باحث

الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمد محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد آآ بين ايدينا اليوم آآ مدارسة الركن - 00:00:00ضَ

الثالث من اركان الايمان. كنا انتهينا من مدارسة الايمان بالله جل في علاه. وآآ الايمان بالملائكة الابرار وبين ايدينا الركن الثالث وهو الايمان بالكتب المنزلة. بالكتب المنزلة قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه. فتجد كل كتب العقيدة بتمشي بنفس الترتيب اللي مشى به الحديث. تبدأ ثم - 00:00:20ضَ

ثم الملائكة ثم الكتب ثم الرسل. ثم اليوم الاخر ثم تنهي بالقدر. يعني اتساقا مع ايه؟ مع ترتيب الايه؟ الحديث فكان الايمان بالكتب هو الركن الثالث من اركان الايمان. هو بدأ الكتاب دوت بيقول لنا بتعريف الوحي - 00:00:50ضَ

قبل ما نتكلم هو ايه الوحي لان كلمة الوحي جت معنا في القرآن وفي السنة على معنى ممكن يلتبس على الناس. قال تعالى واوحى ربك الى النحل اوحينا الى ام موسى ان ارضعيه. تمام؟ واوحينا اليه لتنبئنهم بامرهم هذا وهم لا يشعرون. فقد يلتبس على الانسان قضية الوحي - 00:01:10ضَ

سبب ان ربنا استعمل كلمة الوحي في القرآن على على غير الانبياء. مع كأم موسى وكالنحل وغير زلك. والجواب على زلك جواب سهل هو اجاب عنه في اول ايه؟ اول الكلام وقال لك ان الوحي فيه فرق بين انا بقول الوحي في اللغة والوحي في الشرع - 00:01:32ضَ

ودي مسألة مهمة لازم تنتبه لها. انك قد تكون الكلمة لها معنى في اللغة لها معاني في اللغة لكن الشرع بيستعملها على معنى معين بيقول لك ده معناها اللغوي وده معناها الشرعي - 00:01:52ضَ

مثلا الصلاة في اللغة. ماذا تعني الصلاة في اللغة؟ الدعاء الدعاء صلاة يعني دعاء. لذلك النبي عليه الصلاة والسلام يقول يعني ما من اهدى الى احد هدية فليكافئه فان لم يستطع فليصلي - 00:02:08ضَ

ايه فليصلي يقوم يصلي؟ لا المقصود يوم ايه؟ يدعي له وده على تفسير مثلا من تفسيرات قوله تعالى فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب. طب هو ازاي نادته وهو بيصلي؟ يقول لك كان بيدعي مثلا يعني. فده - 00:02:24ضَ

انا اللغوي لكن معناه الشرعي المعروف الحركات المخصوصة في وقت مخصوص بالشروط اللي هي المعروفة ديت. فقد يكون الكلمة لها معنى في اللغة ولها معنى في الشرع فالمعنى اللغوي استعمله القرآن كتير في قضية الوحي ديت. فيقول لك في اللغة الوحي هو الاعلام - 00:02:39ضَ

السريع الخفي. ان انا بابلغ واحد بلاغ سريع ويكون اسلوبه في الغالب خفي. لذلك سمى وحي ما سماش اعلام الفرق من الاعلام والوحي؟ الوحي بيبقى خفي. في العادة بيبقى شيء خفي. اما يكون عن طريق الالهام او عن طريق الاشارة الكتابة. يعني بيكون ايه - 00:03:00ضَ

ما بيكونش صريح اوي. بالغالب بيستعمل فيه اسلوب خفي. لزلك بيقول لك الوحي يكون عن طريق الكتابة. قد يكون عن طريق الاشارة قد يكون عن طريق الالهام. يعني ايه الالهام؟ الالهام شيء يقع في نفس الشخص. ويشعر ان ده يعني - 00:03:21ضَ

يقين شيء كده بيقذفه ربنا في قلب انسان. يقذف في قلبه شيء. يقع منه موضع اليقين فدي بتسمى وحي بس في حق الانبياء بيكون معصوم يعني ما ينفعش يغلط ما ينفعش يكون غلط - 00:03:38ضَ

عشان كده بيسمى الوحي بيسمى في حق الانبياء ما بتسماش الهام بقى بيتسمى وحي واما الوحي اللي هو بيأتي للصالحين فاحنا بنسميه الهام ليه؟ لان هو مش معصوم. يعني قد يلهم الرجل الصالح شيء يقع منه موقع موضع - 00:04:00ضَ

بس يلتبس عليه. يعني ممكن يغلط مرة او مرتين يعني ايه الفرق بين بين اللي بيحصل للصالحين من الالهامات واللي بيحصل للانبياء ان اللي بيحصل للصالحين من الالهامات قد يخطئ. وان كان نادرا ما يخطئ. لكن قد يخطئ. ربنا جعل هذا الامر حتى تكون العصمة فقط - 00:04:21ضَ

للانبياء ويكون الوحي اللي هو الوحي بقى اللي عن طريق الملك دوت خاص بالايه؟ بالانبياء. لذلك النبي عليه الصلاة والسلام يقول اياكم في امتي محدثون فعمر عمر راجل محدث يلهم الشيء فيأتي على ارض الواقع - 00:04:41ضَ

وانتم تعلمون كم وافق عمر القرآن قال رسول الله هلا اتخذنا من مصلى من مقام ابراهيم مصلى فنزل نزل قوله تعالى واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. قال رسول الله هل - 00:04:59ضَ

قامات نسائك بالحجاب فانهن يدخلن عليهن البر والفاجر. فنزل قوله تعالى واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب. وقال يا رسول وددت لو ان الله انزل امرا شافيا في الخمر. فنزل قوله تعالى فاجتنبوه لعلكم تفلحون. ولما اختلفت حفصة وعائشة مع - 00:05:13ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام قال لهن عمر باللفظ عسى ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات. الاية فنزلت كما قال قال عمر رضي الله عنه وارضاه. فكان رجل عجيب مبارك. لكن في نفس الوقت عمر هو هو الذي اخطأ يوم الحديبية - 00:05:33ضَ

رغم انه وقع في نفسي موقع شبه يقين ان اللي بيحصل ده غلط وراح بقى رايح يتخانق فبجد يعني. ورايح بيعلي صوته ورايح مشكلة كبيرة. ازاي يحصل كده السنا على الحق هم على الباطل؟ وعمر مصمم على رأيه - 00:05:52ضَ

واخطأ انا ما اخطأتش اخطأ قطعا في يوم الحديبية ولما اختلف هو وابو بكر في حروب الردة كان عمر لا يرى ان هم يحاربوا اقصد مانع الزكاة. يحاربوا منيع الزكاة. وابو بكر مصمم على محاربة مناعي الزكاة - 00:06:07ضَ

وكان ابو بكر موفق عن عمر رضي الله عنه وارضاه. كذلك العكس ابو بكر بقى طبعا في المنزلة العالية هذا الصديق. الصديق. لذلك يقول لك طب وسيدنا عمر محدث طب هو ما قالش ليه ابو بكر؟ قال لك لان منزلة الصديقية تتجاوز هزه المنزلة بكسير. فده مش محتاج تقول عليه حاجة. ده معدي يعني - 00:06:25ضَ

يعني دوت شفاف خالص. الالهام عنده ده شيء بديهي يعني ورغم زلك ابو بكر نفسه في بعض الامور اخطأ لما اقترح عليه بعض الصحابة ان يجمع القرآن كان عمر مصمم على جمع القرآن - 00:06:45ضَ

وابو بكر كان متردد جدا. وما كانش موافق في الاول. قال كيف افعل شيئا؟ لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان ابو بكر مخطئ. فيعني اجتهاد دوت يعني. وكان الصحابة على الحق وكان ده هو ده الخير قطعت. انا عايز اقول ان الايه؟ ان ان الشيء اللي بيلهمه الصالحين ليس بمعصوم. وده يفيدك فايدة مهمة - 00:07:02ضَ

ان لا يعتمد على الهامات الصالحين. وده يخلي لك يقول لك الفرق بين منهج اهل السنة مثلا ومنهج الصوفية. منهج اهل السنة لا يعتمد على الكشف والالهامات التي تأتي حتى للصالحين. اقصى ما يقال فيها انها يستأنس بها. يعني واحد يتونس بها كده بس. يعني ايه؟ تفرحه وتخلي بالك بتاع - 00:07:22ضَ

لكن يعتمد عليها لا يعني يعتبرها مصدر من مصادر التلقي لا ما ينفعش واحد يقول اصل انا جالي الهام اصل الشيخ فلان جا له الهام وقال له والموضوع ده حلال او الموضوع ده حرام. لا تأتي بالالهامات. ممكن يستأنس بها بس - 00:07:47ضَ

لكن تبقى هي دي دليل لأ ليه مش دليل لان هي مش مش معصومة مش معصومة. فطالما هي مش معصومة يبقى ما ينفعش تكون دليل الخلاصة يعني ان الوحي دوت قد يأتي قد يقال عن صالح ان ربنا اوحى اليه. كما قال تعالى اذ اوحى ربك الى الملائكة - 00:08:04ضَ

اني معكم قال تعالى واذ اوحيت الى الحواريين ان امنوا بي وبرسولي. قالوا امنا وقال عن يوسف يوسف كان صغير ما كانش النبي ساعتها وكان في الجب. قال واوحينا اليه لا تنبئنهم بامرهم هذا وهم لا يشعرون. طبعا ما كانش ده - 00:08:26ضَ

قطعا ان النبوة لا تأتي للاطفال. وكان هو عليه السلام طفل صغير في هذا الوقت. طب ايه الوحي بقى اللي جا له ده؟ لم يأتيه ملك انما كان الهام. الالهام - 00:08:46ضَ

حمدا لو بيقع في نفس الرجل الصالح يعني موضع شبه يقين. شبه ايه؟ يقين. طبعا في حق الانبياء بيكون يقين لكن في حق الصالحين بيبقى انزل من زلك ايه؟ درجة. المهم يعني بيقول ان الوحي في اللغة بمعنى يأتي بمعنى الالهام الفطري. لقوله تعالى واوحينا - 00:08:56ضَ

الى ام موسى انا ارضعيه. اما ايام ايه؟ بترضع ابنها ده شيء طبيعي. فهنا الوحي معناه الغريزة يعني. الغريزة الفطرية في ايام انها ترضع ولدها الالهام للحيوانات. اللي هي اللي ربنا سماه الذي خلق فسوى والذي قدر فايه؟ فهدى. هدى. كل حيوان كده بتلاقيه - 00:09:13ضَ

عايز يعمل حاجة معينة ما يلتبس عليه ابدا ما يطلعش يقلد حيوان تاني حتى لو عارف لو جبت حيوان طالع من بيضة لوحده من غير ام هيعمل نفس الحاجة. من غير ما يتعلم يعني. يعني واحد بيقول لك هو بيقلد لا. هات كده آآ - 00:09:33ضَ

كائن طالع من بيضة وتحطه في حتة مع نفسه. هتلاقيه بيعمل زي اللي بيعمله اللي من جنسه بالزبط. رغم ان هو ما شفش ولا اتعلم هذا يدلك على وجود الله قطعا. لابد ان يكون هذا حق - 00:09:49ضَ

ان لا يمكن هذا الحيوان يعرف كيف يتصرف الا بالهام. من اين نتعلم؟ ده لسه طالع من بيضة. هو عارف ازاي مفروض يعمل كده؟ المفروض يعمل كده. مفروض يمشي كده. يعني - 00:10:01ضَ

جايبين صورة اهي فيديو كده اه اللي هي الايه الترسة ديت. بتبيض على الايه؟ على الشاطئ على الرملة. تمام؟ هي ما كانتش موجودة. هي بتبيض وتنزل بقى ما لهاش دعوة. هم بقى بيجوا لها بعدين - 00:10:11ضَ

المهم الراجل البتاع ده الحيوان ده يفقس من هنا يجري على البحر. طب عارف منين مفروض يجري على البحر؟ طب انت اصلا يعني هو لقى نفسه على البر طبيعي ان هو ايه وبيمشي عادي - 00:10:27ضَ

يعني المفروض يروح على برة يكمل لا كل اللي يطلع يجري على البحر كل اللي يطلع يجري على البحر. طب عرف ازاي ان هو المفروض يجري على البحر؟ ما فيش معه حد يعني جايبينه طالع لوحده - 00:10:37ضَ

واول واحد جري على البحر يعني مش واحد جه مسلا ايه جت معه كده والباقي جري وراه لا ده هو من اول واحد هو يطلع من هنا كله هو اتجاه واحد - 00:10:47ضَ

فداري سمير وحي. واوحى ربك الى النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون. كل النحل بيتصرف بطريقة واحدة في اي حتة في العالم على اختلاف الوانهم واشكالهم واحجامهم. هو نفس التصرف - 00:10:56ضَ

وده اللي يقول لي ان فيه فيه احد يعلمهم من علمهم الله سبحانه وتعالى لا يمكن ان يعلمه. مين علم يعني النحل يعمل كده؟ طب كلهم بيعملوا زي بعض ازاي - 00:11:13ضَ

فلابد ان اتساق الكائنات ده من ادلة من الادلة يستدل بها على الملحدين. انما لا يجد تفسير لهذه الامور نجد تفسير لهذه الامور. من الذي علم الحيوانات بيقول من معاني الوحي الاشارة السريعة - 00:11:24ضَ

لقوله تعالى عن زكريا خرج على قومه من المحراب فاوحى اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا. هو كان يشير ايه؟ بيديه. ومن ذلك يسمى ان الشيطان عندما يسول لاولياءه يسمى انه يوحي اليهم. قال تعالى وان الشياطين - 00:11:42ضَ

ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم. لان هو بيعمل حاجة خفية فبتتسمى ايه؟ وحي. وهكذا يعني هو بدأ لنا الموضوع ده عشان ايه الدنيا ما تلخبطش معي. يقول لك طب هو ايه الوحي بقى في المعنى الشرعي؟ الوحي في المعنى الشرعي - 00:12:01ضَ

هو اعلام الله الانبياء بما يريده. او بما يريد ان يبلغه اليهم من شرع او كتاب. بواسطة او غير واسطة بواسطة يعني عن طريق ملك او بغير واسطة كان يكلم الرسول كلاما مباشرا كما فعل مع موسى والنبي عليه الصلاة والسلام - 00:12:17ضَ

بيقول طيب خلينا بقى في الوحي اللي احنا عايزينه ده. ايه هو انواع الوحي؟ يعني ازاي ازاي الوحي بيأتي الانبياء؟ ربنا جمع هذه الطرق في اية واحدة قال ما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء. يبقى هناك - 00:12:37ضَ

الطرق لايصال الوحي الى الانبياء. اما اللي هي الكاميرا الا وحيا طبيعي واحنا معناها ايه وهنا قال تلات حاجات وحي او من وراء حجاب او يرسل رسولا. يبقى اكيد الوحي الاولانية دي مش معناها من وراء حجاب. ولا معناها عن طريق ملك. يبقى ديت اللي هي القذف في النفس - 00:12:57ضَ

ان هو يقذف في نفس الرسول شيء على طول. من غير ملك. من غير ما يكلمه. هو يقع في نفس الرسول المعنى على طول فيتكلم به. زلك النبي عليه الصلاة والسلام يقول ان روح القدس نفث في روعي. هو ما كلموش. هو القى فيه - 00:13:17ضَ

دوت فاجد في صدري عايز يقوله يعني. فيجد المعنى اكتمل في صدره ويجد نفسه يتكلم فيخرج المعنى الايه؟ الذي وقع في نفسه. ان روح حدس نفس في روعي ان نفسا لن تموت حتى تستكمل اجلها وتستوعب رزقها. الحديس - 00:13:34ضَ

يلوى الحق بعض اهل العلم هذا بهذا المعنى المنامات التي تأتي الانبياء. لان المنام لا يأتيه عن طريق كلام الله ولا يأتيه عن طريق ولا بيجي له الملك. طب ايه دوت ما دام النوع الاول الا وحيا. اللي هو الايه؟ يقزف في نفسه شيء ما. وده وده يحمل عليه منامات الانبياء - 00:13:53ضَ

لان منامات الانبياء وحي. ودل على زلك الدليل. فان ابراهيم عليه السلام عمل بالمنام في قتل ولده. ولا يتصور ان يعمل باحد يعني ولو اي حدد حالة من بيقتل ابنه لا يمكن ان يعمل بهزا الايه؟ بهذا الامر. طالما عمل به يبقى هو يبقى هو معروف ان الذي يأتي الانبياء في المنام هو وحي - 00:14:13ضَ

والا ما يجوز ان يفعل هذا الامر الا جح. مش كده قال يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك. فانظر ماذا ترى. قال اسماعيل. قال ابتي افعل ما ايه؟ تؤمر. اذا اسماعيل يعلم ان ما يأتي الانبياء - 00:14:33ضَ

في المنام هو امر من الله سبحانه وتعالى. فقول اسماعيل يا ابتي افعل ما تؤمر فيه الدليل على ان منامات الانبياء امر من الله سبحانه وتعالى. فالله تعالى يأمرهم في المنام. كما امرهم ازاي هنا بقى؟ امرهم بالطريقة الاولانية. اللي هو قذف في نفسه هذا الايه؟ المعنى - 00:14:48ضَ

تمام؟ قالت عائشة رضي الله عنها ان اول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة في النوم. فكان لا يرى رؤيا الا جاءت مثل فلق الصبح. يعني قعد ست شهور عليه الصلاة والسلام دي بداية الوحي قبل جبريل. يعني كان في وحي قبل جبريل. بس الوحي ده كان عن طريق الايه؟ ما انا - 00:15:08ضَ

هات بس. كان يتيم من مات لمدة ستة اشهر وما فيش منام جا له الا يصحى يلاقيه يقع مثل فلق الصبح كان ده تمهيد لنفسي عليه الصلاة والسلام ان له شأن وان يحصل فيه حدس جلل سيحصل في حياة النبي عليه الصلاة والسلام. بيقول النوع التاني - 00:15:28ضَ

الكلام عن من وراء حجاب. الا وحيا او من وراء حجاب. يعني ايه من وراء حجاب؟ يعني ربنا يكلم الرسول مباشرة. لكن من وراء حجاب لان الله سبحانه وتعالى قضى ان احدا لن يرى الله في الدنيا ولا حتى الانبياء. قال النبي عليه الصلاة والسلام اعلموا انكم لن تروا ربكم في الدنيا. وقال - 00:15:48ضَ

عليه السلام ربي ارني انزر اليك. قال لن تراني لن تراني. ولكن انظر للجمل فان استقر مكانه فسوف ترن. فبين له العلة ان جسدك لا يحتمل رؤيتي. واما يوم القيامة فتبدل الاجساد غير - 00:16:08ضَ

الاجساد ويجعل ربنا الانسان قادر على رؤية الله مباشرة. لكن في الدنيا لا يرى احد ربه. فبالتالي اذا تكلم الله مباشرة مع فيكون هذا من وراءه حجاب. كما كلم موسى عليه السلام - 00:16:21ضَ

وكلم النبي عليه الصلاة والسلام في رحلة المعراج. لذلك الراجح ان النبي عليه الصلاة والسلام لم ير ربه ليلة المعراج وسئل عن زلك عليه الصلاة والسلام قال رأيت نورا والذي رآه النبي عليه الصلاة والسلام قال ايه؟ الحجاب. لان ورد في الحديث قال حجابه النور. حجابه النور. لو كشفه لاحرقت صبحات وجهه من - 00:16:37ضَ

اليه بصر من خلقه. فلذلك لا يكشف ربنا الحجاب. والا لاحترق كل حي في السماوات والارض. لكن النبي عليه الصلاة والسلام قال نور انا اراه يعني كيف راوقت حيل بيني وبينه بحجاب من نور؟ فلم يرى ربه عليه الصلاة والسلام والله تعالى اعلم - 00:17:01ضَ

ان كان يعني رآه بعين قلبه كما يقولون. لم يره بعين وجهه ولكن رأى ربه بعين ايه؟ بعين قلبه. وهذه رؤيا خاصة بالنبي عليه الصلاة والسلام. يبقى دي الطريقة التانية - 00:17:20ضَ

كما قال تعالى فتلقى ادم من ربه كلمات. فمن الانبياء قال النبي عليه الصلاة والسلام ان ادم نبي مكلم. نبي مكلم كان يكلم ربه جل في علاه. فممن تميز بهذا الكلام موسى وادم ومحمد عليهم الصلاة والسلام. الطريقة التالتة لوحي الملك. يأتيه الملك - 00:17:34ضَ

بالوحي واتيان الملك بالوحي يكون على احوال. اما ان يأتي الملك في هيئته اللي هو جبريل طبعا احنا عرفنا المرة اللي فاتت ان جبريل هو الموكل بليب الوحي. واحيانا يساعده آآ يأتي ملك اخر بالوحي كما ذكرنا في الحديث الملك الذي - 00:17:54ضَ

نزل بسورة الفاتحة وبخواتيم البقرة لم ينزل بها جبريل انما نزل بها هذا الملك. لما نزلت قال جبريل هذا باب في السماء لم يفتح الا اليوم وهذا ملك من السماء لم ينزل الا اليوم. وقد جاء بكنز من تحت العرش. وكان الذي جاء به سورة الفاتحة وخاتيم البقرة. لكن الموكل - 00:18:12ضَ

الاساسي بالوحي من؟ جبريل. جبريل يأتي للنبي عليه الصلاة والسلام كيف يأتيه؟ يأتيه على احوال. الحالة الاولى ان يأتي الى النبي عليه الصلاة والسلام على هيئته هدية وهذا لم يحصل للنبي عليه الصلاة والسلام الا مرتين فقط - 00:18:32ضَ

المرة الاولى كانت في بداية البعثة رآه النبي عليه الصلاة والسلام في السماء وقد سد الافق وله ستمائة جناح وهذا في قوله تعالى ولقد رآه بالافق المبين وما هو على الغيب ضنين. دي المرة اللي الاولانية - 00:18:47ضَ

والمرة التانية رأوه في رحلة المعراج. وهذا في قوله تعالى ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى. فهذه المرة الثانية هي التي رأى فيها جبريل عليه السلام رأى فيها النبي عليه الصلاة والسلام جبريل على هيئته التي خلقه الله عليها. لكن لم يره على هذه الهيئة مرة ثانية. لان طبعا - 00:19:05ضَ

الرؤية ليست ليست سهلة يعني. ان ترى جبريل ليس امرا هينا. والتعامل معه على هيئته ليس بالامر الايه؟ الطبيعي يعني. فلزلك كان رفقا به عليه الصلاة والسلام كان يأتي جبريل في هيئة بشر عادي. في هيئة - 00:19:25ضَ

بشر. ودي الطريقة الثانية التي ياتي فيها جبريل يأتي على اية رجل وكان وانتم تعلمون ان الملايكة لها قدرة على التشكل وقد تشكل جبريل على هيئة بشر واتى وكلم مريم عليها السلام - 00:19:39ضَ

وكان العادي بتاعه يأتي الى النبي عليه الصلاة والسلام على هيئة بشر وكان غالبا ما يأتي على هيئة صحابي جليل يدعى دحية الكلبي. دحية الكلبي. الطريقة التالتة ان يأتيه الوحي في مثل صلصلة الجرس. يعني شيء كده ينزل على النبي عليه الصلاة والسلام كأن حاجة ضاغطة عليه جامد. وحاجة بترجه كده - 00:19:53ضَ

يعني لو واحد كان صحابي كان كان النبي عليه الصلاة والسلام كان حاطط رجله على رجل صحابي فاتاه الوحي على هذه الحالة الصحابي يقول وكاد رجلي ان تنكسر. رجله كانت تتكسر - 00:20:13ضَ

والنبي قاعد عادي بس بيأتيه الوحي ايه؟ بيشد عليه جامد. النبي عليه الصلاة والسلام كده ايه؟ كانه ايه؟ يذهب قليلا. ثم يفيق عليه الصلاة والسلام فاذا به يتكلم بالايه بالوحي. كما حصل في حادسة الافك لما قالت عائشة رضي الله عنها وارضاها لا اجد لي ولكم الا قول ابو يوسف قال - 00:20:25ضَ

صبر جميل والله المستعان على ما تصفون هنا جاء الوحي الى النبي عليه الصلاة والسلام. قالت عائشة فحصل لهما كمان ما يحصل له عندما يأتيه الوحي. وبدأ يعرق النبي عليه الصلاة والسلام عرق شديد. وكان عليه - 00:20:45ضَ

الصلاة والسلام ازا اتاه الوحي في الشتاء يعرق. لو جا له بالطريقة ديت انه كان يكون شديد عليه جدا عليه الصلاة والسلام. ثم يفيق النبي عليه الصلاة والسلام وقد ايه - 00:21:00ضَ

وقد ايه يعني فهم ما ما يريد ان يقال. قال عليه الصلاة والسلام لما سئل كيف يأتيك الوحي؟ قال احيانا يأتيني مثل صلصلة الجرس. عايز يعني حاجة صعبة. ببقى يعني في حالة يعني شديدة. قال هو اشده علي. يا شديد. قال فيفصم عني - 00:21:10ضَ

وقد وعيت عنه ما قال واحيانا يتمثل لي الملك الملك رجلا فيكلمني فاعي ما يقول. تمام. بعد كده بيقول لنا البحث الاول ما حكم الايمان بالكتب هذا امر بديهي. الايمان بالكتب هو ركن من اركان الايمان. لا يصح ايمان احد. لا يؤمن بالكتب. قال جل في علاه يا ايها الذين امنوا امنوا - 00:21:31ضَ

بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي انزل من قبل. ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ضل ضلالا بعيدا وقال جل في علاه ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب. ولكن البر من امن بالله - 00:21:52ضَ

ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين. ما معنى الكتاب هنا كتاب واحد اه يبقى ده بيسموه اسم ايه؟ اسم جنز. احسنت. اسم جنس. يعني هي تعبير عن الكل بايه؟ بالفرد يعني. والكتاب - 00:22:13ضَ

والكتب يعني. ده بيسموه جسم اه اسم ايه؟ اسم جنس. كما يقال هذا هذا ايه؟ هذا اه فلان من من الانسان من نوع الانسان. الانسان هنا اسم اسم جنس والا فالانسان مش واحد. فكذلك يعني وقال كتاب يعني ايه جنس الكتب المنزلة على الانبياء. وسيأتي بنوع بالتفصيل - 00:22:32ضَ

طبعا السنة فيها حديس عمر المشهور حديس جبريل قال الايمان تؤمن بالله وملائكته وكتبه وايه؟ ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره بيقول لنا هنا شيء من اللطايف من ثمرات الايمان بالكتب. قال منها ان نعلم ان نشكر الله على لطفه بخلقه - 00:22:52ضَ

وعنايته بهم حيث انزل عليهم الكتب المتضمنة ارشادهم لما فيه خيرهم وصلاحهم في الدنيا والاخرة هذا من عناية الله بالخلق. والا لم يكن احد ليحمل الله سبحانه وتعالى ان يفعل زلك - 00:23:13ضَ

وكان يمكن ان يترك البشر لفطرتهم. افعلوا ما يشاؤون ثم يحاسبهم ولكنه ابى سبحانه وتعالى الا ان ينزل الكتب ويوجههم ويرشدهم ويعتني بهم وهذه من عناية الله تعالى بخلقه بيقول ان تظهر حكمة الله تعالى. فانك تجد الشرائع مختلفة - 00:23:31ضَ

واذا تتبعت الشرائع المختلفة في الرسالات ستجد كل الشرائع كانت مناسبة جدا لقومها تقارن صفات الناس بالشريعة التي نزلت عليهم تجدها متسقة جدا معهم. ثم تنظر في شريعة النبي عليه الصلاة والسلام فتجدها قد جمعت كل - 00:23:49ضَ

التي كانت فيمن كان قبلها لزلك صلحت ان تستمر الى الابد وتجد انها هذه الشريعة مهما تغير الزمان مهما تغير الوقت مهما تغير الناس فان تجدها ملائمة دائما. فالانسان اذا تدبر في الرسالات السماوية - 00:24:07ضَ

فانه يعني يزداد يقينا باسم الله العليم الحكيم سبحانه وتعالى بيقول نتعلم من الايمان بالكتب ان ننسب الى الله صفة الكلام والله تعالى يتكلم وكلام الله صفة صفة زاتية وفعلية. احنا اتكلمنا في الموضوع ده قبل كده. قلنا ان صفة الكلام صفة زاتية في الله يعني ما زال متكلما سبحانه وتعالى - 00:24:27ضَ

وفي نفس الوقت هي صفة فعلية يعني يتكلم متى شاء بما يشاء يعني ايه الكلام دوت؟ احنا قلنا يعني ايه صفة زات يعني صفة لا تنفك عن الزات زي القدرة - 00:24:53ضَ

ينفع ربنا احيانا ما يبقاش قدير؟ لا. هو دايما قدير سبحانه وتعالى يرحمك الله. يرحمك الله الحياة صفة ايه؟ زات. ان ربنا ما زال ايه؟ ما زال حيا فهل يمكن ان يحيا احيانا ويموت احيانا؟ لا لا يجوز لا يمكن زلك في حق الله سبحانه وتعالى. الغضب صفة ايه؟ فعل - 00:25:08ضَ

لانه يغضب متى يشاء سبحانه وتعالى. الكلام هو هو الظاهر انه صفة فعل. لكن احنا نقول كمان ان هو صفة زات ليه؟ عشان نقول ان الكلام ده ما استجدش على ربنا. انما هو ما زال متكلما - 00:25:33ضَ

لكن افراد الكلام نفسه بتحصل متى يشاء يعني ربنا سبحانه وتعالى متكلم هو متكلم بس لا يلزم ان هو متكلم ان هو يتكلم دائما. بيتكلم متى شاء بما يشاء. صح؟ انما امره اذا - 00:25:48ضَ

اراد شيئا ان ايه؟ يقول له كن فيكون وانا بتكلم متى شاء بما شاء لكن ليس معنى ذلك انه لم يكن متكلما ثم صار متكلما لا هو ما زال متكلما. زي ما الحياة كده زاتية فيه صفة الكلام زاتية فيه - 00:26:06ضَ

لكن لما تأتي التوراة يتكلم بالتوراة يأتي وقت الانجيل يتكلم بالانجيل يأتي القرآن يتكلم بالقرآن. فهو يتكلم بما شاء وقت ما يشاء سبحانه وتعالى كلامه ليس ككلام احد. ولا يشبه كلام المخلوقين - 00:26:26ضَ

بل يعجز المخلوقون عن ان يأتوا بمثل كلام الله سبحانه وتعالى. وهذه من معجزات القرآن ان الله سبحانه وتعالى جعل فيه كلامه. يعني هذا القرآن كلام الله يعني ايه كلام الله - 00:26:42ضَ

يعني الله تعالى تكلم به حقيقة الله تعالى قال يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم. قال هذه الكلمات حقيقة قالها بصوت وبحرف وتلفظ بها سبحانه وتعالى - 00:26:58ضَ

والقاها الى جبريل. فحفظ جبريل وتكلم بها جبريل لذلك الايه؟ القرآن ينسب احيانا لله وينسب لجبريل وينسب للنبي عليه الصلاة والسلام وربنا يقول انه لتنزيل ايه رب العالمين. يقول وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع ايه؟ كلام الله - 00:27:14ضَ

وفي سورة التكوير يقول انه لقول رسول كريم. ذي قوة عند ذي العرش مكين. اللي هو مين؟ جبريل. وفي سورة الحق يقول انه لقول رسول كريم وما هو بقول الشاعر قليلا ما تؤمنون وهذا النبي عليه الصلاة والسلام. فهو ينسب الكلام بينسب الى الى مصدره الاصلي احيانا - 00:27:36ضَ

وينسب الى الناقل اللي هو بينقل فينسب الى الله على انه هو مصدر الكلام وينسب الى جبريل على انه مبلغ وينسب الى النبي عليه الصلاة والسلام على انه ايه؟ مبلغ. فلا اشكال في الايه؟ في المسألة ديت. لكن - 00:27:56ضَ

اصل الكلام هو الله سبحانه وتعالى. تكلم به على الحقيقة. ودل على زلك الادلة. زي ما جبت لكم الدليل اهو. وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع ايه كلام الله. ما تنفعش يبقى لها معنى تاني. مش كده - 00:28:11ضَ

قال جل في علاه افتطمعون ان يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونهم بعد ما عقلوه وهم يعلمون وربنا جل شأنه بين ان كلامه صفة من صفاته. طالما صفة من صفاته يبقى مخلوق ولا غير مخلوق - 00:28:26ضَ

غير مخلوق. ازا نقول ان كلام الله الذي في كتبه ليس بمخلوق. ولا نقصد الذي ليس بمخلوق هو الايه المصحف اللي هو الاوراق والمداد والحبر والكلام ده انما نقصد هزا الكلام. الكلام ده اصلا كان غير مخلوق. او هو غير مخلوق. لان الذي تكلم به اولا هو الله سبحانه وتعالى. فكلام الله - 00:28:46ضَ

مخلوق لزلك يجوز ان تستعيز به هل يجوز الانسان يستعيز بمخلوق غير حاضر لأ ممكن لو حاضر ويقدر يساعدك تستعيز به مش مشكلة. لكن ينفع استعيز بمخلوق غير حاضر لا يبقى شرك مش كده - 00:29:09ضَ

طب انا بقول اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لو كانت كلمات الله مخلوقة كان ينفع يستعيذ بها ما ينفعش طالما بستعيز بيها يبقى انا يبقى ديت غير مخلوقة. يبقى انا بستعيز بالله فعلا. بس عن طريق صفة من صفات الله سبحانه وتعالى - 00:29:29ضَ

دليل تاني ربنا قال الا له الخلق والامر ففصل بين الايه بين الخلق وبين الايه؟ الامر. فقال الا له الخلق ده حاجة والامر ده ايه؟ حاجة تانية فالامر مش داخل جوة الايه؟ جوة الخلق لان الامر كلامه - 00:29:49ضَ

وكلامه ليس ايه؟ ليس بمخلوق. واضحة كده؟ المهم بيقول لنا بعد كده كيف نؤمن بالكتب؟ اول شيء بيقول ان نصدق تصديقا جازما انها نزلت من عند الله عز وجل وانها كلامه - 00:30:11ضَ

لا كلام غيره. وانه بالفعل تكلم بها حقيقة كما شاء بصوت وبحرف بصوت وبحرث. لذلك من اهل البدع من يحاول ان هو في ناس بيقولوا ربنا ما بيتكلمش اصلا. المعتزلة مسلا بيقولوا ان الله ان - 00:30:27ضَ

القرآن مخلوق خلصان عندهم يعني واني عشان كده الامام احمد فتن في الايه؟ في القضية ديت واتعزب عزاب شديد جدا عشان يقول ان القرآن ايه؟ مخلوق. وتلات خلفاء يعزبوه ورا بعض - 00:30:48ضَ

عشان يقول القرآن مخلوق وهو يقول لهم ائتوني بآية او حديث يقولوا له كلام بالعقل يقول لهم حتى وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله فيسكتوا. يقول لهم اعوذ بكلمات الله التامات فيسكت - 00:31:01ضَ

هو يجيب دليل وهم يقعدوا يتكلموا يقول ايه؟ بالهوا بالدماغ تلات خلفاء يعزبوه وهو متمسك حتى نصر الله مزهبه. يعني على يد الخليفة المتوكل غفر الله له الخلاصة يعني ان ان المعتز اللي بيقولوا كلام الله ايه؟ مخلوق. خلاص ده موضوع منتهي عندهم. في بقى الاشاعرة في النص - 00:31:16ضَ

بيقولوا ان كلام الله غير مخلوق. كويس بس وايه بقى كلام الله عندكم ده؟ بيقول لك كلام الله ده كلام نفسي يعني كلام نفسي؟ يعني ليس بصوت ولا بحرف ان هو كلام في نفسه في نفسه. تقول له طب القرآن ده ايه؟ يقول لك هو عبارة عن كلام الله - 00:31:41ضَ

حكاية عن كلام الله وليس هو عين كلام الله وانما كلام الله دي ايه؟ حاجة نفسية فيه بس لان هو اصلا ما بيقولش ان الكلام صفة فعلية مش بيقول ان ربنا يتكلم متى يشاء بما يشاء. بيقول هو ربنا متكلم. بس مش بيتكلم - 00:32:02ضَ

الكلام مش بيستجد عليه يعني وبيعتبر ان الصفة دي صفة زي ما احنا قلت زاتية بس. هي صفة نفسية فيه لكن مش بيحصل لها ايه مش مش بيتكلم هو مش بيتكلم حقيقة عندهم - 00:32:21ضَ

المهم عشان مالغبطكمش احنا مش في المستوى دوت خلاصة كلام الاشاعرة هو شبه كلام المعتزلة في الاخر. بس هم يعني بيخلوه شكله احسن شوية. الخلاصة عندهم ان القرآن ده ليس كلام الله - 00:32:36ضَ

هو ممكن هتلاقيه يقول لك ان القرآن آآ يقول لك ان ربنا يتكلم وكلامه غير مخلوق. لكن تمشي ورا الايه؟ ورا الكلام نلاقي الموضوع تاني. هو كلام ربنا عنده هو كلام نفسي - 00:32:50ضَ

والقرآن عنده هو مش كلامه على الحقيقة. انما هو عبارة عن كلام الله او حكاية عن كلام الله او ترجمة لكلام الله ده المفاد ان في الاخر القرآن عنده هيتحول الى مخلوق في النهاية - 00:33:03ضَ

لو انت مشيت وراء مزهبه. لكن مزهب اهل السنة يختلف عن زلك تماما مازا بقى للسنة ان الله سبحانه وتعالى يتكلم وان ربنا ما زال متكلما وان ربنا يتكلم بما يشاء متى يشاء. وازا تكلم رب العزة تكلم بصوت - 00:33:16ضَ

وتكلم بحروف وان كلامه ليس ككلام اي احد. وانه يتكلم كما يليق بجلاله سبحانه وتعالى. وكلامه لا يشبه كلام احد وكلامه معجز ولا يمكن لاحد ان يأتي بمثل كلامه جل في علاه. ومن اعجاز القرآن قوله تعالى ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر - 00:33:32ضَ

وادي من اعجب اوجه الاعجاز في القرآن. لماذا يا اخواني؟ لو انا جبت لك مثلا آآ ابيات شعر لمثلا احمد شوقي مثلا قد تجد صعوبة في في حفزها من احمد شوقي رجل قريب يعني معاصر - 00:33:52ضَ

ولو جبت لك بقى ليه؟ الشعر مسلا لايه لابي العتاهية مسلا او او او عنترة او ممكن تعتبره مستحيل ان اصلا يتفهم ان هو يتحفظ تكاد تكاد تجزم انك انت مش ممكن تفهمه - 00:34:10ضَ

فضلا انك انت تحفظه. يعني كل ما الشاعر كان آآ آآ اقوى في شعره كل ما كان على الانسان حفز شعره او فهم شعره اصلا صعب وكل ده احنا بندور في كلام ايه؟ كلام بشر. بس هو مستوى البشر نفسه تطور. في كلامه عالي قوي يقول لك ما بفهمش منه حاجة. لما تلاقي مسلا في - 00:34:24ضَ

كتاب معينين. كتاب مش شعر حتى. كاتب بس بيكتب. شعري ممكن يمسك الرواية بتاعته يقول لك ما فهمش منه حاجة كلامه تقيل قوي. طب لو قلت له احفظه يقول لك احفزني. ازا كان مش فاهم اصلا بيقول ايه - 00:34:45ضَ

هو احنا كل ده في كلامي ليه ؟ كلام البشر. المتوقع ان كلام الله سبحانه وتعالى يبقى صعب جدا صعب في فهمه وصعب في حفزه جدا لكن سبحان الله تجد اسهل كلام تفهمه كلام الله - 00:34:57ضَ

واسهل كلام تحفزه كلام الله. حتى تجد الصبي عنده خمس سنوات يحفظ القرآن كاملا. لا يخطئ في حرف واحد وقد يكون فهمه عجيب جدا رغم ده كلام الله كل واحد لو قعد له يقعد في السنة كلها في بيتين شعر مش عارف يحفزهم في النصوص. وممكن في السنة دي يحفز نص القرآن. طب ازاي كلام الله بيبقى سهل كده - 00:35:12ضَ

رغم ان هو وفي نفس الوقت تيجي تقول لواحد قل زيه ما يعرفش ضحكت حاجتين يعني ما يجتمعوش فاتوا بسورة مثلي فاتوا بحديث مثلي ما تعرفش. وفي نفس الوقت اسهل حاجة تحفزها. واسهل حاجة تفهمها. وده العجب العجاب في القرآن - 00:35:35ضَ

ولقد يسرنا القرآن للذكر. هو ربنا اللي عمل فيه كده ولولا زلك ما كان ميسرا هل من مدكر يلا بقى اشتغل بقى هل من مدكر عايز ايه تاني ؟ ربنا يسر لك اعزم كلام. فين اللي بيحفزه وفين اللي بيفهمه وفين اللي بيقروا تفسيره - 00:35:52ضَ

طيب نؤمن ايضا بان هذه الكتب كلها دعت الى عبادة الواحد الاحد. قد تكون الكتب اختلفت في التشريعات لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاج كل واحد له شريعة مناسبة لزمانه. لكن العقيدة كانت واحدة - 00:36:09ضَ

فهي الكتب كلها دعت الى توحيد الله سبحانه وتعالى وقد جاءت كلها بالخير بالهدى بالنور. انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور قال واتيناه الانجيل فيه هدى ونور نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من لما بين يديه وانزل - 00:36:28ضَ

التوراة والانجيل من قبل هدى للناس وبين سبحانه وتعالى ان لا يمكن ان يأتي في رسالة من الله ان يأمر فيها بعبادة غير الله ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة. ثم يقولا للناس - 00:36:50ضَ

كونوا عبادا لي من دون الله لا يمكن ان يتصور زلك. زلك نحن نجزم ان ان اذا وجد في كتب النصارى ما يدعو الى عبادة المسيح ان هذا من الكذب الصراح - 00:37:10ضَ

ان لا يمكن هذا لا يمكن ان يكون ان الله يرسل رسول ثم يقول للناس اعبدوني انا من دون الله قال تعالى ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين. فما منكم من احد عنه حاجزين ولا يستطيع احد ان يتجرأ على الله في هذا الامر وربنا يتركه - 00:37:26ضَ

سالما امنا خاصة ازا كان يدعي الرسالة لزلك تجد اغلب او تقريبا كل اللي ادعوا النبوة كانت ميتاتهم ميتات مهينة اما قتل واما الخلاصة يعني ان احنا نجزم بزلك. نجزم بزلك ان كان فيها الهدى والنور. وانها كلها دعت الى توحيد الله سبحانه وتعالى. ان نؤمن بان هذه الكتب ليست - 00:37:48ضَ

متناقضة ليست متناقضة وليس هناك بينها تعارض ليس بينها تعارض فاجب الايمان بهذا. قال تعالى وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه وقال عن الانجيل واتيناه الانجيل فيه هدى ونور ومصدقا لما بين يديه - 00:38:09ضَ

من التوراة فالانجيل اتى مصدق للتوراة والقرآن اتى مصدق للانجيل والتوراة فاذا كان هناك خبر في الانجيل لا يمكن ان يأتي خبر عكسه في القرآن خبر في التوراة لا يمكن ان يأتي خبر بخلافه في القرآن - 00:38:33ضَ

لكن قد يختلف في التشريعات. يبقى هنا مسلا الصلاة اللي هيئة معينة هنا الصلاة تختلف في ايتها. ده ما اسموش تناقض اسمه ايه اسم نسخ. اسمه نسخ. الحاجة دي كانت في شرعيتهم حرام. بقت في شريعتنا حلال. ده مش تناقض - 00:38:53ضَ

لان الاحكام ممكن تتغير. لكن الاخبار ينفع تتغير ما ينفعش لان الخبر اما يكون صدق او يكون كذب ما ينفعش النهاردة يبقى صدق بكرة يبقى كذب. لكن ممكن النهاردة تبقى الحاجة الواجب بكرة تبقى مستحبة عادي - 00:39:08ضَ

لكن ما ينفعش مسلا يأتي في التوراة ان في نبي مثلا مثلا اسم بنيامين ثم يأتي في القرآن ان لا يوجد نبي اسمه بنيامين ده اسمه تعارض بقى دي ما فيهاش نسخ ما ينفعش هو كان نبي ما بقاش نبي لسبب ما. دي ما فيهاش نسخ مش كده؟ ما ينفعش مسلا ربنا يزكر في الانجيل ان الجنة - 00:39:26ضَ

فيها ولدان مخلدون ثم ياتي القرآن يقول لا لا يوجد في الجنة ولدان مخلدون. ده اسمه تعارض. لان الحاجات دي ما فيهاش نسخ. ده اسمه ايه ده اسمه وخبر انت بتقول لي خبر. خبر يا صح يا غلط - 00:39:48ضَ

ما ينفعش النهاردة يبقى صاحبي بكرة بكرة يبقى غلط. لكن ايه اللي ممكن يتغير؟ الاوامر والنواهي. دي اللي ممكن تتغير. وهنا مش هيتسمى تعارض. هيتسمى ايه نسخ مش كده في فرق بين الخبر وبين الامر والنهي - 00:40:01ضَ

يعني انا النهاردة قلت لك آآ كل يوم تصحى الساعة ستة خلاص والزمتك كده. جيت بعد شهر طلع خلاص اصحى الساعة سبعة انا كداب كدا ؟ لأ عادي يعني. انا قلت لك حاجة كدا غيرتها. دي ما فيهاش اي حاجة - 00:40:18ضَ

لكن انا النهاردة قلت لك انا اسمي علاء جيت بعد شوية قلت لك على فكرة انا اسمي محمود يبقى انا ايه ده اسمه التعارض. ده اسمه كداب كده. ففي فرق بين الخبر والايه؟ والامر والنهي. فالكتب السماوية - 00:40:32ضَ

تختلف في الاوامر والايه؟ والنواهي بس. لكن الاخبار ما ينفعش يبقى في بينها ايه؟ تعارض. اصدق كتاب عندي هو القرآن هو ده الفيصل عشان كده ربنا سماه ومهيمنا عليه. يعني ايه مهيمنا عليه؟ هو ده اللي تقارن به. يعني ده الوحيد المحفوظ - 00:40:46ضَ

مهيمن يعني شاهد ازا وجدنا في القرآن وما قتلوه وما صلبوه. وجدنا في الانجيل انهم قتلوه وصلبوه. ده اسمه تعارض يبقى مين مين اللي غلط؟ الانجيل في الحالة ديت. هو متحرف يعني - 00:41:04ضَ

في تحريف اكيد في تحريف طالما الخبر ده متعارض مع الايه؟ مع الخبر ده. لان انا مؤمن ان الايه؟ ان الكتب ليس بينها تعارض. في واحد يقول هو الانجيل قال كده. والقرآن بتاعكم قال كده. نقول لا - 00:41:19ضَ

الانجيل من عند الله والقرآن من عند الله. والقرآن محفوظ ده اللي اضمنه. ما نضمنش غيره يبقى التاني هو اللي غلط. يبقى ده فيه تحريف تمام؟ ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه ايه يا اخواننا؟ لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. زي ما حصل في اناجيل مسلا النصارى - 00:41:31ضَ

انا جيل النصارى مليانة تناقضات تناقضات في الاخبار بقى مش في الاوامر. في الاخبار. يقول لك الموضوع ده كان عيسى ماشي ومعاه واحد. تلاقي التانية كان معه اتنين. يقول لك هنا راح شمال. وانا راح يمين. هنا حصل له - 00:41:52ضَ

حصل له حاجة تانية خالص. فانا جيل متى ولوقا ومرقص ويوحنا والكلام ده بتلاقيها كلها داخلة في بعضيها. وده بقى متصنف فيه كلام حلو جدا اجيب لك التناقضات بين الاناجيل. الحاجات ما ينفعش تجتمع. لازم واحد فيكم يبقى صاحب واحد يبقى غلط - 00:42:06ضَ

ما ينفعش كل ده يبقى صح لان دي عكس دي خالص يبقى دوت الايمان الايمان باسماء الكتب التي ذكرت. هل ربنا زكر لنا في كل الكتب اللي انزلها؟ لأ زكر لنا كل الرسل اللي ارسلهم؟ لأ - 00:42:22ضَ

ورسلا قد خصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك عادي بس انا مؤمن اجمالا ان في رسل اكتر من اللي اتزكروا وبؤمن تفصيلا بكل واحد بقى اتزكر. فازا كان ربنا فيه رسل ما زكرهمش يبقى اكيد فيه كتب - 00:42:37ضَ

ما زكرهاش من باب اولى. مش كده؟ يبقى انا اؤمن بان هناك كتب وهو من تفصيلا بالكتب اللي ايه؟ اللي زكرت. ايه الكتب اللي زكرت؟ سهلة جدا. اتزكر التوراة على رأس هذه الايه؟ او يعني من اشهر الكتب - 00:42:53ضَ

قال تعالى قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين وربنا سماها في موطن الالواح. وكتبنا له في الالواح من كل شيء. موعظة وتفصيلا لكل شيء. ليه؟ لان التوراة ربنا تكلم بها - 00:43:09ضَ

ولم يكتفي بالكلام سبحانه وتعالى. انزلها على موسى مكتوبة في الواح. خلاف النبي عليه الصلاة والسلام ربنا سبحانه وتعالى في القرآن تكلم به فقط. والصحابة هم اللي ايه هم اللي كتبوه. لا التوراة ربنا سبحانه وتعالى تكلم بها والقى الى موسى ايه؟ الالواح وكانت مكتوبة. كتبنا له في - 00:43:26ضَ

الواح من كل شيء. موعظة وتفصيلا لكل شيء بيقول لنا هنا التوراة هي اعزم كتب بني اسرائيل؟ طبعا. سموها العهد الايه؟ العهد القديم. دي اعزم كتب بني اسرائيل. لان فيها فيها كل التشريعات - 00:43:50ضَ

لذلك الانجيل ليس فيه تشريعات كسيرة. انما معتمد الانجيل في التشريعات على الايه؟ على التوراة والانجيل هو رسالة مكملة في الحقيقة للتوراة. قال عيسى عليه السلام مصدقا لما بين يدي من التوراة ولاحل لكم بعض الذي حرم - 00:44:04ضَ

عليكم. يعني انا جايب تعديلات بسيطة بس. فكانت رسالة عيسى رسالة اخلاقية في المقام الاول. وجاء مصدق للعقيدة التي في التوراة. وباغلب الاحكام التي في التوراة لذلك الايه؟ النصارى يتعبدون بالانجيل والتوراة. يسموا الانجيل العهد الجديد والتوراة الايه؟ العهد القديم - 00:44:20ضَ

التوراة موجودة لكن محرفة كما سيأتي الانجيل نزل على عيسى عليه السلام وزكر في القرآن مرارا كما هو معلوم. وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه. ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الفاسقون - 00:44:40ضَ

ونؤمن ايضا بالزبور. بيقول وهو الذي انزل على داوود عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام. قال جل في علاه واتينا داوود زبرا زبورة. وكلمة الزبور من الزبر. الزبر هو كتابة يعني - 00:45:01ضَ

والزبور يعني المكتوب قال قتادة في تفسير الاية كنا نحدس ان انه دعاء علمه الله داود وتحميد وتمجيد لله عز وجل. ليس فيه حلال ولا حرام ولا فرائض ولا حدود - 00:45:16ضَ

ولعل الرسالة التي اوتيها داوود كانت رسالة ايمانية بحتة وانما كان مصدق لتشريع اخر او شيء اخر كان وارثه من رسول اخر بيقول من هذه الكتب صحف ابراهيم وموسى عليهم السلام. وقد جاء ذكرهما في موضعين من كتاب الله قال تعالى ام ام لم ينبأ بما في صحف موسى وابراهيم الذي وفى. قال - 00:45:36ضَ

سبحانه وتعالى ان هذا لفي الصحف الاولى صحف ابراهيم موسى. وطبعا نؤمن بالقرآن العظيم. قال جل في علاه واوحي الي هذا القرآن انذركم به ومن بلغ ومن بلغ تمام بيقول نعتقد ايضا من معاني الايمان بالكتب ان احنا نعتقد ان القرآن نسخ كل - 00:46:01ضَ

ما كان قبلهم وان العمل بالكتب انتهى بمجرد نزول القرآن قال سبحانه وتعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبدي ليكون الايه للعالمين نذيرا. ما ينفعش يستثنى به احد قال جل في علاه يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا - 00:46:25ضَ

ابين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفو عن كثير. قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين. يهدي به الله. من اتبع رضوانه سبل السلام يخرج من الظلمات الى النور باذنه ويهديهم الى صراط مستقيم. وقال تعالى فاحكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم - 00:46:51ضَ

عما جاءك من الحق نعم ومن السنة حديث جابر رضي الله عنه وارضاه ان عمر رضي الله عنه اتى النبي عليه الصلاة والسلام بكتاب اصابهم بعض اهل الكتاب ان اهل الكتاب ادى له كتاب فعمر كان فرحان به وقعد يقراه - 00:47:11ضَ

وكان بيقراه عشان يستفيد يعني. ما هي دي كانت نيته. عشان كده غضب النبي عليه الصلاة والسلام منه. مش بيقراه مسلا زي واحد يقول لك اقراه عشان منازرة وبتاع. ماشي ممكن - 00:47:30ضَ

واحد بيقرا يتعلم دينمو عشان ينازرهم عشان يفهم وبيقولو ايه ده موضوع لكن سيدنا عمر كان بيقراه عشان يتعلم مش هيستفيد لذلك غضب النبي عليه الصلاة والسلام ان هو بيقرا عشان يستفيد - 00:47:40ضَ

ويتعلم فكان النبي صلى الله عليه وسلم بيقول له يعني انت انت دينك مش ناقصه حاجة عشان تطلب حاجة زائدة من كتب اهل الكتاب. كمان هي مش مضمونة فيها حاجات كتير غلط - 00:47:53ضَ

ايش عرفك الارتقاء ده من الصح ولا من الغلط فقال صلى الله عليه وسلم امتهوكون فيها يا ابن الخطاب والذي نفسي بيده لقد جئتكم بها بيضاء نقية. يعني اللي انا جئتكم به ما فيهوش تحريف. تقرا ليه في المتحرف - 00:48:04ضَ

هتتلخبط هتدخل ده في ده؟ هتصدق حاجة تطلع كدب. هتكدب حاجة تطلع صدق. هتعرف منين فقال لا تسألوهم عن شيء ويخبركم بحق فتكذبوا به او يخبركم بباطل فتصدقوا به والذي نفسي بيده لو كان موسى حيا - 00:48:19ضَ

ما وسعه الا ان يتبعني يعني ايه يا متهوقون فيها يا ابن الخطاب؟ متهوكون يعني متحيرون. يعني انت متحير ليه؟ ايه اللي يخليك تقرا في الانجيل والتوراة تلاقي واحد تايه كده يقول لك ايه طلبت معي اقرا في الانجيل. اشوف بيقولوا ايه؟ طلبت معي اصل بخش على قنوات النصارى يعني شف نشوف بنقولوا ايه؟ شف بيقولوا - 00:48:40ضَ

اخونا متهوقون فيها. يعني انت ايه متحير يعني؟ مشتت في دينك عشان تحتاج هزا الامر خلاص خلصت دينك وعايز تخش تشوف بيقولوا ايه تجدوا ما بيفتحش المصحف اصلا في اليوم ولا ساعة حتى. ولا له قيام ولا بتاع. وعنده شغف يخش مواقع النصارى قنوات النصارى ويعرف كتب النصارى. لغاية ما - 00:49:04ضَ

اتفتن لان هو ما عندوش حصانة اصلا ولا بيهتم بدينه ولا بيتعلم دينه عنده شغف يسمع الشبهات بس بيقول لك يا شيخ في ايه المشكلة يعني؟ ادينا اه بنستفيد. بنعرف بيقولوا ايه. ويفضل يقول لك بعرف يقول ايه بيعرف يقول ايه لغاية ما يروح منك - 00:49:25ضَ

ويتفتن فعلا ان هو بدأ غلط النبي عليه الصلاة والسلام غضب من عمر. عمر ومن هو؟ المحدث الملهم اياكم في امتي اياكم بعد نبي فعمر وغاضب منه تفتح ليه الانجيل - 00:49:42ضَ

ما تفتحوش الا لما تبقى متين في دينك. تخلص دينك كله كراتين فيه وعايز فيها فيه هدف بقى فيه نية تانية ممكن منازرة دعوة لكن تفتح عشان تستفيد او نشوف بيقولوا ايه ونتعلم - 00:49:59ضَ

غلط جدا وخطر عليك. انك انت تتلخبط. مش هتعرف ايه الصح من الغلط ما كتب اهل الكتاب يا اخواننا لازم نعرف حاجة. انا بتعامل ازاي مع كتب اهل الكتاب؟ الحاجات اللي في كتب اهل الكتاب اتعامل معها ازاي - 00:50:13ضَ

عندنا تلات اقسام من الاخبار او الاوامر اللي موجودة في كتب اهل الكتاب الكلام ده مش موجود يعني ممكن تكتبه. القسم الاول ما جاء الشرع عندي بتصديقه او ما جازم الشرع بتصديقه - 00:50:29ضَ

مثال انا اجد في كتب اهل الكتاب مثلا ان اخوة يوسف حاولوا قتلهم اصدق ذلك قطعا يعني. مش هتعامل معه بالشك او اجد في كتب اهل الكتاب ان مثلا آآ ان آآ ان يعقوب وابناؤه سجدوا ليوسف تكريما في نهاية القصة - 00:50:47ضَ

لا اصدق ذلك ان سليمان كان الجن مسخرون له يعملون له ما يشاء محاريب وتماثيل. اصدق زلك طبعا. لان انا عندي في ديني دليل على الكلام دوت. فده القسم الاول من الحاجات - 00:51:05ضَ

اللي موجودة في كتب اهل الكتاب اللي هو في دين ما يؤكد فده هصدقه طبعا العكس بقى القسم التاني ما ما يجزم ما تجزم شريعتنا بكزبه كان يجد في كتب النصارى ان المسيح صلب او ضرب او تألم او عملوا فيلم اسمه الام المسيح. انا اجزم ان الاذى - 00:51:17ضَ

المسمى كذب. هو المسمى نفسه كذب فضلا عن الفيلم كله لان المسيح لم يتألم من رفعه الله ايه؟ اليه وكان الله قويا عزيزا. ما قتلوه ما ظلموه لو انني وجدت في التوراة ان نوح عليه السلام كان يشرب الخمر - 00:51:43ضَ

اجزم ان هذا كذب وهذا موجود في التوراة اجزم ان هذا كذب لانني اعلم ان الانبياء معصومون. قالت النبي عليه الصلاة والسلام فمن يتق الله ان عصيته. قال فمن ينصرني من الله ان عصيته؟ كما قال هود - 00:52:03ضَ

عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام. او قال صالح فالانبياء لا يخطئون. لا يخطئون. لا تعمدون الخطأ. فضلا ان يشربوا الخمر. يبقى انا عندي في حينما يؤكد كذب هذا الخبر. فاضل ايه بقى؟ النوع التالت. ليس عندي ما يصدقه - 00:52:16ضَ

وليس عندي ما يكزبك. يعني ايه بقى؟ حكاية حلوة. قصة جميلة عند اهل الكتاب. مقولة جميلة ما فيش دليل عندي ان هي حصلت وهي شكلها يعني كويسة مش باين عليها الكدب. ما فيش في ديني حاجة تكدبها. اتعامل مع دي ازاي بقى؟ دي بقى اللي النبي عليه الصلاة والسلام قال فيها حدسوا عن بني اسرائيل ولا - 00:52:34ضَ

قال لا تصدقوهم ولا تكزبهم. اللي هي الحتة اللي في النص دي ليه ما عندكش دليل سيدنا عيسى طلع وقابل واحد وقال له كزا وراحوا معه مشوار وعمل كزا ونصحه نصيحة وقال له كزا وخلص الموضوع حلو. اصل انا ما عنديش اي دليل ان ده ايه؟ حصل - 00:52:55ضَ

وفي نفس الوقت ما عنديش دليل انه ما حصلش. والكلام حلو. فخدها كانها ايه؟ زي ما بتتعامل مع ايه مسلا ايه؟ قال بعض السلف مسلا. يعني ايه كان حكمة نتعامل معها كانها قصة جميلة بس انت مش عارف هي صح ولا غلط. فخد منها الفايدة - 00:53:15ضَ

بس ما تجزمش ان هي اكيد حصلت. وما تجزمش ان هي ما حصلتش. ان انت يخشى انك تقول دي كدب وتطلع صدق بيخشى ان انت تقول دي صدق اكيد وتطلع كدب. فبتتعامل معها ان هي اللي احنا بنسميها الاسرائيليات. هي الاسرائيليات هي الحتة دي اللي في النص - 00:53:34ضَ

اللي هي ما عندناش دليل لا هي كدب ولا هي ايه ولا هي صدق. لكن لا انا عندي دليل ان الصدق هصدقه طبعا. واللي عندي دليل ان هو كدب هكدبه طبعا. هيفضل اللي في النص ده ايه - 00:53:52ضَ

هقول انا مش عارف ده صدق ولا كدب هاخدها كده ايه حتى لما احكيها للناس اقول يعني دي من الايه؟ من الاسراءات يا اخوانا. عشان برضو اللي بيسمعني يفهم يتعامل معها ازاي - 00:54:02ضَ

ما ياخدهاش مني على انها ايه؟ مسلم بها. هقول له والله القصة كده كده وهزه من الاسرائيليات. فهمت انت بقى تتعامل معه ازاي. يعني برضو لا هتصدقها ولا ايه؟ ولا - 00:54:12ضَ

تكدبها لما تنقلها للناس من الامانة انك تقول ان دي من الايه؟ من الاسرائيليات. فهمنا يا اخوانا بعد كده بيقول لنا ان كتب اهل الكتاب وقع فيها تحريف. نؤمن بذلك. ونعتقد ذلك. ليه؟ لان دينا دل على ذلك. ان كتب اهل الكتاب وقع فيها تحريف - 00:54:22ضَ

طبعا وقع فيها تحرير لا نشك في زلك وربنا جل شأنه صرح في زلك في ايام موضع قال فتطمعون ان يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه - 00:54:41ضَ

فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله يشتار به ثمنا قليلا قال تعالى من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعهم من بعد مواضعه ده اكيد وقع تحريف في كتب اليهود وكتب النصارى - 00:54:57ضَ

واصلا الحاجات اللي جوة الكتب تشهد بالتحريف. لما تجد في كتب النصارى المسيح قتل والصلب اكيد ده ايه؟ اكيد ده تحريف يعني. ما هو ازاي؟ تمام؟ لما تجد اه في في في التوراة ان الله يحزن وان الله يبكي وان الله يعني يبحس عن ادم وان - 00:55:20ضَ

الله يتعب ده اكيد ايه؟ اكيد تحريف. لان عندنا فيه ما يؤكد كذب هذا الكلام لان الله منزه عن الحزن منزه عن اه التعب منزه عن الجهل. منزه عن الفقر كما زعمت اليهود في كتبها - 00:55:40ضَ

يبقى احنا متأكدين ان التوراة فيها تحريف الانجيل في تحريف طيب هو التحريف تم ازاي؟ على تلات انواع من التحريف دي مش متفصلة قوي هنا ممكن اللي عايز يكتبها تحريف الاول تحريف كتابة - 00:56:00ضَ

يعني ايه تحريف كتابة يعني بيكتبه. بيكتبوا حاجة تانية خالص شيل حط ويورسوه كده وخلاص هو ده الدين وده مزكور في القرآن صريحا فويل للذين يكتبون الكتاب بايه؟ بايديهم. ثم يقولون هذا - 00:56:18ضَ

من عند الله وده صريح جدا تجده في كتب اليه النصارى والا فزي ما قلنا اخبار القتل والصلب دي اتجابت ازاي؟ ما هي اتكتبت يعني هتكون جابت ازاي؟ كان في شماس كده - 00:56:35ضَ

مصري كان سبب اسلامه الموضوع دوت اسمه وديع فتحي مشهور يعني وهو لسه عايش ممكن تكتب على اليوتيوب وديع الفتح يطلع لك على طول كان بيحكي قصة ايه اسلامه. فبيقول له انا كان عندي انجيل - 00:56:48ضَ

وكنت وارس انجيل من جدي. جدو بيقولوا الفرق بين الانجيلين اقل من خمسين سنة بيقول قارنت الاتنين ببعض لقيتهم مختلفين كلمة هنا غير الكلمة هنا. الكلمة هنا غير الكلمة هنا خالص. فبيقول ازا كان ده حصل في خمسين سنة. انجيل - 00:57:04ضَ

جدي غير الانجيل بتاعي ونفس الطبعة ونفس كل حاجة امال بقى من الفين سنة حصل ايه فجزم ان الايه ان اكيد الاناجيل دي محرفة. كاسلم لان ده من احد اسباب اسلامه. يبقى احنا اكيد متأكدين ان في تحريف كتابة. في حاجة اسمها تحريف لسان - 00:57:25ضَ

في تحريف اللسان ده بقى هو مش كتابة. بس تحريف لسان يعني ايه تحريف لسان؟ يعني يعني المحرف يدندن كلام من عنده كانه بيقرا كتاب مقدس. فيتوهم السامع ان ده من الكتاب المقدس هو مش من الكتاب الايه المقدس - 00:57:44ضَ

قال تعالى وان منهم لفريقا يلون السنتهم بالكتاب. لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب؟ ويقولون هو من عند الله وين ما هون عند الله. هديك مسال مسلا مسلا انا اقول الان اعمل لدنياك كأن - 00:58:03ضَ

انك تعيش ابدا واعمل لاخرتك كانك تموت غدا ممكن نقعد ايه قاعد يقول لك ايه صدق الله العظيم. مش كده؟ الله يفتح عليك يا شيخ قاعد. هو ما يعرفش انا اوهمتك ان هو ايه؟ قرآن. هو ده اسمه تحريفي الايه؟ اللسان. ان انا الوي لساني بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب - 00:58:23ضَ

ما ده من دماغي انا. بس هو ده مش قرآن ولا حاجة. بس انا دندنته بطريقة توحي لك ان هو ده بيسموه تحريف الايه اللسان ندندن لك كلام فانت تتوهم ان الكتاب وهو مش من الكتاب ولا حاجة. وده مذكور في القرآن وان منهم لفريق يلغون ايه؟ السنتهم بالكتاب - 00:58:53ضَ

ده النوع التاني من التحريف. تحريف التالت تحريف المعاني. تحريف المعدة اللي هو التفسير بقى يفسر غلط وده موجود بقى عندهم كتير. هو اللفظ زي ما هو هو بيقرا صح من من الكتاب بتاعه. بس بيفسر لاتباعه غلط. لزلك النصارى مسلا يتعمدوا ان يقروا الانجيل باللغة الاصلية بتاعته - 00:59:10ضَ

اللي هي الليل الصعبة ديت اه مش بيقروه باللغة باللغة العربية في العادة. بيقروه لاتباعهم بالايه؟ باللغة الاصلية عشان ما يفهموهاش. بعد كده هو بقى يفسرها له ايه؟ زي ما هو عايز - 00:59:32ضَ

يأتي اسم النبي عليه الصلاة والسلام فيفسرها اي حاجة. خلاص انسى ما فيش محمد في الانجيل بالتفسير بتاعه. عليه الصلاة والسلام. فهو بيلعب في الايه؟ في تفسيره او الترجمة ما هي الترجمة نوع من التفسير - 00:59:44ضَ

ترجمة الكتب هي تفسير فيلعب في الترجمة او في التفسير اللي هو بيقوله للي قدامه. زي ما زي ما اليهود يرحمك الله. زي ما اليهود عملوا في حياة النبي عليه الصلاة والسلام وهو عايش - 00:59:56ضَ

لما جم جابوا له اتنين زنوا قالوا له احكم فيهم. قال لهم ما تجدون في التوراة قالوا نجد الجلد والتحميم. قال فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين. جابوا التوراة وقروها بس قروها بايه؟ قراج بالعربي. قراها - 01:00:11ضَ

اللغة الايه؟ الاصلية. والنبي عليه الصلاة والسلام سمع منهم وقالوا له هي دي الاية بتاعة الاية اللي عندنا اللي بتقول ايه؟ بالجلد والايه؟ والتحميم يعني التحميم يعني يدهنوا وشهم اسود ويجلدوهم - 01:00:29ضَ

ويلففوهم في البلدي يقعدوا يشتموهم وخلاص. خلص كده الموضوع اه فسكت النبي عليه الصلاة والسلام مين اللي طلع لهم بقى؟ عبدالله ابن سلامة حبر اليهود وشيخ اليهود. قال كذب يا رسول الله ارفع يدك. رفع ايده وقال له دي الاية دي معناها كزا كزا كزا عندنا يعني الرجم. فرجمهم النبي عليه الصلاة والسلام - 01:00:44ضَ

نلعب على ايه؟ نلعب على التفسير. قال له دي بقى معناها عندنا الجلد والتحميم. بس خلص كده. ده تحريف اهو. هو بيقراها صح وما غيرهاش بس اغير في ايه دلوقتي؟ في التفسير. بقى عندنا تلات انواع تحريف عند اهل الكتاب - 01:01:04ضَ

تحريف الكتابة يغير الكتابة خالص. تحريف اللسان يقول كلام تزن من من التوراة والانجيل هو مش منه. او تحريف التفسير او تحريف التفسير. لزلك من خطأ الانسان يتكلم في التفسير بغير علم. والا قد يقع في تحريف فهو ايه؟ وهو لا يدري - 01:01:22ضَ

تمام؟ فنقطع ان حصل تحريف في التوراة وفي الانجيل ونؤمن ان القرآن سلم من زلك كله. القرآن سلم من زلك. ليه؟ لان هنا انجزم ان القرآن لا يمكن تحريفه. انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. قال لا يأتيه الباطن بين يديه ولا من خلفه. طب ايه الفرق - 01:01:41ضَ

طب ليه ربنا ما حفزش الكتب السابقة وحفز القرآن بس؟ لان الكتب السابقة كانت مؤقتة. ولم يلزم ان تستمر الى الابد. لان ربنا عالم انها ستنسخ طلاب القرآن فلم يتكفل بحفظها لانه لا داعي لحفظها - 01:02:01ضَ

وقد وكل الحفز الى اهلها قال انا انزلنا التوراة فيه هدى ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار بما استحفزوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء. فربنا وكل حفز الكتب دي لهم - 01:02:18ضَ

هم ما حفظوهاش خلاص ضاعت لكن لما جاء القرآن وهو الرسالة الخاتمة ولازم تبقى وما ينفعش تتحرف ما فيش بعدها رسالة. فتكفل ربنا بحفظه بنفسه جل وعلا. وجعل لزلك اسباب بقى زي ما انت شايف كده ايه؟ ما سخر الله - 01:02:36ضَ

قولي هذا الكتاب من الحفاظ والمفسرين ومن يعتنون به والطابعات ونشر المصحف والبرامج والقنوات سبحان الله تجد ربنا يدبر امور لهزا الكتاب ان هو مستحيل يتحرف. تتحرفوا ازاي؟ ده انت لو جيت قدام عيل صغير قلت اية غلط يشبط فيك. ما يسيبكش - 01:02:55ضَ

امال بقى لو عالم هيعمل فيك ايه؟ لا يستطيع احد ان هو يحرف القرآن ابدا. ربنا جعله في الصدور وان دي الطريقة اللي ما ينفعش تتحرف. احنا قلنا في تحريف ايه - 01:03:15ضَ

طب في الصدر هتعمل معه ايه عشان كده القرآن تميز ان هو حفزه كان ايه؟ صدور لذلك اهل الكتاب مش بيحفزوا كتابهم انه كتابهم مش لم يكن ميسرا كالقرآن. لكن القرآن ربنا قدر ان هو بيحفزه كل المسلمين بيحفزوه - 01:03:25ضَ

عشان ما ينفعش يتحرف تتعرفوا ازاي؟ ازا كان هو في صدور الناس لا يستطيع انسان ان يحرف القرآن. بعد كده بيقول آآ ما الفرق بين القرآن والحديس القدسي والحديث؟ النبوي - 01:03:43ضَ

يقول القرآن كلام الله منه بدأ بلا كيفية قولا. يعني ايه بلا كيفية قولا؟ يعني يعني هو تكلم به قاله سبحانه وتعالى لكن لا ندري كيف تكلم به وانزلوا على الرسول وحيا صدقه المؤمنون ايقنوا انه كلام الله حقيقة. سمعه جبريل نزل به على محمد عليه الصلاة والسلام. من قول بالتواتر - 01:03:58ضَ

مكتوب في المصاحف محفوظ من التغيير والتبديل. طيب ايه الفرق بين القرآن بقى والحديس القدسي؟ بيقول الحديس القدسي هو ما رواه النبي عليه الصلاة والسلام عن ربه باللفظ والمعنى ونقل الينا احادا او متواترا ولكن لم يبلغ تواتر القرآن. برضو مش فاهم ايه الفرق كده بقى - 01:04:23ضَ

القرآن يا اخواننا اللفظ اللي انت بتقراه ده هو نفس اللفظ اللي ربنا اتكلم به نفس اللفظ بالظبط اللي ربنا اتكلم به مش بالمعنى هي نازلة لك باللفظ بالظبط وربنا اتكلم بالكلام ده بالزبط. طب الحديس القدسي - 01:04:46ضَ

في ناس بيفرقوا بين الاتنين بتفرقة بيقول الحديس القدسي هو برضو كلام ربنا بالزبط لكن لم ينقل الينا بنفس كثرة نقل الايه؟ القرآن ده اللي احنا بنسميه التواتر يعني القرآن نقل الينا ايه؟ متواتر يعني ايه؟ يعني نقلوا ناس كتير عن ناس كتير عن ناس كتير اللي هو ما ينفعش يبقى فيه غلطة - 01:05:06ضَ

لكن الحديس القدسي نالوا عدد من الناس عن عدد من الناس مش كتير اوي فممكن يكون حصل اثناء النقل شيء من ايه؟ الزيادة او النقصان. اللي هي البسيطة الغير مؤسرة - 01:05:28ضَ

لزلك هنقول الحديس القدسي لا يلزم ان الالفاز دي هي نفسها بالزبط الالفاز اللي اتكلم بيها ربنا لكن هو ربنا اتكلم به. بس هل يلزم بنفز الالفاظ دي ما يلزمش. ممكن ما تكونش بنفس الالفاز بالزبط - 01:05:46ضَ

لكن القرآن نفس الالفاز بالزبط كزلك القرآن معجز والحديس القدسي غير معجز ممكن واحد يجيب يقول كلام زي الحديس القدسي. لكن ما يقدرش يقول كلام زي ليه؟ زي القرآن القرآن لا يمسه الا المطهرون. الحديس القدسي يمس - 01:06:03ضَ

المحدث والجنب. القرآن يتقرا في الصلاة الحديس القدسي ما ينفعش يتقرا في الصلاة. فدي فروقات بين الحديس القدسي والقرآن ليه؟ لان زي ما قلنا القرآن هو ده لفظ ربنا بالظبط. ربنا قال الكلام ده زي ما انت بتقراه بالزبط - 01:06:21ضَ

نفس اللفظ اقصد لكن الحديس القدسي ربنا اتكلم به اكيد ما هو النبي عليه الصلاة والسلام يقول قال ربكم كزا. يبقى اكيد ربنا قال بس هل الزم نفس الالفاز لأ - 01:06:37ضَ

مش لازم تكون نفس اللفظ بالظبط. فلزلك ما بقاش الحديس القدسي معجز زي الايه زي القرآن طب الحديس النبوي لا ده اللفظ والمعنى من عند النبي عليه الصلاة والسلام. هو بيوحى اليه المعنى وهو بيتكلم عليه الصلاة والسلام يعبر عنه بالفاظه - 01:06:49ضَ

وهو عليه الصلاة والسلام اخيرا بيقول من خصائص القرآن اه ينفع يروى الحديس القدسي بالمعنى عادي. ان هو اصلا احنا معتقدين ان هو مش من نفس الالفاز. فممكن تقوله بالمعنى - 01:07:10ضَ

لكن القرآن لا يجوز ان يقال بالمعنى. يعني ده لفظ ربنا بالظبط. لازم تقدس اللفظ كتقديسك للقرآن يعني بيقول من خصائص القرآن ان نعتقد انه ان دعوته تشمل جميع الناس. وان القرآن ليس خاص بفئة دون فئة - 01:07:32ضَ

تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون ايه؟ للعالمين نذيرا اتنين ان نعتقد ان القرآن نسخ جميع الشرائع التي قبله فلا يجوز لاهل الكتاب ان يتعبدوا بما عندهم طالما هناك القرآن فلا دين الا ما جاء به ولا عبادة الا ما شرع الله فيه. يبقى احنا نؤمن ان القرآن نسخ كل اللي ايه؟ كل اللي قبله - 01:07:53ضَ

طب القرآن نفسه فيه نسخ هو هو نسخ بعضه طبعا نقطع بذلك هناك نسخ قال تعالى ما ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها او مثلها الم تعلم ان الله على كل شيء قدير - 01:08:18ضَ

فيه نسخ في القرآن فيه ايات نسخت ايات مش ايات الخمر نسخت بعضيها مش كده ولاية قال اياكم منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين. الاية اللي بعدها الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا. فيكم منكم مهلا صابرا يغلبه مائتين. بدل واحد قصاد عشرة خليناه واحد قصاده - 01:08:33ضَ

قصاد اتنين ده نسخ واضح جدا يبقى فيه نسخ في القرآن فيه نسخ البعض بقى بيشنع على حتة النسخ دي يقول لك ايه طالما في نسخ بتوع النصارى بقى يقول لك يبقى ايه؟ يبقى القرآن كان فيه حاجة غلط وبعد كده صححوها. يبقى ده يدل على - 01:08:52ضَ

ايه مشكلة في كتب في الكتاب بتاعكم؟ نقول لا لا يلزم ان القديم يكون غلط. القديم كان مناسب لوقته والجديد مناسب لوقته بس والا ما ينفعش انت كواحد من اهل التوراة والانجيل تتكلم في النسخ والا فالنسخ عندكم سابت جدا. هو المسيح جه قال ولاحل لكم ايه - 01:09:09ضَ

بعض الزي حرم عليكم. ده اسمه ايه؟ ده اسمه نسخ. يبقى انت اصلا انجيل هو جاي ينسخ حاجات في التوراة. كل الانجيل جاي ينسخ حاجات في التوراة ما تقوليش بقى النسخة عندكم معناه - 01:09:31ضَ

النسخ يعني حكم كان مناسب لوقت معين وبعد كده خلاص خلص الوقت دوت والنفوس تهيأت للحكم الجديد فينزل افضل من الحكم الاولاني بما يناسب الوضع الايه؟ الجديد او مسل الحكم الاولاني - 01:09:45ضَ

ما ننسخ من اي او ننسيه نأتي بخير منها او او مثلها. فوارد ان يحصل النسخ في القرآن عادي جدا ولا اشكال في زلك بعد كده بيقول اه سماحة الشريعة التي جاء بها القرآن وانها الشريعة ميسرة - 01:09:59ضَ

يضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم. القرآن هو الكتاب الوحيد الذي لم يأتيه التحريف كما بين. القرآن مشتمل على وجوه كثيرة من الاعجاز شارك فيها غيره من الكتب وزاد عليها بلا شك - 01:10:16ضَ

قال النبي عليه الصلاة والسلام ما من الانبياء نبي الا اعطي من الايات ما مثلي امن عليه البشر انما كان الذي اوتيت وحيا. اوحاه الله الي فارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة - 01:10:39ضَ

يقول ايضا من ذلك ان الله بين في القرآن كل شيء مما يحتاج له الناس في امر دينهم ودنياهم ومعاشهم ومعادهم. قال تعالى ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين. طبعا كل شيء يعني يحتاجه الناس اجمالا. مش كل شيء هتلاقي اسمك في القرآن. وتلاقي اسم جيرانك مش قصدي مش مقصود كده - 01:10:49ضَ

ما يحتاجه الناس لصلاح دينهم ودنياهم موجود. مش كل شيء موجود. هو مش اللوح المحفوظ القرآن ما يحتاجه الناس لصلاح دينهم ودنياهم لازم يكون في الايه؟ في القرآن ان الله تعالى يسر القرآن للذكر كما بينا ان القرآن تضمن خلاصة تعاليم الكتب السابقة واصول شرائع المرسلين. قال تعالى شرع لكم - 01:11:13ضَ

من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه. ان القرآن اشتمل على اخبار الرسل والامم الماضية وتفصيل زلك. وكل - 01:11:35ضَ

نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فؤادك. القرآن هو اخر كتب الله نزولا وخاتمها. والشاهد عليها قال تعالى نزل عليك الكتاب بالحق لما بين يديه وانزل التوراة والانجيل من قبل هدى للناس وانزل الفرقان. قال تعالى وانزلنا اليك الكتاب بالحق. مصدقا لما بين يديه من الكتاب - 01:11:46ضَ

ومهيمنا ومهيمنا عليه وده احنا قلنا مهيمنا يعني ايه؟ شاهدا عليه. فهذه خصائص القرآن الكريم ولا يتحقق الايمان به الا باعتقاده وتحقيقها علما وعملا. كده انتهى باب الايمان بالكتب باب طيب جميل. نسأل الله ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال. اقول قولي هذا واستغفر الله - 01:12:06ضَ