باحث

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان وما انا من المشركين. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا - 00:00:00ضَ

لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم على تسليما كثيرا اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا وارزقنا علما ينفعنا اما بعد - 00:00:35ضَ

اخواني كنا اخذنا السنة الماضية قول الله عز وجل ليس عليكم جناح ان تبته فضلا من ربكم فاذا فضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام. اذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الضالين - 00:00:55ضَ

النفي والجناح هنا اولا يدل على ماذا؟ يدل على الاباحة وذلك انهم تحرجوا من الاتجار في الموسم وكانوا يتجهون في الجاهلية في اسواق العرب المعروفة عكاظ ومجنة وذو المجاز فتحرجوا - 00:01:15ضَ

وان يتاجروا في الحج فنزلت الاية. في قولها ان تبتغوا فضلا من ربكم. النص على ان التجارة فضل من الله الله عز وجل استفاد منها فائدة ما هي لو يكون الجواب واحد واحد يا شيخ ناصر احسن. نعم - 00:01:38ضَ

اي نعم. ان ما يحصنه الانسان في التجارة حتى مع فعله الاسباب فهو محض فضل سبحانه وبحمده. والذي قسمه له والانسان فعلا سبب والسبب قد يحصل به المقصود. وقد لا يحصل به بل قد يحصل به عكس المقصود. فان من عرفات فاذكروا الله عند - 00:01:58ضَ

اشعر الحرام نعم يا شيخ احمد المشعر الحرام ما هو؟ يقابله مشعر اخر مشعر حلال وهو وهو عرفة نعم. اذكروه كما هداكم. وان كنتم من قبل الضالين الكاف هنا. واذكروه كما هداكم واسوء - 00:02:22ضَ

احمد ايضا سببية وتعليلية نعم اي اذكروه شكرا له عز وجل لانه هداكم وفي كوني ان كنتم من قبل لم الضالين. ما الفائدة؟ من ذكر ضلالهم السابق. نعم ذكر الحالة السابقة. لا شك فان ذي - 00:02:42ضَ

السابق يقوي عزيمة الانسان وينشط نفسه في شكر ربه على النعمة التي هذا امره اليها. نعم شوف الثانية. فيصل ما ادري كان حاضر نعم نعم يا فيصل ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم. اختلف في قوله ثم افيضوا - 00:03:02ضَ

من حيث افاض الناس على قولين مشهورين. القول الاول افيظوا من عرفة. من حيث افظل الناس يعني سائر العرب ولماذا امروا ان يفيضوا من عرفة مع ان العرب يفيضون منها؟ نعم. المقصود هنا من من المقصود - 00:03:32ضَ

هنا اين ام كانوا اهل مكة وهم الذين يسمون الحمس من حماس في الدين وكانوا جعلهم امتيازات فهم لا يقفون بعرفة لان مشعر حلال وهم اهل الحرم وكانوا لا يطوفون عراة بل يطوفون باي ثوب خلاف العرب فاما ان يطوف في ثوب جديد او يستعير من - 00:03:54ضَ

حمس ثوبا او يطوف عاريا ولا قوة الا بالله والقول الثاني ثم افيضوا من مزدلفة الى منى والخطاب لجميع الحاج. وهذا اقرب الى ظاهر الثياب. لان الله ذكر الافاضة من عرفات فاذا فاضت من عرفات - 00:04:23ضَ

واستغفروا الله ان الله غفور رحيم. ايضا فيصل ذكر واستغفار. عقب العبادات ورد في مواضع عديدة مثل الصلاة وايضا والحج هنا وايضا في الصوم ويتكبرون الله على ما هداكم وايضا - 00:04:44ضَ

في قيام الليل والمستغفرين لكن كيف يؤمر الانسان بالاستغفار وقد ادى عملا وعبادة نعم لانه مهما عمل فطبيعة الانسان التقصير والتقصير في شكر نعمة الله اولا وقبل كل شيء ليس في العمل الذي عمله فقط نعم هو مقصر فيه - 00:05:09ضَ

لكن التقصير يعني من ينام الليل ينام امنا ثم يستيقظ يعينه الله عز وجل ثم يصلي من الليل ما تيسر ويقرأ من كتاب الله ما هذه نعم مترادفة. عظيمة عليه لولا الله - 00:05:33ضَ

ما عمل شيئا فهو بحاجة الى ان يشكر الله ومهما شكر فانه مقصر ولهذا امر بالاستغفار وايضا لان عقب العبادة ربما يفتر في ماذا الذكر عقب البدء يفطر الذكر فامر باستغفار الله عز وجل - 00:05:48ضَ

ثم قال فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا وكانوا اذا انتهوا من الحج يستمعون ويذكرون مآثر الاباء والاجداد والاسلاف. فامرهم الله ان يذكروا ان يذكروه كذكرهم اباهم - 00:06:10ضَ

او اشد ذكرا. معنى او هنا اضراب بمعنى بل اذكروا الله بل اذكروه اشد ذكرى وقيل لها معنى اخر لكن هذا المعنى المشهور فمن الناس ما يكون ربنا اتنا في الدنيا وما لهم في الاخرة من خلاق. هنا قال ربنا اتنا في الدنيا ولم يذكر المطلوبا - 00:06:27ضَ

نعم تحقير تهوين من شأن الدنيا ما ذكر مطلوبه من الدنيا؟ ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق الخلق هو الحظ والنصيب ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وهذا من جوامع الدعاء - 00:06:56ضَ

وكان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو به. وما دعا انس بدعوة الا اقتصر عليه ولدا بدعاء الا ظمنها اياه وهي تشمل خير الدنيا والاخرة. وقل في حسنة الدنيا ما شئت - 00:07:17ضَ

من الصحة وسعة الرزق والزوجة الصالحة. والعلم النافع والعمل الصالح وكل ما هو حسن في الدنيا. واما حسنة الاخرة فهي الجنة اسأل الله الكريم الفضل ثم ما يكون في المشاهد - 00:07:34ضَ

نشاهد يوم القيامة من اخذ الكتاب اليمين وثيقة للميزان الوجوه وما اشبه ذلك. من الحسنات العظيمة التي تكون يوم القيامة اولئك لهم نصيب مما كسبوا. الضمير في زياد نعم يا زياد - 00:07:50ضَ

نعم اولئك لهم نصيب لهم رجع الى من اي نعم لكل المذكورين من يطلب الدنيا وما يطلب الاخرة يعني للكافر الذي يطلب الدنيا فقط وللمؤمن الذي يطلب يسر الدنيا والاخرة لكل منهم نصيب نعم مما كسبوه. وقيل من يرجع الى من يطلب حسنة الدنيا - 00:08:16ضَ

والاخرة والمؤمنون اذ هو اقرب مذكور ولا يبعد ان يرجع الى الفريقين جميعا بدليل قوله والله سريع سريع الحساب وسرعة الحساب هنا يراد بها امران ما هما نعم سريع الحساب حساب مو باجابة - 00:08:41ضَ

محاسبة يراد بها امران ما هما يا اخوان مم نعم مجيء القيامة فانه ات وهو قريب كما ذكر الله في ايات كثيرة اوف سرعة المحاسبة يوم القيامة يعني محاسبته للخلق سبحانه وبحمده. في قوله عز وجل يا اخوان ليس عليكم جناح ان تبتغوا - 00:09:03ضَ

من ربكم دليل على ان العمل الصالح اذا خالطه شيء من مقاصد الدنيا غير الرياء فهل يبطله لا يبطله ولكن ينقص اجره بلا شك فلا يكن اجر من يأخذ شيئا من الدنيا يأخذ شيئا من الدنيا وهو يعمل عملا صالحا لا يكون اجره كمن - 00:09:28ضَ

عمل عملا صالحا لم يأخذ عليه اجرا. يعني اذا كان عز قال صلى الله عليه وسلم الحديث صحيح ان الغزاة اذا غنموا تعجلوا ثلثي اجرهم ما يدل على ان العمل الصالح لو خالط شيء من الامور التي ينفك الناس عنها - 00:09:56ضَ

ان ذلك لا يبطله لكن لا ريب انه لا يكون كمن لم يخالط عمله امر من امور الدنيا. طيب تعطوني دليل من الايات يا اخوان ترى التفسير مو بفهم المعاني بس التسهيل للثمرات يا اخوان - 00:10:20ضَ

ثمرات تصديق اخباري والعمل باحكامه واش نعرف معنى الآية وننتهينا من التفسير لا لا في الايات اللي عندنا اولئك لهم نصيب ها في احد ثاني بعد قريب الجواب بس ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا - 00:10:40ضَ

حسنة وفي الاخرة وفي الاخرة حسنة ذكر عز وجل انهم يطلبون حسنات الدنيا مع طلبهم وحرصهم على حسنة الاخرة وان ذلك لم يضر يظرهم في ظلامهم حسنات الاخرة نعم نعم يا شيخ ماجد - 00:11:08ضَ

قال تعالى اذكروا الله في ايام معدودات ما المعلومات وما المعدودات؟ المعلومات والمعدودات ايام التشريق. الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من ذي الحجة. واذكروا الله في ايام معدود وهذا يشمل ذكره في ماذا - 00:11:32ضَ

في الايام هذي يشمل التكبير المقيد والشيخ عبد الرحمن وبعض اهل العلم يقول لا يبعد ان يكون المراد به التكبير المطلق ايضا. لان التكبير في العشر كما تعرفون مطلق ومقيد ومقيد. هذا مشهور في مذهب الامام احمد. فالمطلق في عشر ذي الحجة. والمطلق والمقيد - 00:11:56ضَ

من صلاة الفجر يوم عرفة الى نعم الى يوم العيد صلاة العيد هذا مطلق ومقيد والمقيد عندهم من اه صلاة الظهر يوم العيد نعم يوم العيد الى اخر ايام وبعض اهل العلم يرى ان التكفير قسمان فقط مطلق والثاني مقيد مطلق ومقيد والمطلق والمقيد - 00:12:26ضَ

يكون من صلاة الصبح يوم عرفة الى عصر اخر ايام التشريق. نعم التشريق ويستدلون بمثل هذه الاية واذكروا الله. قالوا هذا عموما على مشروعات ذكره في كل وقت. والذكر يشمل فكره على الذبائح. ويشمل ذكره عند رمي الجمال ولا الجمار - 00:12:56ضَ

واذ يشمل الصلوات ايضا فهي من اعظم ذكر الله عز وجل. فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه العجلة في ماذا؟ نعم في ان في من آآ منى ولكن عندما يتعجل يخرج متى؟ قبل غروب - 00:13:16ضَ

قبل غروب الشمس. ومن تأخر نعم فلا اثم عليه الى اليوم الثالث عشر. والذي فعله صلى الله عليه وسلم ما هو؟ التأخر. التأخر. فقد بات ليلة الثالث عشر قام الجمرة ثم نزل الى مكة صلوات ربي وسلامه عليه. لكن هنا نفي الاثم على من تعجل - 00:13:36ضَ

ماذا يراد به قد يقول قائل يعني يعني مجرد ما في الاثم يعني يفهم منه ان هذا الشيء مباح وقد يكون هذا واضح في التعجل يقال لا اثم عليه فعمله هذا مباح - 00:14:00ضَ

لكن في من تأخر ايضا؟ وما اجابوا عنه باجوبة يا اخوان منهم من يقول لا اثم عليه فلا اثم عليه يعني ان ان نفي الاثم في هذين الامرين وهما التعجل والتأخر والتأخر ليس غيرهما لا يدخل فيهما غيرهما من اعمال الحج - 00:14:16ضَ

وبعض اهل العلم يقول نفي الاثم يراد به الا اثم عليه بعد حجه وهذا مشروط بالشرط العظيم لمن يتقى ويكون معنى الاية كقوله صلى الله عليه وسلم رجع من ذنوبه كيوم ولدته ام لا اثم عليه - 00:14:37ضَ

ولا نافية للجنس فتنفي كل الاثم والله اعلم واتقوا الله واعلموا انكم اليه تحشرون. هنا امر بالتقوى ثم الحشر وما العلاقة لا لا شك تذكر الحشر داع لتقوى الله عز وجل - 00:14:59ضَ

ومن الناس من يعجبك فقوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه. يشهده الله على ما في قلبه. كيف يكون يا ماجد اما بالمقال او بالحال اما بالمقال كما في اية المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله يقول له كذبا ويشرك - 00:15:23ضَ

الله على ما في قلوبهم والله اعلم منهم بما في قلوبهم. واما بلسان الحال يعني مداومته واستمراره على ذلك الامر شهادة منه على نفسه اه وبالناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا الفرق بين اعجبني وعجبت - 00:15:43ضَ

يعني علمت فيها يعني فيها واستنكار لشيء وما اعجبني ها الاستحسان. لا يكون الا في الشيء الحسن. نعم وهو لذ خصام هو يشهد الله ظاهرا وهو في باطنه نعم خصم - 00:16:08ضَ

نعم الد وفي الحديث ان الله اذا ابغض الرجال. نعم. ان ابغض الرجال عند. ان نعم ابغض الرجال عند الله ونذكر في درس الشيخ عبد العزيز القديم رحمه الله الحقيقة حضوري عنده يعد بالاصابع - 00:16:31ضَ

احذروا احيانا يوم اجازة او كذا كان يقرأ احد المشايخ عليه في جامع الترمذي في باب التفسير في سورة البقرة ومر على هذا الحديث ان ابغض الرجال الى الله الانت الخصم - 00:16:57ضَ

مساء السائل قال مو مناسبة فكر هذا الحديث صوت المحترم قال الشيخ رحمه الله الحديث يعني لعل الترمذي اورده عند قوله فمن فرض فيهن الحج فلا رفث فلا رفث ولا فسوق - 00:17:18ضَ

ولا جدال ولا جدال. والجواب كما تلاحظون واضح لا هي مناسبة ولا ما هي مناسبة؟ مناسبة. مناسبة جدا. فقال طفل صغير طفل. يا شيخ وهو الد الخصام فقال الشيخ بلى بلى بلى هي على هذه الاية بلى ورجاء. رحمه الله - 00:17:36ضَ

هذا تواضع الذي رفعهم الله به يا اخوان الجواب اللي ذكره الشيخ الناس ايضا موافق ولا جدال في الحج والجدال يصحبه خصومة قد نهي عنه فرجع الشيخ قدس الله روحه الى كلامه العلم يحتاج تواضع يا اخوان - 00:18:02ضَ

نحتاج الى تواضع الشيطان يأتي الانسان ربما يوقعه في العجب بنفسه اذا هو علم شيئا او حصل علما فتعجبه نفسه ثم بدلا من ان يكون في ازكى عمل وافضل عمل يبطل عمله ولا قوة الا بالله - 00:18:28ضَ

واعظم دواء للعجب يا اخوان ما هو شكر الله على النعمة اذا استحضرت ان ما عندك كل ما عندك في دينك ودنياك انما هو محض فضله ومنته ونعمته ونعمته. وشكرت الله على هذه النعمة هل الشاكر يعجب بنفسه - 00:18:50ضَ

ما يمكن يا اخي لا يمكن لشاكل لربه ان يعجب بنفسه بل تعجبه نعمة ربه عليه فيشكر الله سبحانه وتعالى عليه. وكذلك ايضا استحضار الايمان بالقدر. وانما عندك انما هو بقدر الله - 00:19:12ضَ

ولما ذكر الله سبحانه وتعالى المصائب ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم. لا في كتاب من قبل ان نبرأها ان ذلك الله يسير. ماذا قال بعدها لكي لكي لا تأسوا هذا ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم فلا تيأس ولا تحزن على امر فاته فقد قسم وقضي - 00:19:32ضَ

وايضا لا تفرح فرح اشر فرح اشعر وبطر بما في يديك فما في يديك وما عندك انما هو من الله ولهذا من فوائد الايمان بالقضاء والقدر عدم العجب باي عمل يعمله الانسان - 00:19:54ضَ

واذا تولى ساعة في الارض ان يفسد فيها وذكر الحرث والنسل الله لا يحب الفساد اذا تولى سعى في الارض ليفسد سعيه للافساد. شوف فيصل فيصل واكبر تفضل نعم نعم هناك الحرص مثلا هو حسي او معنوي - 00:20:13ضَ

وقيل بالحسي لكن الاقرب انه من المعاصي والذنوب. فان المعاصي والذنوب من اعظم اسباب الفساد في الكون يحصل فساد في الارزاق وفي المعايش في احوال الناس وفي صحة الناس وفي امور كثيرة - 00:20:37ضَ

ولهذا قال عز وجل ظهر الفساد في البر والبحر لماذا؟ بما كسبت ايدي الناس. فساد حتى في البحار ولا قوة الا بالله. فيضرب الفساد في معايش الناس في ارزاقهم في صحتهم في احوالهم في امورهم. بسبب المعاصي - 00:20:59ضَ

واذا كان له اتق الله اخذت العزة بالاثم العزة يعني الانفة والحمية. لا يريد ان يقال لاتق الله وقوله بالاثم الباء سببية. احسنت. يعني بسبب الاثم. اخذته الحمية والعزة بسبب الاثم - 00:21:19ضَ

وانف ان يقال ويتق الله واكرم الخلق قال له ربه اتق الله في غير ما اية يا ايها النبي اتق الله فحسبه جهنم ولبس المهاد جهنم لماذا سمي جهنم وقيل بالعربية وهي من الجهمة والجهمة الظلمة والسواد وبئس المهان - 00:21:41ضَ

يعني المقر والمأوى والمسكن ومن الناس من يشفي نفسه ابتغاء مرضاة الله والله رؤوف بالعباد. الفعل شرع يا فيصل. ورد في القرآن فيه كم موضع ومعناه لم يرد مع انه من الاضداد - 00:22:11ضَ

شريته هذا ما اشتريته وشراه بمعنى باعه. والمواضع الاربعة مر بنا موظع في البقرة في قوله عز وجل ولبئس ما شروا به انفسهم وهذا الموضع الموضع في النساء فليقاتلوا في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا تأملوا هذه الاية - 00:22:32ضَ

هل يمكن ان يكون يسرون يفترون لا يمكن هؤلاء يشرون يعني يبيعون. باعوا الدنيا باعوها بماذا؟ بالاخرة. باعوها بالاخرة. اذا اشتروا ماذا؟ اشتروا الاخرة. وقوله في يوسف وشروه بثمن بخس باعه - 00:22:51ضَ

والله رؤوف بالعباد وسبب نزول الاية يا فيصل نعم قيل ان هذا في صهيب الرومي لما اراد ان يهاجر اراد اهل مكة ان يمنعوه. قالوا جئت انا فقير اه تذهب بمالك؟ قال وان تركته لكم قال نخلي سبيلك - 00:23:12ضَ

فترك لهم الدنيا وهاجر الى الله ورسوله والله رؤوف بالعباد العبودية ثلاثة انواع عبودية عامة لكل الخلق. المسلم والكافر في قوله تعالى ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا. وخاصة بمن - 00:23:33ضَ

للمؤمنين وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض. وخاصة خاصة اخصها بمحمد صلى الله عليه وسلم سبحان الذي اسرى بعبده. يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة. ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين. مر بنا انه اذا - 00:23:59ضَ

فجاء حرف اذا مجرد ان ترى حرفا اذا من الله عز وجل. فانه يدل على ماذا؟ الاهتمام بالامر وهاي مسائل يا اخوان ينبغي لقائنا القرآن ان ينتبه لها. ولهذا قال ابن مسعود اذا قال الله يا ايها الذين امنوا فرعون السماء فاما خيرا تؤمر به واما - 00:24:19ضَ

اتنهى عن يا ايها المنادى من هو؟ انت ايها المؤمن المنادى به ما هو المنادى به وصف الايمان المنادى اليه ادخل بسن كافة المنادي. الله رب العالمين سبحانه وبحمده. احنا والله الواحد منا دعاه والده او والدته او ذو قدر - 00:24:39ضَ

من عنده او رئيسه في عمل تجده يهتم للنداء يلتفت بقلبه قبل وننادي هنا رب السماوات والارض سبحانه وبحمده هذا النداء عظيم يا اخوان لا سيما نداء المؤمنين ومر بنا شفنا احذية - 00:25:11ضَ

يلا يا اخوان نطمع في المشاركة جزاكم الله خير زين زين ابو حبان من؟ زين ابوحبان زين ابوحبان نعم نعم يا زين اه النداء بوصف الايمان ورد في القرآن في كم موضع - 00:25:31ضَ

في تسع وثمانين موضعا. تسعة وثمانين موضع طيب يا ايها الذين كفروا موظوع واحد فقط لا تعتذروا اليوم في القيامة حتى المؤمنون فنادهم الله بوصف الايمان في تسع وثمانين اية - 00:25:47ضَ

ادخلوا في السلم نعم يا زين مو مراد بالسلم؟ جميع شرائع الدين ادخلوا في السلم كافة كافة يقولون في اعرابها حال. لكن اين صاحب الحال الضمير ادخلوا او السلم. ولا مانع من حمله على الامرين لان عندنا قاعدة يا اخوان في التفسير اذا امكن حمل الاية - 00:26:13ضَ

المعنيين نعم دون اختلاف فلا بأس ان تحمل عليهما فيكون قوله ادخلوا كافة في جميع نعم شرعي هذا الدين. ولا تتبع خطوات الشيطان ما العلة في النهي عن اتباع خطواته - 00:26:41ضَ

انه لكم عدو بي وانه لتفيد التعليم ومقتضى الطمع البشري نفور الانسان ممن من عدوه ايا كان العدو ما تجد احدا يميل اليه ولا يرغب فيه ولا يطيعه. وتجد الكثير يطيعني الشيطان وهو لهم - 00:27:00ضَ

مبين ظاهر العداوة مظهرها مبين هنا بمعنى بين ظاهر وايضا لانه في سعيه الى اخراج الابوين من الجنة اتاهما بتلطف واقسم لهما قاسمهما اني لكما لمن الناصحين. لكن بالنسبة للذرية ماذا قال - 00:27:23ضَ

فبعزتك لاغوينهم اجمعين. اقسم على الاغواء علنا يعني عداوة وهذا معنى مبين يعني مبين تحت بمعنى بين وتحت وتحتمل معنى مظهر يعني مظهر العداوة مر بنا ان للشيطان خطوات مع الانسان وابن القيم رحمه الله تعالى ذكر له عدة خطوات - 00:27:48ضَ

ما ادري تذكرها يا زين الاولى يبدأه بالكفر اذ قال الانسان يكفر. فاذا عجز اتى البدعة فاذا عجز الى اي معاصي؟ الكبيرة فاذا عجز الى الصمائر فاذا عجز الى فضول المباحات حلال وحلال ما في شيء. فاذا عجز - 00:28:21ضَ

اشغله بالمفظول عن الفاظل بامور مشروعة. لكن ترك بسبب ذلك امور افضل منها اه لماذا قدم الشيطان البدعة الكبيرة طيب؟ احب اليه. عما يقولون البدعة احب الى الشيطان من المعصية والسبب صاحب البدع لا يتوب كما ورد في الحديث قال صلى الله عليه وسلم ان الله احتاج - 00:28:48ضَ

احتجز الثوب التوبة عن كل صاحب بدعة الا ان يشاء الله له هداية لانه يرى انه هذا حق واصحاب السنن على باطل فان زادتهم مع دمجاتكم بينات فاعلموا ان الله عزيز حكيم - 00:29:23ضَ

له العزة سبحانه وتعالى بانواعها ما انواعها نعم. القدرة وعزة القدر. الغلبة وعزة الامتناع العزيز فلن يرام جنابه ان يرام جناب ذي السلطان وهو العزيز القاهر الغلاب فلزوا حينئذ صفتان - 00:29:45ضَ

وهو العزيز بقوة الى ان قال رحمه الله فالحز حينئذ ثلاث معاني القهر عزة القدر وعزة الايش؟ وعزة الغلبة او الامتناع عزة الامتناع. وهو العزيز الحكيم هنا ختم الاية بالاسم يدل على - 00:30:23ضَ

مم يعني فيها نوع اه وعيد فان زللتم بعد ما جاءته مناة فاعلموا ان الله عزيز. عزيز حكيم. عزيز ذو قوة وقهر وحكيم يضع العقوبة فيه ماذا؟ يظهر العقوبة في مواضيعها - 00:30:50ضَ

احسنت يا زين بارك الله فيك نعم محمد الشيخ محمد نعم نعم يا شيخ احمد هل ينظرون الى ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام من ربنا ان الفعل نظرا اذا تعذب الى نظر العين واذا عدي بفي تفكر - 00:31:17ضَ

واذا عذي بنفسه يؤذي بنفسه فالمراد به الانتظار. انظرونا نقتبس من نوركم انتظرونا. وهنا هل ينظرون الا ان يأتيهم الله اودي بنفسه ينتظرون الا مجيء الرب عز وجل فاصل بينهم - 00:31:47ضَ

يوم القيامة ما مذهب اهل السنة والجماعة في مجيء الرب عز وجل يوم القيامة منفصل من الخلائق انه تعالى يجيء مجيئا حقيقيا لائقا بجلاله وعظمته. لا نكيف ولا نمثل ولا - 00:32:08ضَ

اوتيته كما ورد في كتاب الله عز وجل وكما ورد عن المصطفى صلى الله عليه وسلم في خلل من الغمام الغمام ما هو؟ يقولون السحاب الابيض الرقيق في ظل يعني مع ظلل من الغمام كما قال عز وجل - 00:32:29ضَ

السماء بالغمام والملائكة وقضي الامر والى الله ترجع الامور. كما قال واذا جاء ربك والملك صفا صفا صفا وجيء يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر النساء وقضي الامر يأتي للفصل بين الخلائق لا يفصل بينهم ويحاسبهم ويكون الامر واليه يرجع - 00:32:45ضَ

الامر كله سبحانه وبحمده بني اسرائيل كما اتيناهم من اية بينة ومن يبدل نعمة الله نعمة الله اي نعمة يا محمد نعمة واحدة او نعم عديدة من ان اخذنا هذا العدد بالاضافة والاضافة تقتضيه ماذا تقتضيه - 00:33:16ضَ

في العموم ودل على ان ايات الله عز وجل من نعمه. بدليل قوله كما اتيناهم من ايش؟ من اية بينة ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فان الله شديد العقاب زين للذين كفروا الحياة الدنيا - 00:33:40ضَ

ويسهرون من الذين امنوا لما لم يكن عند المؤمنين من الدنيا ما عندهم. سخروا بهم واستهزأوا بهم ولن يتقوا فوقهم يوم القيامة يرفعهم الله ويلي قدرهم وهم في الدنيا ايضا اعلى منهم - 00:33:59ضَ

وقدرا عند الله عز وجل حتى ولو سخطوا بهم. لكن التزيين هنا ورد اضافته الى الله عز وجل وورد اضافته ايضا الى الى من؟ الى الشيطان وهذا هو ثمود وقد تبين لكم من مساكنهم وزين لهم الشيطان. الشيطان اعمالهم. ورد اضافته - 00:34:20ضَ

الى الله عز وجل زينا لهم اعمالهم فهم يعمون في سورة النمل فكيف نجمع بينهما ها يا اخوان من يجيب؟ اي نعم تزيين من الله قدرا واما بالتسويد والوسوسة فهذا ممن فهذا من؟ من الشرك. نعم - 00:34:45ضَ

كان الناس امة واحدة على ماذا؟ قيل عن الاسلام. قيل عن الكفر وقيل عن الاسلام. على الاسلام وهذا الاقرب. طيب ما الدليل اية يونس وما كان الناس الا متى واحدة فاختلفوا فاختلفوا اختلفوا واذا كانوا قبل ذلك متفقين وكانوا على - 00:35:11ضَ

واحد من لدن ادم حتى دب الشرك في اخر الامر فبعث اليهم نوح عليه السلام. فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين لم يذكر المتعلق هنا يدل على ماذا العموم نعم ونزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس ليحكم الله عز وجل - 00:35:31ضَ

او الكتاب او النبي والاختلاف. فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه الذين اوتوه وما سبب خلافهم مع مجيء البينات لهم. البغي البغي والعدوان والظلم منهم والا فكان يفترض ان يتفقوا اجاؤهم الحق الواضح البين. فهدى الله الذين امنوا - 00:35:57ضَ

فيما اختلفوا فيه من الحق باذنه. والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم. هدى الله المؤمنين للحق وانقذهم وقنصهم من الخلاف والاختلاف الذي يرضي بالانسان ويهلكه وهذه غاية كبيرة ومطلب عظيم يسعى اليه كل مسلم ولهذا كان صلى الله عليه وسلم ماذا يقول - 00:36:24ضَ

اللهم اهدني نعم يقول اول ما يقوم الليل يستفتح صلاته دعاء الاستفتاح في اول صلاته بالدعاء المشهور اللهم رب جبرائيل واسرافيل وميكائيل فاطر السماوات والارض علم الغيب والشهادة انت تحكم بعبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك اهدني. وهو اكرم الخلق المعصوم - 00:36:54ضَ

صلوات الله وسلامه عليه. يطلب التوفيق والهداية من الله عز وجل. فجدير بالانسان دائما ان يسأل ربه الهداية فيما وقع في الخلاف والاختلاف بين الناس ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يأتيكم مثل الذين امنوا خلوا من قبلكم مستهم البأس البأس ما هي؟ الفقر الفقر والضراء كل - 00:37:20ضَ

مرض او غيره وزلزلوا بانواع الزعازع التي تزلزل قلوبهم لكنهم مع ذلك صبروا وصابروا واحتسبوا الاجر عند ربهم عز وجل. الله تعالى يقول مخاطبا اكرم الخلق وصحبه ام حسبتم ان - 00:37:47ضَ

ما اتى هؤلاء ودل على ان الجنة سلعة. ماذا يا اخوان؟ غالية. غالية. وان من اعظم اسبابها الصبر والصبر على المحن والمحن. والصبر بانواعه كلها قد ورد ذكر الصبر كسبب عظيم من اسباب الجنة في ايات مثل - 00:38:08ضَ

يا اخوان. الصابرين والصادقين ذكر خمس صفات وصدرها بالصبر. ايضا وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا. اولئك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلام. اي نعم متى نصر الله؟ الا استفهام المراد به - 00:38:35ضَ

ها؟ استعجال يستعجلون نصر الله عز وجل. قال الله عز وجل الا ان نصر الله قريب. قريب ولكنكم تستعجلون كما قال صلى الله عليه وسلم للصحابة عندما اشتكوا اليهما يلقون امير المشركين. ثم قالوا يسألونك ماذا ينفقون؟ قل ما انفقتم من خير فللوالدين - 00:38:59ضَ

والاقربين للوالدين اول ما يبدأ الانسان بوالديه لا شك. والاقربين طيب اي الاقربين يبدأ بهم كيف عرفنا هذا؟ وبلغ الحكم بايش؟ بوصف فيقوى بقوته اوف بضعف بضعفي وهذي قاعدة في التفسير يحتاج الى - 00:39:23ضَ

علق الانفاق بالقرب والقرب يتفاوت نتفاوت يتفاوت النفاق وحسب تفاوته واليتامى واضح والمساكين وابن سبيل ثم قال وما تفعلوا من خير فان الله به عليم من خير في سياق الايش؟ الشرط. الشرط. فدل على ماذا؟ العموم. العموم. نص في افادة العموم. لما ذكر - 00:39:47ضَ

المنفق او المنفق عليهم عمم بعد ذلك فقالوا ما تفعلوا من خير فان الله به عليم. مقام كتب عليكم الكتاب حكم الجهاد في سبيل الله الاصل انه فرض كفاية لكنه يكون فرض عين متى؟ اذا استنفرت في حالات - 00:40:19ضَ

اذا حضر القتال يعني حضر الشخص القتال او دهم العدو. حداهم العدو البلد حاصرها او استنفر استنفر الامام نعم. او كان يجيد شيئا لا يجيده غيره. فيتعين عليه دون غيره - 00:40:41ضَ

كتب اليكم قتال وهو كره لكم. كيف يكون هل هل الضمير هنا يرجع الى الكتف او الى القتال. القتال. اي الى القتال. لا يرجع الى تشريع الجهاد. لا تشييع الجهاد ما يكون مكروها ابدا. لكن القتال لا شك يعني يكره بحكم الطبيعة - 00:41:01ضَ

الطبيعة البشرية النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة من احب لقاء الله احب الله لقاءه ماذا قالت كراهيات الموت يا رسول الله فما منا من احد الا وهو يعني يكره الموت. يعني يكره الموت طبعا. طبعا طبيعة الانسان - 00:41:28ضَ

والجهاد لا شك مشروع وشعيرة عظيمة وبه تحمى الاسلام عن البلاد والعباد لكنه لا يكون الا بشروط. ومن شروطه القدرة عليه وهو شرط عظيم ولهذا مر بنا يا اخوان ان الجهاد مر بمراحل في الاسلام. المرحلة الاولى ها؟ المنع والتحريم حتى - 00:41:47ضَ

الثانية الاذن بقتال من قاتل فقط ثالث الامر به الامر مطلقا. والشرط الثاني والشرط مهم وكبير وعظيم ان يكون القتال تحت رايته تحت راية امام يستنفرهم ويدعوهم يدعوهم اليه. حيكون تحت اي راية او اي دعوة - 00:42:16ضَ

ولهذا قال بنو اسرائيل كما سيأتي لنبي لهم ابعت لنا ملكا ملكا يقاتل في سبيل الله يكون قتال فوضى ولا تصلح الامور فوضى بحال من الاحوال. بل يترتب على الفوضى من الظرر اشد مما - 00:42:44ضَ

كان يتوقع منها من المصلحة والله المستعان عسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا وشركم اذا ليس المعيار راجعا اليك كرها او حبا وانما الامر راجع الى من يا اخوان؟ الى تدبير ربنا تعالى وحكمته فقد تكره الشيء انت وهو خير لك وقد تحب - 00:43:05ضَ

شيء انت وهو وبشر لك. وهذا يؤكد على الانسان يا اخواني الا يستعجل. فيما يعرض له من من الامور بل تكون عقيدته راسخة ان الخير فيما يختاره الله. وما احسنت تكون هذه الكلمة على الالسنة - 00:43:29ضَ

اي كلمة زين الخير فيما يختاره الله. اي شيء يعرض لك انظر اليه على انه خير. ان كان سراء شكرت فكان خيرا. وان كان ضرا صبرت فكان ايش؟ خيرا. فلن تعلم الخير ابدا من رب كريم سبحانه وبحمده - 00:43:48ضَ

لكن الجاهل هو الذي اذا صفته سراء اشر. او اصيب بالبطر. وان اصابته ضراء ولا قوة الا بالله فلا ينال خيرا ابدا والله يعلم وانتم لا تعلمون في قاعدة بالتفسير هنا ما هي - 00:44:15ضَ

حفل متعلق وحذف المتعلق يا فيصل ماذا يفيد؟ العمومة والله يعلم كل شيء وانتم لا تعلمون من اموركم واحوالكم الا ما اطلعكم الله عليه والمكم به. ثم قال عز وجل نعم يا شيخ منصور. احسن الله اليكم. اعوذ بالله - 00:44:36ضَ

من الشيطان الرجيم يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه. والقتال فيه كبير. وصد عن عن سبيل الله وكفرا به والمسجد الحرام واخراج اهله من اكبر الفتنة اكبر من القتل. ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم ان - 00:44:58ضَ

فاولئك اولئك هبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة. واولئك اصحاب فيها خالدون. اللي بعدها ايضا الاية وجاهدوا في سبيل الله اولئك يرجون رحمة الله. والله غفور رحيم نعم. يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه هذا ذكر لمسألة من المسائل التي وردت في هذه - 00:45:32ضَ

ومر بنا كم مسألة يا اخوان كم يسألونك اللي مر بالاكل ماذا ينفقون؟ المرة ولا بس احسنت واذا سألك عبادي عني. ثم قال يسألك عن الشهر الحرام وشهر جنس يراد به الاشهر الحرم - 00:46:22ضَ

والاشهر الحرم ما هي؟ محمد محمد ايه من هو؟ محمد؟ محمد. لا يجي التوحيد بس. ايه. نعم يا اخوان الاصل الحرم ما هي نعم ثلاثة سرد شوال وذو القعدة وذو الحجة - 00:46:55ضَ

محرم واحد فرد وهو رجب ما هي الاشهر الحرم ولها حرمة ومكانة وقدر وشر. ذو القعدة يا شيخ. هم. الاشهر وش هي؟ ذو القعدة الى شوال لا يا اخوان ابو شوال ذو القعدة وذو الحجة ومحرم. والرابع ماذا؟ والرابع رجع. يسألونك عن - 00:47:21ضَ

الاشهر الحرم عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير. وهنا وقف وصد عن سبيل الله الواو استئناف فيها يعني القتال في الشهر الحرام كبير وعظيم لكن ما سبب نزول هذه الاية اولا - 00:47:48ضَ

اسباب النزول يا اخواني استفدنا منها تراها فوائد جليلة منها فهم الاية عبد الله بن جحش بعث النبي صلى الله عليه وسلم سرية وامر عليهم عبد الله جحش فلقوا ركنا من - 00:48:12ضَ

المشركين في اخر يوم من جمادى الثانية يظنونه انه من الجماد فتبين انه من رجب فقط من الحضرمي قتلوا ابن الحضرمي فضج المشركون ووجدوها فرصة قال رسول الله والمسلمين وقالوا قتلتم في الشهر الحرب. قتلتهم في الشهر الحرام - 00:48:31ضَ

فقال الله عز وجل يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير. كبير ولكن لكم من الكبائر والاعمال المشينة ما الواحد منها اشد مما حصل وفضل عن سبيل الله اثنين وكر به ثلاثة والمسجد الحرام الاقرب انها معطوفة على قوله - 00:48:58ضَ

به. به هو صد عن سبيل الله. عن سبيل الله وعن المسجد. وعن المسجد الحرام. كما قال هم الذين فاروق. وصدوق. وصدوقهم عن المسجد الحرام واخراج اهله منه. هذه كبائر اربع - 00:49:28ضَ

كل واحدة منها اكبر من مجرد قتل شخص في هذه عادة اهل الطغيان يلومون غيرهم على اصغر الامور ويتناسون العظائم التي يرتكبونها فهم اولا صدوا عن سبيل الله. وكفروا بالله عز وجل - 00:49:48ضَ

اخرجوا نعم اخرجوا هم من المسجد الحرام تصدوا عن سبيل الله وصدوا عن المسجد وكفروا بالله. واخرجوا محمدا او صحبهم وهم اولى الناس بالمسجد الحرام وكل هذه كبائر عند الله - 00:50:19ضَ

من اراد الله له خيرا ادركه اسر الحكم ابن كيسان من المشركين في هذه الوقائع الحضرمي واسر الحكم. وجيء بالمدينة فاسلم وحسن اسلامه وذهب مع القراء السبعين وقتل معهم في ما عرف نعم بئر معمولة - 00:50:46ضَ

قتلتهم بعض القبائل قتلوهم سبعين قارئا ذهبوا ليعلموا الناس ويقرؤهم القرآن ويدعوهم الى الله وكان معهم هذا الرجل الذي اسر يا سبحان الله كيف تدرك رحمة الله ولطفه من تدرك - 00:51:27ضَ

يؤسر مشركا ويموت ماذا يا اخوان شهيدا مع القراء رضي الله عنه وارضاه والفتنة اكبر من القتل. الفتنة هنا هي ذكر الكفر لانها قالوا عن سبيل الله هو كفر به - 00:51:49ضَ

المفسرين المفسرون يقولون الفتنة هنا فتنتكم. الناس وصدكم الناس عن دين الله عز وجل والا فالفتنة تطلق على معان منها نعم الشرك في سبيل الله حتى لا تكون فتنة اي لا يكون شرك بالله عز وجل - 00:52:08ضَ

وتطلق الجثة ايضا ويراد بها الابتلاء والامتحان وهذا المشهور في استعمالها. وتطلق ويراد بها العذاب. نعم العذاب ذوقوا فتنتكم هذا الذي كنتم به تستأجرون ايذكم عذابكم. والفتنة اشد من ماذا؟ القتل. القتل - 00:52:31ضَ

كل هذه المسائل الواحد منها اشد من القتل والفتنة وحدها اشد من القتل ولا يزالن يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم ان استطاعوا لا يزالوا الكفار يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم - 00:52:51ضَ

ان استطاعوا وتعليق بي ان الشرطية هنا يدل على تعجيزهم وانهم لن يستطيعوا وان ردوا بعضا او يرتد بعض فلن يستطيعوا ان يردوا جميعا عن دينهم. وفيه بشارة من الله عز وجل بحفظ هذه الامة. والمحافظة عليها رغم رغم - 00:53:10ضَ

الكائدين ومقاتلة الكافرين لهم. وفي قوله لا يزالون فعل مضارع يدل على ماذا يا اخوان على هذا النهج. وانهم لا يزالون يقاتلون المسلمين. وغايتهم صدهم عن دينهم ومن يرتدي منكم عن دينه فيموت وهو كافر فاولئك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة من يترك - 00:53:30ضَ

عياذا بالله. ويستمر على هذا حتى يموت على الكفر. فقد حبط عمله في الدنيا والاخرة وهو في النار من الخالدين المخلدين فيها. لكن لو تاب. ارتد وتاب. هل يحبط عمله؟ لا - 00:53:59ضَ

خلاف والجمهور على انه لا يبطل عمله. يرفض انه حج ثم ارتد بالله بعد ذلك ثم رجع الاسلام. هل يطالب بان يحج ثانية؟ يتخرج عن الخلاف في هذه المسألة مالك رحمه الله يرى انه يبطل عمله بمجرد الردة - 00:54:19ضَ

وجمهور يعني قولهم انه لا يبطل عمله الا اذا مات لمفهوم قوله فيمت وهو نعم فيموت وهو كافر. ثم قال عز وجل ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولئك يرجون رحمة الله. جمعوا هذه المناقب - 00:54:39ضَ

العظيمة المنقبة الاولى ما هي؟ الايمان والايمان هو التصديق المستلزم للعمل للانقياد القبول ليس مجرد التصديق حتى يصبح الايمان كلمة رخيصة تطلق على كل احد. لا لابد مع التصديق من ماذا؟ من الانقياد والا فابليس ها ابليس - 00:55:02ضَ

قال ربي بما اغويتني. لازين لهم في الارض ولا اغنيهم اجمعين. لكن تصديق لا يورث قبولا ولا يرث انقيادا هذا لا يكون ايمانا ابدا الامر الثاني هاجروا الهجرة والانتقال من افظل البقاع مكة وكانت ولدة شرك الى المدينة ولايته على كل حال على اطلاقها - 00:55:32ضَ

الثالث وجاهدوا في سبيل الله ودل على ان الهجرة افضل من الجهاد ودليل تقديمه عليها. ثم قال والذين هاجروا وفي الجهاد قال وجاهدوا في سبيل الله رغم ان الجهاد من افضل الاعمال. اولئك يرجون رحمة الله. الشيخ عبدالرحمن له كلام حسن - 00:56:01ضَ

يا اخوان انا اوصيكم الرجوع الى هذا الكتاب اقرؤوه بارك الله فيكم قال رحمه الله تعالى او ذكر ان الرجاء لا يكون الا بماذا؟ مع العمل. بفعل اسباب السعادة اما اذا كان الرجاء دون اسباب فهو رجاء. العاجزين والبطالين - 00:56:27ضَ

قال وهو كمن يرجو ولدا دون ان يتزوج فلابد من فعل اسباب الرجاء. من ان اخذ هذا رحمه الله؟ فعلوا الاسباب؟ افعلوا الاسباب امنوا وهاجروا وجاهدوا ثم قال اولئك رحمة الله - 00:56:57ضَ

ثم ذكر لطيفة ثانية في هذه الاية وهي ان الانسان مهما عمل من الاعمال فلن فلا يعول على عمله ولا يركن اليه وانما يرجو من اللي اخذناه يا اخوان ان هؤلاء امنوا وهاجروا وجاهدوا ومع ذلك كانوا يرجون رحمة الله عز وجل - 00:57:13ضَ

اولئك يرجون ما قطع لهم يا اخواني بالرحمة وفيه ان الانسان اذا عمل العمل الصالح لا يخطأ لنفسه بالقبول ولكن يرجو يرجو رجاء يورثه حسن الظن بالله عز وجل. نعم يحسن الظن بربه. انه اذا عمل عملا صالحا فالله سبحانه وتعالى اكرم منه - 00:57:42ضَ

لا اعتقد انه خلاص عمل وانتهى الامر لا بل يعمل ولا يزال ماذا يا اخوان راجيا لربه سبحانه وبحمده اولئك يرجون رحمة الله والله نعم والله غفور رحيم قد يقول قائل هؤلاء عملوا اعمالا كبارا فما مناسبة ختم الاية بالمغفرة - 00:58:07ضَ

عملوا اعمال كبيرة امنوا وهاجروا وجاهدوا. الاية تختم بالمغفرة لما حصل منهم من التقصير كما مر بنا يا اخوان ان الانسان مهما عمل فلابد من ماذا؟ فلابد من التقصير مهما عمل الانسان من عمل يا اخوان - 00:58:33ضَ

مهما عظمت اعمال الناس نعم الله سبحانه وتعالى عليهم اعظم واعظم فمهما شكروا ومهما عملوا فهم مقصرون. فالله تعالى يغفر لهم تقصيرهم. وهو تعالى الرحيم بهم. لهذا من عليه ويسر لهم هذه الامور فامنوا وهاجروا وجاهدوا ففي سبيل الله. نعم - 00:59:00ضَ

اي نعم هذي مسألة احسنت يا شيخ احمد. كدنا ان ننساها يا اخوة. هل الاية محكمة او منسوخة؟ الجمهور على انها منسوخة بايات السيف ايات الجهاد قوله تعالى كافة كما يقال منكرا - 00:59:29ضَ

يا ايها النبي جاهدوا كفارا التي فيها قالوا انها ناسخة لهذه الاية وقالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم قاتل ثقيفا في شهر ذي القعدة وغدا الروم في شهر رجب - 00:59:46ضَ

فدل على ان الاية منسوخة وان القتال في الشهر الحرام ما حكمه نعم؟ خلاص. والقول الثاني ان الاية مبكرة. وليست منسوخة ولكنها مقيدة للاطلاق المذكور في ايات الجهاد. يعني اقامة المشركين كافة الا - 01:00:11ضَ

الا في الاشهر الحرم. فلا تقاتلوا. حتى المشركين طيب قتاله صلى الله عليه وسلم لاهل الطائف ثقيف قالوا اولا احسنت لا الاستدامة. لانه بدأ قتالهم في شوال واستمروا قتال الى شهر ذي القعدة. والاستدامة اقوى من الابتداء. وايضا قالوا ان قتال النبي صلى الله عليه وسلم لثقيف - 01:00:36ضَ

الروم كان قتالا دفع وليس ابتداء كان دفاعا ولو لم يقاتلهم لقاتلوه. فقاتلهم صلى الله عليه وسلم في الاشهر الحرم من باب الدفاع والقتال اذا استمر الى الاشهر الحرم فلا ريب في جوازه حتى عندما يقول باذان النسوة. كذلك اذا كان القتال لاجل الدفاع - 01:01:06ضَ

نعم دائما المال يقدم على النفس. وقدم في كل القرآن الا في اية واحدة وهي قوله تعالى ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم في فرق ولا ما في فرق يا اخوان - 01:01:36ضَ

يعني في مقام الجهات الارواح لا ريب ان القتال بالنفس اعظم من ماذا؟ من هنا اشترى انفسهم معنى انه قتل في سبيل الله. لكن عندما يكون القتال خرج الجهاد في سبيل الله. بماله وبنفسه - 01:01:59ضَ

والمال لا شك له اثر كبير حظر كبير في الجهاد وله شأن قد يتلف واما صاحبه فقد يا شيخوان فقد يسلم لكن في مجال الشراء اشترى منهم معناها انهم قتلوا. نعم قتلوا في سبيل الله - 01:02:31ضَ

نعم احسن الله اليكم. يسألونك عن الخمر والميسر. قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس. واثمهما اكبر من نفعهما. ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون - 01:02:58ضَ

في الدنيا والاخرة. ويسألونك عن اليتامى قل اصلاح لهم خير. وان تخالف والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء الله هنا كم سؤال يا اخوان ثلاث مسائل او لا؟ الا. نعم - 01:03:29ضَ

فالمسألة الاولى يسألونك عن الخمر والميسر. السؤال هنا عن حكم الخمر والميسر. والخمر هي كل ما خامر العقل وغطاه على وجه اللذة والطرب وانما قال العلماء على وجه اللذة والطرب احترظوا من ايش - 01:04:06ضَ

مثل بنج بنج يغطي لكن ما في لذة ولا طرب واما الميسر فهي المغالبات التي يكون الانسان فيها اما غانم غانما واما غانما كنرت والشطرنج وما اشبه ذلك قال تعالى قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس - 01:04:28ضَ

فيهما اثم. والاثم هنا يعود الى دين الانسان ومنافع منافع في ماذا؟ دنيا. منافع في دنيا وهذه الاية فيها تعريض لتحريم الخمر وتمهيد وتقديمة له وقد مر تحريم الخمر بثلاث ايات وقيل باربع - 01:05:07ضَ

الاية الاولى هي هذه الاية التي فيها التعريض بتحريم والاية الثانية ايات النساء يا ايها الذين امنوا لا تقرؤوا الصلاة وانتم سكارى سكارى هنا حرمت لكن وقت والاية الثالثة الاية الحاسمة والتي فيها النص على تحريم انما الخمر والميسر والانصاب - 01:05:37ضَ

قال فجنبوه لعلكم لعلكم الى ان قال فهل انتم منتهون؟ وقد ورد ان عمر قال اللهم بين لنا في الخمر بيان فتليت عليه الاية فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا - 01:06:06ضَ

ونزلت الاية الثانية وتليت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا. حتى نزلت اياته المائدة فقال انتهينا انتهينا بعضهم يضيف اية رابعة ما هي؟ نعم في النحل من ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا - 01:06:23ضَ

ورزقا حسنا. هذه الاية ليس فيها تعريظ بالتحريم. لكن يفهم منها ان الخمر خير مقبول ولهذا ذكرها الله باقبح اوصافها وهو السكر وقال ورزقا حسنا ولم يقل سكرا سكرا حسنا ابدا. وفي اشارة الى انها غير مقبولة لكن - 01:06:45ضَ

تدل على الاباحة في اول الامر ثم جاء التعريف بالتحريم ثم التحريم وقت الصلاة ثم التحريم ماذا؟ التحريم مطلقا وفيهما اثم كبير اثم كبير عقوبة عظيمة من الله عز وجل. ومنافع للناس وهذه منافع ما هي - 01:07:12ضَ

منافذ ما يكون فيها من لذة وطرب ما يكون فيها منافع مادية وتجارة واما مضارها فانها اعظم ومفاسدها اكثر والقاعدة الشرعية انه اذا رجحت المفاسد والمصالح نعم قدمت قدمت لا شك - 01:07:32ضَ

نهي عن هذا الامر لوجهان مفسدته مفسدة دينية والمصلحة ماذا؟ دنيوية. دنيوية شتان. شتان بينهما فان مصالح ومفاسد لها قسمة خمسية ولها مبحث ثاني لكن ما هي القسمة الخمسية يا اخوان - 01:08:01ضَ

المصلحة. المصلحة محققة او راجعة. مفسدة محققة او راجعة. وخامسة وهنا المفسدة ماذا؟ لا شك راجحة من مصلحتها. لهذا نهي عنها فكان فيها تلويح وتعريض بالتحريم. وان كان بعض العلم يرى ان الايات فيها يعني فيها تحريم. لكن يظهر ان تحريم - 01:08:31ضَ

انما هو في ايات المائدة وفيهما اثم كبير ومنافع للناس واما الميسر فمنافعه ما يكسبه الانسان في بعض الاحيان منه ولكن المضار ومفاسد كما ذكر اكثر اعتق الله عز وجل انما يؤذي الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم - 01:09:01ضَ

واي مصلحة توازي او تداني هذه المفاسد معنا الخمر عياذا بالله فيها مفسدة كبيرة جدا وهي وقت العقل فان الانسان اذا ذكر فقد عقله واصبح كمن لا كمن لا عقل له - 01:09:29ضَ

ويمكن ان يرتكب من الجنايات الجرائم ولا قوة الا بالله ما يرتكبها. بسبب انه فاقد عقله ويسألونك ماذا ينفقون؟ شو العلاقة يا اخوان بين هذي وما قبلها ها الاية الاولى في انفاق المال في ماذا؟ في الخمر الميسر والثانية في انفاق المال - 01:09:56ضَ

فيما ينبغي انفاقه فيه ماذا ينفقون في سبيل الله عز وجل قال الله قل العفو. والعفو هنا قيل الفضل يعني الشيء الزائد عن الحاجتين وقيل متيسر. يعني ما يتيسر من المال فانفقه. والعفو يأتي لمعان منها العفو المعروف - 01:10:26ضَ

يبادر الصفح ومنها نعم الفضل او قبول ما تيسر من الناس. اما من اموالهم واما من اخلاقه. اخلاقهم. وايهما اهم يا شيخ ناصر؟ الاخلاق. الاخلاق دليل خذ العفو وامر بالعرف واعرف الله اكبر ما اعظم هذا يا اخوان لو تأملناه وما اعظم كلام ربنا خذ العفو ما معنى العفو - 01:10:53ضَ

ما تيسر من اخلاق الناس وتحمل تحمل الناس اصبر عليها ولكن هذه ما يستطيعها الا موفق يا اخوان كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون اي مثل ما بين لكم الايات فيما سبق يبين لكم الايات ويوضحها - 01:11:22ضَ

لعلكم ولعل من الله فيصل مش معناها؟ التعليم اي لاجل ان تتفكروا وتتفكروا في ماذا في الدنيا والاخرة هذي في زوالها وسرعة انقظائها وهذه في اقبالها وبقائها يقول الحسن كلام جميل يا اخوان لو رجعتم اليه في تفسير ابن كثير قال هي والله لمن تفكر فيها - 01:11:49ضَ

ليعلم ان الدنيا دار بلاء ثم دار فناء وليعلم ان الاخرة دار جزاء ثم احلى كلام الحسن حكيم الاسلام رحمه الله رحمة واسعة. يقول دنيا دربنا وبعدين؟ فناء. بعد البلاء ايش؟ فناء. هذي نهايتها - 01:12:23ضَ

تلاوة وامتحان وامور تحصل فيها. ثم ينتهي الانسان منها. واما الاخرة. فدار جزاء وبعد الجزاء البقاء البقاء في ماذا اما في دار النعيم نسأل الله ان يجعلنا واياكم من اهلها - 01:12:53ضَ

او في الجحيم نعوذ بالله منه فينبغي للانسان يا اخوان ان يجلس مع نفسه احيانا ويفكر في الدنيا. الدنيا يا اخوان ما ما جاءت الناس يفكرون فيها مشكلة العيون يا اخوان ومشكلة النفوس ومشكلة القلوب. في هذه الدنيا. وكلما كثرت كلما كثر اشغالها. ولهوها - 01:13:11ضَ

الناس وتعلقهم بها. لكن مع ذلك وفي هذا الزحام الشديد تجلس مع نفسك احيانا وتتفكر في الدنيا وتعقد مفارقة وليست مقارنة بين الدنيا وبين الاخرة هذه ذاهبة وهذه وكيف لعاقل ان يتعلق بأبياد شيء فاهم - 01:13:33ضَ

هذي فانية وهذه وهذه باقية. بقاء ابديا هذه دار عمل لا جزاء فيها. وتلك دار الجزاء. دار الجزاء ماذا؟ نعم. دار الجزاء لا عمل فيها وتأمل الدنيا وتأمل فعلها في الناس - 01:13:56ضَ

وانظر الى ما يسعى الى اسباب السعادة كيف تكون اسبابه؟ سببا لشقائه ولا قوة الا بالله من يجمع الدنيا ويلهث ورائها وينفق الثمين من عمره في طلبها ثم في النهاية - 01:14:18ضَ

سبب شقائه وعنائه فيها الموفق يا اخوان من يرى ان الدنيا جميلة كيف ها لمن جعلها مزرعة فالقوم ما بلغوا يا اخواني المراتب العالية في الجنة. بعد رحمة رب العالمين الا باسباب. اين هذه الاسباب كانت - 01:14:39ضَ

كانت في الدنيا ولهذا يعني عندما نتكلم عن الدنيا انا اتكلم انا يا اخوان يعني بالسلب دائما لا لا فيها ايجابيات فيها اشياء جميلة يا اخوان. فيها الاعمال الصالحة فيها صلة الارحام - 01:15:06ضَ

فيها وفيها وفيها. نعم الدنيا ملعونة ملعون ما فيها. لكن لمن اكب عليها واقبل عليه لكن من زرع فيها الخير نعم فهو على خير. ولهذا لما ذكر النبي وسلم في حديث ابي سعيد - 01:15:27ضَ

تكلم عن الدنيا حديث جليل جميل يا اخوان انما اخشى عليكم ما يفتح من زهرات الحياة الدنيا او سأله رجل يأتي الخير يا اخر حديث قال الحديث يعني لما ذكر الدنيا وما فيها وذكر المال المال الصالح قال فنام وهو صاحب المؤمن - 01:15:45ضَ

متى ما اطعم منه اليتيم والمسكين ومن اخذه بغير حق كان كالذي يأكل ولا يشبع ويكون شاهدا عليه يوم القيامة. المهم ان من نظر الى الدنيا على انها وسيلة الى الاخرة فنظره صحيح فليجعلها وسيلة - 01:16:05ضَ

اسفينة يعبر من خلالها الى الدار الاخرة والاعمال الصالحة. لكن من جعلها غاية فهذا الشقي المحروم فاعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا. ذلك تحقيق يا اخي منتهى التحقيق. ذلك مبلغهم - 01:16:27ضَ

يعني نهاية علمه ان جعل الدنيا غايته. ولماذا سميت في الدنيا يا اخوان؟ اما لدنو ذنوب منزلتها نعم قليلة ودانية بالنسبة للاخر. واما نعم لسرعة ماذا؟ سرعة زوالها فهي تزور سريعا - 01:16:51ضَ

وما يتعلق بالدنيا ايها اخوان ويترك الاخرة عاقل وما اوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها. وما عند الله خير وابقى. اكملوا. افلا تعقلون. اين ذهبت العقوق؟ افلا تعقلون من يغتر بالدنيا وزينتها - 01:17:18ضَ

ويسألونك عن يتامى قل اصلاح لهم خير وان تخارين يسألونكم يسألونك عن اليتامى لما نزلت بعض الايات التي فيها التحذير من اكل اموال اليتامى لقوله تعالى ولا تقربوا من مال اليتيم الا بالتي هي احسن. ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم من نار. شق ذلك عن الصحابة - 01:17:36ضَ

وكان من عنده يتيم كان يخيط ماله بماله امواله من ذاك يا اخواني اما مواشي او بعض الاطعمة او ما اشبه ذلك فتحرجوا من ذلك خوفا من ان يدخل عليهم شيء من اموال اليتامى فعزلوا اموالهم عزلوا اموال يتامى - 01:17:56ضَ

وحصل بذلك نوع ضرر. وكان اليتيم يعطى من ماله فاذا بقي منه شيء ترك وربما فسد ان كان طعاما قبل ان يحتاج اليه مرة ثانية فشق ذلك عليهم. فاسألوا النبي صلى الله عليه وسلم - 01:18:16ضَ

فقال الله عز وجل قل اصلاح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم. اذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم حالتين الحال ده عزل اموالهم. وهذا ما ذكر في قوله اصلاحا لهم خير. والثاني الخلطة. ان تخلطوا - 01:18:34ضَ

باموالكم وان تخالطوهم فاخوانكم سواء كانت اخوة نسب او كانت اخوة ماذا؟ اخوة هاديين وقال هنا اه قل اصلاح لهم خير. اصلاح لهم خير. واطلق الاصلاح ليدل على ماذا؟ على العموم - 01:18:54ضَ

ان المنبغي على ولي اليتيم ان يسعى الى ما فيه اصلاحه. سواء كان ذلك في اصلاح ماله او في اصلاح حاله وهو مهم ان لم يكن اهم. والله يعلم المفسد من المصلحين. يعلم ما في - 01:19:19ضَ

قلوبكم من قصد الاصلاح او ما قد يقع في قلوب البعض من ماذا من ماذا؟ من الافساد. ولو شاء الله لعنتكم من الاحكام ما يشق عليكم عليكم ولكنه الرؤوف الرحيم لطف بكم رحمكم - 01:19:39ضَ

لكم في شأنهم ان تخالطوهم او ان تعزلوا اموالهم عن اموالكم ان الله عزيز عزيز حكيم. فهو عزيز ذو عزة وقوة وقدر وامتناع. وهو حكيم في حكمه وفي احكامه. يضع الاحكام في مواضعها. نعم. احسن الله اليكم - 01:19:59ضَ

ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمنن مشركة ولو اعجبتكم ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو اعجبكم. اولئك يدعون الى والله يدعو الى الجنة والمغفرة باذنه. ويبين - 01:20:25ضَ

ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمنن فيه النهي عن نكاح المشركتين بكل حال وانه لا يجوز نكاحها بحال من الاحوال خصوصا من ذلك الكتابية بدليل اية المائدة هي قوله تعالى طعام الذين اوتوا الكتاب يحل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين من الذين اوتوا - 01:21:05ضَ

فدلت الاية على جواز نكاح المحصنة. الكتابية والمحصنة هنا ما هي العفيفة. العفيفة بعفتها كتابية عفيفة يجوز ان ينكحها فاخرجت من عموم هذه وقد كره بعض السلفي النكاح الكتابية على كل حال تدل على الجواز - 01:21:37ضَ

لكن عمر وابنه كان يكرهاني نكاح الكتابية. ولا تنكح من الشيكات حتى يؤمنن هنا غاية ولا امة مؤمنة خير من مشركة ولو اعجبتكم. ولا امة رقيقة مملوكة لكنها مؤمنة. تحلت وتجملت بهذا الوصف العظيم وهو الامام. خير من مشركة - 01:22:05ضَ

ولو اعجبتكم في مالها وجمالها وحسبها فدل على تحريم نكاح المشركة وايثار المؤمنة عليها حتى ولو كانت ماذا حتى ولو كانت امة مملوكة ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا لا تزوجوا المشرك حتى يؤمن سواء كان كتابيا او غير كتابي والاية - 01:22:39ضَ

اطلاقها او على عمومها لم يخص منها احد فلا يجوز لكافل ان ينكح مؤمنة كائن ما كان والعبد مؤمن خير من مشرك وليعجبكم لعبد مملوك مؤمن خير من نعم مشركين ولو اجابكم - 01:23:13ضَ

هذا المشرك في ماله او في حسبه او ما اشبه ذلك ما التعليل يا اخواني في النهي عن ذلك اولئك اولئك يدعون الى النار. والله يدعو الى الجنة والمغفرة. اولئك يدعون الى النار - 01:23:31ضَ

اما بمقالهم واما بماذا؟ بحالهم. بحالهم مخالطتهم والعيش معهم ربما يؤدي بالانسان الى التأثر بهم او التعلق بالدنيا التي تعلقوا وربما يكون عليه خطر في في دينه ودلت الاية على ظرر المخالطة ايا كانت. ان كانت في النكاح وفي النكاح مصالح فكيف به شيء - 01:23:51ضَ

بغيره. فكيف بغيره مما لا حاجة اليه والله يدعو الى الجنة والمغفرة باذنه. فربنا يدعو عباده الى الجنة والله يدعو الى دار السلام يهدي من يشاء الى صراط مستقيم يدعو عباده الى ان يطيعوه فيثيبهم على ذلك اعظم ثواب. ولكن العاصي عياذا بالله يأبى الا - 01:24:26ضَ

ان يطيع الشيطان والشيطان يدعوه الى ماذا؟ الى عذاب السعير او لو كان الشيطان يدعوهم الى عذاب السعير فتعجب من عبد يعصي الرحمن ويطيع ماذا يا اخوان؟ ويطيع الشيطان ومآله مع الشيطان - 01:24:55ضَ

الى نار جهنم اولئك حزب الشيطان الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون. ويبين اياته للناس يوضح اياته عز وجل للناس لعلهم يتذكرون اي لاجل ان يتذكروا ويتعظوا ويعتبروا وفيه ان النظر في الايات - 01:25:17ضَ

من اعظم اسباب الذكر. الذكر والتذكر والاعتبار. نعم. احسن الله اليكم ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن اه ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. نسائكم حرث - 01:25:37ضَ

واتقوا الله وبشر المؤمنين. نعم هذا سؤال اخر ايضا سألوهن النبي صلى الله عليه وسلم وانهم سألوه عن المحيض. ويسألونك عن المحيض. وسبب نزول هذه الاية كما ورد في صحيح مسلم عن انس رضي الله عنه - 01:26:16ضَ

قال فكانت اليهود اذا حظت المرأة لم يأكلوها ولم يجامعوها في البيت فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت الاية فقال صلى الله عليه وسلم اصنعوا كل شيء الا الا النكاح - 01:26:48ضَ

اصنعوا كل شيء الا النجاح ويسألونك عن المحيض اي عن الحيض وحكمه قال تعالى قل هو اذى. اذا يتأذى به الرجل وتتأذى به المرأة ايضا. فاعتزلوا النساء في المحيض هنا قدم التعليل يا اخوان كتوطئة الحكم هو اذى واذا كان اذى - 01:27:08ضَ

فاعتدلوا النساء فيه. فالفاء هنا ليش؟ ها؟ للتعنيف. اعتزلوه لانه لانه اذى. والنعيم تعتزل النساء في المحيض قيل المحيض هنا مكانه وهو الجماع في الفرج ولا تقربوهن حتى يطهورن. لا تقربوهن اذا تقربوا جماعهن - 01:27:33ضَ

حتى يطهرن فاذا طهرت وتطهرت فاتوهن من احد وامركم الله ولهذا قال فاذا تطهرنا. ودل على انه لا يجوز وقاع المرأة اذا طهرت من حيضتها حتى تتطهر. خلافا لقول ابي حنيفة رحمه الله - 01:28:00ضَ

لانه يجوز اجماعها بعد الطهر وان لم تغتسل اخواني واضحة الدلالة في وجوب الغسل عليها. ولهذا قال فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله. والامر باتيانهن هنا امر بعد الحظر. والقاعدة في الامر بعد الحظر الاباء. الاباء - 01:28:24ضَ

سباحة او رجوعه الى ما كان. نعم الى ما كان عليه قبل قبل الحظر فاتوهن من حيث امركم الله اي اجماعها في مكان الجماع في الفرج وليس في غيره ان الله يحب التوابين - 01:28:49ضَ

ويحب المتطهرين جمع الله في الاية بين الطهارتين ما الطهارتان يا اخ زين؟ ها؟ طهارة القلب والعقيدة والدين الجسد. اين طهارة القلب؟ في اي شيء؟ التوابين. احسنت والتوبة الرجوع من معصية الله الى طاعته - 01:29:14ضَ

فاذا تاب الانسان لربه واناب طهر قلبه. واذا طهر جسده جمع الطهران جميعا قال عز وجل نسائكم حرص لكم. فاتوا حرثكم ان شئتم. والحرف مكان ماذا الحفر مكانه ودل على ان الجماعة انما يكون فيه موضعه لا يتعداهم الى غيره - 01:29:44ضَ

واما واما اتيانهن وعياذا بالله في الادبار هذا امر منكر حتى قال عليه السلام ان الله لا يستحيي من الحق. لا تاتوا النساء في عفوشهن ولم يكن هذا معروف عند المسلمين ولهذا ما سئل ابن عمر - 01:30:19ضَ

هل يفعل هذا احد من المسلمين لا يفعله الا من انتكست فطرته والعياذ بالله. واذا يكون بين يديه الحلال المباح. والذي يؤجر عليه ثم يعمد الى هذا المكان الذي تتقزز منه النفوس نعوذ بالله - 01:30:39ضَ

فلا يجوز لاحد ان يفعله. ولا للمرأة ايضا ان تمكن هذا المنتكس في فطرته ان يعمل هذا العمل المشين فيه ولهذا قال نساؤكم حرث لكم الجماعة في موضع الحرث فاتوا حرثكم انا شئتم. عن جابر قال كانت اليهود يقولون ان الرجل اذا اتى المرأة - 01:30:59ضَ

وفي قبولها من دبرها يعني من الخلف جاء الولد احول احول فيأتيها من اي اتجاه شريطة ان يكون الجماع في موضعه في مواضيع الحرث اقدموا لانفسكم قد يقول قائل ما مناسبة الحديث - 01:31:28ضَ

انت تقديم العمل الصالح للنفس. والاية في سياق الجماع الجواب من ناحيتي. الناحية الاولى قدموا لانفسكم حتى في الجماع. موجه ذلك ان الانسان اذا قصد جماعه اهله عفته وعفة اهله - 01:31:53ضَ

فانه يا اخ محمد مأجور ولا ما هو مأجور شو دليل؟ وفي بظغ احدكم صدقة قالوا يا رسول الله اياتنا احدنا شهوته وله فيها اجر؟ قال ارأيت ثم لو وضعها في حرام كان عليه وزر كذلك اذا وضعها في الحلال. في الحلال كان له اجر فيكون مأجورا هو وزوجته جميعا - 01:32:21ضَ

والامر الثاني اقدموا لانفسكم الاعمال الصالحة ولا تتشاغلوا عن الصالحات دلوقتي التشاؤم بالشهوات. نعم نساؤكم حرص لكم فاتوا منا حرفكم عن ما شئتم ولكن لا تتشاغلوا في الدنيا وزينتها ومن اعظم زينتها النساء لا شك - 01:32:44ضَ

لا تتشاغوا فيها عن ماذا؟ عن الاعمال الصالحة بل قدموا لانفسكم واعلموا ان الله يعلم ما في واعلم انكم ملاقوه وبشر المؤمنين. اعلموا انكم ملاقوا الله عز وجل فيجازيكم على اعمالكم. يا ايها الانسان انك كادح لربك كدحا سموا له. فمذاكيه - 01:33:14ضَ

وفيه اثبات رؤية المؤمنين ربهم سبحانه وبحمده. وبشر المؤمنين البشارة ما هي؟ شيخ ماجد؟ الخبر ماذا؟ الخبر السار بشارة لماذا؟ للبشرة. بشرة تتفاعل معها. وبشر المؤمنين كم تمر البشارة في كتاب الله عز وجل يا اخوان - 01:33:43ضَ

في كثير من المواطن يبشرنا ربنا ولكن لماذا لا تتفاعل بشرة مع هذه البشائر؟ وهذه البشارة علقت بوصف ما هو؟ الايمان. فتقوى بقوته وتضعف بماذا؟ بضعفه. واين المبشر به ها محذوف وماذا يفيد؟ ابشر المؤمنين - 01:34:11ضَ

بكل مبشر به. معظمه الاشارة برحمة الله ورضوانه. وفضله وجناته سبحانه وبحمده نعم. احسن الله اليكم. ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس. والله سميع عليم. نعم لا تجعلوا الله - 01:34:41ضَ

عرظة لايمانكم اي لا تجعلوا ايمانكم مانعة لكم فتمنعكم من البر والتقوى ومن الاصلاح بين الناس كأن يحلف الانسان على ترك بر ترك عمل هو من التقوى. او على ترك الاصلاح بين الناس فماذا يعمل - 01:35:12ضَ

بيمينه ويعمل هذه الاعمال او يستمر في يمينه. ها يا اخوان؟ بل المشروع له ان يا حنف في يمينه. فلا تكون اليمين له مانع. مانعة من البر والتقوى والاية شاهدة لقاعدة يا اخوان - 01:35:37ضَ

المصالح ما هي جميل. اذا تزاحمت المصالح قدم اعلاها. طيب وش المصالح اللي عندنا هنا اصبح البر والتقوى والاصلاح هذه مصالح. والاستمرار في اليمين وعدم الحنف هذا الاصل انه ايش؟ مصلح. اصلح انه مصلحة - 01:36:00ضَ

لكن قدم الحنف هنا لان المصالح المترتبة عليه ارجح من الاستمرار في والحنف في اليمين وش معناه يا اخوان ان يفعل ما حلف على تركه او يترك نعم. وقد يكون واجبا وقد يكون مستحبا فمتى يكون واجب - 01:36:22ضَ

اذا حلف على ترك واجب او فعل محرم. محرم ويكون مستحبا نفسه اذا حلف على فعل مكروه نعم فعل مكروه او تركه ماذا؟ او ترك مستحب لكن ان كان مباحا فالاولى ماذا - 01:36:46ضَ

محافظة واديمي كما قال عز وجل واحفظوا ايمانكم واحفظوا ايمانكم والله سميع عليم. سميع للاصوات. على مختلف اللغات. وبتفنن الحاجات وعليم بالظواهر والخفيات. طيب ختم الاية بهذين الاسمين ماذا يفيد - 01:37:05ضَ

وش تقولون ولكن يؤاخذكم بما كذا. نعم الاية محمد ولا تهزوا الله عرظة عن ايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا والله سميع عليم فيها اشارة لمجازاة يا اخوان هي ذكر العلم يتضمن نعم يتضمن المجازات. كذلك سمعه - 01:37:30ضَ

يتضمن مجازاتهم انهم استمروا في ايمانهم وتركوا البر قوله ان تبروا وتتقوا لا تجعل عرظة ان تبروا. معنى ان تبروا يعني الا لان لا تبروا وهذه يا اخوان ترد في القرآن كثيرا يتبادر للذهن انها اثبات - 01:37:57ضَ

ما فيها ما فيها حدث ما في خذ مثلا قول الله عز وجل يبين الله لكم ان تضلوا. ايش معنى تضلوا؟ لان لا تضلوا. لان لا تضلوا. والقى في الارض واسية - 01:38:27ضَ

ان تميز بكم يعني ايه؟ لان لا تبيد بكم فالمراد هنا النفي مفعول لاجله كما يقول اذا لا تجعلوا ايمانكم مانعة لكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا. طيب اوليس الصلح من البر والتقوى - 01:38:41ضَ

فلماذا افيد اذا عطف خاص على ان يدل على اهتمامه به. ما الفرق بين البر والتقوى سنسأل عن كل ما تقدم يا اخوة اي نعم يا فيصل اذا اجتمع افترقا واذا افترقا فاذا اجتمع كما في هذه الاية فالبر - 01:39:04ضَ

نعم لا مهيب ظاهرة المأمورات والطاعات والتقوى نعم اتقاء المنهيات والمحرمات. واذا انفردا نعم دل كل واحد منهما على امرين جميعا. فعل الامر وترك النهي نعم احسن الله اليكم. لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولا - 01:39:26ضَ

يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم. والله غفور حليم. لا يواشوكم الله في ايمانكم من الايمان ما يكون لغوا. وهو ما يجري على الالسنة دون قصد عقد اليمين وقد بيناته عائشة رضي الله عنها - 01:39:58ضَ

فيما روي عنها او ما ورد عنها وثبت عنها مرفوعا وموقوفة انها قالت له اليمين نعم لا والله وهذا يجري على السنة الناس كثيرا قصد عقد اليمين وما قصد الحلف - 01:40:23ضَ

لكنه يجري نعم. يجري على لسانه. قالوا ومن لغو اليمين ان يحلف على امر ماض يضر صدقه فيتبين خلافه. بخلاف ذلك والله ما بين لابتيها اصغر. اهل بيت افقه من اهل بيتي - 01:40:39ضَ

يمكن ان يكون بين لابتي المدينة حرتيها من هو افقر منه. لكنه حلف لماذا؟ بناء على اي في شيء؟ اعتقاد. بناء على ظنه. بناء على ظنه هذا ظنه ليس عليه كفارة لو تبين - 01:41:03ضَ

ان هناك من هو اطلب منه فاذا قلت والله لقد قدم زيد من سفره البارحة. وانت جازم وقد حلفت على ذلك ثم تبين انه لم يقدم هل عليك كفارة؟ لا عدوا هذا من لغو اليمين. لكن لو حرف على المستقبل - 01:41:24ضَ

والله ليقطمن زيت غدا. فلم يكتمك مشهور في المذهب ان هذا ليس من لغو اليمين لان اليمين مكفرة عندهم هي التي قصد عقدها على امر يفعله. امر مستقبل وهذا مستقبل. واختار شيخ الاسلام ايضا ان هذا من لغو الامين. هذا هو - 01:41:43ضَ

ما تغير ظن هو ظنه انه قدم قدم خلافي ماذا؟ خلافي ما ظنه والله اعلم لا يؤاخذكم الله بذوي في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم. هذه الاية تفسر اية اخرى ما هي؟ ولكن - 01:42:11ضَ

نؤاخذكم بما عقتهم الامانة. فما لم يعقد الانسان اليمين لا يؤخذ بها حتى يقصد عقدها على امر المستقبل كما مر بما كسبت قلوبكم ودل على ان للقلب كسبا. كسبا كما للبدن - 01:42:33ضَ

ولهذا تمور بنا يا اخوان اعمال القلوب وتمر ان للقلوب اعمال ايضا. كمال البدن اعمال. ولقلبك اسم كمال البدن ماذا؟ كسب. فهو تعالى يؤاخذكم كسبت القلوب بما عقدت القلوب. واما ما يجري على الالسنة - 01:42:55ضَ

دون ان يكون صادرا من القلب فان الانسان لا يؤاخذ به والله غفور للتائبين حليم لا يعجل عقوبته العاصية. حليم فلا يغتر بحلمه احد ولا ييأس من رحمته فهو غفور فلا تيأسوا من روحه ورحمته. وهو حليم فلا تامنوا من ماذا؟ من مكر من - 01:43:17ضَ

وعقوبته سبحانه وبحمده نعم. احسن الله اليكم. للذين يؤلون من نسائهم تربصوا اربعة اشهر فان الله غفور رحيم. وان عزموا الطلاق فان ان الله سميع عليم. نعم للذين يؤمنون من نسائهم تربص اربعة اشهر - 01:43:54ضَ

يذكر الله سبحانه وتعالى اشياء ما يحصل بينهم الرجل وامرأته وذكر اول ما ذكر الايلاء والى ما هو؟ حلفوا زوج على ترك وطأ زوجته اربعة اشهر. اربعة اخواتي زوجتي اربعة اشهر - 01:44:27ضَ

او اكثر خلاف بين ادم فان حلف على ترك وطئها اقل من اربعة اشهر فان رجع كفر وان بلغ اربعة اشهر فهو مول وهو مأخوذ من الالية. والالية ما هي - 01:44:53ضَ

جميلة. نعم. الاذية واحدة الاية. قليل الاية حافظ ليمينه واذا بدرت منه الاذية برتي الالية اليمين فهذا وحلف على ترك وطئ الزوجة وهذا من مظاهر الشقاق الذي يكون في البيوت والله المستعان - 01:45:18ضَ

فما العمل مع هذا الشخص يعني لو المرأة رضيت رضيت عليها لكن لو لم ترضى وطالبت بحقها ضربت له مدة اربعة ايام فان رجع فان الله غفور رحيم. قال فان فاؤوا فان الله غفور رحيم. وفيه ان ربنا - 01:45:51ضَ

عز وجل يحث دائما على الفئة والتئام الشمل واجتماع الناس ان وفاء ورجع الى رشده وصوابه ووقع امرأته فان الله تعالى غفور له لما سلف منه رحيم به سبحانه وبحمده حيث شرع هذا الحكم الذي فيه مصلحة - 01:46:17ضَ

للمرأة ومصلحة له ايضا وان عزموا الطلاق وان عزموا الطلاق العزم هنا فسر بالقصد لان العزم يعني في الفعل عزم يتعدى غالبا بماذا؟ على. عزمت على على كذا وكذا. لكن هنا عدي بنفسه - 01:46:45ضَ

واذا عدي الفعل بنفسه وهو لا يتعدى فمعناه انه مضمن معنى فعل اخر. فيكون معناه فان عزموا الطلاق يعني يعني ان قصدوا الطلاق فان الله سميع عليم سلم سميع للعصاة عليم لكل شيء لا تخفى عليه خافية - 01:47:08ضَ

وفيها انطلاقة بيد الرجل فان عزموا الطلاق وفيه ان المولي اذا تم له اربعة اشهر يوقف ايش معنى يوقف يقال له اما ان ترجع واما ان تطلق. لا يستمر الامر هكذا - 01:47:35ضَ

خلاف ما ذهب اليه بعض اهل العلم من انه بتمام المدة تطلق المرأة منه. والاية ظاهرة الدلالة في هذا لان الله تعالى قال فان عزموا الطلاق وعن سليمان ابن يسار رحمه الله تعالى قال ادركت بضعة عشر من اصحاب النبي كلهم يوقفون المؤمنين ايش معنى يوقفونه - 01:47:59ضَ

يا محمد يعني يقولون له ايه كذا وكذا اما انت فيه وترجع واما اما ان تتركه هكذا معلقة وفي الاية يا اخواني حث كما مر على الفيئة وفيها اشارة الى ان الطلاق غير محبوب محبوب - 01:48:23ضَ

من اعظم الفائدتين ان الفائدة مطلوبة ومرغوبة وشمال الشمل مطلوب من قوله فان فاؤوا فان الله غفور رحيم. غفور رحيم. حث له على ان الله تعالى يغفر ذنبك ويرحمك انت واهلك. وبيننا اخذنا ان الطلاق غير محبوب. خذوا يا اخوان فقه الاسماء الحسنى - 01:48:50ضَ

ختم الاية وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم. وذكر العلم فيه اماء الى الايش؟ مجازاة الى المجازات مما يدل على اي شيء على ان هذا الامر مكروه. غير محبوب عند الله عز وجل - 01:49:23ضَ

نعم احسن الله اليكم ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحام وبعولتهن احق بردهن ان في ذلك ان ارادوا اصلاحا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف. وللرجال والله عزيز حكيم. المطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة - 01:49:43ضَ

الله تعالى اذا لم يفئ وانه اما ان يرجع واما ان يطلقه اما ان يطلق عليه الحاكم. الحاكم احيانا يقول لا لن ارجع ولن اطلق. ما في شي يا اخوان ما في حلول في هالشهر العظيم - 01:50:36ضَ

حين يتدخل القاضي فيطلق عليه. او يفسخ النكاح. وقد يكون الفسخ اهون واولى لانه بالفسخ لا يحسب ماذا؟ طلقة. طلقة ولا يمكنه الرجوع. يعني ما يمكن ان يراجعها لكن يمكن ان يعقد له ثانية عليها او لا؟ نعم. يمكن. حتى ولو في عدتها. قالوا المطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون - 01:50:56ضَ

والمطلقات هذا عام. يشمل جميع المطلقات. وهذه الاية خبر بمعنى الامر وهذا نوع يا اخواني من الخبر. ان الكلام يأتي احيانا بصورة الخبر والمراد به الامر. الامر. لماذا جاء هذي صورة الخبر تأكيد الامر توكيد هذا الامر حتى كأنه واقع لا يحتاج الى الامر به - 01:51:26ضَ

يتربصن بانفسهن ينتظرن بانفسهن ثلاثة قروء. وهذه العدة. واختلف العلماء في القرء فقيل هو الطهر كما هو مذهب مالك الشافعي رحمهم الله تعالى. وقيل هو الحيض الحيض كما هو مذهب الامام احمد وابي حنيفة. قال الامام حاتم الاكابر من اصحاب النبي على هذا - 01:51:56ضَ

من يقول ان الطهر نفسها الاية قال يتربصن ثلاثة قروء ضع الطهر بدل القرون ثلاثة اطهار لو كانت حيض ثلاثة حيض لان العدد قاعدته من ثلاثة الى عشرة يكون ايش - 01:52:26ضَ

عكس تكون مخالف. ومن يستدل بان من يستدعي ان القرآن هو الحيض الادلة كقوله صلى الله عليه وسلم لفاطمة بنت ابي حبيش دعي الصلاة ايام اقرائك قال العلماء لو ثبت هذا الحديث لكان حجة. لكان حجة. ورد عن انه قال طلاق الامة تطليقتان - 01:52:56ضَ

وعدتها حيضتان. عدتها حيضتان. هذا ايضا من جملتنا استدلوا به. هناك من علماء العربية من يرون ان القرء هو الوقت. اعمم ان يكون خاصا بالطهر او بالعيد في كلام العرب فرأوا ان العرب اطلقوه مرة على الطهر ومرة على ماذا؟ الحيض ومرة على الحيض - 01:53:26ضَ

هذا العموم مخصوص. مخصوص بالحامل فعدتها الى ماذا مخصوص بالانسة والصغيرة فعدتها نعم ثلاثة اشهر. من لا تحيض مخصوص بمن لم يدخل بها. ها فلا عدة عليها. كل هؤلاء يخرجن من هذا ولا يحل لهن ان يكتم وخلق الله في ارحامهن لا يجوز للمرأة ان تكتب ما - 01:53:56ضَ

خلق الله في رحمها من الحمل او من الحيض ايضا. فانها ان كتمت ذلك ترتب على ذلك ظرر عظيم. فاذا كانت الحيض مثلا واخبرت ان عدتها انتهت في اقل من الواقع فانها تقطع سبيل الرجعة رجعة الزوج ومراجعته لها وربما تزوجت - 01:54:36ضَ

العدة وهي في العدة وان هي اطالتها وزعمت ان الحيض لم ينتهي فاطالت المدة اخذت من النفقة ما لا تستحق لان الرجعية تجب نفقتها وايضا ربما راجعها بعد انتهاء انتهاء عدتها بسبب ما زعمته من طول المدة. واما الحمل فلو كتمته فماذا ينشأ عنه عياذا بالله - 01:55:06ضَ

ان ينسب الحمد الى غيره. الى غير ابيه. ويحصل في ذلك من المفاسد والله به عليه. فينسب الى غير ويرث من اناس لا يستحق الرث منهم ويترتب على ذلك ايضا امور في الحرمة وفي المحرمية - 01:55:36ضَ

ربما تزوج بعض محارمه عياذا بالله من ذلك. فالامر في هذا خطير ولهذا قال الله عز وجل ولا يحلهن ان يكثروا ما خلق الله في ارحامهن ان كنا يؤمنون. يؤمنن بالله واليوم الاخر. وفي هذا حث وترغيب للمرأة الا تكتم. بل - 01:55:56ضَ

لابد ان تخبر بالامر. وفيه ان المرجع في مسألة الحيض وشبهه وهي اشياء لا يعلم بها الا والمرأة نفسها المرجع الى ماذا؟ الى الى المرأة في ذاتك. وبعولتهن لا احق بردهن في ذلك البعل الزوج - 01:56:16ضَ

وقوله احق بردهن اي احق منهن. بارجاعهن في ذلك اي في مدة وفيه ان المطلقة الرجعية زوجة. شو الدليل يا اخوان؟ قالتهن ان الله سماه ايش؟ الا انه لا قسم لها. يقول العلماء بس. واذا فهم زوجها يجب ان ينفق عليها. وهذا - 01:56:36ضَ

وتبقى في البيت ايضا هذا الذي ينبغي ان تبقى في بيتها حتى تنتهي العدة لكن هذا الرجوع مقيد بماذا؟ ان ارادوا. ان ارادوا اصلاح. واختلف العلماء رحمه الله تعالى في هذا القيد هل له مفهوم او لا؟ الشيخ عبدالرحمن كما عندكم يميل الى ان القيت له مفهوم - 01:57:06ضَ

وانه اذا لم يرد الاصلاح وانما اراد الضرر بها فلا حق له في اي شيء في المراجعة. والجمهور على خلاف ذلك ولهن مثل عاليهن بالمعروف اي للنساء من المعروف مثل ما على الرجل - 01:57:36ضَ

فلها حقوق وعليها ماذا؟ حقوق ونرجع في هذه الحقوق الى الى العرف الى المعروف قال صلى الله عليه وسلم في خطوته الشهيرة في حجر اتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهم - 01:57:56ضَ

النبي اكلمة الله ولكم عليهن الا يطئن فرشكم من تكرهون فان فعلنا فاضربوهن غير ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن فلمرأة حقوق وعليها ماذا؟ حقوق. وللرجل عليها حقوق ولها عليه ماذا يا اخوان؟ حقوق ولها من - 01:58:16ضَ

حقوقي مثل ماذا؟ ما عليها. مثل ما مثل ما عليها. لكن جاء في الايات المحترمة يا اخوان وهو قوله وللرجال عليهن درجة. هذه درجة من الله عز وجل لكن متى تكون للرجل؟ عندما يتصف بماذا يا اخوان؟ لكن لو تشبه بالنساء عياذا بالله - 01:58:46ضَ

كان احط شأنا واقل قدرا. والحديث خرج في الصحيح لعن الله المتشبهين منه الى الرجال من النساء والمتشبهات من النساء بالرجال بالرجال. فما دام رجلا فله درجة لا شك ولك فضل من الله عز وجل. يجب على المرأة المسلمة تستسلم وتسلم به. كما قال الرجال قوامون على النساء - 01:59:16ضَ

بما فضل الله بعضهم على بعض التفظيل. وبما انفقوا من اموالهم. من اموالهم. ولهذا لهذا لهذه الدرجة مقابل فيلزمه اطعامها المهر كاملا مهر مثلها والزمه الانفاق عليها غنية حتى ولو كانت غنية حتى ولو مرتب. يجب عليه ان ينفق عليها - 01:59:46ضَ

قال ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة والله عزيز. عزيز حكيم. ما احسن ختم للايات يا اخوان شيخ عبد الرحمن فاءت واجاد رحمه الله في كتابه القواعد وفي التفسير ايضا يا اخوان. فارجعوا وتأملوا. عزيز سبحانه وبحمده - 02:00:16ضَ

قاهر الغالب حكيم يضع كل شيء في ماذا ثم الجمع بين العزة والحكمة يا اخوان ايضا ما ينبغي ان نتأمل فيه. عزيز حكيم. حكيم. فكمال فتمام الكمال لا يكون والا بماذا؟ اجتماع هذه الناس. فالعزة بلا حكمة. في البشر. ها؟ عنف. عنف. والحكمة بلا عزة - 02:00:46ضَ

وكمان اجتماع. نعم. الكمال. اجتماع. الامرين وفقكم الله يا اخوان. جزاكم الله عنا خير. الله يرزقنا واياكم العلم النافع كل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان - 02:01:26ضَ

وما انا من المشركين - 02:02:03ضَ