باحث

كل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان وما انا من المشركين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهديه الله فلا مضل - 00:00:00ضَ

اللهم ايه فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم كثيرا اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا وارزقنا علما ينفعنا. رب زدنا علما - 00:00:35ضَ

اهدنا وسددنا وارزقنا البصير في الدين والاخلاص في الكون والعمل. اما بعد كان الحديث في الدرس الماضي عن قوله عز وجل يسألونك عن الاهلة كلها مواقيت للناس والحج. وذكر في الدرس الماضي - 00:00:57ضَ

اختلفوا العلماء رحمهم الله تعالى في هذا السؤال ومن ثم اختلافهم في نوع الجواب فقيل انهم سألوه عن ماذا اولا؟ نعم يا اخ سعد ان كان احد يجاوب نعم يا شيخ احمد قيل سألوه عن نعم الهلال يبدو صغيرا ثم يكبر ثم - 00:01:17ضَ

وكان الجواب مخالفا للسؤال. وهذا ما يسمى في البديع في علم البلاغة يسمونه بماذا؟ نعم يسمونه باسلوب الحكيم. بمعنى ان الانسان اذا سئل عن مسألة يرى انه كان ينبغي السؤال عن ما هو اهم منها يعدل عن الجواب الى ما هو الاهم. هذا قول مشهور - 00:01:47ضَ

وعند علماء العربية بالذات والقول الثاني ان السؤال عن ماذا؟ عن فائدة الاله فائدته والحكمة منه فجاء الجواب مطابقا لسؤال وهذا القول هو الاقرب ويدل الجواب على اذا السؤال كما في القاعدة المعروفة ها كالمعادي في ايش؟ كالمعاد في الجواب - 00:02:17ضَ

انت عندما تسأل شخص وتقول هل قرأت؟ فقال نعم. نعم ايش؟ نعم قرأته. فالجواب كالمعاد في السؤال وهنا قال قل هي مواقيت للناس والحج. فهذا الجواب يدل على انه سألوا عن الحكمة - 00:02:47ضَ

من هذه الاهلة فبين الله سبحانه وتعالى ان الحكم منها انها مواقيت للناس ومواقيت للحج. قوله هي مواقيت للناس والحج والحج هنا ذكر بخاصة وهذا النوع من العطف يسمى ايش يا اخوان؟ عطف الخنصنة وعطف الخاص عن العام يدل على - 00:03:07ضَ

هذا على اهمية الخاص. وانما كانت الاهمية للحج هنا ولانه يقع في اشهر الحج لا يقع في يوم او في شهر يعلم في يوم كرمضان من اوله. وانما يقع الاحرام به عن في اشهره واعماله ايضا - 00:03:31ضَ

تكون في ايام معلومات وايام معدودات. فاحتيج الى الهلال في ظبطه معرفتي ووقته لضبط الاعمال التي تقع فيه. وليس البر بان من ظهورها ولكن البر من اتقى من ابوابها سبب نزول آآ هذي جزء من الاية نعم نعم عادة جارية في الجاهلية - 00:03:56ضَ

وهي ان بعض العرب كانوا اذا احرموا بحج او عمرة لا يدخلون بيوتهم من الابواب وانما يدخلونها من ماذا؟ نعم من ظهورها. وشبهتهم التي يتعلقون بها ما هي؟ نعم حتى لا يحول بينهم وبين السماء سقوا - 00:04:30ضَ

فيتعمد ان يتسلق البيت من ظهره ويترك مجيئه من الباب الا الحمس. من هم الحمس؟ قريش وحلفاؤها لماذا سموا بالحمس الحماسة في الدين الحماس عندهم حماس وتميز ولهذا جعلوا لانفسهم امتيازات في الحج - 00:04:54ضَ

وليس البر بان تأتي ميت من ظهورها ولكن البر من اتقى. البر من اتقى البر ولكن اسم لكن ومن اتقى خبرها فكيف يكون الخبر والخبر اسم ذات عن مبتدأ هو اسم معنى - 00:05:17ضَ

البر من اتقاه نعم ولكن البر بر من اتقى او ولكن صاحب البر من اتقى وقيل بل يرجع الى البر ومعناه يعني معنى كون البر من اتقى آآ على سبيل المبالغة كقولهم هذا رجل - 00:05:40ضَ

عدل ورجل رضا. اي ذو عدل وذو رضا وثبوت من ابوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون مر بنا كثيرا ان لعل من الله تعليم وفيه ان التقوى من اسباب نعم من اسباب الفلاح - 00:06:06ضَ

هل البر والتقوى ما الفرق بينهما قد يقول قائل لا فرق البر هو التقوى صحيح نعم البر والتقوى. متى اذا افترقوا اذا افترقا فالبر والتقوى والتقوى هي البر اما اذا اجتمعا فان البر يطلق على - 00:06:27ضَ

نعم على الاعمال الايش الاعمال المعمورات والتقوى على اتقاء اتقاء المنهيات وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين. اختلف ايضا في معنى هذه الاية في قوله وقاتلوا في سبيل الله. على - 00:06:53ضَ

وذكر الخلاف ليس منهجا يا اخوان لكن بعض الايات نحتاج ان ننظر الى الخلاف فيها حتى يتبين المعنى ومن يتأمل قد يتضح له من سياق الاية ترجيح احد القولين على الاخر - 00:07:16ضَ

فقيل وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم يعني انا هذا خاص بقتالي من قاتل وهذه احدى مراحل القتال فان الجهاد في الاسلام مر بثلاث مراحل. المرحلة الاولى المانع منه مطلقا بل تحريمه - 00:07:32ضَ

المرحلة الثانية الاذن به لمن؟ لمن قاتل فقط. المرحلة الثالثة الامر به على وجه الاطلاق. فقيل ان هذه الاية تمثل المرحلة الثانية. يعني قاتلوا من قاتلكم فقط ولا تعتدوا في قتال من لم يقاتلكم ان الله لا يحب المعتدين - 00:07:54ضَ

والقول الثاني وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم من يعني قاتلوا من يقاتل واما من لا يقاتل كالرجال النساء والصبيان واصحاب الصوامع وما اشبه ذلك فلا تقاتلوهم ولا تقتلوهم ولا تعتدوا بقتلهم. ان الله لا يحب المهتدين - 00:08:17ضَ

واقتلوهم حيث ذكرتموهم واخرجوهم من حيث اخرجوكم يعني كفار قريش الذين اخرجوكم وانتم اهل الحرم وانتم الاولى به والفتنة اشد من القتل تأتي الفتنة في القرآن على معان فما هي - 00:08:50ضَ

تأتي بمعنى الشرك ولا يبعد ان يكون المراد بها هنا الشرك وان حمل اهل العلم ايضا على الصد عن سبيل الله لكن في الاية بعدها وقاتلهم حتى لا تكون فتنة - 00:09:14ضَ

الازهر وان المراد بها الشرك ايضا. وتأتي بمعنى ها اتى العذاب كقوله ذوقوا فتنتكم اي عذابكم وكقوله ان الذين فتنوا المؤمنين قيل عذبوهم وتأتي بمعنى الابتلاء وهو الاكثر الاشهر وحسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون. نعم لا يفتنون اي لا يختبرون - 00:09:29ضَ

ولا تقاتلهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه. فان قاتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين ما حكم قتال في في مكة محرم ولم يبح للنبي صلى الله عليه وسلم الا نعم ساعة بالنهار - 00:10:00ضَ

والساعة هنا ليست الساعة المعروفة. ولكنها من اول النهار الى العصر. هذا الوقت الذي ابيح النبي صلى الله عليه وسلم للقتال فيها وقد عادت حرمتها اليوم كحرمة ابي بالامس فكان القتال محرما فيها - 00:10:19ضَ

وقبل ان يباح النبي صلى الله عليه وسلم واباحته تدل على تحريمه ثم عادت حرمتها لكن متى يجوز القتال فيها اذا قاتل فيها من قاتل فانه يجوز القتال والحالة هذه - 00:10:38ضَ

فان قاتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين في قوله كذلك جزاء الكافرين اي مثل هذا الجزاء يجازي الكافرون وهنا قاعدة تمر بنا كثيرا وهي اقامة الظاهر مقام كذلك جزاؤهم كذلك جزاء الكافرين - 00:11:01ضَ

والفائدة ما هي وقتال بسبب الكفر. والثانية التعميم ليشملهم ويشمل غيرهم وثالثة الوصف يعني وصفهم الوصفة فان انتهوا فان الله مغفور رحيم فان انتهوا انتهوا عن ماذا قيل عن الكفر - 00:11:24ضَ

وحينئذ يكون قوله فان الله غفور رحيم لهم ان الله يغفر لهم ما كان منهم قبل اسلامهم. وقيل اذا انتهوا عن القتال وحينئذ يكون قوله فان الله غفور رحيم عنكم انتم ايها المسلمون - 00:11:52ضَ

وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله. فان اتم فنا عدون الا على الظالمين. في الاية بيان واية الجهاد في سبيل الله. وهي الا تكون فتنة ويكون الدين نعم كله لله. يعني الا يكون كفر - 00:12:15ضَ

ويكون الدين لله وهذا ما بينه النبي صلى الله عليه وسلم لقوله من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا وليس الكتاب باخذ مال وليس القتال لسبي بل وليس القتال لان يقتل الانسان ويدخل الجنة وما شرع القتال لهذا الامر - 00:12:33ضَ

وان كان هذا الامر عظيما والشاهد في سبيل الله عظيمة ولكنه شرع لماذا؟ لتكون نعم كلمة الله هي العليا وحتى لا تكون فتنة ويكون الدين كينو لله وفي اية اخرى كله لله. الله. الشهر الحرام والحرمات قصاص ايضا اختلف. في هذه الاية وهذا خلاف مشهور - 00:12:55ضَ

الشهر الحرام بالشهر الحرام يعني ان قاتلوكم في الشهر الحرام وقاتلوهم في الشهر الحرام فان الحرمات قصاص وقتالكم لهم في الشهر الحرام مقاصة لهم. اذ قاتلوكم في الشهر الحرام والحرمات جرمها حرمة وهي تشمل البلد الحرام وتشمل الشهر الحرام. وتشمل كل شيء محترم - 00:13:21ضَ

القول الثاني ان المقصود الشهر بالاحرام يعني ان صدوكم في الشهر الحرام فكاظوهم بحيث تأتون متى في الشهر الحرام من قبل وذلك ان المشركين صدوا النبي صلى الله عليه وسلم في شهر ذي القعدة - 00:13:51ضَ

عامست ثم فاوضهم واتفق معهم على ان يأتي من العام القادم فجاء في شهر ذي القعدة نفسه رسالتي السابعة واعتمر العمرة المشهودة المشهورة والتي تسمى عمرة لماذا سميت عمرة القضاء - 00:14:12ضَ

عليها قضاء للعمرة السابقة؟ لا السابقة تحللوا منها وانتهت وانما هي مقاضاة مقاضاة لهم بمقتضى الصلح المشهور الذي كان بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين قريش عليكم فاعتدوا عليه مثل ما اعتدى عليكم. كيف يسمى رد العدوان اعتداء - 00:14:32ضَ

نعم قيل من باب المشاكلة اللفظية كقوله وجزاء سيئة سيئة مثلها والحكومة ليست سيئة لكن مشاكلة الا فوق واتقوا الله واعلموا ان الله مع المتقين مانع المعية هنا مع المتقين معية خاصة - 00:14:56ضَ

ومعية خاصة تكون متعلقة اما الشخص واما الوصف الشخص كقوله تعالى يا اخوان انني معكم لا تحزن ان الله معنا. وبالوصف في هذه الاية مع المتقين ومع المحسنين ومع المؤمنين وما اشبه ذلك - 00:15:18ضَ

وانفقوا في سبيل الله ولا توقوا بايديكم الى التهلكة واحسنوا ان الله يحب المحسنين. فيه الامر بالانفاق في سبيل الله والمتبادل للذهن ان المراد في سبيل الله ونماه الجهاد في سبيل الله - 00:15:43ضَ

ولكن الايات ماذا؟ عامة. من اين اخذتم العموم بالاضافة في سبيل الله في كل ما هو من طرق الخير السبل التي يبتغى بها وجه الله عز وجل. ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة واحسنوا ان الله يحب المحسنين - 00:16:01ضَ

لا تفكوا بايديكم الى التهلكة قيل المراد بهذا كما قاله ابو ايوب. التشاغل بامور الدنيا عن ماذا؟ عن الانفاق في سبيل الله فان هذا الحاق او القاء باليد الى التركة - 00:16:22ضَ

ولكن هل هو خاص به من يشمل كل ما فيه تعرض التهلكة سواء كان فيه امور الانسان الدينية او الدنيوية. فالمعاصي مثلا يا اخوان القاء نفسه ولهذا سمع الله تعالى عاصية ظالما ظالم لمن؟ لنفسه لانه القاها - 00:16:40ضَ

وكذلك في امور الدنيا كم انسان يعرض نفسه للتهلكة في في امور ويقتحم امورا قد تؤدي الى هلاكه هم من يهين عن هذا. واحسنوا ان الله يحب المحسنين. الامر بالاحسان واثبات - 00:17:09ضَ

احبتي في الله عز وجل والمراد بالمحسن وهو يجد كثيرا يا اخوان معنا المحسن في ماذا؟ المحسن في طاعة الله وعبادته. والمحسن الى عباده. المحسن في طاعة الله من هو - 00:17:26ضَ

ما ورد تفسيره في حديث جبريل تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. والمحسن الى عباد الله بجميع انواع الاحسان واتموا الحج والعمرة لله فيه الامر باتمام الحج - 00:17:43ضَ

لمن شرع فيه وفيه الامر بالحج وبالعمرة مطلقا ولهذا استدل بالاية على وجوب العمرة فان احصرتم فما استيسر فمن الهدي فان حصرتم اي فعليكم ما استيسر من الهدي ولا تحلبوا رؤوسكم - 00:17:59ضَ

حتى يبلغ الهدم محله الاية الحصر اختلف في الحصر وفي سببه فقيل ان الحصر خاص بحصر العدو. طيب ما دليل هؤلاء الاية فان احصرتم ثم قال في اخرها فاذا امنتم والامن سيكون الا من خوف - 00:18:28ضَ

ولا يكون الا من عدو فدل على ان الحصر هنا هو حصر العدو وانا مشغول مذهب الامام احمد رحمه الله وجمع من اهل العلم والقول الثاني ان الحصر يكون من العدو ومن غيره يكون من المرض يكون من ضياع - 00:18:52ضَ

النفقة يكون من التنظيم وما اشبه ذلك واستدلوا لماذا اولا باطلاق الاية فان احصرتم. لا هي المطلقة واما قوله فاذا امنتم فكيف جاء جمعا اي نعم قالوا هذا من باب ذكر بعض افراد العام - 00:19:11ضَ

بحكم يوافق العامة فلا يكون ايش؟ فلا يكون تخصيصا. وهذا كما لو قلت اكرم الطلاب وزيدا يعني تقصد زيد والاكرام نعم فيه يعني اهتمام به وعناية به حيث افرد. لكن لا يعني تخصيصه وانما التخصيص في - 00:19:36ضَ

عام الذي يكون مخالفا الخاص الذي يكون مخالفا وهنا لا خلاف قولي فانصرتم وبين قوله فاذا امنتم. وايضا كما ذكر حديث نعم الحجاج بن عمرو فقد حل وعليه الحج من قبل. ولا تحرقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي - 00:19:57ضَ

محله رؤوسكم حتى هذه محله. المراد بمحله نعم وقت ذبحه محله يعنيه وقته ذبحه فلا يجوز حلق الرأس حتى ينحر. وهل هذا الحكم عام بكلي حاج هلأ يعني متمتع بمحل لين يذبح - 00:20:25ضَ

هذا المشهور من كلام اهل العلم ودليله حديث حفصة ما شأن الناس حلوا ولم تحلل قال اني قلدت هدي ودبت شعري فلا احل حتى انحر. فبين صلى الله عليه وسلم ما السبب - 00:20:58ضَ

في عدم حلق رأسه وهو تقليد الهدي وسوقه دل على ان الايات خاصة بمساق الهدي وان قال بعض اهل العلم انها عامة لكن حديث عبدالله بن عمرو لما قام النبي صلى الله عليه وسلم فجعلوا يسألونه - 00:21:18ضَ

حتى سئل او سأله سائل فقال لم اشعر فحلقت قبل ان انحر فماذا قال قال افعل افعل ولا حرج فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك سبب نزولها - 00:21:34ضَ

قصة كعب بن عجرة لما حمل للنبي صلى الله عليه وسلم والقمر يتناثر على وجهي قال ما كنت ارى الجهد او الوجع بلغ بي كما بلغ. تجد شاة قلت الان قال بحزن ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين لكل مسكين - 00:21:58ضَ

وهنا هذا الحكم خاص به لماذا لان العبرة بعموم من اللفظ لا بخصوص وهذا الذي فهم كعب رضي الله عنه وارضاه ما قرأ اصول ولا قرأ شيئا. لكن اخذت الاصول منهم رضي الله عنهم وارضاه - 00:22:15ضَ

لما قال لعبدالله بن معقل نزلت في خاصة وهي لكم عامة. وذكر الحديث وهذه الفدية هي التي تسمى فدية الاذى وانسان خير فيها بين الامور الثلاثة بين النسك وافضلها ثم صدقة - 00:22:34ضَ

ثم صيام وصدقة يطعم ستة مساكين لكل مسكين نصف طاعن ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم من بر ولا من تمر ولا من غيره وعلى يستدلوا به من يقول بعدم تنصيف بالنسبة للبر - 00:22:57ضَ

ويلحق الحلق ما عدا من المحظورات التي تجبل في هذه الفدية وهي تقليم الاظافر نعم تغطية الرأس كل هذه الاشياء اذا فعلها المحرم فانه يجب عليه فدية اذاه فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي - 00:23:16ضَ

الحج كما تعرفون ثلاث آآ مناسك او انساك ما هي التمتع والقران والافراد. والافراط. واختلف في افضلها فقيل التمتع وقيل القران وقيل الافراغ. وللشيخ تفصيل مشهور رحمه الله ان من سقى الهدي فالافضل في حقه - 00:23:48ضَ

ماذا ومن اعتمر في سفرة وحج في سفرة الافضل في حقه الافراد والا فالاصل ان التمتع افضل. وقالوا هو افضل لادلة ما هي لانه نعم ايسر ولانه اكثر عمل ولان النبي صلى الله عليه وسلم امر الصحابة ان يتحللوا الذين من سوق الهدي وان يجعلوها عمرة - 00:24:09ضَ

وهم كانوا قارنين او مفردين وايضا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو استقبلتم من امره ما صبرت ما سقت الهدي ولا حلفت الاية نص في ان المتمتع يجب عليه الهدي والقارن - 00:24:40ضَ

عليه طيب مفرد يجب عليه شيء ها هل يجب عليه شيء قضية السنة حتى لو تعتمر انتم وتهديها سنة لكن الواجب لا يجد طيب شو الدليل الاية يا اخوان الاية فمن تمتع بالعمرة الى الحج فمسى. دل على ان المفرد ليس عليه تمر - 00:24:57ضَ

المفرد ليس عليه هدي والقاعة القارن كالمفرد سواء. ولهذا من روى حجة النبي صلى الله عليه وسلم يقول احيانا تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابن عمر المخرج في الصحيحين - 00:25:25ضَ

من الهدي وما استيسر من الهدي نعم شاة او سبع بقرة او سبع نعم سبع بدنة. فما لم يجد وصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم رجعتم بماذا خير من اعمال الحج وان كنت في مكة - 00:25:43ضَ

او اذا رجع الى ايش؟ لاهله. الى رجع الى اهله. حيث لم يذكر الله تعالى متعلق وقد رجعتم الى كذا فدل على اطلاق الرجوع عشرة كاملة ثلاثة مع سبعة قد يقول قائل هي عشرة. فما معنى النص على انها عشرة وكاملة ايضا - 00:26:05ضَ

ودفع لتوهم قد يحصل للانسان انه مخير بين صيام الثلاثة وصيام الايش؟ السبعة. وصيام السبعة لا سيما ان الثلاثة في الحج وسبع درجة فقد يعني يظن ظن ان انه مخير وان الواو هنا بمعنى او - 00:26:27ضَ

واكدها ربنا عز وجل بقوله تلك عشرة كاملة. ذلك لمن لم يكن اهله حاضر المسجد الحرام ذلك اسم الاشارة يرجع الى ماذا قيل يرجع الى التمتع. وحينئذ المتمتع المكي ليس عليه - 00:26:49ضَ

ليس عليه هدي وقيل يرجع الى وين نعم فما استيسر من الهدي ذلك من لمن لم لحظة يا اخوان عفوا اذا قلنا يرجع المتمتع ذلك لمن لم يكن فالمكي ليس عليه تمتع ما عليه تمتع لا يتمتع - 00:27:15ضَ

ولانه في مكة المتمتع وانما يتمتع بين العمرة والحج هذا مقيم في مكة دائما. وهذا رأي ابن عباس رضي الله عنه وجمع من اهل العلم واذا قلنا ان اسم الاشارة يعود الى الهدي فالمعنى ان مكي يتمتع ولكن - 00:27:41ضَ

ليس عليه ليس عليه هديان. نعم وما الحاضر المسجد الحرام نعم اقوال قيل هم اهل الحرم بخاصة كما هو ظاهر الاية حاظر المسجد الحرام وقيل الى مسافة القصر كما هو مشهور بمذهب الامام احمد الشافعي - 00:28:01ضَ

من المواقيت ما بين المواقيت من الميقات الى مكة اتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب يكثر ذكر التقوى مع الاشارة الى شيء من التحذير والوعيد. فما العلاقة اتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب. يعني - 00:28:25ضَ

نعم يعني ان لم تتقوا الله عز وجل فانه تعالى شديد العقاب وبالتالي تعرضون انفسكم العقوبة العقوبة ففيه حرص على التقوى. ثم قال عز وجل الحج اشهر معلومات. الحج اشهر معلومات - 00:28:50ضَ

اختلف في هذه المسألة خلاف مشهور وهو هل يجوز عقد الاحرام بالحج في غير اشهر الحج. واولا ما هي اشهر الحج وذو القعدة وعشر من ذي الحجة او ذي الحجة كاملا قولان - 00:29:10ضَ

فهل يجوز عقد الاحرام قبل الاشهر ام لابد في الاشهر الحرم قولان مشهوران اهل العلم القول الاول وهو مذهب الشافعي رحمه الله انه لا يجوز عقد الاحرام بالحج الا نعم الا بالاشهر - 00:29:31ضَ

فلو عقد الحج معا هذا نادر الوقوع لكن لو حصل في اخر رمضان مثلا انا بجمع بين رمظان وبين ما شاء الله الحج واحرم بالحج في رمضان عند الشافعي لا ينعقد - 00:29:48ضَ

وعند الجمهور نعم عند الجمهور ينعقد ويكون قوله والحج اشهر معلومات على القولين في قول الشافعي وقت الحج نعم اشهر معلومات وقته اشهر وعلى القول الثاني الحج ماذا نعم الحج - 00:30:04ضَ

نعم يقع في الاشهر المعلومات وليس ان لا يجوز في غيرها فمن فرض ايضا هذا يستدل به الشافعي رحمه الله. فمن فرض فيهن الحج الزم نفسه وفرض الحج فيها ولا رفث ولا فسوق - 00:30:32ضَ

لكن الشيخ عبد الرحمن قرأتم يقول لو قيل بان الاية تدل على جوازه في غير الاشهر لكان متوجها وان الحج يمكن فرضه فيها او فرضه في غيرها لكن من فرضه فيها - 00:30:53ضَ

فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج غرفة كما مر الجماعة منقدمات والفسوق محرم في كل وقت لكن ذكره هنا لتأكده ولا جدال في الحج هنا في الحج المراد - 00:31:09ضَ

لا جدال في زمن الحج او لا جدال في ذات الحج نفسي واحكامه قيل بهذا وقيل بهذا والمقصود الجدال الذي يؤدي الى ماذا؟ الى الى لجج وخصومة التي لا طائلة - 00:31:28ضَ

وتزودوا فان خير الزاد التوبة ان تكون يا اولي الاباب ذكر الله سبحانه وتعالى هنا نوعين من الزاد ما هما نعم زادوا البطون وزاد تزودوا في سفركم قيل ان بعض الناس كانوا يحجون والاخوان زادا - 00:31:49ضَ

ويمرون بالناس يتزودون منهم فانه عن ذلك وزاد الثاني وهو الاعظم هو زاد التقوى فهو خير وخير زاد دل على انا التقوى تزيد وتنقص. لماذا التزاوج التزود بالتقوى كل ما تزود كلما نعم زادت وايمانا - 00:32:09ضَ

وتكوني يا اولياء الباب توجيه الامر هنا الى اولي الالباب واولي الالباب من هم؟ اصحاب العقول القلوب النيرة سليمة مستقيمة يتوجه الخطاب اليهم كثيرا في القرآن لماذا لانهم الذين ينتفعون يا اخوان. ينتفعون بالخطاب - 00:32:47ضَ

يعقلونه بما حباهم الله من اللب والعقل ويمتثلونه ثم قال عز وجل ليس عليكم جناح ان تبتقوا فضلا من ربكم فاذا فصل من عرفات فاذكروا الله عند المشاعر الحرام اذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين - 00:33:11ضَ

ثم افيضوا من حيث افاض الناس استغفر الله ان الله غفور رحيم. ليس عليكم جناح يقول ابن عباس رضي الله عنهما كان للناس اسواق في الجاهلية سوق عكاظ جنة وذو المجاز - 00:33:33ضَ

فلما جاء الاسلام تحرجوا ان يتاجروا في موسم الحج وهي اسواق تقام في موسم الحج الناس يأتون من كل مكان في موسم الحج يكون في نشاط تجاري ويكون في اسواق - 00:33:53ضَ

فتحرج المسلمون المسلمون ان يتاجروا في امور الدنيا مع انهم اتوا للحج الذي هو تجارة مع الله عز وجل فبين الله تعالى ان لا حرج عليهم في ذلك ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم. ونفي الجناح يدل على ماذا - 00:34:07ضَ

ان الامر مباح ثم قال ان تبتغوا فضلا من ربكم دل على ان الانسان عندما يعني يعمل في تجارة يستحضر انه يبتغي ماذا فضل الله عز وجل وان ما يتحصل عليه فظل من الله. وان اعماله كلها ما هي الا - 00:34:26ضَ

ما هي الا اسباب وفيه ان الرزق الحلال محض فضل ربنا عز وجل فاذا افظتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام عرفات وتسمى المشعر الحلال وتسمى المشعر الاقصى اقصى المشاعر - 00:34:51ضَ

وفيها الجبل المعروف وكانت قريش لا يقفون بعرفات واما بقية العرب فيقفون فيها ويقولون يعني قريش نحن اهل الحرم يعني لا نقف عرفة وهي حلال وهم الذين يسمون بايش كما مر بنا - 00:35:17ضَ

قال تعالى فاذا فظتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام والمشعر الحرام هو مزدلفة وذكره سبحانه وتعالى عند المشعر الحرام يكون الصلاة واول شيء فعله صلى الله عليه وسلم حين دخل مزدلفة ما هو - 00:35:41ضَ

نعم ان صلى ويكون ذكره بالذكر مطلقا واذكروه كما هداكم. وان كنتم من قبله لمن الضالين. تأملوا يا اخواني. الكاف هنا ما معناها واذكروه لي لانه هداكم فاذا هداكم وتلك نعمة عظيمة من الله عز وجل فقابلوا هذه النعمة بماذا؟ بذكره المتظمن لي لشكره اسماعيل - 00:36:08ضَ

وان كنتم من قبله يعني من قبل هذا القرآن والذي جاء به هذا النبي الكريم ومن قبل هذا الهدى كنتم من الضالين وفي ذكر الضلال وتذكير بالحالة السابقة فيه ماذا يا اخوان - 00:36:37ضَ

نعم اشحاذ للهمم وتنشيط ان يذكروا الله وان يشكروا الله على هذه النعمة فقبل اهديكم كنتم ماذا كنتم؟ كنتم ضالين فاذكروا حالكم السابقة لتعرفوا ما انتم عليه من النعمة السابقة - 00:36:59ضَ

من ذكر حاله قبل ان يهديه الله عز وجل يعني تسمع بعظ من يهتدي للاسلام يتكلم يا اخوان عن هذا الامر حرقة شديدة ويتكلم عن دخوله في الاسلام ببهجة وفرح شديد - 00:37:22ضَ

يذكر حاله الماضية ثم الحال التي انتهى اليها بنعمة الله تعالى وفضله فيرى اثر نعمة الله عليه فيزداد لله ذكرا وشكرا ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم. اختلف في قوله ثم افيضوا من حيث افاض الناس - 00:37:39ضَ

فقيل افيضوا من عرفة من حيث افاض الناس ففيه امر بالافاضة من عرفة وان تقدمت في الاية السابقة فاذا فصل من عرفات والترتيب هنا يقولون ليس ترتيبا زمنيا وانما هو للتوكيد. يعني يا معشر قريش ومن لا يأتون عرفة اوتوا عرفة - 00:38:04ضَ

وافيضوا من حيث افاض الناس من لدن ابراهيم عليه السلام. الى مبعث محمد صلى الله عليه وسلم. والقول الثاني ولعله اقرب ثم افيضوا من حيث افاض الناس يعني افيضوا من مزدلفة الى الى منى - 00:38:26ضَ

افيضوا الى منى واستغفر الله ان الله غفور الرحيم. وفيه الامر بالاستغفار استغفار العبد لربه سبحانه وبحمده ومن ذنوبه عقب العبادات وهذا كما تعلمون مشروع عقب الصلاة مشروع عقب الافاضة - 00:38:46ضَ

ايضا وقد انتهت اعمال الحج الكبرى واكبرها يوم عرفة التي لا يفوت الحج الا بفواته وايضا في اخر رمضان ولتكبروا الله على ما هداكم وفي السحر احسنتم ايضا والمستغفرين بالاسحار فلماذا يؤمر يا اخواني بالاستغفار عقب العبادات - 00:39:14ضَ

اولا اولا لان الانسان عقب العبادة ربما يغفل. خلاص انتهت العبادة فيغفل عن ذكر الله وعن استغفاره والامر الثاني وانما يستغفر انه مهما عمل فعمله لابد ان يكون قاصرا ولابد ان يكون هو مقصرا. فهو مقصر بشكر نعمة الله عليه - 00:39:38ضَ

اذ من الله عليه فصلى. كم من الناس يا اخواني لا يصلي وكم من الناس تحول ذنوبه عياذا بالله دونه ودون مسجد وان تمن الله عليك واتيت الى الصلاة. فالنعمة عليك كبيرة فمهما عملت فانت - 00:40:04ضَ

ماذا فانت مقصر فاستغفر الله سبحانه وتعالى من التقصير واستغفروا الله ان الله غفور رحيم. لعله مر بنا ان الحرف ان يدل على ايش استغفروا الله لان الله غفور رحيم - 00:40:23ضَ

وفي ذكر التعليل عقب الامر فائدة ما هي ها يا اخوان تأملوا كلام ربكم الحث على الصوفة استغفر الله لماذا لان الله غفور رحيم. فهو تعالى غفور يغفر ذنوب المذنبين. ورحيم يرحمهم سبحانه وبحمده - 00:40:41ضَ

فاذا اجتهدوا وجدوا واجتهدوا ابذلوا جهدكم في الاوبة والرجوع اليه واستغفاره من الذنوب سبحانه وبحمده واستغفروا الله ان الله غفور رحيم. هذان الاسمان الجليلان لربنا عز وجل. يرد ذكرهما في كثير من الايات - 00:41:06ضَ

ويرد ذكرهما مجتمعين فما المعنى المستفاد من اجتماعهما ان الله تعالى غفور لما سلف من الذنوب ورحيم نعم بحيث يحفظ العبد فاذا غفر له ورحمه فمن رحمته ان يحفظه من هذا الذنب الذي استغفره منه غفره له سبحانه وبحمده - 00:41:28ضَ

فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا اذا فرغتم من المناسك فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا. قيل ان المشركين اذا فرغوا من المناسك وقفوا يذكرون امجاد ابائهم واجدادهم - 00:42:01ضَ

ويذكرون مآثرهم ابدل الله تعالى هذا العمل بالحث على ذكره سبحانه وبحمده اذكروه كما كنتم قبل ذلك تذكرون اباءكم او اشد ذكرى قيل ان او هنا بمعنى ايش؟ بل يعني بل اذكروه اشد ذكرا - 00:42:20ضَ

اشد ذكرا في كثرته اشد ذكرا في ايضا كيفيته في حضور القلب في ذكره سبحانه وبحمده فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة - 00:42:48ضَ

وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولئك لهم نصيب بما كسبوا والله سريع الحساب فمن الناس من يقول ربنا اتنا ذكر الله تعالى الناس واصنافهم وحوائجهم وهممهم فمنهم من لا تتعدى همته - 00:43:09ضَ

الدنيا وحطامها وشؤونها وهو يعرف انها ذاهبة او انه انه ذاهب منها حتى ان الله تعالى لما ذكر هذا الصنف قال ذلك مبلغهم في تحقير لهم يعني هذا نهاية امرهم - 00:43:31ضَ

ونهاية ما انتهوا اليه من العلم فمنهم من يقول ربنا اتنا ثم لم يذكر الله تعالى مطلبهم. لماذا له ربنا اتنا مالا او كذا او كذا او كذا. ربنا اتنا في الدنيا - 00:43:51ضَ

وماله في الاخرة من خلاق اي من حظ من حظ ولا نصيب هذا يعني امره في غاية العجب ان يعلم ان الدنيا ذاهبة وثانية ومع ذلك يجعلها غاية له ويتعلق بها. وهذا لا يكون يا اخواني الا من انسان منكر للبعث - 00:44:09ضَ

واذا فمن يعلم انه يبعث لابد ان يستعد للامر ويعد له عدته ويتهيأ له فاما ان يكون من كافر جاحد او من انسان غافل في الدنيا ببهرجها وزخرفها واخذت منه - 00:44:34ضَ

فكره وقلبه فتعلق بها وباذيالها وغفل عما هو الاهم والاعظم وعن الذي خلق له وهو عبادة الله تعالى وطاعته ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار - 00:44:55ضَ

ما اجمل واجمع هذا الذكر وهذا الدعاء يا اخوان ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو به كما يقول انس. وكان انس لا يدعو بدعوة ولا يدعو بدعاء بدعوة واحدة لو دعا بدعوة واحدة - 00:45:19ضَ

اختصر على هذه ولو دعا بدعاء بجملة ادعية ضمنها لاهميتها فهذا من الادعية التي ينبغي ان تكون دائما على الالسنة يا اخوان يدعو بها الانسان لانها تشمل خير الدنيا حسنة الدنيا ما هي - 00:45:44ضَ

نكرة مطلقة هنا تشمل كل حسنة من حسنات الدنيا كل حسنة قل ما شئت واعظمها العلم النافع ومنها الزوجة الصالحة والذرية الطيبة والمسكن كل ما هو داخل في حوائج الانسان في الدنيا - 00:46:05ضَ

وحسنة الاخرة نعم حسنة الاخرة في الجنة وما يؤدي اليها. وما يكون في عرصات القيامة هيكون في العرفات تبيظ وجوههم وتثقل موازينهم اه يحصل لهم من الفضائل الخيرات ما لا يدور يدور - 00:46:31ضَ

الانسان غاية هذه الحسنات ونهايتها الجنة. قال تعالى للذين احسنوا الحسنى نعم وسيادة وقنا عذاب النار ودعاء بحصول اعلى المطالب والنجاة من ماذا يا اخوان من اشد المخاوف فاذا حصل للانسان ان دخل الجنة ووقاه الله تعالى عذاب النار فهذا غاية الفضل - 00:46:58ضَ

منتي والنعمة والوقاية من عذاب النار تتضمن امورا تتضمن اولا الوقاية من النار وهذا المتبادل. وتتضمن ايضا الحث على الاعمال الصالحة المبعدة عنها والحفظ من الاعمال السيئة المؤدية اليها وتتضمن مغفرة الذنوب والزلل الذي يقع فيه الانسان. فاذا وفق الانسان لعمل صالح - 00:47:36ضَ

وابتعد عن العمل السيء وغفر الله تعالى له ذنوبه وقاه الله تعالى من النار وادخله الجنة وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على رجل كان مرض حتى صار مثل الفرخ - 00:48:07ضَ

قاله النبي صلى الله عليه وسلم لعلك دعوت بدعاء او سألت شيئا؟ قال نعم كنت اقول اللهم ما كنت معذبي به في الاخرة فعجله لي في الدنيا فقال سبحان الله انك لا تستطيع - 00:48:22ضَ

افلا قلت ماذا ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. هذا الرجل رضي الله عنه اجتهد واراد ان يتخلص مما يكون يوم القيامة فدعى ربه ان يعجل له - 00:48:39ضَ

ما يكون من العقوبة يوم القيامة فارشده النبي صلى الله عليه وسلم الى ان الاكمل والاعظم ان يدعو بهذا الدعاء. فكان هذا الدعاء من جوامع الدعاء الذي يدعو به النبي صلى الله عليه وسلم - 00:48:58ضَ

والذي يحسن بنا ان ندعو به كثيرا ثم قال عز وجل واذكروا الله في ايام معدودات كلها ذات تكميل للدرس الماضي يا اخوان اذكروا الله في ايام معدودات ما هي الايام المعدودات - 00:49:17ضَ

نعم هي ايام التشريق. وما ايام التشريق ها الحادي عشر الثاني عشر. ولماذا سميت ايام تشريق لان الناس يشرقون فيها وما معنى يفرقون اللحم اه يقددون اللحم ويضعون فيه الملح - 00:49:30ضَ

ويجففونه ثم يذهبون به الى كل مكان ويأكلونه هذي وسائل التبريد عندهم يا اخوان من اول الله المستعان هذه الايام ايام عظيمة ايام مباركة. ولهذا نهي عن الصيام فيها. قال وسلم ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر الله - 00:49:55ضَ

عز وجل وعن عائشة وعبدالله بن عمر لم يرخص في ايام تشريكه ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي. فالذي لم يجد الهدي اراد ان يصوم ثلاثة ايام يصومها في هذه الايام. وان صامها قبل ذلك فهو اولى لان هذه رخصة - 00:50:18ضَ

امر الله سبحانه وتعالى بالذكر في الايام المعدودات وهناك ايام معلومات. كما قال تعالى ها يشهد منافع لهم واذكروا اسم الله في ايام فما الايام المعلومات والمعدودات قال ابن عباس المعلومات - 00:50:40ضَ

العشر عشر ذي الحجة والمعدودات ايام التشريق وكلها ايام ذكر وعبادة لله عز وجل واذكروا الله في ايام معدودات. الذكر يشمل كل ما هو من الذكر كل ما هو من الذكر حتى الصلاة - 00:51:02ضَ

حتى الصلاة والصلاة هي اشرف الذكر واعظم قال تعالى ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر وايش ولذكر الله اكبر هي ذكر لله عز وجل وقد اقم الصلاة اقم الصلاة فالصلوات ذكر - 00:51:23ضَ

والتكبير ذكر والمشهور في هذه الايام في قول كثير من اهل العلم ان التكبير فيها ماذا مقيد من صلاة الفجر يوم عرفة الى عصر اخر ايام التشريق. التكبير مقيد بما بعد الفرائض - 00:51:45ضَ

ذكر هذا ابن كثير وقال هذا هو الاشهر عليه العمل عمل الناس وهناك قول اشار اليه الشيخ عبدالرحمن وقال ليس ببعيد ويختاره جم من اهل العلم ان التكبير في هذه الايام - 00:52:05ضَ

يعني من عرفة الى اخر ايام التشريق مقيد وايش مقيد ومطلق. يعني مقيد عقب الصلوات ومطلق في كل وقت فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى لمن اتقى. التعجل في اليومين في خروج من - 00:52:19ضَ

فمن اراد ان يتعجل ويخرج في اليوم الثاني عشر بعد ان يرمي الجمرة بعد الزوال ثم يخرج من منى ويذهب الى مكة لطواف الوداع. واذا اراد ان يتعجل فلا بد ان يخرج متى - 00:52:43ضَ

نعم قبل غروب الشمس فان غربت الشمس لزمه المبيت والرمي من الغد وان تأخر ومن تأخر فلا اثم عليه ونفي الاثم هنا يدل على ان نفيه انما هو في هذين الامرين فقط وهما التعجل والتأخر - 00:53:03ضَ

ليس فيما عداه وفي اعمال في اعمال الحج وقد يقول قائل هل من تأخر وبقي اليوم الثالث عشر كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم يقال ليس عليك اثم ونفي الاثم المتبادر - 00:53:25ضَ

انه يدل على اي شيء على الاباحة معنا تأخر لا شك اولى واكمل وافضل وليس الامر مباحا بل بقاؤه لليوم الثاني عشر واجب بعض اهل العلم يقول يعني من تعجل فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه - 00:53:46ضَ

لمن اتقى انه ان تعجل او تأخر واتقى الله عز وجل في اعماله فلا اثم عليه وتكون الاية كقوله صلى الله عليه وسلم من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه - 00:54:08ضَ

كيوم ولدته امه. يعني لا اثم عليه ان تعجل واتقى الله او تأخر واتقى الله بل خرج من ذنوبه وليس عليه وليس عليه اثم قيل بهذا. نعم واتقوا الله واعلموا انكم اليه تحشرون. امر بالتقوى - 00:54:29ضَ

ثم ذكر المحشر بعد ذلك حث على تقوى الله عز وجل وتذكير الحشر الذي يكون فيه السؤال و الجواب والنعيم لمن اتقى والعذاب لمن طغى واعصى نعم يا شيخ سعد تفضل. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم - 00:54:55ضَ

ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو الد الخصام. واذا تولى سعى في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد - 00:55:28ضَ

واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم فحسبه جهنم قال بئس المهاد. نعم. قال تعالى ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه - 00:55:55ضَ

هذه الايات في المنافقين قيل نزلت في الاخنس من شريق امر الاسلام وهو كاذب وهو رجل فيه عتو وغلظة وقيل اين الاية عامة المنافقين جميعا فسمتهم ان قولهم حسن ولكنه - 00:56:16ضَ

حسن في مقال قبيح في نعم في الاعتقاد وفي الفعل قال تعالى واذا رأيتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا اسمع لقوله لحسن قولهم فانهم لما خبثت قلوبهم ارادوا ان يعوضوا عن ذلك بطيب - 00:56:47ضَ

الالسنة كذبا وزورا من يعجبك قوله في الحياة الدنيا. معنى في الحياة الدنيا يعني انه ان تكلمنا تكلم في في دين الله وشرعه وانما تكلم في يعني في شؤون دنياهم - 00:57:11ضَ

او ان تكلم في حتى في امور الدين انما يتكلم لاجل الحياة الدنيا لاجل يسلم حتى لا يعاقب وحتى لا اجازة فهو يتكلم لمصلحة له وهدف في الحياة الدنيا او يتكلم في امور الدنيا بخاصة - 00:57:28ضَ

ويفرق بعض اهل العربية بين اه قولك اعجبني او اعجبت فما الفرق يعجبك هنا يعجب من اعجبه او من اجبت لهذا الامر او اعجبني هذا الامر. نعم ما الفرق بينهما يا اخوان - 00:57:55ضَ

اعجبني استحسان عجبت تعجب فيه استنكار فيه ايضا وهذا معنى يلاحظ من ظاهر الكلمة ويشهد الله على ما في قلبه وهو الد الخصام يشهد الله على من في قلبه اما بلسان حاله او لسان - 00:58:20ضَ

بلسان حالي يعني استمراره على الكفر اشهاد منه على ما في قلبه من الكفر فان الله سبحانه وتعالى عالم فيما في دواخل نفوسهم وما يضمرونه في قلوبهم او بلسان المقال بحيث يحلف ويشهد الله انه - 00:58:49ضَ

صادق وانه مؤمن كما قال عز وجل بسم الله الرحمن الرحيم. اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك رسول الله والله يعلم انك نشهد انك لرسول الله. فهذا هذه الشهادة بلسان - 00:59:12ضَ

ماذا؟ بلسان ايش وقد تكون شهادتهم بمداومتهم على امر يستخفون به من الناس ولا يستخفون ماذا؟ ولا يسعفون من الله وهو اد خصام يعني هذا المنافق الد الخصام بلد خصامي - 00:59:28ضَ

والالد قيل هو الاعوج والخصام يحتمل ان تكون مصدرا او ان تكون جمعا يعني ارد الخصام فهو مخاصم وفيه عوج في مخاصمته وفي الحديث قال صلى الله عليه وسلم ابغض الرجال الى الله - 00:59:54ضَ

الالد الخاصموا فخصم هو رجل خصم وجمعه ماذا خصوم او الخصام خصام فابغض للرجال الى الله هذا الالد الاعوج في والذي يتلون في خصومته فهو يقول بلسانه ما ليس في ماذا؟ ما ليس في قلبه. واذا تولى هذا المنافق سعى في الارض ليفسد فيها - 01:00:17ضَ

السعي هنا لا يراد به ما قد يتبادر للذهن وانه سرعة لا وانما السعي هنا يقولون هو القصد يقول ابن كثير اذا سعى تولى قصد الافساد في الارض ولا يلزم ان يكون - 01:00:50ضَ

يعني سرعة في الحركة يعني مطلق حركة يعمل عملا قصده بذلك الافساد في الارض كما في قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا نودي لصلاة يوم الجمعة اما انا اسعوا يعني اشتدوا في السعي - 01:01:09ضَ

لأ الانسان مأمور في الذهاب الى الصلاة الاية تأتوها وانتم تسعون ولكن تأتون وعليكم السكينة والرقى هنا هو القصد او هو مطلق مطلق الحركة او المشي ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد. واذا كان لا يحب الفساد فهو لا يحب اهله - 01:01:25ضَ

لكن ما معنى اهلاكه الحرث او النسل هذا المنافق هل انه يباشر ذلك حسا بهذا ولكن قول الاشهر ان سعيه في الافساد في ارتكاب المعاصي والذنوب فان المعاصي والذنوب سبب للفساد والفساد ولهلاك الحرث والنسل - 01:01:53ضَ

نظير هذا قوله تعالى يا اخوان ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي النار. ما معنى الفساد الذي ظهر في البر والبحر ظهر الفساد في مآكلهم وفي مشاربهم وفي كل ما هو من - 01:02:21ضَ

احوال البر والبحر وحتى الجو الان الله المستعان الفساد بسبب المعاصي والاثام الجنوب المعاصي خراب للديار والاعمال الصالحات عمران لها قال تعالى ولو ان اهل القرآن امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض. ولكن كذبوا فاخذ - 01:02:41ضَ

بما كانوا يكسبون نعم نعم ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها الافساد في الارض هو الافساد في المعاصي وكل معصية فساد في الارض واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاثم فحسبه جهنم اذا امر بتقوى الله - 01:03:08ضَ

اخذته العزة العزة يعني الحمية والانفة بالاثم البأسبابية يعني بسبب ما عنده من الاثام تأخذه العزة تأنفوا ويرفضوا ان يسمع للناصحين مع ان الامر بالتقوى وجه لمن اكرم الخلق عليه الصلاة والسلام. يا ايها النبي - 01:03:31ضَ

وهذا اذا قيل له اتق الله اخذته الحمية عياذا بالله والعزة ماذا؟ بالاثم فازداد عتوا وطغيانا فحسبه جهنم ولبئس المهاج حسبه بمعنى ايش وجهنم قيل اسم اعجمي وقيل بل هي كلمة عربية مأخوذة من - 01:03:54ضَ

الجهمة عياذا بالله هي شدة الظلمة والسواد فحسبه جهنم ولبيس المهاد بئس المقر والمسقر والمسكن له نار جهنم ثم قال نعم ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رؤوف بالعباد. بعد ان ذكر الله عز وجل هذا النوع وهم المنافقون - 01:04:32ضَ

وذكر اوصافهم ذكر الصنف المغاير المقابل وهم عباد الله المؤمنون فقال ومن الناس من يشري وهذا يا اخواني الامر في القرآن يتكرر. يذكر الله تعالى الشيء مقابله المغايرة له الكفار والفجار - 01:05:12ضَ

المتقين الابرار ويذكر الجنة ويذكر النار. وهذا معنى كون القرآن مثانيا يعني تثنى فيها الاشياء وتعاد وتكرر من الناس قيل نزلت في صهيب الرومي رضي الله عنه وارضاه وكان حدادا في مكة - 01:05:37ضَ

فلما اراد ان يهاجر قالوا المشركون اتيتنا وليس عندك شيء حتى حصلت على هذا المال لا لا تهاجر لكم مالي قالوا ان تركته خلينا سبيلك. فترك لهم مالا فلما قدم - 01:06:01ضَ

لقيه عمر وبعض الصحابة فقالوا ربحة نعم يا صهيب وقال قال فما هو؟ لا اخسر الله تجارتكم وذكروا له انه نزلت فيه هذه الاية اية عامة في كل من يبيع نفسه لله عز وجل - 01:06:20ضَ

واشار هنا بمعنى وقد مر بنا ان كل شرى في القرآن بمعنى وقد ورد في القرآن في كم موضع هذا الموضع الثاني الموضع الاول اين هو ولبئس ما شرب يا انفسه - 01:06:48ضَ

وثالث في سورة النساء فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة كيف يشغلون الحياة؟ يعني يبيعون. يبيعون الحياة. وهم يشترون الحياة لا الرابع في قوله بثمن بخس دراهم يعني اخاهم بثمن بخس - 01:07:04ضَ

او باعه السيارة الذين عثروا عليه قيل الايات عامة في كل من جاهد في سبيل الله المجاهدة في سبيل الله بيع نفسه لله عز وجل ويبيعها ابتغاء ماذا ارتقاء رضوان الله - 01:07:23ضَ

وعلى كل حال فان نزلت في صهيب فالعبرة ماذا لا بخصوص السبب والله رؤوف بالعباد. الرأفة قيل ارق الرحمة والله تعالى رؤوف بعباده ولفظ العبادي قد يكون عاما يشمل جميع - 01:07:45ضَ

الخلق المسلم والكافر كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا عبدا. وقد يكون خاصا المؤمنين وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هون. وقد يكون اخصا خاصين مثل اسرى بعبده - 01:08:12ضَ

ليلا عبودية صلى الله عليه وسلم هي اخص عبودية يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة. نعم يا سعادة الفضل يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات - 01:08:37ضَ

الشيطان انه لكم عدو مبين. فان زللتكم البينات فاعلموا ان الله عزيز حكيم. نعم. يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة. مر بنا يا اخواني ان حرف النداء اذا ورد - 01:08:58ضَ

فانه يدل على ماذا النداء من الله يدل على اي شيء على اهمية الوضوء سواء كان النداء للناس المؤمنين كان باخص المؤمنين لرسول الله يا ايها النبي ولهذا قال ابن مسعود ماذا قال ابن مسعود يا اخوان - 01:09:28ضَ

اذا سمعت الله يقول يا ايها الذين امنوا فاما خيرا تؤمر به واما شرا واما شرا تنهاه ثم النداء بوصف الايمان ايضا له معنى في الحقيقة لكن نريد اشهرها يا ايها الذين امنوا لماذا هداهم الله بصليمان - 01:09:52ضَ

تشريفا لهم وتشريفا للايمان لكن في مسألة مهمة وهي عادد ايضا ما ذكر بعد داخل الايمان ومكمل للايمان وايضا نبي الحث على العمل يعني مقتضى الايمان ان تعمل بما بعدها ادخل مقتضى الايمان ان تدخل في - 01:10:12ضَ

مقتضبان ان تطيع الله ورسوله مقتضى الايمان ان تتركين الله عز وجل انت مؤمن واذ كنت مؤمنا امتثل ما تؤمر به او الشنب ما ثنى عنه يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم وقرأ في السلم كافة. والسلم هو الاسلام - 01:10:34ضَ

وقول كافة حال. لكن اين صاحبها؟ معروف الحال لها صاحب يقول جاء زيد راكبا وين صاحبها؟ زيتون للراكب. طيب ادخلوا في السلم كافة هل قوله كافة صاحبها اه الضمير هنا ادخلوا انتم في السلم جميعا - 01:11:02ضَ

او صاحبها السلم يعني ادخلوا في جميع شرائع الاسلام او حملها على المعنيين لا يتعارض سيكون النداء لجميع المؤمنين. يا ايها الذين امنوا نداء لكافة المؤمنين ادخلوا في كافة نعم في كافة شرائع - 01:11:30ضَ

الاسلامي وفيه حث على العمل بشراء هذا الدين والحرص عليها جميعها والا يقتص على شيء من شرائع اسلامي فيعملها ويترك اشياء كما يفعل بعض الناس ولا تتبعوا خطوات الشيطان. ومن الدخول في السلم كافة. البعد عن الشيطان - 01:11:54ضَ

وخطواته ووساوسه ونزغه انه لكم عدو مبين مبين يعني بينوا العداوة مظهرها فعداوته لادم وذريته صريحة وقد اعلنها لاغوينهم اجمعين وقوله انه لكم عدو من تعليل والتعليل ماذا يستفاد منه - 01:12:24ضَ

لا تتبعوا خطوات الشيطان لماذا لانه لكم عدو وهل رأيت انسانا عاقلا يطيع عدوه ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير افتتخذونه ذريته اولياء من دونه وهم لكم عدو - 01:12:55ضَ

عداوته للذرية ادم سافرة اما عداوته للابوين فكانت مبطنة ليش يعني لما اراد لابوين ان يأكل من الشجرة ماذا قال لهما هذا وينكم اجمعين؟ لا قاسمهما اني لكما اني لكما هذا من الناصح. يعني ناصح - 01:13:21ضَ

واما عداوته للذرية فهي واضحة بينة لاغوينهم اجمعين فتعجبون عندما ترى الانسان يطيع عدوه الشيطان ويعلم ان مآله الخيبة والخسران ولا قوة الا بالله وخطورة الشيطان عنقت هذا كما مر بنا كل معصية فهي - 01:13:48ضَ

من خطوات الشيطان وهي تدرج بالانسان بالمعاصي شيئا فشيئا احيانا نزولا واحيانا يأتيه بالذنوب الصغيرة ثم ما هو اكبر ثم ما هو اشد ثم حتى يمرق عن الدين كله وقد ذكر ابن القيم خطوات للشيطان ذكرت في الدرس يا اخوان - 01:14:15ضَ

من يذكرها تفضل يا شيخ احمد اول ما يدعوه للكفر فان عجز اتاهم في البدعة فان عجز ولماذا يؤثر البدعة الكبيرة يقول العلماء البدعة احب الى الشيطان من المعصية لان البعض عاصي لا يزال يعترف بمعصيته - 01:14:37ضَ

ولا يزال يراد نفسه ان يتوب. لكن المبتدع هل يتوب؟ ليش يظن ان على صواب وان فيستمر على ضلاله وبدعته. بعض الكبائر فاذا عجزت فضول المباحات فضول التوسع في الدنيا - 01:15:06ضَ

وترى فيها ومباحاتها ماذا فيه؟ هذا جائز نقول صحيح جائز تأكل وتشرب وتنام وتقضي اوقاتك فيما لا يعود عليك بالفائدة فاذا عجز عن في المباحات رجل يعني فيه خير وحريص على العمل - 01:15:31ضَ

جاءهم في ماذا باشغاله المفروض يعني الفاضل اشياء فيها فظل لكنها مفروضة بالنسبة لغيرها طيب لو عجز عنه في هذا الامر وكان الرجل اذا جئت همة ها؟ يأتيه بالغلو يا اخوان يدخل من هذا المدخل يا اخوان - 01:15:51ضَ

يدخل مدخل هذا الانسان ويبالغ في اعماله ويتعدى الحد لا يهلك ولا قوة الا بالله والمحفوظ من حفظه الله والسبب احفظ الله احفظ الله يحفظك وتعوذ من الشيطان اعوذ بالله - 01:16:21ضَ

منه ومن كيده ونزغاته وساوسه محافظة على الاذكار لا شك هي من وسائل حفظ ومن يعفو عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين فان زللتم ملتم وعدلتم من بعد ما جاءتكم البينات - 01:16:48ضَ

اعلموا ان الله عزيز لا عذر لكم فقد جاءكم جاءتكم الايات البينات الواضحات التي بين فيها الحق واظهر ومع ذلك عدلتم انا الى الضلال اسباب الهلاك تعلموا ان الله عزيز - 01:17:13ضَ

حكيم اعلموا ان الله اعز حكيم واذا استشعروا هذا الامر واستحظروه ان من زلت اقدامهم عن طاعته انه عزيز حكيم. فان هذا يوجب لهم ماذا لهم الوجل والاقبال على طاعة ربهم - 01:17:34ضَ

لان الرب عزيز لهم عزة القهري وعزة القدر وعزة الامتناع فهو عزيز بقدره سبحانه وبحمده وما قدروا الله حق قدره وهو عزيز بقهره فهو القاهر فوقه عباده وهو عزيز بامتناعه فلا يناله - 01:18:01ضَ

احد لبس وهو الحكيم الذي يضع كل شيء في موضعه فمن يأمن على هذا الانسان العاصي ان يعاقبه العزيز ويضع العقوبة في من لمن يستحقها وفي الجمع بين العزيز والحكيم يا اخوان يعني عندما تمر خواتم الايات - 01:18:29ضَ

تأملوها وانظروا فيها وفي علاقتها وفي علاقة الاسم مع الاسم الاخر والاية تدل على اثبات اسمين من اسماء الله العزيز الحكيم الاسم يدل على اثبات ماذا فله العزة وله الحكمة سبحانه - 01:18:55ضَ

وبحمده وايضا يدلان على اثبات الحكم انه سبحانه وتعالى عزيز بعزته وانه حكيم يحكم الامور ويضع كل شيء في مكانه الملائم والمناسب له ثم الجمع بين الاسمين ايضا فيه معنى فالعزة بلا حكمة - 01:19:16ضَ

عنف والحكمة بلا عزة ضعف والكمال نعم الكمال اجتماع الامرين هل ينظرون الا ان الله في ظل من وقضي الامر. والى الله ترجع الامور نعم هل ينظرون هل هنا استفهام بمعنى النفي؟ ويدل على انه في النفي يا اخوان - 01:19:45ضَ

الا تدل على او ان في القرآن بعدها الا فالمراد به ان في اي ما ينظرون وسبق ان من رضينا ان الفعل نظر ان عدي باله فالمراد به نظر ماذا - 01:20:23ضَ

افلا ينظرون الى الابل الى الابل؟ انظروها باعينكم وتأملوا فيها. وان عدي بفي فكر ماذا في السماوات وتفكروا فيها؟ وان عدي بنفسه اول انتظار وهنا عدي هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظل يعني هل ينتظرون - 01:20:46ضَ

الا ان يأتيهم الله عز وجل في ظلال من الغمام والاتيان من صفات ربنا الفعلية والتي نثبتها اذ اثبتها عز وجل لنفسه ولا نؤولها كما يفعل المعطرات الذين يقولون يراد بالاتيان او بالمجيء - 01:21:13ضَ

الامر ومجيء ومجيء الامر وتعالى اثبت الاتيان لنفسه وهو اعلم بصفاته سبحانه وبحمده ونقول في هذه الصفة ما قال امام دار الهجرة ما لك في الاستواء. وماذا قال في الاستواء - 01:21:36ضَ

هذي سوى غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب. ثم ياتي اناس ويقول بمعنى استولى. ما ابشع هذه الكلمة عياذا بالله وحتى بالقول ظهر نوره على العرش او هيمن او ما اشبه ذلك من الكلمات التي بعضها ربما بعضهم يلطف - 01:21:57ضَ

هذا المعنى الفاسد الذي اول اليه هذه الصفة للرب عز وجل والاستواء معلوم في اللغة العربية والكيف لا نعلمه ونقول الاتيان معلوم. والكيف لا نعلم غير معقول ونقف عند هذا - 01:22:18ضَ

حيث وقف القوم فانه مع العلم وقفوا لكن الانسان اذا اطلق للسانه ولفكره العنان في مثل هذه الامور لا ينتهي فيها الى خير ابدا. بل ينتهي الى القلق والاضطراب ربنا عز وجل اضاف الاتيان لنفسه هنا - 01:22:40ضَ

المجيء في قوله وجاء ربك والملك واضاف الى امره فقال اتى امر الله وقال هل ينظرون الى ان تأتيهم ملائكة او يأتي امر ربك وقال هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي - 01:23:04ضَ

ربك او يأتي بعض اياتي ربك. فاذا ظاف الاتيان الى نفسه نثبته واذ اضافه الى اتيان امره نثبته. ونقول نثبت الكل والكيف ماذا؟ الى الله عز وجل فان الانسان لا يمكنه ان يعرف كيفية صفات الرب عز وجل - 01:23:30ضَ

لان الشيء انما تدرك كيفيته باحد امور ثلاثة. ما هي مشاهدة الشيخ اول شهادة نظيره او الخبر الصادق عنه كما شاهدنا صفات ربنا وحاشا وليس له نظير يرى سبحانه وبحمده ولم يأتي خبر - 01:23:52ضَ

في كتاب الله او عن معصوم صلوات ربي وسلامه عليه في هذا الامر حتى نتكلم في الكيفيات ولهذا لما سأل هذا الرجل ما لك قال ما اراك الا مبتدعا فامر به فطرد اخرج - 01:24:15ضَ

انت صاحب بدعة عندما تقحم عقلك في امر لا يذكر الشوكاني رحمه الله في كتابه تحف في مذهب السلف ذكر كلام لابي علي الجبيل المعتزلي وقال كلام سبحان تعجب كيف لبشر يقول - 01:24:30ضَ

ذكر مقولة نسبها اليه زعما ان الله تعالى يعلم ما في نفسه ما يعلمه هو قال شكرا رحمه الله والى ام ابي علي اناهيق مثل هذا النهيق حتى يقحم نفسه في هذا المضيق - 01:24:53ضَ

يقول يعني لا يعلم الله من نفسه الا ما يعلم هو. كان ان الله اكبر وعيسى ماذا يقول يا اخوة؟ الله اكبر. هؤلاء الذين يعرفون ربهم يا اخوان تعلم ما في نفسي ولا اعلم ولا اعلم ما في نفسك - 01:25:19ضَ

لكن القوم لما نفوا صفات الرب عز وجل نعم ضعف تقديرهم وتعظيمهم لله عز وجل. فان الله قال وما قدروا الله حق قدره. ثم قال بعدها والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات فمن عرف الله باسمائه وصفاته - 01:25:36ضَ

عرف ربه وبالتالي قدر ربه سبحانه وبحمده ومن جهل وتجاهل وانكر صفات الرب عز وجل لم يعرف ربه وبالتالي لم يقدره ولم ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام في ظلل من الغمام هو السحاب - 01:25:58ضَ

الابيض الرقيق قال عز وجل ويوم تشقق السماء بالغمام. لكن تقول يعني هذا الغمام مزح بالدنيا لا لا لا تحكم عقلك في هذه الامور الاخرة اعظم من ان يدركها الخلق كلهم بعقولهم - 01:26:23ضَ

فهو تعالى يأتي ومعه ماذا؟ ومعه هذا الغمام. وينزل لفصل بين الناس في امور عظيمة لا تحيدوا عقول البشر بشيء منها ولا يحيطون بشيء من علمه مع احاطته مع احاطته سبحانه - 01:26:44ضَ

وتعالى علما والملائكة وقضي الامر كلاو الصنفية يعني قضي الامر وانتهى الامر. والى الله ترجع والى الله ترجع النمور. وفي تحذير وانذار بهذه الامور الشديدة العظيمة بمجيء الرب الى الفصل بين الناس - 01:27:11ضَ

وحسابهم على ما عملوه في دنياهم حتى يحاسبون عن مثاقيل الذر والخردل ومجيء الملائكة في هذا الامر ثم يقضى الامر ويرجع الامر اليه كله سبحانه وتعالى. نعم. سلباني اسرائيل كم اتيناهم من اية بينة. ومن يبدل - 01:27:36ضَ

نعمة الله من بعد ما جاءته فان الله شديد العقاب سل بني اسرائيل كما اتيناهم من اية بينة. صل يا محمد بني اسرائيل وهو اعلم منهم صلوات ربي وسلامه عليه. لكنه سؤال ماذا - 01:28:11ضَ

سؤال تبكية لهم كم هنا كم خبرية يعني كما اتاهم الله تعالى من الايات الكثيرة كما اتيناهم من اية فبينة وقد اتاهم الله تعالى من الايات معنا مثل الواحد منها يؤمنون - 01:28:35ضَ

ولكنهم كانوا يكابرون ويغالطون ويعاندون وقد اجرى الله على يد موسى من الايات في شأن بني اسرائيل ايات اما مع فرعون فكم اياته تسع ايات ومع بني اسرائيل ايات اخرى مثل - 01:29:00ضَ

حياة بني اسرائيل ها وانزلنا عليهم فقلنا نضرب بعصاك بعصاك الحجر انفجرت منه اثنتاها نعم اثنتا عشرة عينا ايضا نعم رفع الطور عليهم ايضا ثم بعثناكم من بعدي من بعد موتكم - 01:29:20ضَ

فقلنا اضربوه ببعضها ايات كثيرة كم اتيناهم من اية بينة ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فان الله فان الله شديد العقاب من بدل نعمة الله كفرا فبدلا من ان يشكر الله على هذه الايات - 01:30:00ضَ

والاية تدل على انها الايات نعمة من الله عز وجل والقرآن ايات والاية سميت اية لماذا يا اخوان علامات على ماذا الحمد لله رب هذه اية اية على عظمة ربنا - 01:30:21ضَ

سبحانه وبحمده وعلى صدق محمد صلى الله عليه وسلم فيما جاء به فقط يعطينا ايات ولله الحمد والمنة ولهذا لما طلب المشركون ايات من النبي صلى الله عليه وسلم قال الله - 01:30:40ضَ

طبعا هناك فهم انا انزلنا عليك الكتاب بعد قوله وقالوا لو انزل عليه ايات اولا يكفيهم ان انزلنا الكتاب والكتاب كله ايات وكله علامات شاهدات على هذا الحق الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم - 01:30:58ضَ

ومن يبدل نعمة الله كيف يبدلها يعني بدل شكر الله على نعمته بدلها كفرا. كما قال الم تر يا الذين بدلوا نعمة الله كفرا كفرا واحد لو قومها من دار البواب - 01:31:21ضَ

فان الله شديد العقاب. وفيه وعيد وتحذير وتهديد. نعم زوينة للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من الذين امنوا الذين اتقوا فوقهم يوم القيامة. والله يرزق من يشاء في غير حساب. زين للذين كفروا الحياة الدنيا زينت لهم الحياة الدنيا - 01:31:37ضَ

وزانة زانت وتزخرفت لهم فتعلقت بها قلوبهم وجعلوها غاية لهم ومن الذي زينها المال وكلام الله عز وجل في ايات اسند الله التزيين لنفسه كما في قوله عز وجل اسندها لنفسه - 01:32:12ضَ

زينا لهم اعمالهم فهم يعمهون. اية النمل نعم ومرة اسندها تزيين الشيطان العنكبوت وادم وثمود اتبين لكم من مساكنهم وزين لهم فكيف نجمع بين الايات زينها تعالى قدرا والشيطان زينها ماذا - 01:32:47ضَ

وسوسة وتلبيسا وتحسينا ومباشرة زين لهما هذه الدنيا حسنها لهم وسول لهم الشيطان نعم سول لهم تزيين قدرا من الله ولكن فعلا ومباشرة وخداعا وتغريرا واسوة وتسديدا انما هو من من الشيطان - 01:33:21ضَ

هنا قال زين الذين كفروا الحياة الدنيا. وفي اية قال زين للناس حب. حب شهواتي فهل الناس في هذه الاية الكفار عامة طيب اذا كانت عامة فكيف نجمع بالايتين تراها قاعدة مرت من اليوم - 01:33:57ضَ

ال عمران زينة للناس وهنا زين اذا كبروا انا من الذكر الخاص بعد العام في حكم ما يخالفه كله تزيين سيكون من ذكر بعض افراد العامة بحكم يوافق العام فلا يقتضي التخصيص فيكون قوله زيا للناس لكل الناس - 01:34:25ضَ

من الناس من عن زينت له هذه الامور. وقد تكون زينت العموم في مقتضى الفطرة البشرية لكن يظهر ان من زينت له هو من تعلق بها يتعلق بها اكثر من غيره. والله اعلم - 01:34:44ضَ

ويسهرون من الذين امنوا يسخرون ويستهزئون بالمؤمنين العلاقة بين السخرية وبين تزيين الدنيا انهم اذا رأوا ما اوتوه من الدنيا ورأوا ما عليه المؤمنون من الحاجة ذات اليد فماذا يحصل - 01:35:08ضَ

والذين تبعوا النبي والامر من هم فيصخرون منهم لانه ليس لهم دنيا مثل هؤلاء وذكره بصيغة المضارع ليدل عليه نادي الصوفيا موجودة ما وجد كافر ومؤمن واهل السخرية في الدنيا تنقلب عليهم يوم القيامة - 01:35:30ضَ

والذين اتقوا فوقهم فوقهم يوم القيامة والذين اتقوا يتنعمون بفضل الله ورضوانه ونعيم جناته وهؤلاء يصلون ويقاسون نار جهنم عياذا بالله من ذلك والله يرزق من يشاء بغير حساب. ما معنى بغير حساب - 01:35:59ضَ

في غير عد وقيل بغير حد شو الفرق؟ في غير عهد يعني يرزق رزقا لا يحسب لكثرته وبغير حاد ها رزق لا نهاية له وقيل بغير محاسبة عدوا حد يمكنها متقاربة - 01:36:29ضَ

فيرزق رزقا بلا عد ولا حد خلنا نقول والثاني بغير محاسبة الانسان في الدنيا عندما يعطي شخصا شيئا اول ما يعطيه ماذا يعمل يعد قبل يعد وش بيعطيه. ثم بعد ذلك - 01:36:59ضَ

يحاسبوا هذا خمسين ريال لانه فعل كذا هذا مئة ريال لانه عمل كذا فهو يحاسب ويعد. اما رزق ربنا فلا محاسبة ولا عهد هناك معنى ثالث لطيف قد يفهم من الاية - 01:37:18ضَ

وهو انهم يرزقون بغير ما يحسبونه ويظنونه رزقا عظيما لم يكن في ماذا يا اخوان؟ لم يكن في حسبانه والله يرزق من يشاء في غاية الحساب يرزق من يشاء بمقتضى حكمته - 01:37:35ضَ

سبحانه وبحمده. نعم مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا وفيه وما اختلف فيه الا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدى الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق بي - 01:38:02ضَ

اذنه والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم كان الناس امة واحدة. اختلف فيما كان عليه الناس اذ كانوا امة واحدة كانوا على الكفر كانوا على الكفر فبعث الله النبيين - 01:38:42ضَ

مبشرين او منذرين وقيل من كانوا على الاسلام والقولان لابن عباس والثاني يقول ابن كثير هو الاصح عنه وهو الاقرب هذا قوله عز وجل وما كان الناس الا امة واحدة - 01:39:11ضَ

فاختلفوا اية النصف اختلفوا. اذا كانوا امة واحدة على ماذا هذا الاسلام ثم بعد ذلك اختلفوا فمنهم من بقي على دينه ومنهم من كفر قيل ان الناس كانوا بعد ادم - 01:39:37ضَ

عشرة قرون كانوا على التوحيد ودين الاسلام ثم بعد ذلك اختلفوا ودب اليهم داء الامم والخلاف فلما اختلفوا بعث الله النبيين مبشرين ومنذرين المبشرين وحذف المتعلق يدل على ويش المبشرين بي - 01:39:57ضَ

كل ما يبشر به وكل ما يفرح به وبشارة تطلق كما مر بنا في الاغلب على الخبر السار ولماذا سميت بشارة تتفاعل البشر كلهم يظهر السرور على الوجه تتفاءل البشر كلها مع هذا الخبر السار - 01:40:34ضَ

وان اطلقت على الخبر غير السار كما يأتي ومنذرين محذرين فهم مبشرين للمؤمنين ومحذرينا قلت يا في ايه وانزل معهم الكتاب الكتابة. الكتابة هنا جنس يشمل ماذا يا اخوان يشمل الكتب - 01:40:55ضَ

وفيه ان كل نبي معه ماذا يا اخوان معهم كتاب كما قال عز وجل قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب وما اوتي موسى وعيسى - 01:41:19ضَ

قد ارسلنا رسلا بينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان. طيب كيف يكون كتابا مع الرسل مفردنا اسم ايش يا اخوان اسمه جنس فيشمل يشمل الكتب وانزل معهم كتابا ليحكم بين الناس - 01:41:38ضَ

نعم الان يا اخوان وانزل معهم الكتابة بالحق. الكتابة بالحق ما نقول تحتمل بل تشمل معنيين ما هما ان الكتاب مشتمل على الحق وان الكتاب نزل من الله تعالى حقا - 01:42:05ضَ

فنزوله حقا وما تضمنه حق. كما قال وبالحق انزلناه وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه ليحكم الكتاب النبي او الله عز وجل اذا حكم الله عز وجل حكم في كتابه - 01:42:29ضَ

وعلى لسان انبيائه ليحكم من الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم اختلف في هذا الكتاب الا الذين اوتوا كتابا وكتاب يؤلف الناس ويجمعهم ولا يفرقهم ولهذا كان اختلافهم ماذا يا اخوان - 01:42:54ضَ

بغيا وعدوانا بغيا قال تعالى ولقد اتينا بني اسرائيل الكتاب والحكم والنبوة وفضلناهم على امين واتيناهم بينات من الامر فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم قد يقول قائل يعني اختلفوا بسبب العلم - 01:43:20ضَ

لا العلم يؤلفهم ويجمعهم. لكن لما جاءهم العلم سرقوا فيهن فريقين. فريق امن واتبع فسلم ونجى وفريق عياذا بالله خاب وهلك وخسر فهدى الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه - 01:43:48ضَ

قسم الناس الى قسمين بعد نزول الكتاب فهدى الله الذين امنوا بمنه وفضله حكم على فئة من الناس في الغواية والظلالة وهو الحكم العدل فيهدي من شاء بفضله ويظل من شاء بي - 01:44:19ضَ

عدله وهو اعلم بالمهتدين اسباب وللغواية اسباب فإذ فعل المؤمنون اسباب الهداية زادهم الله هدى والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم والذين فعلوا اسباب الزيغ والغواية زادهم الله فلما زاغوا نعم ازاغ الله قلوبهم - 01:44:45ضَ

والله لا شهد الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه والله يأتي من يشاء بفضله ومنته الى صراط مستقيم وما اظن هذه الاية كان صلى الله عليه وسلم يدعو به متى - 01:45:15ضَ

نعم في صلاة الليل عندما يقوم صلاة الليل بهذا الذكر اللهم رب جبرائيل واسرافيل وميكائيل انت تحكم فاطر السماوات والارض علم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني. اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك - 01:45:42ضَ

فانك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم وافظلهم المصوم صلوات ربي وسلامه عليه يدعو ربه اخر الليل بهذا الدعاء الانسان احوج ما يكون الى الهداية والى الثبات على على الهداية - 01:46:05ضَ

حتى قال الله له صلوات ربي وسلامه ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا الواجب على الانسان يا اخوان ان يحرص على الهداية على اسبابها وعلى زيادتها ويحرص على - 01:46:30ضَ

الثبات على الهداية وفي هذه الازمة يا اخوان تتعرض القلوب شبهات هي في الحقيقة حقيرة لكنها تكون كبيرة مع الجهل والهوى كشر الصبية الناشئة الشباب وكان صاحب هوى تعصف به هذه الشبهات ولا قوة الا بالله - 01:46:51ضَ

والمحفوظ من يحفظه الله ولحفظ اسباب منها ان احفظ اغلى ما عندك وهو قلبك لهذه القاذورات وهذه شبهات يتعرض لها الانسان ثم يذهب يبحث عن من يخلصه منها ويأتي بهذا الكلام ان شاء الله - 01:47:23ضَ

المقصود ان الانسان دائما يسأل ربه الهداية ولا تجبه نفسه ولا تجبه اعماله والعزة للاخرين وينتقص فليحمد الله من من عليه بالهداية ويسأله المزيد والثبات. نعم ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من - 01:47:46ضَ

مستهم البأساء والضراء وزلزلوا وحتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله. الا نصر الله قريب. ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ام هنا بمعنى؟ بل والهمزة لي الاستفهام ايحسبتم - 01:48:15ضَ

ان تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مثلهم يعني وصفهم حسبتم ان دخول الجنة يحصل هكذا بمجرد الرغبة فيه والحرص عليه ونظير هذه الاية قوله عز وجل - 01:48:49ضَ

ام حسبتم ما تدخلون الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم كم حزنتم من تترك ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله وعلى رسوله والمؤمنين وليجه - 01:49:15ضَ

احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون وهم لا يفتنون وفي الايات ان السلعة سلعة الله الجنة وسلعته غالية حديث من خاف ادلج الا ان سلعة الله - 01:49:30ضَ

الا اين سنة الله الجنة لن يدخل احد الجنة الا برحمة الله عز وجل. لكن للجنة ماذا يا اخوان لها اسباب واسبابها عظيمة ومنها ما يتعرض له الانسان من الابتلاء والامتحان - 01:49:54ضَ

ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم امتحنوا امتحانا شديدا وزلزلوا البأساء الفقر والضراء كل ضر وضر ومنه المرض اوزون زينوا يعني زلزلت القلوب يزعزعها ويزلزلها كما قال عز وجل - 01:50:13ضَ

عن محمد وصفوة الخلق جاءكم من فوقكم ومن اسفل منكم واذ زارت الابصار وبلغت القلوب الحناجر وتظن هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا ما ورد في هذه الاية حصل لمحمد وصحبه - 01:50:36ضَ

الصلاة والسلام عليه الصلاة والسلام رضي عنه والمقصود ان الانسان معرض للابتلاء في هذه الحياة يقول انا مؤمن لابد من الاختبار يتبين صدقه في في ايمانه وعدم صدقه. احسب الناس ان يتركوا ان يكونوا امنا وهم - 01:51:00ضَ

الا يفتنون يعني لا يختبرون وقد يكون امتحان في نفسه قد يكون في ماله قد يكون في ولده قد يكون في امور تعرض الانسان في هذه في هذه الحياة وهذه الاية يحسن ذكرها وتذكرها - 01:51:24ضَ

عندما يبتلى الانسان او يعظ شخصا ابتلي ويستشعر بنفسه ويخبر غيره ان هذه الامور التي يبتلى بها الناس ما هي الا اختبار هل يصبرون او يجزعون ويقنطون من رحمة رب العالمين - 01:51:41ضَ

فكل يتعرض للاختبار والابتلاء في هذا حتى طالب العلم يمتحن في طلبه يا اخوة ما سأتكلم عن الشيخ محمد كلام جميل يختبر الانسان طالب العلم مختبر يعتبر في صدقه في طلبه العلم - 01:52:14ضَ

يختبر في في جده وفي اجتهاده ولهذا يا اخوان كل الامور الكبيرة امامها امامها ايش اختبار يتعرض له الانسان فان صدق وصبر واخلص النية لله واحتسب بالله عز وجل اولا وقبل كل شيء - 01:52:36ضَ

وجاوز هذا الامتحان ولعل الله ان يبلغه الى ما يبلغه من فضله واحسانه في هذه الدنيا وانه تعثر في اول الطريق مساخط وجزاء تدل على الخلل في صدق او في اخلاص - 01:53:03ضَ

احفظوا هذا يا اخواني ويقطع عليه طريق من اوله ولا قوة الا بالله طالب العلم ان يستشعر هذه الامور يا اخوان وان يستحضرها انه في امتحان دائم انت في امتحان امام الدنيا شو دليل - 01:53:30ضَ

انا جعلنا مع الارض زينة لها. ليش نبلوهم ايهم احسنون اختبار اختبار امام هذه الدنيا زخارفها وزنتها وقصورها وسياراتها اكتوبر اهو يميل قلبك اليها او تاخذ منها ولله الحمد ما رزقك الله واعطاك - 01:53:48ضَ

ولكن لا تسمح للدنيا ان تتسبب في عقوبتك. الله المستعان حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله ما قالوا هذا استبعادا حاشاهم ولكن قالوا استعجالا يطلبون تعجيل النصر - 01:54:09ضَ

قال الله عز وجل الا ان نصر الله قريب لكن يتأخر النصر لحكمة ومن الحكمة الاختبار وفي حديث خباب انهم جاءوا للنبي اشتكوا اليه ما يلقون المشركين ولا تدعوا لنا - 01:54:29ضَ

وقال لهم ان من كان قبلكم كان الرجل ينشر بمنشار الحديث ولا قوة الا بالله. حتى يخلص الى قدميه ويمشط بامشاط الحديث ما دون لحمه لا يصده ذلك عن دين الله. ولكنكم - 01:54:49ضَ

تستعجلون اه سمع هرقل بمبعث النبي صلى الله عليه وسلم وطلب ان ينظروا احدا يعني من عشيرته ابو سفيان وسأله مسائل في اول الصحيح حديث ومن اسئلته كيف الحرب بينكم وبينه - 01:55:08ضَ

قال سجال يدال عليه ويدال علينا. قال هكذا الانبياء يبتلون حتى تكون العاقبة لهم ابتلوا ابتلوا في احد ابتلوا في الخندق ثم ماذا كانت النتيجة فنصر الله تعالى كريم فلا يأس مسلم من فضل الله ونصره وتأييده واعانته - 01:55:33ضَ

كما قال كتب عليكم القتال وهكر لكم وش الحركة بالله اللي قبلها نعم ان كان رسول الله قريبا اذ كان نصر الله هذا قريبا فله اسباب ومن اسبابه الجهاد في سبيل الله عز وجل - 01:56:02ضَ

كتب فرض عليكم القتال والقتال في الجملة فرض كفاية الجهاد فمتى يكون فرض عين مم اذا حاصرهم العدو او استنفرهم الامام او حضر هو صفا الجهة او احتيج اليه في شيء لا يجده الا هو - 01:56:21ضَ

في هذه الاحوال يكون فرض عين وهو كره لكم قوله كره لكم هل يرجع الى قوله كتب او الى القتال لا الى شرعيته شرعيته ليست كرها وانما الكفر في القتال النفسي مقتضى الطبيعة البشرية - 01:56:46ضَ

وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم عسى ان تكرهوا شيئا نكره في السياق اطلع اثبات مطلقة. عسى ان تكره شيئا اي شيء سواء قتال او ماذا او غيره وهو خير لكم - 01:57:16ضَ

واعتبر هذا المعيار في حياتك يا عبد الله فان الانسان بحكم جهله وقصر نظره يكره اشياء ثم بعد سنين يتبين له ماذا او بعد حين حتى مو لازم سنين ان هذا الذي كرهه كان - 01:57:37ضَ

خير الله وقد يحب شيئا ويتمنى حصوله ثم يتبينه بعد حين انه فان كرهتموهن وهذا في الرجل يكره المرأة فعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا ومن الخير الكثير الولد الصالح كما قال اهل العلم - 01:57:56ضَ

فالميار ليس في كرهك وانما المعيار في ماذا يا اخوان في تدبير ربنا وتقديره سبحانه وبحمده كما قسمه لعبده وقضاه فهو خير له الراسخون في العلم يقولون امنا به لماذا - 01:58:23ضَ

كل من عند ربنا اذ كان من عند ربنا فعلى العين والرأس عقلنا حكمته او لم او لم نقله اذ هو من ربنا وهو تعالى لا يسأل عما يفعل وهم - 01:58:46ضَ

وهم يسألونه والله يعلم وانتم لا تعلمون. ما شاء الله. في قاعدة هنا والله يعلم وانتم نعم في تعديل صحيح وايضا وانتم لا تعلمون ماذا الله يعلم كل شيء وانتم - 01:59:07ضَ

لا تعلمون شيئا ففي حذف متعلق يدل على ماذا يدل على العموم الواجب على المسلم الاستسلام يا اخوان تذلل ورضا بما قسمه الله عز وجل حيث قسم لك الحكم العدل والحكيم العليم بهذا الامر - 01:59:37ضَ

فارضى به فهو مقتضى حكمته واياك ان يقع في نفسك شيء تعترض على قدر الله او يقع في نفسك تساخط من قدره سبحانه وبحمده فهو تعالى يعلم وانت وانت لا تعلم فكذا امران - 02:00:04ضَ

الى العليم الحكيم سبحانه وبحمده يسألونك ماذا ينفقون؟ قل ما انفقتم من خير يسألونك ماذا ينفقون؟ لك حذف المنفق او المنفق علي وان بينهم قال بعدهم بعد ذلك قل ما انفقتم من خير - 02:00:28ضَ

ماذا ينفقون؟ ماذا كان المنفق ينفق عليه ثم جاء الجواب ما انفقتم من خير ليكون شاملا لكل منفق فللوالدين اذ هما الحق وابتدأ بهما لعظم شأنهما وتأكد حقهما ثم الاقربين الاقرب فايش - 02:00:47ضَ

والحكم اذا علق بوصف بقوته واليتامى واليتيم من مات ابوه ولم يبلغ والمساكين من اسكنهم الفقر واضعفهم واذلهم. وابن السبيل المسافر الذي انقطع به السفر وليس معه ما يبلغه الى بلده - 02:01:09ضَ

ثم قال وما تفعلوا من خير ما تفعلوا بالخير. لكم ما انفقتم بالوالدين والاقربين اليتامى والمساكين ثم قال وما تفعلون من خير تعميم بدأ بعد التخصيص ليدل على الحرص على فعل الخير - 02:01:31ضَ

والاجتهاد فيه فان الله به عليم. وفائدة ذكر العلم ما يا اخوان ها فيه والمجازاة عليه. طيب والعلاقة بين يسارنا كما ينفقون وبين الا ان نصر الله قريب وهي ان اعظم ما ينفق فيه - 02:01:53ضَ

نعم الوفاق في سبيل الله عز وجل ثم قال كتب عليكم القتال وفي ذكر لسبب من اسباب النصر وهو الانفاق في سبيل الله والجهاد في سبيل الله وفقكم الله يا اخواني وبارك فيكم. ورزقنا واياكم العلم النافع والاعمال الصالحة - 02:02:16ضَ

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان وما انا من المشركين - 02:02:39ضَ