الصحيح الطهور شطو. شطر الايمان. نصف الايمان ان الله بالناس لرؤوف رحيم بالناس بكل الناس ربنا رحيم - 00:14:15ضَ

ها رحمة هامة هذي رحمة لا بل بكل الناس وهذه رحمة عامة تشمل المسلم والكافر والبر والفاجر كل احد وهناك رحمة خاصة وكان بالمؤمنين وكان بالمؤمنين رحيما وفي الحديث المخرج في الصحيح - 00:14:35ضَ

لله تعالى مئة رحمة انزل منها واحدة فبها يتراحم الخلق حتى ان الفرس لترفع حافرها عن ولدها وادخر تسعا وتسعين رحمة ليوم القيامة اللهم ارحمنا برحمتك وانت ارحم الراحمين قد نرى تقلب وجهك في السماء - 00:14:56ضَ

كان يقلب وجهه صلى الله عليه وسلم في السماء ويرفع بصره رغبة في تحويله الى قبلة ابيه ابراهيم فلنولينك قبلة ترضاها قول ترضاها اشارة الى ماذا يا اخوان؟ ها احتفاء الله عز وجل - 00:15:18ضَ

بمحمد صلى الله عليه وسلم وانه سوف يحوله الى القبلة التي يرضاها صلوات الله وسلامه عليه فول لي وجهك شطر المسجد الشطر ما هو الجهة ومن كان في المسجد الحرام فالواجب عليه استقبال ماذا - 00:15:39ضَ

الواجب عليه استكمال عين الكعبة. ومن كان خارج المسجد فانه يستقبل ماذا الجهة؟ ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ما بين المشرق والمغرب قبلة كيف ما بين المشرق والمغرب والقبلة - 00:16:00ضَ

في المدينة احسنت عندما يكون في المدينة قبلة جنوب فما بين المشرق وما بين المغرب بطول الارض يعتبر ماذا تعتبر قبلة اذا الواجب استقبال الجهة يمكن استقبال عين الكعبة لمن كان بعيدا منها - 00:16:19ضَ

وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه الحق من ربهم وما الله بغافل عما امنون. وهذا فيه ايضا تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم ان اهل الكتاب حتى ولو عارضوا فانهم - 00:16:44ضَ

يعلمون الحق في ذلك. ذلك انه في كتبهم انه يحول الى قبلة ابيه ابراهيم وقد مر بنا ان اهل الكتاب ذكروا في القرآن العظيم بعدة صيغ الذين اتيناهم الكتاب الذين اتيناهم الكتاب وهذا يذكر في معرظ المتأمل في القرآن يا اخوة - 00:17:00ضَ

دائما في معرض المدح اثنين اوتوا نصيبا من الكتاب هذا في معرض وهذا يؤخذ من اللفظ يا اخي انا ما اعطوه الا نصيب قليل من الكتاب وتركوا جل الكتاب الثالث اوتوا الكتاب. اوتوا الكتاب كما في هذه الاية. وان الذين اوتوا الكتاب - 00:17:27ضَ

لا يعلمون انه الحكم ربيع ولئن اتيت الذين اوتوا الكتاب اوتوا الكتاب لاحظ هذه تحتمل هذا وهذا لكنها لا تتفرد بالمدح قالوا الاخيرة اهل الكتاب. اهل الكتاب انا جنس يشملهم جميعا - 00:17:53ضَ

لكنه يذكر احيانا في مقام المدح وان من اهل الكتاب لمن يؤمنوا بالله ليسوا سواء من اهل الكتاب واحيانا في معرض الذنب لم يكن الذين كفروا ولاين اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية ما تبيعون قبلتك - 00:18:15ضَ

لئن اتيتهم بكل اية لماذا طيب يا اخي ليش لان الامر ليس طلبا للحق. هم لا يطلبون الحق حتى ينظروا في الايات. هم يعرفون الحق فمهما اتيت باية تدل على ما - 00:18:39ضَ

عليه فانهم لن يقتنعوا عالمون بالحق. انما الايات تفيد من؟ عندما تأتي بها جاهل اذا كان خالي الذهن وجاهل واقمت عليه بعض الحجج بعض البينات بعض الايات قد يستفيد منها - 00:18:55ضَ

لكن هذا الذي انطوى قلبه على البغظ والحقد والشر وهو يعلم الحق فمهما اتيته من الايات هو لا يقبلها وقالوا مهما تأتينا به من اية لتسحرنا بها فما نحن قاله فرعون وقومه لموسى عليه السلام - 00:19:16ضَ

وما انت بتابع قبلتهم هذا الخبر معناه ماذا اي لا تتبع قبلتهم فلماذا جاء يا اخواني النهي بصيغة الخبر ان هذا لا يحصل هذا لا يحصل ابدا. وهو واقع وهذا في القرآن كثير كما سيأتينا - 00:19:40ضَ

ان الله سبحانه وتعالى يعبر او يذكر النهي بصيغة الخبر يذكر الامر بصيغة الخبر. والمقصود فيه ان الامر واقع اذا لا حاجة ان يؤمر به ولا ينهى. ان ينهى عنه - 00:20:11ضَ

وما بعضهم من تابع كذات بعض معروف ان الصلاة من المشرق واليهود بيت المقدس وكن له قبلته لن يتبع احد منهم الاخر. طيب وش الفايدة فاذا كان بعضهم لا يتبع بعضا - 00:20:28ضَ

مع ما هم عليه من الاتفاق على عداوة هذا النبي وهذا الدين العظيم فلن يتبعوا قبلتك بهذا ما جاءك من العلم انك اذا لمن الظالمين فان ثبت هواهم وخطابنا للنبي صلى الله عليه وسلم. وحاشاه ان يتبع اهواءهم - 00:20:47ضَ

المراد يا اخواني بهذا الخطاب اذا كنا نعلم سلفا انه لن يحصل منه صلوات ربي وسلامه عليه هذا الامر فما معنى ان يخاطبه الله تعالى به وهذا تجدونه في القرآن كثير - 00:21:09ضَ

لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين وحاشاه وهو المعصوم صلوات الله وسلامه عليه عن الشرك فما معنى ذلك اي نعم ايضا لامتي. الكلام موجه الى الامة وايضا ليدل على شدة هذا الامر وخطورته حتى لو حصل ولا يحصل - 00:21:25ضَ

ان يحصل منه لو حصل من اكرم الخلق فكان من الظالم ففي تشديد في هذا الامر والمبالغة في تحذيري منه والنهي عنه الذين اتيناهم كتابا يدعونه كما يلهون ابناءهم وان فريقا منهم لا يكتمون الحق وهم يعلمون - 00:21:51ضَ

يعرفون محمدا سلم كمعرفتهم ابناءهم حتى ان عبد الله بن السلام ومن اليهود كان رضي الله عنه قال اني اعرف محمد اكثر من ابني. لان ابني مما يمكنه الشك. اما محمد فلا يمكن - 00:22:17ضَ

هل يعرف الانسان ولده ام نفسه اكثر يا اخوان ولده كيف لانه في صغره ما يعرف نفسه يمكن تمر عليه اربع خمس سنوات ولا يكاد يذكر شيء الا القليل واما ولده - 00:22:34ضَ

يعرفه من يوم خروجه الحكم بربك فلا تكونن من الممترئين. وهذا كما قيل في الاية السابقة ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات. لكل يجزى مولها من يتولى المشرق من يتولى بث المقدس من يتولى الكعبة لكل وجهته ثم قال فاستبقوا خيرا - 00:22:53ضَ

ما العلاقة بين قوله عز وجل فاستبقوا الخيرات وبين قوله ولكل وجهة ليس ليس الامر الاهم تولي جهة هذه القبلة او تلك وان كان مهما لكنه ليس الاهم وانما الاهم ما هو - 00:23:20ضَ

المسابقة الى الخيرات وتكون هذه الاية نظير قوله عز وجل كما سيأتينا ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب اينما تكونوا يأتيكم الله جميعا ان الله على كل شيء قدير - 00:23:40ضَ

يأتي بكم اجزيكم على ما عملتم من الخيرات وما قدمتم من الحسنات فمهما عما عملتم لن يضيع من اعمالكم شيئا ومن حيث بقول لوجهك شطر المسجد الحرام وانه الحق من ربك. تلحظون ان الله تعالى اكد هذه القضية لانها قضية كبيرة كما ذكر الله عز وجل - 00:24:03ضَ

وان كانت لكبيرة الا على الذين هدى الله فابدأ فيها وعاد اكدها عدة مؤكدات كل هذا لتثبيت هذا الامر وتطوين قلوبي المسلمين بهذا الامر وعدم الالتفات ما يقوله من يضج ويعج ويأتي بشبهات - 00:24:26ضَ

لان لا يكون الان. هذا التوجيه من الله عز وجل لنبيه والمؤمنين له اه حكم وغايات ما هي وانقطاع حجة المعاند فاليهود ماذا كانوا يقولون او ماذا في كتبهم النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا النبي سيتحول من الكعبة - 00:24:54ضَ

فلو لم يتحول احتجوا ومشرك عربي يقولون ترك قبلة ابيه. فلو لم يتحول استمروا في اللجاج والخصومة والمحاجة بالباطل فحوله عز وجل الى القبلة لقطع الحجة على ثم قال عز وجل - 00:25:25ضَ

لئلا يكون الناس لديكم حجة الا الذين ظلموا منهم فهؤلاء سيحتجون وان لم ان لم تكن لهم حجة حتى وان لم تكن له حجة سيستمر في خصوماته قال تعالى فلا تخشوهم واخشوهم واخشوني هؤلاء الظلمة - 00:25:55ضَ

بل لتكن خشيتكم لربكم عز وجل ذكر فائدة ثانية ايضا وحكمة اخرى من التوجيه وهي الاية ولاتم نعمتي. نعمتي عليكم في هذا التحول للمنة واكمال النعمة منه سبحانه وبحمده. فائدة ثالثة - 00:26:19ضَ

ولعلكم تهتدون. ولعل من الله ما معناها؟ اي لاجلي هدايتكم الى الصراط المستقيم كما وصلنا فيكم رسولا منكم كما الكافون تشويه طيب اين ركن هذا التشويه اي مثلما انعمنا عليكم - 00:26:51ضَ

بالتحول الى القبلة ولا شك ان العرب فرحوا بهذا المسلمون فرحوا بهذا يا عم. هذه قبلة ابيهم وكانوا يأمونها حتى في الجاهلية يأمون البيت العتيق وله مكانة ومنزلة وقدر عندهم - 00:27:18ضَ

فمثلما وجهتم الى الكعبة انعم الله تعالى عليكم نعما اخرى. ما هي ان اصل فيكم هذا النبي الكريم وانزل عليكم هذا الكتاب العظيمة ونزل على محمد صلى الله عليه وسلم لماذا - 00:27:39ضَ

ليتلوها عليكم. اثنين ويعلمكم الكتابة والحكمة والحكمة ما هي السنة واسرار الشريعة وما اشبه ذلك يزكيكم وان كنتم من قبل لفي ضلال مبين. وفي هذه الاية اشارة الى ما سبق ان ذكر - 00:28:00ضَ

وهي ان المقصود من انزال هذا القرآن ثلاثة امور كبار ما هي التلاوة اثنين العلم ثلاثة التلاوة والعلم والعمل وجمع ذلك ابو عبد الرحمن السلمي في كلمته المشهورة والتي نتمنى ان تحفظوها يا اخوان - 00:28:27ضَ

في قوله في اخرها فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعا. يعني القرآن تعلمناه لفظا ومعنى والعلم الذي تضمنه هذا القرآن والعمل به هذا المعنى ورد في القرآن في كموضع في اربعة مواضع في مواضع سبق في الثمن السابق - 00:28:56ضَ

وفي هذا الموضع وفي ال عمران وفي سفرة الجمعة كما مر بنا فاذكروني اذكركم واشكروني ولا تكفرون الفائ هنا للتعليم اذ انعم عليكم بهذه النعم الجليلة فاذكروه عز وجل واذكروه - 00:29:23ضَ

شكرا له على نعمه. ومر بنا كثير يا اخوان في قوله تعالى يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي ما نذكرها اذا فاذكروني شكرا على ما انعم به علينا من النعم طيب واذا نحن ذكرناه فما الجزاء - 00:29:46ضَ

ها اذكركم فما اسهل العمل وما اعظم الجزاء ان تذكر الله عز وجل فمن ذكرني في نفسي ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم كما في الحديث المخرج في الصحيح. واشكروا لي ولا تكفرون. الفعل شكر - 00:30:04ضَ

يتعدى بنفسه او لابد من نعم لابد من لام ما يتعذب نفسه في غير القرآن لم يرد في القرآن تعديته بنفسه لكن في غير القرآن يسوء يقول شكرتك وشكرته وشكرت زيدا ولكنه في القرآن عدي باللام - 00:30:27ضَ

اشكر لي فلماذا لتظامنه معنا الاخلاص فاذكروني اذكركم واشكروا مخلصين لي هذه العبادة العظيمة شكر ولا تكفرون الكفر ما هو هنا كفرنا ضد الشكر يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين ينادي الله تعالى في القرآن - 00:30:55ضَ

العظيم بالايمان ينادي عباده ويصفهم بهذا الوصف العظيم تشريفا لهم وقد ورد هذا في القرآن في كم موضع ها تسع وثمانين موضعا ومتى ينادي الله تعالى او نداؤه بوصف الايمان يدل على ماذا - 00:31:29ضَ

اهمية هذا الامر اهمية هذا الامر يناديهم ويناديهم بنصر الامام وقيل عدة مرار ان من معاني النداء بهذا الوصف نعم تنشيطهم على العمل وان مقتضى الايمان الذي من الله تعالى به عليكم - 00:31:49ضَ

ان تعملوا وتسمعوا وتطيعوا. يا ايها الذين امنوا اذ كنتم مؤمنين نستعين بالصلاة فالاستعانة بالصبر والصلاة من مقتضيات الامام ولهذا الاسلوب معاني عديدة استعينوا بالصبر والصلاة نستعين بالصبر والصلاة على ماذا - 00:32:13ضَ

كل امورنا الدينية الدنيوية فيتصبر الانسان مستعينا بصبري ويصلي اذا حزبه امر كما روي في الحديث وورد عن ابن عباس ايضا فالصبر والصلاة وانتظار الفرج وانتظار الاجر كل هذه امور معينة على ماذا - 00:32:34ضَ

معلش يا اخوان على الصبر ان استعينوا في كل اموركم بالصبر عليها وبصلاة اذا عرظ عارض من امور الدنيا ومحنها وبانتظار الفرج فانتظار الفرج يعطي الانسان يا اخواني عظيم الامل - 00:33:03ضَ

ما يزال المكروب ينتظر فرجا ممن اذا اراد شيئا قال له نعم قال له كن فيكون واصبر على خوصص الزمان فانما فرج الشدائد يأتي الفرج العقال عن الدابة واعلم ان النصر مع الصبر وان الفرج - 00:33:22ضَ

ذكر الله تعالى هنا عدة فوائد للصبر الى اخر الشؤون من يذكرها لي يا اخوان فوائد للصبي وامور تترتب عليه في هذا السياق وفي غيره ان اردتم ايظا ها اولا ان الله مع الصابرين كونه معهم عز وجل - 00:33:56ضَ

وهذي معي معية خاصة وهي تقتضي ماذا يا اخوان علمه عبدي واحاطته به لطفه به وتوجب على العبد الثبات لا تحزن ان الله معنا خلاص اثبت واصبر فان الله معنا. اثنين - 00:34:23ضَ

وبشر الصابرين بشارة بشر الصابرين. وبشارة تطلق غالبا على اي خبر. الخبر السار ولماذا سميت بشارة ها بشارة البشرة كلها الوجه وغيره كل البشرة تتفاعل مع الخبر السار ايون اولئك عليهم صلوات من ربه - 00:34:46ضَ

ورحمة من ربهم وهي اعم من الصلاة. واولئك هم المهتدون. والصلاة من الله ما معناها منه سبحانه وتعالى على عبده في الملأ الاعلى. ومن فوائد الصبر في غير الاية انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب - 00:35:17ضَ

ومنها نعم ان الله تعالى يحبهم. ومنها دخول الجنة وهذا في القرآن كثير فمن هو الصابر في الايات يا اخوان من هم الصابرون الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون - 00:35:37ضَ

ما معنى انا لله نحن عبيدة وهو ملكنا وسيدنا والسيد يتصرف بعبيده وفق ما يريد واليه راجعون وفيها اشارة الى فائدتين يا اخوة الدنيا احسنت شيخ مصر انا الى الله راجعون يعني هذه الدنيا التي اصبنا فيها بما اصبنا هي ايام معدودات وتنصرم وتنقضي وينتهي فيها كل شيء - 00:35:59ضَ

الامر الثاني اليه راجعون فنجد عنده اعظم الجزاء على الصبر. مقامات الناس في الصبر اه في في المصائب يا اخوان مقام عند المصائب اربعة ما هي الجزع وهذا محرم شرعا - 00:36:35ضَ

وحتى خير لائق عقلا ولا يرد من الامر شيئا بل ولا قوة الا بالله يفقد الانسان مع مصابه شيئا من دينه الثاني وواجب الثالث المستحب الرابع شو الفرق بين الصبر والرضا - 00:36:59ضَ

اصابر يتجرأ مرة مصيبة لكنه لا يظهرها ولا يظهر منه جزاء لا واما الراضي فالمصيبة على قلبه باردة كما يقول اهل العلم هذا ما شاء الله في كثير من الناس الذين يبتلون - 00:37:20ضَ

كأنه طيب ما في شي توفيق وفضل من الله عز وجل. ولكن من يتأمل النصوص وفظى الصابرين لا شك هذا يقوي عزيمته ويقوي قلبه ويحسن ان تستحضروا مثل هذه المسائل يا اخوان. يحتاج لها الانسان في نفسه يحتاج لها في تطمين اخوانه - 00:37:41ضَ

فقد وطن الله تعالى نفوسهم قبل المصيبة واخبرهم بما يقولونه وما يتقون به هذه المصيبة ووعدهم بعدها تعظيم الفضل والاجر نعم. مدينة الشيخ ناصر الاخوان اللي بيشاركون اخبروه شكوى. نعم - 00:38:03ضَ

ان في ذلك لايات لكل صبان شكور. يعني فيما يحصل وفيما يعرض ايات وعبر لكل من يصبر ويشكر يا اخواننا كنا نحب لبعض لبعض الاخوان الذين يرغبون في المشاركة الدائمة - 00:38:39ضَ

هل المقصود من الدرس يا اخوان بس مو مجرد اه يعني توعية وكذا لا علما والعلم لا يكون بطول الزمان والصبر مجاهدة بعد توفيق الله عز وجل نحتاج الى ان نعرف الاخوان الذين يرغبون في المشاركة الدائمة - 00:39:03ضَ

ما هو الاجابة الجماعية ذي حقيقة ما اليست طريقة جيدة فاخ ناصر بيكون عنده ورقة ما يرغب سجل اسمه نعم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان الصفا والمروة من شعائر الله. فمن حج البيت او - 00:39:31ضَ

اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما. ومن تطوع خيرا قال فانا ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او فلا جناح عليه الطوف بهما من تطوع خيرا فان الله شاكر عليم - 00:40:04ضَ

ان الصفا والمروة جبل ابي قبيس والمرة جبل قعيقعان والمقصود ان الصفا بقول ان الصفا والمروة من شعائر يعني ما بينهما وهو المساء المعروف والسعي بينهما من شعائر الله عز وجل وشعائره اعلام دينه - 00:40:33ضَ

وان كانت الشعائر اعلام الدين فقد امر الله تعالى والزم بتعظيمها في قوله عز وجل ذلك هو يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب وقال عز وجل يا ايها الذين امنوا - 00:41:04ضَ

لا تحلوا شعائر الله هنا الشهر الحرام فمن حجر بيته اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف فيه من قصد البيت حاجا او معتمرا فلا جناح عليه ان يطوف بهما قد فهم عروة - 00:41:23ضَ

ابن الزبير ابني اسمع بنت ابي بكر وعاش عائشة خالته فهمي منها فمن؟ قاله لعائشة الله عز وجل ان الصفا والمروة من شعائر الله فلا ارى على من لم يقصد بهما من جناح - 00:41:50ضَ

حتى لو ما سعى ما عليه شيء قالت بئس ما قلت يا ابن اختي لو كانت الايات هكذا فكانت فلا جناح عليه الا الا يطوف بهما ولكن كان الانصار في الجاهلية يهلون لمناة الطاغية - 00:42:10ضَ

بنات صنم افرأيتم الذات والعزى وكان صنما بالمشلل بالقديد بين مكة والمدينة وكانوا يهلون له فيتحرجون من السعي بين الصفا والمروة اذا اهلوا له فلما جاء الاسلام وقضى على الاوثان والاصنام - 00:42:32ضَ

سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا الذي كان يحصل منهم فنزلت الاية بين الله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله لا علاقة لها بالجاهلية ووثنياتها وقالت قد سن الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:42:57ضَ

الطواف بينهما بدأ اتم او تم حج وعمرة من لم بينهما او كما قالت الله عنها وارضاه اهلا وسهلا اثر على شهادة في الصحيحين وفي البخاري ان عاصم بن سليمان سأل - 00:43:19ضَ

سأل انس بن مالك رضي الله عنه عن هذه الاية قال كنا نرى انهما من امر الجاهلية هذا ما جاء الاسلام امسكنا عنه فنزلت الاية قيل ايضا ان صنمين من اصنام الجاهلية كانا على الصفا والمروة - 00:43:38ضَ

فكان مسافر على الصفا وانا الى على المروة وكان المشركون يستلمونهما فتحرج المسلمون من السعي بينهما اذ كان فيهما هذان الصنمان فنزلت الاية اذا ما معنى فلا جناح؟ ومعروف ان نفي الجناح عند الاصوليين يدل على ماذا يا اخوان - 00:44:02ضَ

ربح لكنه هنا ليس للاباحة نعم قد يكون الاباح ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء واكملتم في انفسكم. لا جناح عليكم ان طلقتم الى اخره كل هذا الاباح - 00:44:26ضَ

وكثير لكنه هنا لا يراد به الاباحة وانما يراد به رفع التوهم رفع توهم الجناح انا في جنح اذا ما حكم السعي حكم السعي يأتي من النصوص الاخرى يا اخوان - 00:44:44ضَ

ويأتي اولا من قوله من شعائر الله فإذا كان من شعائر الله فالواجب تعظيمها وتعظيم الصفا والمروة بالسعي بينهما وايضا ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله كتب عليكم السعي - 00:45:04ضَ

وحج النبي صلى الله عليه وسلم واعتمر اربعة عمر ولم يترك السعي بحال اختلف العلماء في السعي فقيل انه ركن كما هو مشهور وعليه الفتوى ومشايخنا وقيل انه واجب لو تركه - 00:45:22ضَ

وجب عليه او لزمه دم لكن طن محققين من اهل العلم على الاول اذا نفي الجناح يراد به رفع ماذا نظير هذا في القرآن يا اخوان قوله تعالى واذا ضربتم في سبيل الله - 00:45:45ضَ

فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الاذى. ليس عليكم جناح قد يقول قائل هذا يدل على ان القصر مباح والقصر سنة يا اخوان وعزيمة. بل ذهب ابو حنيفة رحمه الله الى وجوبه - 00:46:06ضَ

واخذت مشروعيته وسنيته من النصوص المستفيدة الكثيرة فلم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اتم في سفر بقي في مكة في حجة هدى عشرة ايام وفي تبوك عشرين يوم - 00:46:25ضَ

وفي اه مكة عام الفتح قريبا من العشرين ثمانية عشر او تسعة عشر وهو يقصد صلاة صلوات ربي وسلامه عليه على مشروعيته. اذا نفي جناحي هناك يراد به ماذا ايضا نفي التوهم. توهم الجناح - 00:46:41ضَ

والاثم في من قصر الصلاة. ثم يؤخذ الحكم من ادلة اخر ومن تطوع خير فلا جناح ان يطوف ان يطوف بهما ومن تطوع خيرا فان الله شاكر تعليم هذه قد يحتج بها من يقول بعدم - 00:47:02ضَ

كونه ركنا كونه واجبا حتى من يقول انه سنة وهذا اضعف الاقوال يقول تطوع خيرا ذكره الله تعالى بصيغة التطوع هنا والجواب عنه اولا ان قوله فمن تطوع خيرا نكرة في سياق الشرط وهذا يعم ماذا - 00:47:23ضَ

كل خير فليست الاية مقصورة عند السعي. ثم ان اطلاق التطوع على ما ليس بواجب مصطلح اهل العلم متأخر اما في الشرع فانه يطلق على مستحب ويطلق ايضا على ماذا - 00:47:44ضَ

يطلق على الواجب فمن تطوع خيرا فان الله شاكر عليم شاكر له اذ عمل الخير وعالم بعلم بعمله فلن يضيع منه شيء. ومن شكره سبحانه وتعالى ان وفق العبد للعمل الصالح - 00:48:04ضَ

واعانه على العمل الصالح. وثبته على العملي الصالح ويسر له الخير اذا هو اجتهد في الخير وتطوع فيه. نعم ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بينا - 00:48:25ضَ

انه للناس من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون. الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا فاولئك اتوب عليهم وانا التواب الرحيم. قال تعالى ان الذين يكتمون - 00:48:53ضَ

انما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب يكتمون ما انزل الله تعالى من الايات البينات ومن الهدى الهدى اذا اطلق فالمراد به العلم النافع من بعد ما بيناه ووضحناه للناس في الكتاب - 00:49:23ضَ

ونراد بالكتاب هنا ان كان المعني بهذه الاية اليهود الذين كتموا خبر بعثة النبي صلى الله عليه وسلم في التوراة المراد بالكتاب هنا التوراة الكتاب جنس يشمل التوراة وغيرها ويكون قوله ان الذين يكتمون على هذا عام - 00:49:52ضَ

يكون عاما يشمل اليهود وغيرهم ممن كتم العلم ولم يظهره يقول ابو هريرة لولا اية في كتاب الله ما حدثت احدا بشيء يعني هذه الاية خوفا من كتم العلم وانما يكون الانسان كاتما للعلم اذا ظهرت الحاجة - 00:50:19ضَ

اليه او سؤال سئل عن علم وفي الحديث من سئل عن علم فكتمه الجم يوم القيامة به جنة ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب - 00:50:47ضَ

اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون. اللعن من الله ما معناه يا اخوان؟ الطرد والابعاد عن رحمته ومن الناس الدعاء. الدعاء الدعاء بطرد والابعاد. فهو من الله طرد وابعاد لا شك - 00:51:09ضَ

واما من الناس فدعاء عليهم بان يطردوا من رحمة الله عز وجل فيلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون ومن اللاعنون انظروا الان اللي بعدها اولئك نحن عليهم لعنة الله والملائكة. والملائكة والناس. والناس اجمعين. اللاعنون الملائكة - 00:51:26ضَ

والناس نعم اجمع هنا وتأملوا يا اخوان في الاية ما يعرف بالالتفات الالتفات من ظمير الى ضمير او لا اسم ظاهر يعني من ظمن ظمير رائب اذا مخاطب مثلا وبالعكس - 00:51:45ضَ

او من ظمير اسم ظاهر وله نكتة فاين الالتفات اولا؟ تأملوا الان يا اخوان خلوكم معي ها احنا اتفقنا على ان درس يكون مشترك جزاكم الله خير ان الذين يكسون ما انزلناه - 00:52:13ضَ

من من بعده ما بيناه. اولئك ما قال اولئك نلعنهم ففي التفات من ضمير المتكلم الى الاسم الظاهر فما النكتة يا اخوان اولئك يلعنهم الله فقط تعظيم احسنتم تعظيم تعظيم للامر يا اخوان. وبيان شدته - 00:52:35ضَ

حتى ان الله تعالى نص على هذا الحكم باسمه العظيم باسمه الله عز وجل اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون هل انقطع الامل بهم الا الذين تابوا. وتأملوا يا اخواني كتاب ربكم - 00:53:07ضَ

ان يذكر ذنب وجرم سواء كان كفرا او معصية الا ويذكر الله تعالى معه التوبة. التوبة ففيه حث على الكافر ان يتوب وينيب ويرجع الى ربه وحث لي العاصي ان يتوب الى رشده - 00:53:29ضَ

وان يقنع عن ذنبه الا الذين ها يا اخوان هم استثنوا من هم من جمعوا الاوصاف تابوا اثنين واصلح واصلحوا ثلاثة وبينوا الا الذين تابوا والتوبة الاقلاع عن الذنب وتعرفون شروطها - 00:53:56ضَ

التوبة الرجوع من المعصية الى الطاعات ولها شروط مشهورة ثلاثة ما هي الاخلاص شرط عظيم الاقناع والندم والعزم والاخلاص وان تكون في وقتها يريد تفريغه تزيد على الثلاثة لكن مشهورة هذه الشروط الثلاثة - 00:54:16ضَ

الا الذين تابوا وهل يكفي ان ان يحصل منهم هذه الامور السلف في امر ثاني ايضا وايش واصلحوا يعني جمعوا الى التوبة اصلاح الحال واصلاح الاعمال فاستقامت حالهم وصلحت اعمالهم - 00:54:40ضَ

هل يعني هذا ان اصلاح الاعمال كلها شرط في التوبة واذا قيل انه شرط فهل هو شرط كمال او شرط صحة يعني هذا الرجل وقع في معصية. فتاب من هذه المعصية لكن عنده امور ثانية - 00:55:05ضَ

ولم يظهر عليه الصلاح الواضح البين بعض الناس ما شاء الله اذا استقام اذا تاب تاب واستقامت حاله صلحت اموره وبعض الناس يتوب من هذا الذنب وبقيت الامور قد يكون ملما يعني فهل من شرط التوبة من ذنب ان يتوب من كل الذنوب - 00:55:23ضَ

محل خلاف بعض اهل العلم يقول نعم لابد من التوبة المطلقة وبعضهم يقول لا فاذا تاب من ذنب حتى لو بقي على ما بقي عليه من ذنوبه الاخر فانه يعتبر تائبا لكن لا يستحق وصف التوبة ليش - 00:55:47ضَ

المطلقة لا يصاحبك ان يكون ان يقال هو من التائبين مطلقا تاب عن هذا الذنب فهل الاصلاح شرط؟ شرط صحة لقبول التوبة او شرط كمال فيها شرط كمال في التوبة على القول المشهور - 00:56:05ضَ

وانه اذا تاب من ذنب يكون تائبا وان لم يتب من ذنب اخر لكن على قول من يقول انه لا يكون تائبا الا بالتوبة من الذنوب كلها يكون اصلاح شرط وايش - 00:56:26ضَ

فلا تصح توبته حتى يتوب من جميع الذنوب هذا في الذنوب بعامة لكن يزيد من يكتم العلم بشرط اخر وهو ان يبين ما كتم يوضح ما كتب لانه قد يترتب على كتمه - 00:56:40ضَ

ضرر وجهل بامور وتخطئة للناس فيبين ما كان كتمه ويظهره ويوضحه للناس يقول انا قلت كذا وكذا ولكن ليس هذا الصحيح وانما الصحيح كذا وكذا فيوضحه ويبينه لي الناس قال تعالى واذا قضى الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه - 00:57:01ضَ

فنبذوه وراء ظهورهم اذا لا تتم توبته الا بالبيان فاولئك نعم اتوب اتوب عليهم وانا التواب الرحيم. ختم الاية بهذين الاسمين الجليلين. وكلاهما ورد بصيغة المبالغة فعال وفعيل يدل على عظيم توبته وكثرة توبته للتائبين وعظيم رحمته سبحانه وبحمده - 00:57:34ضَ

التواب على العبد لما سلف من ذنبه. وهو الرحيم للعبد بحيث يحفظه من ماذا من الذنوب المستقبلة وهذا معنى الجمع بين المغفرة والرحمة يا اخوان في خواتم بعض الايات وقد ذكرت لكم آآ ان ختم الايات بالاسماء الحسنى ينظر فيه بنظرين النظر الاول ما هو - 00:58:03ضَ

نعم صلته بمعنى الاية والثاني نعم صلة احد الاسمين بالاخر وختم الايات بالغفور الرحيم انه تعالى غفر لعبده ستر ذنبه ووقاه ذنبه الماضي ورحمه بحيث يحفظه من الوقوع في الزلل مرة ثانية. نعم - 00:58:31ضَ

احسن الله اليكم ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار اولئك عليهم لعنة الله اولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. خالد يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون. بين سبحانه وتعالى - 00:58:57ضَ

الكافر اذا تمادى واستمر على كفره ومات عليه ان عليه ادانة الله عز وجل هو مطرود مبعد من رحمة الله عز وجل والملائكة والناس اجمعين وانه خالدون فيها قيل في النار - 00:59:29ضَ

اللعنة وهما متلازمان لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون حتى ولو دعوا وتوسلوا وسألوا ان يخفف عنهم العذاب فانه تعالى لا يخففه عنهم وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا - 00:59:49ضَ

يوما من العذاب ولا قوة الا بالله ولا هم ينظرون لا ينظرون لا يمهلون او لا ينظر اليهم نظر رحمة ورأفة ولطف بين الله سبحانه وتعالى الذنب واهله عقوبة اهله يوم القيامة - 01:00:17ضَ

تلاحظون ان الله عز وجل في الاية السابقة في حق الكاتم قال اولئك يلعنهم الله. وهنا قال فعليهم لعنة الله والملائكة. من الفرق بين الصيغتين هناك الان وهنا عليهم لعنة الله - 01:00:48ضَ

تجدد الفعل في اين جملة اسمية هذه جملة اسمية الاخيرة. والاولى يلعنهم جملة فعلية. والفرق بينهما متراضي قاعدة يا اخوان هي قاعدة بلاغية لكنها في التفسير مهمة ايضا نعم جملة اسمية تدل على استمرار الدوام والثبوت عليها مات وهو كافر - 01:01:14ضَ

الله عليه دائما وابدا واما الكاتب ولا يزال في حياة اللعنة عليه تتجدد كلما كتم كل ما لعن ولا قوة الا بالله الا ان يتوبا والهكم اله واحد. لا اله الا هو الرحمن الرحيم - 01:01:37ضَ

ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار والفل والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما انزل الله من السماء مما، وما انزل الله من السماء مما فاحيا به الارض بعد موتها وبث فيها وبث فيها من كل - 01:02:07ضَ

وتصريف الرياح والسحاب المسخر. والسحاب المسخر بين السماء والارض لايات لقوم يعقلون. نعم قال تعالى الالهكم اله واحد. اثبات وحدانيته سبحانه وبحمده واستحقاقه العبادة دون ما سواه ثم اكد هذا المعنى بقوله - 01:02:47ضَ

لا اله الا هو وهو الاحد الصمد سبحانه وبحمده لا اله الا هو ولا رب سواه ومعنى لا اله الا هو اي لا معبود حق الا هو سبحانه وبحمده الالهة كثيرة - 01:03:24ضَ

وكم من الالهة يعبدها المشركون حتى قال اهل مكة للنبي صلى الله عليه وسلم عندما قال قولوا لا اله الا الله تفلحوا ماذا قالوا اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء يشاء. عجيب ان تكون الالية الها واحدا - 01:03:47ضَ

الله واذا همكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم. ان في خلق السماوات والارض اقام الله تعالى الادلة على وحدانيته فالدليل الاول في الاية الاولى دليل اجمالي وهو رحمته سبحانه وبحمده - 01:04:05ضَ

التي وسعت كل شيء الرحمن الرحيم هذان اسمان عظيمان كل منهما يتضمن صفة الرحمة للرب سبحانه وبحمده فاذا هما اجتمعا الرحمن يراد به ماذا يا اخوان اتصافه بالرحمة التي وسعت - 01:04:25ضَ

كل شيء يراد به الرحمة من حيث اتصاف الرب به بها سبحانه وبحمده وامر رحيم فيراد به الرحمة من حيث وصولها الى كل حي فمن حيث اتصافه بالرحمة هو الرحمن ومن حيث اصول رحمته الى خلقه هو الرحيم هذا عندما يجتمعان. اما عندما ينفردان - 01:04:49ضَ

نعم فكل منهما يدل على معناه ومعنى الاخر وكان بالمؤمنين رحيما يعني واسع الرحمة ورحمته واصلة اليه. يشمل امرين الجميع وكونه سبحانه وتعالى هو الرحمن وهو الرحيم دليل على ماذا - 01:05:18ضَ

على تفرده بالعبادة فمن هو الرحمن الذي وسعت رحمته كل شيء ومن هو الرحيم الذي وصلت رحمته الى كل خلقه هو جدير بان يعبده الناس ويفيدوه العبادة ويخلص له العبادة - 01:05:40ضَ

ثم انتقل بعد ذلك عز وجل الى اقامة الادلة التفصيلية. يرحمك الله وهي اللي فيه من جملة خلقه وذكر هنا جملة من الادلة يمكن دليل يمكن ثمانية او كذا بدأها - 01:06:02ضَ

اية كبيرة ودليل عظيم ان في خلق السماوات والارض فخلق السماوات والارض عظيم وهي من الايات الكبرى وان ذكرها في القرآن العظيم في ايات عديدة الله الذي خلق سبع سماوات - 01:06:25ضَ

ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء. ومن اياته خلق السماوات والارض واختلاف السنتكم اولى ايات في هذا كثير - 01:06:46ضَ

واقرؤوا سورة الجاثية اولها ان في السماوات والارض الايات المؤمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف لليوم الى اخر الايات فاجمل الله في هذه الاية فقط - 01:07:01ضَ

ثمانية من الادلة الدالة على وحدانيته سبحانه وبحمده وهو يخاطب اناسا يقرون او ينكرون يا اخوان يقرون فالمشركون مشركوا العرب يقرون بان الله هو الخالق والرازق ومنزل المطر ومدبر الخلق وما اشبه ذلك. وتأديدته - 01:07:17ضَ

اخواني كالشمس يقول تعالى ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار معنى اختلاف الليل والنهار يعني اما ان يراد بالاختلاف فيهما تخالفهما. بحيث يأتي هذا ويذهب هذا في نظام - 01:07:40ضَ

مذ خلق الله تعالى هذا الكون لا يتقدم ولا يغتر ولا يتأخر اللذ في النهار يورج النهار في الليل. لكن لان الفنا هذا الشيء ما هذا الانسان يفكر فيه. والا فربنا حث على النظر - 01:08:01ضَ

وعلى التفكر وهذا امر ينبغي ان يشاع يا اخواني بين الناس في هذه الازمنة الازمة التي تبث اليهم فيها الشكوك الحقيرة الهزيلة التي لا تؤثر في قلب مؤمن لكن مع ضعف العلم مع الاسف الشديد يمكن ان تؤثر في نفوس كثير من الناس. لكن لو تأملوا ونظروا وتفكروا في اية واحدة - 01:08:21ضَ

من ايات الله عز وجل لعرفوا ربهم عرفوا الوهيته واستحقاقه للعبادة واجله عظموه سبحانه وبحمده ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل كذلك اختلافهما من حيث الطول والقصر البيان والسواد والحرارة والبرودة بين الليل وبين النهار - 01:08:46ضَ

اختلاف كثير من الاوصاف التي تجري في البحر بما ينفع الناس اذا تأملوا في الفلك التي تجري في البحر والتي قال الله عز وجل ومن اياته الجوارف البحر كالاعذاب كالاعلى وش الاعلام - 01:09:11ضَ

كالجبال كالإعلام انظروا البواخر الآن ما حجمها اية من ايات الله عز وجل قد تكون يا اخي هذه صنعة نعم الانسان صنع وما اخترعه كل هذه الاشياء موجودة في الكون لم يأت الانسان باي شيء من عنده - 01:09:33ضَ

انما وجد اشياء موجودة في الكون وضع بعضها فوق بعض فنتج له هذا الامر وقد يكون نشأ له من غير قصد منه في بعض الاحيان البحار تجري الفك التي تجري في البحر. اما ان تكون في بمعنى على يعني على البحر. او تكون في ظرفية في جوف البحر - 01:09:58ضَ

في غواصات واشياء تمهر البحار في في في اعماق البحار وكل هذا اية من ايات الله لو ان هذا البحر اظطرب ماذا يحصل ها عندما تحصل موجات المد السونامي وش حصل لسفن - 01:10:25ضَ

طلعت في الشوارع نفظها البحر يا اخوان واخرجها خارج البحر بقدرة من بيده التدبير والتصرف سبحانه والفوق التي تجري في البحر بما ينفع الناس وفيه اشارة الى منته سبحانه وتعالى. فجريان الفلك اية وكونها تنفع الناس وتنقل - 01:10:48ضَ

ايضا نعمة من الله سبحانه وتعالى لا ما هي وما انزل الله. وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به الارض بعد موتها هذه المياه التي تنزل الى السماء - 01:11:12ضَ

وتنزل على الارض وتحييها وتنبت انواع النباتات ولكل نبات خاصية من الخصائص كل هذه ايات وعبر لمن نظر وتأمل وتفكر اللي بعدها وبث فيها من كل نعم وبث فيها وبث فيها من كل دابة - 01:11:31ضَ

كم دواب الارض يقولون يا اخوان كائنات بحر اكثر من كائنات كم في الارض من الكائنات استطيع واحد يقول انا اعدها لكم هذا يأخذ نوع وهذا يأخذ نوع وهذا يدرس نوع - 01:11:56ضَ

ثواب من خلقه سبحانه وتعالى فيها العجب لو اخذت الطير بس واحد من الطيور وتأملت فيها اي نعم البحري بما ينفع الناس سورة النحل اي في اية اخرى احسنت ما اخر يعني تمخر البحر - 01:12:12ضَ

تمخر مواخر يعني تمخر عباب البحر تشكه بصدرها هذي الدواب يا اخوان لو تأملت في حياتها والان للناس فرص ان يتأملوا في البرامج التي تتابع هذه الكائنات وهذه المخلوقات في بيئاتها وفي جحورها وفي غاباتها وفي - 01:12:36ضَ

وترى منها العجب العجاب طائر صغير يطير من اقصى الدنيا الى اقصاها رحلة طولها ستة الاف كيلو ذهبا ومثلها رجوعا يذهب ويرجع الى مكانه يعني لا يخطئه يستطيع الانسان هذا بنفسه - 01:13:02ضَ

ها لا واحد خمسة كيلو عشرة كيلو في ضجة ما ادري وهذا يسير هذه المسافات قال ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه بيئته لا تناسبه في فترة من الفترات يهاجر عنها يتركها - 01:13:24ضَ

يذهب الى بيئة اخرى عندما تعود بيئته الى الوضع الذي يلائمه يرجع الى شجرته والى وكره الذي هو فيه السمك يا اخوان الكائنات البحرية السلاحف يا اخوان يذكرون عنها عجائب - 01:13:43ضَ

يقول انها تهاجر من امريكا الجنوبية الى السواحل افريقيا قبر المحيط وتضع بيضها في المحيط في افريقيا تنعم في الساحل في افريقيا ثم ترجع الامهات يفقس البيض يذهب في نفس الرحلة - 01:14:01ضَ

الى مواطني امهاته هذا يوجه يا اخوان بتوجيه الله هذي امور يا اخوان يحسن ان نتأمل فيها وهي من روافد الايمان لا شك من اسباب زيادته. نعم. بعدها؟ وتصريف الرياح - 01:14:18ضَ

نعم وتصريف الرياح يصرف الرياح سبحانه وبحمده هذه تأتي من الشرط الصبا والدبور من الغرب والنكبة التي تكون بين جهتين يصرف هذه تثير وهذه مبشرات وهذه رحمة وهذه عذاب وهذه - 01:14:38ضَ

تسوق السحاب وهذه تلقي حصن يصرفها وفق مشيئته ولطفه ورحمته. الانسان اذا اراد ان يحرك ساكنا بهواه يصلح له المروحة كم مدى الريح اللي تطلع من المروحة وريح تهب من اقصى الشمال الى اقصى الجنوب - 01:15:03ضَ

تدبر بحكمة يوجهها ربنا عز وجل حكمته ورحمته. ولهذا اذا عصفت الريح قال عليه وسلم اللهم اجعلها ايش رياحا ولا تجعلها ريح اجعلها رحمة ولا تجعلها عذاب. نعم السحابي والسحابي المسخر بين السماء والارض. هذه السحب التي مسخرة بين السماء - 01:15:31ضَ

لا هي ملتصقة بالسماء ولا هي قائمة على الارض معلقة بينهما مسخرة تحمل الكميات الهائلة من المياه لا تسمح لها صوتا ولا ضجيجا. قد تسمع رعد احيانا واحيانا تصب المياه الهائلة وتجلي الودان الكبيرة - 01:16:01ضَ

دون ان تصنع صوت المطر عندما ينسى وانت اذا اردت قليلا من الماء تنقله من مكان الى مكان ماذا تعمل الات وادوات وسيارات ماذا تعمل ما عساك ان تعمل لايات لمن - 01:16:21ضَ

لقوم يعقلون لمن حباه الله تعالى عقلا يعقل به قد تقول يا اخي العقل موجود عند كل البشر فيقال العقل عقلا. عقل ادراك وهذا موجود حتى عند الكافر وعقله رشد - 01:16:40ضَ

وهذا لا يكون الا عند من يسر الله الرب الكريم عليه وانار بصيرته وهداه ومن عليه والذين يعقلون عقل رشد تعقلهم عقولهم عن الفساد والافساد في الارض تعقلهم عقولهم عن الافكار الزائغة - 01:17:06ضَ

والاراء الضالة والمنحرفة تعقلهم عقولهم بفضل الله ولطفه على الانزلاق في المعاصي وفي الاثام هذا هو العاقل. ولهذا سمي العقل عقلا لماذا يا اخوان ها لانه يعقل صاحبه عن الزلل - 01:17:40ضَ

تشبيها له بعقل البعير صاحب البعير ثم يضع العقال في يده حتى لا يذهب والعقل يعقل صاحبه عن الوقوع في المهالك. ولهذا يسمى عقلا يسمى نهى. ليش ان في ذلك لايات ينهى - 01:18:03ضَ

ما فيه ظرر ويسمى حجر هل في ذلك قسم لذي حجر لماذا يحجب صاحبه عن ان يقع ويسقط يسمى ما هو الحجة يا اخوان في اللهجة قديمة ذي الظاهر انها انتهت - 01:18:28ضَ

لهجة القدامى معظمها ذهبت وهي كلها كلمات فصيحة يا اخوان حتى وهي عامي حجي يعني قصة ليش لا ها الحجاب يا اخواني يسمون السترة لتكن في سطح كان الناس في الماضي يسمونه حجاب - 01:18:56ضَ

بسيط طيب ليش تسمونه الحشاء يمنع يمنع ماذا يمنع من السقوط فالناس ينومون في اسطح منازل فيضعوا حجم لانه لو لم يضع حجاب ماذا يحصل ها يمكن ينقلب من قلابة - 01:19:28ضَ

وثاني والثالثة وين ها وسمي العقل حجا لماذا يحفظ صاحبه يا اخواني من السقوط وليس السقوط من اعلى سقوط حسي قد يحصل به نوع ظرر وقد يسلم صاحبه لكنه السقوط في المهالك - 01:19:50ضَ

وفي الهاوية ولا قوة الا بالله المقصود ان هذه الايات من ينتفع بها الذين يعقلون. الذين يعقلون اصحاب العقول المستنيرة والقلوب السليمة. هم الذين اذا تأملوا تفكروا واعتبروا واما غيرهم فكأي من اية في السماوات والارض - 01:20:17ضَ

يمرون عليها وهم عنها معرضون. نعم السلام عليكم ومن الناس من يتخذ من دون الله اندى يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله ولو يرى الذين ظلموا اذ يرون - 01:20:45ضَ

اذ والذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرأوا كذلك يريم الله اعمالهم حسرات عليهم. وما هم - 01:21:11ضَ

خارجين من النار. قال تعالى ومن الناس من يتخذوا من دون الله اندادا. من هنا ما معناها يا اخوان تبيظ يعني بعظ الناس تتخذ من دون الله عز وجل يتخذ - 01:21:51ضَ

غير الله عز وجل اندادا والانداد جمع ند والند ما هو؟ الشبيه والنظير المناوئ يقولون يحبونهم كحب الله يعني يحبون امدادهم كحبهم لله لله اوكحب المؤمنين قيل بهذا قال تعالى والذين امنوا اشد حبا لله اي اشد حبا - 01:22:09ضَ

من المشركين لاندادهم ومن المشركين الله عز وجل ولو يرى الذين ظلموا اذ يرون العذاب العالم ان القوة لله جميعا لو يرى الذين ظلموا حين يعاينون العذاب لعلموا ان القوة لله جميعا وان الله - 01:22:40ضَ

شديد العذاب ولا اراء ذلك له وتنبهوا له واعتبروا ولأوا بأنفسهم عن الأسباب التي توقعهم في هذا العذاب شديد فنفعهم ذلك ان القوة لله جميعا وان الله شديد العذاب ان القوة لله - 01:23:12ضَ

هذا الحرف اللام الداخلة عفو الجلالة ما معناه هم معناه الاختصاص ان القوة انما هي لمن لله عز وجل لا لهؤلاء المشركين ولا لالهتهم والاسم اذا اضيف الى الله عز وجل فان كان من المعاني - 01:23:37ضَ

فالان يراد بها الاختصاص وان كان من الذوات فانها تكون للملك تأتي لمعاني كثيرة يا اخوان ومعاني الحروف مهمة في التفسير الحقيقة فاذا كان المضاف الى الله تعالى معنى من المعاني فاللام للاختصاص. خذ مثلا الحمد لله رب العالمين. اللام هنا - 01:24:03ضَ

كل الحمد لله عز وجل كل الحمد لا يكون لله الله. لا يعني ان غيره لا يحمد بلى. يحمد غيره. لكن لا يحمد كل الحمد وانما كل الحمد لمن؟ لله عز. لله - 01:24:31ضَ

بسم الله والله تعالى هو الذي يستحقه اما اذا كان المضاف من الذوات فاللام لاي شيء للملك. للملك قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله. لله. لله لله ايش - 01:24:45ضَ

لله ملك السماوات والارض له ملكا سبحانه وبحمده ما علاقة هذه الاية ومن الناس من يتخذ من دون الله فيما قبلها وما علاقة ما قبلها بما قبلها تناسب النظر يا اخوان في مناسبات الايات مهم في التفسير - 01:25:05ضَ

شيخ عبد الرحمن الله يرحمه استاذي في كتابه المواهب الربانية ذكرت لكم مرة اقرؤوه يا اخوان. يمكن تقرأه في جلستين او كذا نبذة لكن الكتاب جميل جدا يا اخوان وفيه اشياء لعله ما ذكرها في التفسير كما يقول - 01:25:27ضَ

من كتب عن هذا الكتاب وقد الفه بعد فراغه من التفسير رحمه الله ان مما اعانه في هذا التفسير النظر في علاقات الايات وبعضها ببعض فتأملوا الاية الاولى والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم ثم قال عز وجل ان في خلق السماوات وما العلاقة بينهم - 01:25:48ضَ

ها يا اخوان شاركونا واذا هو واحد ثم قال ان في خلق السماوات والارض علاقة واضحة يا اخوان لما ذكر تعالى الوهيته وتفرده بالعبادة ماذا ذكر بعدها الادلة الدالة على ذلك - 01:26:10ضَ

الادلة فان قال قائل وزعم مشرك وادعى ان معبوده حقا فاقيموا عليه هذه الادلة. فواحد منها كاف في اقناعه ان كان طالبه فالعلاقة اذا هي ان هذه الادلة ادلة على الوحدانية - 01:26:35ضَ

طيب والاية اللي بعده من الناس يقول يقال مع وضوح الحق وجلاءه واتظاحه وبيانه واقامة الادلة يعني في اية واحدة ثمانية ادلة على هذا المعنى مع ذلك يوجد من الناس - 01:26:57ضَ

من يتخذ من دون الله اندادا وتسألهم هل اندادكم هؤلاء خلقوا او ملكوا او دبروا او تصرفوا فسيكونون ها لا اذا باي شيء عبدتموها من دون الله عز وجل فهذه الايات الثمان في قوله ان في خلق السماوات والارض. هذه المخلوقات الكبار لا هي خلقت نفسها - 01:27:16ضَ

ولا هي خلقت اتفاقا ولا هي خلقت بدون خالق باتفاق جميع العقلاء جميع العقلاء على وجه الارض مسلم وغير مسلم لا يمكن ان يقول الارض خلقت نفسها ولا وجدت اه اتفاقا او او ان هذا او ذاك خلقها - 01:27:50ضَ

يبقى اذا ان خالقها هو ربنا عز وجل كما قال عز وجل ام خلقوا من غير شيء امهم الخالقون. وهذا كلام يقال لكل مرتاب شاك ولا قوة الا هل خلقت نفسك؟ سيقول - 01:28:13ضَ

لا هل خلقت بدون موجد لابد من وجود من هذا الموجد ولهذا لما سمع جبير المطعم رضي الله عنه وكان جاء الى المدينة ليفاوض في اثار بدر وكان مشركا سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ سورة الطور في صلاة المغرب - 01:28:30ضَ

قال فلما بلغ هذه الاية ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون كاد قلبي يطير وهو مشرك يقول اول ما اوخر الامام في قلبه لما سمع هذه السورة العظيمة - 01:28:54ضَ

يدل على اثر القرآن يا اخوان في الايمان القرآن يخاطب العقول التي اهلها يرغبون في الخير جميع البشر لكن منتكس ولا قوة الا بالله لا تفيده الايات ولهذا رغم وضوح هذا الامر وجلائه واقرارهم به - 01:29:10ضَ

ومن يرزقكم من السماء والارض امن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من ومن يدبر الامر فسيقولون الله. الله فقل افلا تتقون ولهذا يلزموكم الاقرار بالوحدانية. اذا انتم مررتم بالربوبية واذا كنتم مضطربين متناقضين - 01:29:35ضَ

العلاقة بين هذه الاية نعم. ثم قال عز وجل اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب يوم القيامة يتبرأ المتبوعون من ماذا؟ من من التابعين - 01:30:00ضَ

يتبرأون من هؤلاء الذين تبعوهم في الدنيا واطاعوهم وعبدوهم مع الله عز وجل رأوا العذاب يعني رعى هؤلاء الاتباع العذابا وتقطعت بهم الاسباب تقطعت بهم المودة فلا مودة الانا بل انقلبت المودة الى عداوة وبغضاء الاخلاء يومئذ بعضهم. بعضهم لبعض عدو الا المتقين - 01:30:25ضَ

وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرأ منا لو اننا لو هنا ليش تمني لو هنا لولاها معاني كثيرة تأتي مصدرية تأتي للتحسر وتأتي للتمني هنا للتمني لو ان يعني يا ليت لنا - 01:31:01ضَ

وعودة الى الدنيا فنتبرأ منه كما تبرأوا منا قال تعالى كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار يرون الاعمال ويتحسرون ولا يفيدهم ذلك شيئا فقد حكم عليهم - 01:31:23ضَ

في الخلود في دار البواري ولا قوة الا بالله فاذا كانوا سيتبرأون منهم مستقبلا فالواجب عليهم ما داموا في الدنيا وما دام في العمر بقية وفي العمر متسع ان يتبرأوا منهم الان وان يتركوا التعلق بكل - 01:31:46ضَ

مخلوق وان يكون تعلقهم دائما بربهم سبحانه وبحمده محبة وتوكلا ورجاء ورغبا ورهبن فيصرفون جميع العبادة له سبحانه وبحمده قال تعالى والذين امنوا اشد حبا لله. معروف يا اخوان ان العبادة تقوم على امرين كبيرين. ما هما - 01:32:08ضَ

ها المحبة ايش وتعظيم من يعرف للعبادة التذلل لله محبة نعم وتعظيما في بيت لابن القيم في هذا تذكرونه وعبادة الرحمن غاية وحبه مع ذل عابده هما قطبانه فالمحبة هي - 01:32:37ضَ

اساس العبادة وركنها الركين مع تذلل وبالمحبة يحصل فعل المأمور وبالتذلل والتعظيم يحصل ترك ماذا المحظور المحظور والعلاقة بين الايمان وبين المحبة علاقة وثيقة. فكلما ازداد الايمان كلما زاد الانسان - 01:33:05ضَ

محبة لله عز وجل شو دليل والذين امنوا اشد حبا لله هنا علاقة بين الايمان وبين المحبة زاد الايمان زادت المحبة. نقص الايمان نقصت نقصت المحبة ولهذا ينقص التعظيم ويقع الانسان في الموبقات ولا قوة الا بالله - 01:33:31ضَ

فكلما زاد الايمان زادت المحبة لان الحكم او ذي قاعدة تمر بها كثير اذا علق بوصف فانه يقوى بقوة ذلك الوصف اذا علق الحكم بوصف ربنا عز وجل عندما قال ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات في عشر صفات. قال في اخرها اعد الله لهم مغفرة - 01:33:59ضَ

هل هو سواسية في هذه المغفرة ام يتفاوتون بناء على ماذا تفاوتي ايمانهم واوصافهم لماذا؟ لان الحكم علق باوصاف فيقوى بقوة ذلك الوصف ويضعف بايش؟ بضعفه هنا علقت المحبة بالايمان فتقوى المحبة - 01:34:25ضَ

بقوة الايمان وتضعف بماذا؟ بضعفه وللايمان اسباب تقويه على كل حال. نعم الله اليكم يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين - 01:34:46ضَ

انما يأمركم بالسوء والفحشاء وان تقولوا على الله ما لا واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما اباءنا او لو كان اباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون. نعم قال تعالى يا ايها الناس هذا النداء لمن - 01:35:15ضَ

لكل الناس لكل الناس المسلم وغير المسلم كل مما في الارض حلالا طيبة كلوا مما في الارض اذا جمع هذين وصفين ان يكون حلالا الحلال الحرام وان يكون طيبا وضد الطيبين - 01:35:55ضَ

الخبيث فامر الله تعالى الناس بان يأكلوا ما شمع فيه اذان هو خبيث كما سيأتي كالميتة والخنزير ما اشبه ذلك اما خبيث في ذاته واما خبيث في كسبه كالمسروق والمقصود - 01:36:16ضَ

المحرم يقسمونه بالمناسبة الى القسمين. محرم لذاته ومحرم لكسبه محرم بذاته ومحرم لكسبه الميتة والخنزير وما اشبه ذلك. هذه محرمة الخبائث عموما كذلك المغصوب والمسروق وما اشبه ذلك هذا محرم - 01:36:37ضَ

محرم لذاته وما اخذ المعاملات المحرمة والمشبوهة وما اشبه ذلك هذا اذا كانت المعاملات محرمة محرم ليش محرم لماذا؟ محرم لكسبه وقد امرنا ان نأكل مما جمع الوصفين حلالا طيبة - 01:37:01ضَ

والاية دليل على ان الاصل في الاشياء اعني الاعيان والمنافع ان الاصل فيها ماذا قال وسلم في الحديث القدسي ما نحلت عبادي نعم ما نحلت عبادي يعني ما اعطيتهم فهو حلال لهم - 01:37:24ضَ

واني خلقت عبادي حنفاء فجاءتهم الشياطين فشهدتهم فحرمت عليهم ما احلت لهم الاصل في الاعيان وفي المنافع اوجد الانسان ثمرة او شيئا من الخضار او حتى من الحيوانات او كذا الاصل انه ماذا - 01:37:48ضَ

مباح ومن ادعى تحريمه فعليه الدليل. تعطوني دليل مر بنا على هذه المسألة هو الذي خلق هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا كل ما في الارض خلق لك ايها الانسان - 01:38:09ضَ

وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه كل شيء خلق لك يا ابن ادم وسخر لك. فالاصل فيها الاباحة ثم قال ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين - 01:38:26ضَ

حذر من اتباع خطوات الشيطان وبين الاسباب لذلك وكأن من اطاع الشيطان يقف اثره كما يقف الانسان اثر شيء يبحث عنه يتبعه فهو تابع لعدو له مبين عظيم العداوة وذكر الله عز وجل ان اتباع الشيطان يكون على خطوات - 01:38:42ضَ

وسيذكر شيئا من هذه الخطوات في الايات بعدها ذكر ابن القيم رحمه الله الخطوات التي يخطو بها الشيطان للانسان وذكر ان الشيطان عندما يأتي الانسان يأتي اول ما يأتيه في اخر ما يريد وهو الكفر عياذا بالله - 01:39:13ضَ

كمثل الشيطان اذا قال الانسان يأتي بالكفر شرك فاذا وجد ان الامر له انتقل من الكفر الى البدعة والبدعة احب اليه من المعصية. لماذا ليش يا اخوان؟ صاحب المعصية يتوب - 01:39:32ضَ

وصاحب بدعة لا يرى ان الناس على شيء ويرى انه على حق. ولهذا ورد في الحديث ان الله احتجر واعتجز التوبة عن كل صاحب بدعة. قل ان يتوب منتجع ولا قوة الا بالله - 01:39:57ضَ

عجز عنه في جانب البدعة رجل يعني على سنة وخير جاءه من باب الكبيرة كبائر الذنوب حتى يختصر عليه الطريق يوقعه في الامور الكبار فاذا عجز عنه من جهة الكبائر - 01:40:13ضَ

اتاه من جهة الصغائر المحقرات التي نحتقرها كثيرا والتي قال فيها اياكم ومحقرات الذنوب يحتقره الناس في اشياء صغيرة صغيرة والصغير مع الصغير لا تحقرن من الذنوب صغيرة ان الصغير مع الصغير - 01:40:34ضَ

لم يستطعه من جهة الصغائر والرجل على خير ما شاء الله ويجاهد نفسه في طاعة ربه والبعد عن معصيته يأس منه يأتيه من جهة فضول المباحات روحات وجيات وسهرات واستراحات - 01:40:58ضَ

اشياء الحمد لله ما فيها والله الحمد لله لا نتكلم في عرض احد ولا نقول شيء ولا كذا ولا كذا لكن اوقات نفيسة تضيع في ماذا يا اخوان عجز عنه من في باب المباحات حتى الرجل يعني ما شاء الله جاد في طاعة ربه - 01:41:23ضَ

اتاه باشغاله في المفضول عن الفاضل تعلمون ان الاعمال تتفاضل فيما بينها فبعضها افضل من بعض فيأتيه ويشغله بايش بامر ويدع الامر الاهم الاهم الفاضل طيب عجز عنه في هذا الامر - 01:41:45ضَ

الرجل بلغ من الجد ما شاء الله مبلغ وله عناية بطاعة ربه وبالسنن وبه انتهى كلام ابن القيم الى هنا رحمه الله اذا عجز عنه من هذا الجانب الغنوة يا اخوان - 01:42:17ضَ

وقد يجد في نفسه استراحا لهذا الامر ويغلو ويغلو ثم يوقعه في الهلاك من حيث يظن انه على ماذا يا اخوان من حيث يظن انه على صواب خوارج لما قتلوا عثمان افضل من على وجه الارض في زمانه - 01:42:38ضَ

قتلوه وهم عصاة فسقى فجرة ها ابدا بل يهللون ويكبرون عياذا بالله فمن زين له سوء عمله فرآه حسنا النبي صلى الله عليه وسلم لما كان على واقفا على الجمرة وقال ابن عباس القط لي حصى الجمار حصى - 01:43:06ضَ

شعلة يقلبها في يده ويقول بامثال هؤلاء فارموا واياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم فيأتيه من باب الغلو ثم يهلكه ولا قوة الا بالله المقصود انك مع الشيطان في - 01:43:31ضَ

وللشيطان فيها خير ورجال نعم واجلب عليهم لخيلك وراجلك وشاركه في الاموات اجلب عليهم وفي الحديث المخرج للصحيح ان الشيطان ينصب عرشه على الماء ثم يبعث سراياه سرايا فادناهم منهم منزلة اقربهم - 01:43:52ضَ

فادناهم منهم مزرة اقربهم نعم يأتي احدهم فيقول فعلت كذا وكذا فيقول ما فعلت شيئا ثم يأتي احدهم فيقول ما زلت به حتى فرقت بينه وبين امرأته قال فاظنه قال فيلتزمه. ويقول نعم انت - 01:44:26ضَ

هذا الذي فرق بين الرجل وامرأته هدم بيت اما له يعني يلغي واحدا او يظل واحدا او كذا يؤثر على شخص واحد يعني حتى في مسائل الطلاق للشيطان في هذا تدخل ودور ولا قوة الا بالله - 01:44:57ضَ

ربنا يقول ولا تتبعوا خطوات الشيطان سواء في الاكل. في اكل حرام او في غيره. طيب ما التعليل انه لكم الاية عدو مبين. عدو مبين بائن العداوة واضحها وكان عدو ابيكم - 01:45:16ضَ

وهو السبب في خروجكم من ماذا من الجنة بخروج ابيكم. ولهذا نحن في الدنيا غرباء. كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل. لماذا انت غريب ليست هذه دارك ايها المسلم وانما دارك ما هي - 01:45:37ضَ

كانت الجنة لو لم يخرج الشيطان اباك منها ولهذا قال عز وجل يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان. كما اخرج ابويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوآتهما احذروا افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا. بئس للفاجر الظالم بدلا ان يستبدل - 01:45:56ضَ

الرحمن بطاعة الشيطان طيب السبب الثاني انما يأمركم بالسوء والفحشاء وان تقولوا على الله ما ترون يعني من يتبعه فليعلم انه يأمره بالسوء ويأمره بالفحشاء ويأمره ان يقول على الله بغير علم - 01:46:23ضَ

وهنا تدرج يا اخوان السوء ما يسوء الانسان من المعاصي والذنوب صغيرها وكبيرها. والوحشاء اشد والفحشاء اذا افردت ما معناها ما فحش وغلظ من الاقوال والاعمال اما اذا ذكرت مع منكرات - 01:46:43ضَ

اريد بها الزنا عياذا بالله وغيره وان تقولوا على الله ما لا تعلمون وهذا اشدها القول على الله بغير علم كثير هذا يشمل كل كافر وكل مبتدع فانه قائل الله بغير علم. فالمشرك قائم على الله بغير علم - 01:47:07ضَ

والمحرف لنصوص الكتاب والسنة قائل على الله بغير المزائغ الضال المبتدع الذي يغوي الناس ويظلهم ببدعه قائل على الله بغير علم قال تعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تقولوا - 01:47:31ضَ

وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون العلماء فيها تدرج ايضا فجعلوا القول على الله اشدها. لان الشرك في الله داخل في القول على الله بغير علم. فهذا - 01:47:53ضَ

هذا نصيب الانسان من الشيطان اذا هو اطاعه وعصى الرحمن ولا قوة الا بالله نعم احسن الله اليكم واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اذان - 01:48:12ضَ

انا او لو كان اباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء نعم واذا قيل لهم لهؤلاء الكفرة تبعوا ما انزل الله - 01:48:34ضَ

قالوا بل نتبع ما الفينا ما وجدنا عليه اباءنا وهذه شبهتهم التي يتضرعون بها انهم لا يريدون ان يخالفوا اباءهم لانهم اذا خالفوا اباءهم فمعنى ذلك انهم اتهموهم في الظلال والزيغ والكفر - 01:49:10ضَ

وهم لا يريدون هذا لابائهم لهذا لما حضرت ابا طالب الوفاة وحضره المصطفى صلوات ربي وسلامه عليه فقال يا عم شوف التلطف الدعوة في هذا الموطن قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله. وكان عنده ابو جهل - 01:49:29ضَ

ضرر الرفقة السيئة وعبدالله بن ابي امية قبل اسلامه فقالا له اترغب؟ عن اللات والعزى لا اترى ابو عن ملتي؟ عبد المطلب. لماذا النص على عبد المطلب هنا قال له ابوه - 01:49:52ضَ

يعني لو قال لو قلت لا اله الا الله فمعناه انك رغبت عن دين ابائك واجدادك وسفهت احلامهم وفعلت وفعلت فهذه احدى شبههم التي يتذرعون بها اول كان اباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون والعقل هنا عقل ماذا - 01:50:15ضَ

طيب علاقة هذه الاية بما قبلها ما الفينا عليه ابانا قول على الله بغير علم وبما قبلها اتباع لشيش اجتماع لخطوات الشيطان خطى الشيطان بابائهم خطوات فخطوا نفس الخطى يوضح ذلك قوله تعالى في سورة لقمان واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا ايش بعدها - 01:50:41ضَ

او لو كان الشيطان يدعوهم الى عذاب السعير واتباعهم للاباء هو اتباع لي الشيطان ثم قال عز وجل ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء - 01:51:19ضَ

صم بكم فهم لا يعقلون ومثل الكفار الذين يتبعون اباءهم دون نظر وتعقل كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء المفسرون في معنى هذه الاية القول الاول ومال اليه ابن كثير - 01:51:39ضَ

ان الله عز وجل يشبه الكفار هنا بالدواب بالسارحة. البهائم هذي بهائم معها راع وهي لا تعقل من الراعي الا ماذا الا دعاء ونداء. رجل راعي غنم يسرح بغنمه لا تعرف منه الا دعاء ونداء - 01:52:03ضَ

قالوا الدعاء يعني يسميها باسم اي بعض الرعاة يسمي بعض الدواب ايه رجل عنده ناقة مثلا غالية وكان يسميها باسم باسمها تلتفت اليه ولا ما تلتفت تلتفت اليه وبعض الشباب الصغار اللي جربوا راعي الغنم يكون له احيانا صخلة صغيرة يسميها باسم - 01:52:23ضَ

فاذا ذهب باسمها التفت اليه هذا دعاء والنداء نداؤها جميعا الكلمات المصطلحة في تجاه البهائم التي يعرفها الرعاة المقصود ان هؤلاء الكفار بمثابة البهائم ومن يدعوهم الى الله عز وجل بمثابة من - 01:52:48ضَ

الراعي فالبهائم لا تعقل من الراعي الا دعاء ونداء. وهؤلاء الكفار كالبهائم لا يعقلون منه شيئا لانهم صم لا يسمعون الحق بكم لا يتكلمون به عمي لا ينظرون اليه نظر المتفكر المتدبر - 01:53:10ضَ

فهم لا يعقلون عقل رشد يهتدون به الى الصراط المستقيم هذا القول الاول مثل هؤلاء الكفار في دعائهم للاصنام مثل الراعي الذي يرعى الغنم فالكفار شبهوا بمن والاصنام شبهت لماذا - 01:53:35ضَ

شبهت الغنم شبهت بالغنم فهم يدعون اصناما لا تسمع ولا تعقل ولا تعي كالراعي الذي ينادي غدا غنمه وهي لا تعي ولا تعقل الا دعاء ونداء مال اليه ابن جرير رحمه الله - 01:54:02ضَ

القول الاول اذا المسألة فيها مشبه ومشابه به. القول الاول شبه الكفار بماذا بالغنم الحيوانات وداعيهم الراعي الذي يرعى ماذا يرعى الغنمة فعلى هذا اي صم بكم لا تعقل القول الثاني - 01:54:20ضَ

شبه الكفار بمن؟ الراعي والاصنام نعم بالحيوان الغنم وغيره بالحيوان في كون الراعي يدعو حيوانا لا يعقل عنه شيئا. وهذا الكافر يدعو صنما لا يعقل عنه شيئا. ولكن القول الاول صدر ابن كثير. ويدل عليه ان - 01:54:46ضَ

ان الله تعالى كثيرا ما يشبه الكفار بمن كما قال انهم الا كالانعام بل هم اضل ام حسبت ان اكثرهم يسمعون او يعقلون كالانعام بل هم اضل سبيلا. نعم نعم - 01:55:07ضَ

كيف دعاء ونداء هنا تشبيه تشبيه الكفار بايش بداعي تشويه اصنامهم بماذا بالغنم غنم بكل حال لا تعي لا دعاء ونداء دعاء بالاسم اذا كانت تسمى ونداء اذا ناداها جميعا - 01:55:33ضَ

فشبه الكفار هنا بالداعية وشبهت اصنامهم هذه لماذا شبهت بالغنم والدعاء والنداء شبه الكفار بالراعي والراعي يدعو غنما وهم يدعون ماذا والغنم لا تسمع تعي تعي الا دعاء ونداء الاصنام لا تعي ولا تعقل - 01:56:02ضَ

من ما يدرها شيئا. نعم يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون. نعم يا ايها الذين امنوا مر كثير الكلام عن هذا - 01:56:29ضَ

وكما ورد في القرآن وانه لا يكون الا في مهمات الامور وان من مقتضى الايمان العمل بما يأتي بعده وهنا تخصيص بعد تعميم اين التعميم يا ايها الناس كلوا من طيبات ما رزقناكم - 01:56:55ضَ

ثم قال هنا يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم كلوا من طيبات ما رزقناكم امر بالاكل والامر في الاصلي المباحة وامر بالاكل من الطيبين وضد طيبين الخبيث - 01:57:15ضَ

وقال مما رزقناكم وهو رزقه الذي تفضل به عليكم وما انتم الا تفعلون الاسباب سبب تحصل به الجزء وسبب قد لا تحصل به شيئا ثم قال اشكروا لله اشكروه سبحانه وبحمده - 01:57:35ضَ

الاعتراف انعمته فما بكم من نعمة فمن الله بالتلفظ بها وبالعمل بهذه الجوارح فان الشكر عمل ولابد الاعتراف مطلوب لا شك والنطق باللسان مطلوب لا ريب ولكن العمل وكل الطاعات ما يعملها الانسان الا - 01:58:03ضَ

شكرا لربه سبحانه وتعالى على ما انعم به من النعم قال تعالى اول قال صلى الله عليه وسلم ان الله طيب لا يقبل من العمل الا ما كان طيبا وان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين - 01:58:30ضَ

وقال يا ايها الرسل كلوا واعملوا واعملوا صالحا ما قال اشكروه ان العمل هو العمل هو الشكر العمل هو الايش كلوا من الطيبات وعملوا صالح وقال يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم - 01:58:45ضَ

واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدونه فالعمل شكر حتى لا يعجب الانسان الضعيف بنفسه اذا هو عمل عملا من يشكر الله على نعمه لا يعجب بيه بنفسه ابدا قال تعالى بل الله فاعبد وكن من الشاكرين. الشاكر يعرف لربه المنة فكيف يعجب بماذا - 01:59:10ضَ

فكيف ولهذا من دواء العجب بالنفس وبالعمل استذكار النعم واستحضارها وشكر منعم بها سبحان انت ذهبت وصليت وتصدقت وصمت وعملت ما عملت الا توفيق وتيسير واعانة من الله فالواجب عليك ازاء هذا ايش - 01:59:37ضَ

ان تشكر الله على هذه النعمة وبالتالي هل تعجب باعمالك هل تعجبك نفسك؟ ابدا لا يكون عندك عجبا. ولهذا يا اخواني نداوي العجب باي شيء بالشكر ادعوني بشكر الله على نعمه سبحانه وبحمده - 02:00:00ضَ

قال تعالى اعملوا كملوا الاية ال داوود شكرا وقليل من عبادي الشكور. اللهم اجعلنا من الشاكرين يا ارحم الراحمين فالشكر في حقيقته والعمل الصالح الذي تعمله قال تعالى انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير - 02:00:20ضَ

وما اهل به لغير الله فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم لما ذكر سبحانه وتعالى نعمه ومننه وما اباحه لخلقه وان الاصل في الاشياء منافعها واعيانها الاصل فيها ماذا؟ الاباحة. الحل والاباحة بين المحرمات - 02:00:47ضَ

فقال انما حرم عليكم الميت والميتة ما ماتت حتف انفها يعني غير مزكاة والدم والدم هو ورد هنا مطلقا وفي اية ورد مقيدا. ايش الاية يا اخوان المقيد قل لا اجد فيما اوحي الي محرما - 02:01:09ضَ

على طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسحورا الدم المحرم ما هو اذا الانسان قطع قطعة لحم من من ذبيحة ورفعها وهي تقطر دما وضعها في القدر فيها دم والدم نجس - 02:01:27ضَ

ها هذا ليس مسروحا هذا تابع والتابع والتابع تابع كما يقول الفقهاء عتابي عن اللحم واللحمة طيبة نقية ظاهرة لا اشكال فيها فهي مثلها وهذا من لطف الله احتاج رح تغسلها ولا تروح - 02:01:47ضَ

حرمت عليكم انما حرم الميتة والدم ولحم الخنزير لحمه وشحمه وعظمه وكل شيء فيه محرم وما اهل به لغير الله اصل الاهلال في اللغة رفع الصوت. وكان العرب في الماضي اذا رأوا الهلال - 02:02:11ضَ

صوتوا يخبر بعضهم بعضا اذا شاف الهلال اول اول ليلة نصيحة لاخوانه يخبرهم بذلك فسمي رفع الصوت ماذا؟ ولهذا يسمى رفع الصوت التكبير والتهليل في الحج يسمى اهلا لبيك اللهم لبيك. هذا هلال - 02:02:35ضَ

ويرفع به الصوت وكانوا اذا ذبحوا ايضا لاصنامهم رفعوا اصواتهم فربما ذكروا اسم الصنم على ذبيحتهم وربما ذكروا اسم الله واسم الصنم وربما لم يذكروا شيئا وربما ذكروا اسم الصنم وتقربوا به الى الصنم - 02:02:58ضَ

كل هذا كان من صنيعهم وكله محرم وشرك بالله عز وجل وما اهل به في غير الله قال تعالى فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه. ان الله غفور رحيم - 02:03:24ضَ

اذا مس الانسان ضرر وضرورة ولم يجد الا ميتة فماذا يعمل يأكل منها او خنزيرا نعم يأكل منه او حتى ما اهل به لغير الله يأكل منه لماذا بسبب الضرورة - 02:03:40ضَ

وليست الحاجة يا اخوان لا الحاجة كمال والظرورة يمسه ظرر ان لم يأكل فيأكل بل يلزمه ان يأكله لكن بشرط الا يكون باغيا ولا عاديا والباقي الذي يأكل بلا ظرورة. والعادي الذي يأكل اكثر - 02:04:00ضَ

من حاجته فهنا ثلاث شروط اذا ما هي؟ الاول ظرورة اثنين نعم ان لا يكون باغيا. الثالث الا يكون في في اكله. واخذ العلماء من هذه الاية يا اخوان قاعدتين - 02:04:19ضَ

فقهيتين جليلتين كبيرتين. ما هما؟ المحظورات اخذها من قولهم نعم فمن اضطر غير باق. الثانية الضرورة تقدر بايش؟ بقدرها. يأكل لصدر رمقه ولا يشبع الا اذا خاف الا يجد شيئا - 02:04:37ضَ

وهذه اخذت من قوله ولا عاد فلا اثم عليه لا حرج عليه ان الله غفور لما سلف من الذنوب رحيم يرحم العباد ويحفظهم مما يستقون منها وختمت الاية بالمغفرة والرحمة لان الانسان - 02:04:59ضَ

قد يحرص ولكن ما يستقصي وقد يحصل منه خلل او تقصير او خطأ وبين الله تعالى مغفرته ورحمته بعباده. ثم قال عز وجل ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب - 02:05:16ضَ

ويشعرون به ثمنا قليلا اولئك ما يأكلون في بطونهم الا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة ويزكيهم ولهم عذاب اليم مرة ثانية الى الحديث عن الكتمان وكتمان للعلم وهو عظيم - 02:05:31ضَ

وخطير عز وجل ان من كتم ما انزل الله من الكتاب وقصد ان يشتري به يعني بهذا الكتم الكتاب ثمنا قليلا قصد بهذا الكتم عرضا من اعراظ الدنيا جاها رئاسة مالا - 02:05:48ضَ

وما اشبه ذلك. فكتم العلم علم الشريعة للوصول الى ماذا الى مآربه الدنيوية. وهذا حال اليهود الذين كتموا نعم خبر النبي صلى الله عليه وسلم في التوراة والايات عامة تشملهم وتشمل غيرهم ممن يتصف باوصافهم - 02:06:11ضَ

اولئك اولئك ما يكون في بطونهم الا ناره اولئك ما يأكلون في بطونهم ان نرى اذ اكلوا المال في الدنيا عوضا عن بيان الحق وايظاحه عوقبوا ولا عن قوة الا بالله بهذه العقوبة الشديدة - 02:06:35ضَ

فيأكل ما في بطونهم ان نرى يوم القيامة معاقبة لهم ومجازة لهم بصنيع صنيعهم ولا يكلمهم الله يوم القيامة وهذا اشد من عذابهم ان يحجبوا عن كلام الله عز وجل - 02:06:57ضَ

فاذ حجب الكفار عن كلامه دل على ان المؤمنين ماذا يكلمونه كما حجب الكفار عن رؤيته فدل على ان المؤمنين يرونهم في قوله تعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. لمحجوبون فحجبوا عن رؤيته وحجبوا عن كلامه - 02:07:17ضَ

فان قلت وقوله عز وجل لاهل النار لما قالوا ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمونا قال اخسئوا فيها ولا تكلموا اخسئوا فيها عز وجل الجواب ان الكلام المنفي هنا كلام ماذا يا اخوان؟ كلام الرضا - 02:07:37ضَ

كان مريضا ولطف ورحمة فلا يكلمهم الله كلاما يرضى به عنهم سبحانه وبحمده. ولا يزكيهم لا يطهرهم وكيف يطهرهم وقد دنسوا انفسهم بالشرك والمعاصي وكتماني العلمية ورضوا بالحياة الدنيا عوضا عن الاخرة - 02:08:01ضَ

ولهم عذاب اليم اولئك الذين اشربوا الضلالة بالهدى سلعتهم ما هي؟ الضلالة والثمن ما هو؟ الهدى والهدى العلم النافع فدفعوا الهدى ثمنا لماذا من الضلالة نعوذ بالله من الزيغ والضلال - 02:08:26ضَ

والعذاب بالمغفرة اذ اشتروا العذاب ايضا بالمغفرة بدلا من ان يسعوا الى المغفرة والى اسبابها اشتروا العذاب انسان يشتري يا اخواني ما يضره لكن هذا من سقم العقول ولا قوة الا بالله - 02:08:47ضَ

وباءوا في مجال المعاملة اذا دخلت على اسم عند الفقهاء فهو ايش يراد به الثمن تقول اشتريت هذا الكتاب بهذا القلم وين الثمن اللي دخلت عليه الباب فهؤلاء اشتروا الظلال بالهدى فالثمن الهدى والعذاب بالمغفرة فالثمن - 02:09:09ضَ

المغفرة فما اصبرهم على النار يقول العلماء قوله ما اصبر وماذا معروف انها صيغة ايش ما افعله وافعل به في النحو صيغة التعجب تقول ما احسن الجو اي تتعجب منه - 02:09:32ضَ

قال بعضهم وتعجب وقال بعضهم تعجيب. فما الفرق تعجب اي تعجب من الله عز وجل لحالهم ولصبرهم على النار والعجب من صفات ربنا سبحانه وبحمده قال تعالى في قراءة سبعية - 02:09:52ضَ

بل عجبت ويسخرون جماعة حفص ايش يا اخوان لكن في قراءة سبعية بل عجبت فان قال قائل العجب لا يكون الا لمن لم يعرف الامر على جليته فاذا رآه عجب منه - 02:10:13ضَ

قلنا هذا عجب الناس واما عجب الرحمن فمعلوم وكيفه ماذا وكيفه مجهول والايمان به واجب. والسؤال عنه بدعة. وقد اثبته تعالى لنفسه واثبته رسوله صلى الله عليه وسلم فما او تعجيب ايش معنى تعجيب طيب - 02:10:33ضَ

يعني اعجبوا ايها الناس من هؤلاء هؤلاء ما اصبرهم على النار لكن هل هل هؤلاء يفطرون عن النار والله تعالى يقول وهم يصطلحون فيها ربنا اخرج لنا من صالحه قيل ما اصبرهم على النار ما اصبرهم على العمل الذي يعملونه والذي يفضي بهم الى ماذا - 02:10:54ضَ

الى ما اصبرهم على النار فاقام المسبب واراد ايش السبب السبب ما هو؟ العمل. يعني ما اصبرهم على هذه الاعمال التي يعملونها في الدنيا وهم يعرفون ان عاقبتها ماذا انت تأتي الى رجل - 02:11:19ضَ

لا يصلي مثلا يا اخي اتق الله صلي وتأمره وترغبه وتدعوه الى الله عز وجل ثم تقول ما اصبره على النار. كيف ما اصبره على النار ولما دخول النار حتى تكون ما اصغرهم ايها - 02:11:41ضَ

ولكن ما اصبرهم على اي شيء على العمل الذي يؤدي به الى النار ذلك بان الله نزل الكتاب بالحق ذلك جزاء العدل من الرب العظيم سبحانه وبحمده ذلك بانه نزل الكتاب بالحق - 02:11:57ضَ

فنزول الكتاب حق والكتاب متظمن للحق وبالحق انزلناه وبالحق نزلا ذلك بان الله نزل وان الذين اختلفوا في الكتاب الا في شقاق بعيد. الذين اختلفوا في الكتاب وخالفوا الكتاب في شقاق بعيد - 02:12:18ضَ

في عناد واظن من بعيد غاية البعد عن الحق وسمي عنادهم وظلالهم شقاقا اما من الشق لان الواحد منهم في شق وشرع الله تعالى في ماذا واما من ماذا؟ من المشاقة - 02:12:42ضَ

وانهم يشاركون ويجادلون ويعاندون فهم في مشاقة وشقاق بعيد عن الحق والسبب ظلمهم وعدوانهم وما حصل منهم من شرائهم والعذاب بالمغفرة والظلالة الهدى وما ظلمهم الله ولكن كانوا انفسهم يظلمون - 02:13:08ضَ

وفقكم الله يا اخوان. واعانكم وبارك فيكم قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان وما انا من المشركين - 02:13:40ضَ