باحث

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان وما انا من المشركين. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له - 00:00:00ضَ

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا وانفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وسيدنا علما ينفعنا وتنفع به - 00:00:36ضَ

زدنا علما وارزقنا البصيرة في الدين والاخلاص في الكون والعمل وبعد يا اخوان كنا اخذنا الله عز وجل يسألونك عن الشهر الحرام من الاسئلة التي سئل عن المصطفى صلى الله عليه وسلم - 00:00:56ضَ

اسئلة قليلة يا اخوان ابن عباس وترحم على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر انهم لم يكونوا يكثرون الاصلة عليه اسألوا قال قرابة اثنتي عشرة مسألة او نحو من ذلك يعني مما ورد في القرآن - 00:01:19ضَ

ومن هذه المسائل التي تمر بنا وهنا سألوا عن الشهر الحرام هذا الشهر شهر واحد اربعة اشهر. اربعة اشهر ثلاثة صارت وواحد من فرد. فرد ذو القعدة وذو الحجة ومحرم - 00:01:40ضَ

وراج ابو مضر الذي بين جمادى وشعبان لماذا ذكر هنا بلفظ الشهر نعم باعتبار الجنس يا اخوان وهذا يرد في القرآن كثيرا الله سبحانه وتعالى يذكر الشيء بصيغة المفرد والمراد به الجمع - 00:01:59ضَ

مثلا قول الله عز وجل ان المتقين في جنات ونهار نهار واحد؟ لا مليانهار كما ذكر الله عز وجل في اية محمد قتال فيه كان يسألك عن القتال فيه وقتال اعرابها - 00:02:22ضَ

مدى الاشتمال يقولون القتال فيه كبير سبب نزول الاية يا اخوان ضج المشركون وصيحوا وعجوا وكانوا محمد يقصر في الشهر الحرام وقال الله عز وجل قتال فيه كبير لا شك - 00:02:46ضَ

ثم قال وصد عن سبيل الواو هذه يا شيخ احمد عاطفون السلفية الواو السلفية وفضل عن سبيل الله وكفر به المسجد الحرام واخراج اهله منه اكبر عند الله صد عن سبيل الله وكفر - 00:03:10ضَ

والمسجد الحرام والمسجد المعطوفة على هذا ماذا نعم هذا قوله عن سبيل الله وصد عن سبيل الله وصد ايضا عن المسجد المسجد الحرام الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام - 00:03:34ضَ

هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام. والمسجد الحرام معهم اه نعم الحرم كله يا اخوان يطلق المسجد ويراد به الحرم كله وقد يراد به المسجد ذاته اذا هذه المسائل الاربع كلها كبار. هل مقصود ان جميعها اكبر - 00:03:53ضَ

القتل في المسجد الشهر الحرام او كل واحدة منها نعم قيل بهذا وقيل بهذا ولكن اظهر ان الواحدة منها اكبر مما ذكرتم يعني حصل منكم ما حصل وواحدة من هذه الخصال الاربعة - 00:04:18ضَ

اكبر من مجرد القتل في الشهر الحرام واخراج اهل منه اكبر عند الله والفتنة اكبر من القتل. الفتنة هنا ما هي يمكن هي الفتنة مر بنا ان نطلق على معاني - 00:04:45ضَ

من الشرك قد تكون الاية التي تدل على هذا المعنى اكثر مرت بنا وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة يعني لا يكون شرك على وجه الارض ويراد بها ايضا الفتنة العذاب - 00:05:05ضَ

لقوله ذوقوا فتنة فتنتكم اي عذابكم ويراد بها المعنى المشهور وهو الاختبار والامتحان فحسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يحزنون. هنا والفتنة نعم اكبر من القتل الفتنة هل يراد بها الصد - 00:05:25ضَ

صدكم الناس عن دين الله عز وجل مع انه اشير اليه سيكون الفتنة هنا راجعة الى ما تقدم. وصدنا عن سبيل الله بهم المسجد الحرام واخراج اهل والفتنة اكبر من القتل يعني - 00:05:52ضَ

الفتنة المتقدم ذكرها وهي الصد فتكن الهنا للعهد الايش الذكر يعني ذكرت الفتنة هنا وقد يراد بها المعنى ذا الثاني وهو الشرك بالله عز وجل والفتنة اكبر من القتل. هنا قال اكبر وفي الاية المتقدمة قال ايش - 00:06:12ضَ

كونها هنا اكبر لتلائم ما ذكر الفضل عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام اكبر عند الله والفتنة ماذا؟ اكبر. اكبر من القتل هذا قوله كبير لكن الفتنة ماذا؟ اكبر. اكبر من القتل. نعم - 00:06:37ضَ

فما حكم القتال في الاشهر الحرم ما حكم قتالي في الاشهر الحرم نعم القول الاول هذا مو محرم كما ذكرت. واحيانا تكون الاية منسوخة او محكمة لا اذا قلنا محرم - 00:07:07ضَ

تبقى محكمة في تأليفه كبير الاية لا يمكن في تحريم القتال فيه قل قتال فيه كبير الثاني ان الاية منسوخة وبالتالي ما حكم قتال يجوز القتال في اشعره الجمهور ويستدلون عليه بماذا - 00:07:33ضَ

السيف ايات القتال كقوله تعالى اخوتي المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة وايضا ما ورد ان النبي قاتل في شهر ذي القعدة وقاتل الروم في شهر رجب وكذا هو شرب حرام - 00:08:03ضَ

لكن من يرجح القول الاول يحتاج ان يجيب عن هذه الوقائع فكيف يجيبون على فعل النبي صلى الله عليه وسلم اولا قالوا ان قتاله هوازن ماذا اولا يعني استمرار والقتال وقع في شهر شوال - 00:08:31ضَ

واستمر الى شر ذي القعدة وكونه استمرارا ايسر مما لو كان فداء الاستدامة كما في القاعدة الشرعية نعم اقوى من البدائل. اقوى من الابتداء الجواب الثاني عنه وعن قتال الروم ان القتال كان قتال ماذا - 00:08:56ضَ

ارتفاع ودفعا لم يكن ابتداءا كذلك قتاله الروم النبي صلى الله عليه وسلم لم يخرج الى الروم الا لما فروا يتجهزون ويعدون العدة لغزو المسلمين. فبادرهم صلوات الله وسلامه وخرج اليهم لكن لم يحصل كتاب - 00:09:22ضَ

طيب كيف يجيبون عن الايات القتال ايات السيف وقعات المشركين كافة كما يقال كافة ايه نعم بانها الاية مطلقة مقيدة بماذا بهذه الاية يعني ما لم يكن في الاشهر فيتلخص من هذا تحريم القتال في الاشهر - 00:09:46ضَ

الحرم الا اذا كان القتال دفعا يعني ابتدأ المشركون او الكفار به او كان ماذا استمرارا واستدامة للقتال ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم ما غاية الكفار في قتال المسلمين - 00:10:12ضَ

نعم صدهم عن ماذا الذكر هذا الامر بصيغة المضارع ولا يزالون ماذا يستفاد منه ان هذا الامر مستمر مستمر فماذا الكفار يقاتلون المسلمين في محاولة صدهم وردهم عن دينهم ان استطاعوا - 00:10:36ضَ

والتعليق بمثل هذا يدل على ماذا يا اخوان وانه لن يستطيعوا ان يصدوا جميع المسلمين عن دينهم ومما يدل على انه التعجيز قوله تعالى يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض وهم لن يستطيعون - 00:11:09ضَ

ومن يرتدي منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولئك حفظ ثمان في الدنيا والاخرة وهناك اصحاب النار وفيها خالدون المرتد عياذا بالله له عقوبتان عقوبة عاجلة وعقوبة عاجلة وهذه العقوبة الاجلة او العاجلة مقيدة بقيد ما هو يا اخوان واحد يشاور - 00:11:32ضَ

فيصل فيصل فيصل اصبر فيصل ان يموت كافرا. والدليل ويموت وهو كافر اذا هذا القيد له مفهوم او ليس له مفهوم ده هو مفهوم نعم فاذا لم يمت على ردته بل تاب الى الله عز وجل - 00:12:00ضَ

فحينئذ يصح عمله على الصحيح من اقوال اهل العلم وليطالب باعادة ما مضى من اعماله ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولئك يرجون رحمة الله اي هذه الاعمال الثلاثة افضل يا اخوان امنوا - 00:12:27ضَ

والذين هاجروا وجاهدوا الهجرة ان الذين شرط لها كلها الهجرة الثالث. الجهاد ما دليل على ان الهجرة فهو من الجهاد تقديمها ثم لم يأتي الجهاد مع الاسم الموصول ايضا الذين امنوا والذين هاجروا - 00:12:49ضَ

وجاهدوا اولئك يرجون رحمة الله ما الايمان؟ تعريفه يا اخوان نعتبر يا اخوان الاسئلة تراها اعادة للدرس فيصل عمار فيصل واضف الى اعتقاد القلب ايضا عمله اذا الايمان هو التصديق - 00:13:18ضَ

المستأزن بالايش نعم جواب فيصل ايش قال لكن باختصار نقول التصنيف المستلزم به الانقياد يا اخوان وتذلل فلو ان انسانا صدق في قلبه لكنه لم يخضع هل يكن مؤمنا وهل كان فرعون الا مصدقا في قلبه - 00:13:49ضَ

والدليل لقد علمت موسى ما انزل هؤلاء الا رب يعلم. وقال عن قومه ما ذكرتم وجحدوا بها وسكنت انفسهم وقال تعالى عن قريش قد نعلم انه لا يحزنك الذي يقولون فانهم لا يكذبون فانهم لا يكذبون. فلو الانسان قال انا اعترف بانه محمد رسول لكني - 00:14:11ضَ

لا لا اسلم لا انقاتل الاسلام لا. هل يكون مسلما؟ لا مهما يكون مسلم فلابد ما تصير من والذين هاجروا الهجرة كما تعرفون احتقان بلد الشرك الى بلد الاسلام وهل انقطعت الهجرة - 00:14:34ضَ

من مكة انقطعت هجرته ولكن من غير مكة لا تنقطع الحجر حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس المغربية كما في الحديث عنه صلى الله عليه وسلم ان الذين امنوا والذين هاجروا - 00:14:54ضَ

الجهاد في سبيل الله اولئك يرجون رحمة الله. العلاقة هنا بين الرجاء وبين هذه الاعمال يا اخوان نعم يا اخواني فيصل عمار. ذكر هنا فائدة فائدتان اي نعم انه لا يكون الرجاء الا بفعل ايش - 00:15:15ضَ

الاسباب اسباب السعادة اما ان يرجو وهو لا يعمل شيئا هذا رجاء البطالين الثاني معي فيصل انه ان عمل الاعمال الصالحة لا يعول عليه نعم لا يعول على هذه الاعمال - 00:15:39ضَ

بل تعويله على ماذا رحمة ربه عز وجل يعمل الاعمال الصالحة ومع ذلك يرجو رحمة الله اولئك يرجون رحمة الله والله غفور رحيم. يجمع بين هذين الاسمين كثيرا المغفرة والرحمة - 00:16:02ضَ

فما معنى الجمع بينهما مغفرة عما سلف من الذنوب الماضية والرحمة العصمة. نعم يعصمه الله ويحفظه من الذنوب المستقبلة. وختم الايات بها يا شيخ ناصر ما لهم امنوا وهاجروا وجاهدوا - 00:16:24ضَ

لان هذه الاعمال لا توازي نعم الله عز وجل لا شك كل ما يحصل ايضا نعم لابد للانسان من ماذا يا اخوان من التقصير فهم وان عملوا واجتهدوا وعملوا هذه الاعمال الكبار فهم بحاجة الى مغفرة الله تعالى - 00:16:45ضَ

ورحمتي. ثم قال يسألونك عن الخمر والميسر وفيهما اثم كبير من مراد الخمر كل ما خمر العقل وغطاه على وجه اللذة والطرب واما الميسر فهو كل مغالبة نعم يقصد بها ماذا - 00:17:02ضَ

بها اما الغنم واما ما واما الغنم تحريم الخمر مر على ثلاث مراحل وان شئتم فكونوا اربع فما هي؟ اعطونا واحد يا اخوان جزاكم الله خير شيخ احمد تفضل يا - 00:17:24ضَ

نعم هذه الاية القول انها ثلاث مراحل فيه ملف كبير ومع نفع الناس الاية الثانية نعم يا ايها الذين امنوا لا تقنوا الصلاة من الزكاة وهذا تحريم لكن في وقت الصلاة بخاصة. الاية الثالثة هو الذي جاء فيها - 00:17:50ضَ

التحريم فهل انتم منتهون بعضهم يضيف رابعة وهي قوله عز وجل ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا حيث لم يصفوا بالحسن انما وصف الرزق فقط وذكره باقبح اوصافه - 00:18:10ضَ

وهو السكر وفيه اثم كبير ومنافع للناس اثمهما كبير ومنافع لي الناس اذا اي المسألتين ارجح؟ المفسدة او المصلحة نفسه ده لا شك اذا هذه الاية فيها اشارة الى ان مفاسد الخمر والميسر اكبر من مصالحها - 00:18:29ضَ

ان الانسان يا اخوان يستوي لا يمكن ان يعمل عملا مفسدته اكبر من ماذا؟ مصلحته اكبر من مصلحتي ولهذا بعض اهل العلم يرى ان الاية تدل على التحريم رحمه الله - 00:18:55ضَ

وان كان مشهور عند اكثر المفسرين انها تمهيد وتوطئة التحريم الذي جاء بعدها مضار الخمر فلا تعد ولا الانسان يفقد عقله ماذا تتوقع ان يحصل منه اضافة الى ما ذكر الله عز وجل قوله - 00:19:10ضَ

انما يريد الشيطان ان يلقي ابنائكم العداوة في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن عن الصلاة وضرها الديني اعظم واشرط لكن الاية قبل التحريم فيما يتعلق بدين الانسان خطير - 00:19:36ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال من شرب الخمر سقاه الله من طينة الخبر. قيل ماطرة الخباء. قال اوصنا اهل النار. قال ثلاثة لا يدخل الجنة وذكر منهم عمود من النخامة ولعن صلى الله عليه وسلم في خمر عشرة - 00:19:55ضَ

شاربها عصيرها منتصرها ساقيها وحاملها النصوص في هذا مشهورة معروفة اما المنافع فلا المنافع المادية دنيوية قد يحصل فيها شيء من الطرب او اللذة وما اشبه ذلك. الله المستعان وهذه الاية شاهد لقاعدة يا اخوان مشهورة ما هي - 00:20:11ضَ

في تعارض المصالح اذا اجتمعت مفسدة ومصلحة اذا اجتمعت مصلحة ومفسدة فما العمل ان ينظر فان كانت المفسدة ارجح انه يمنع كانت المصلحة ارجح هذي قاعدة يعني قاعة المصالح المفاسد لها قسمة خمسية من بحثها في القواعد - 00:20:41ضَ

لانه اما ان يكون شيء مصلحة محققة توحيد الايمان هذي مصالح محققة واما يكون مصلحة ايش مصلحة راجعة مفسدة لكنها مرجوحة. واما ان يكون مفسدة محققة الشرك والكفر والمعاصي واما ان يكون مفسدة - 00:21:18ضَ

والخامس تساوي المصالح والمفاسد وهنا تأتي قاعدة در المفاسد مقدمون على جلب المصالح ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو ما هو العفو هنا ها كلا الفضل الزائد يعني ما زال حاجتك انفق منه - 00:21:40ضَ

او انفق مما تيسر من مالك بعضهم يقول لا ما زاد عن حاجتك انفقه وهذا كان في الامر ثم نسخ بآية الزكاة كون الزكاة في قدر معين يدل على ان ما ينفقه الانسان هو - 00:22:05ضَ

اي تيسر تيسر له ان ينفقهم كذلك يبين الله لكم الايات كذلك الكاف للايش نعمل تشبيه وذا اشارة واللام للبعد والكاف للخطاب اي مثلما بينا هذا البيان نبين الايات للناس لعلهم نعم لعلهم يتفكرون - 00:22:31ضَ

وكافنا بمعنى مثال وهي مفعول مطلق كما يقال كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون. لعل من الله معناها التعليم لعل من الله التعليم ان يبينوا لكم الايات لاجل ان تتفكروا - 00:23:00ضَ

في الدنيا والاخرة ولك ان تتفكر في الدنيا والاخرة يعني وتذكر اوجه المفارقة ما تصل المقارنة ايضا بينهما هذي في زوالها وتلك في بقائها ودوامها وهذه في اجبارها وهذي في اقبالها - 00:23:19ضَ

هذه في كونها دار اه عمل ولا جزاء وتلك نعم لا دار عمل هذي كونها دار كبد ونكد وتلك ان كان منها الجنة وسعادة والا عياذا بالله كان الكبد والنكد اشد من الدنيا - 00:23:42ضَ

ويسعونك عن اليتامى؟ اقول صباح لهم خير وان تخالطوهم فاخوانكم سبب نزول هذه الاية. ما هو يا اخوان يا شيخ ناصر شاركونا جزاكم الله خير شيخ حمد اي نعم. لان مادة الايات التي فيها تحريم - 00:24:10ضَ

اكمل اليتامى والوعيد في يعني تحرج الصحابة من مخالطة اموالهم اموال اليتامى خوفا من ان يدخل عليهم شيء ولو كان غير مقصود فعزلوا اموال اليتامى عن اموالهم فحصل من ذلك ضرر - 00:24:41ضَ

ربما تلف بعض مال اليتيم قومه يأكل منه شيئا ويترك شيئا فنزلت الاية يا تيسير لي الامر فقال تعالى والاصلاح لهم خير يعني في عزل اموالهم. وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء الله لاعنتكم يعني لازمكم - 00:24:59ضَ

بعزل اموالهم وابعادها عن اموالكم شاء الله اهلا وسهلا ان الله تعالى عزيز حكيم ومر الكلام على هذين الاسمين وختم الايات بهن ثم قال ولا نكهة من المشركات حتى يمنا - 00:25:24ضَ

ولا امة مؤمنة خير من المشركة ولو اعجبتكم ولا تنكحوا المشركين الى اخره. قوله ولا تنكحوا يدل على شرط من شروط النكاح ما هو باعتبار الولي في النكاح ان الله تعالى خطب الاولياء خطب الرجال - 00:25:41ضَ

عبد مؤمن خير من مشرك ولو اعجبتكم. اذا مقياس المفاضلة في الاسلام والخيرية معه نعم بالامام لا بالجاه ولا بالمال ولهذا قال ان اكرمكم عند الله اذكاركم اولئك يدعون الى النار والله يدعو الى الجنة والمغفرة باذنه. اولئك يدعون الى النار في اشارة الى مسألة مهمة جدا - 00:25:58ضَ

وهي نعم ظرروا مخالطة المخالطة دائمة مستمرة المشركين وللكفرة حتى للفسقة لا شك تؤدي الى ضعف الانسان يا اخواني في دينه في البداية يرى اشياء ويسكت ثم يبدأ ضعف احساسه بانكار ما يرى - 00:26:28ضَ

والامساس كما يقولون يقلل وربما يتمادى به الظرر الى ما هو اشد واثر والله يدعو الى الجنة والمغفرة باذن ما اكرم الله عز وجل يدعو عباده الى الجنة. والله يدعو الى دار السلام - 00:26:58ضَ

ويهدي من يشاء الى صراط مستقيم ويبين اياته للناس لعلهم يتذكرون ثم قالوا يسألونك عن المحيض قل هو اذى للرجل وللمرأة فاعتزل النساء في المحيض. المحيض الاول ما هو الحيض والثاني مكانه - 00:27:19ضَ

الاول كلا الحيض نفسه وثاني مكان يسعون كائن محيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في الماحية وقوله فاعتزلوا النساء في المحيض يدل على ان المحرم المرأة وهي في العادة ما هو - 00:27:45ضَ

الجماع وما عداه فانه يجوز. والاكمل ان يكون من وراء نعم من وراء كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر المرأة ان تعتذر وعائشة تقول كان يأمرني فاعتذر فيباشرني وانا حائض. لكن لو باشر من وراء الثياب - 00:28:03ضَ

فقد قال صلى الله عليه وسلم والحديث هو سبب نزول الاية وان اليهود كانوا اذا حضرت المرأة لم يأكلوها ولم يجامعوها في البيت فسأل النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة فنزلت الاية - 00:28:31ضَ

قال عليه الصلاة والسلام اصنعوا كل شيء الا النكاح. حديث مخرج في مسلم اصنعوا كل شيء الا النكاح يعني اعملوا كل شيء مع ذا ماذا؟ مع ذا الجماعة ولهذا سأل عباد ابن بشر - 00:28:45ضَ

يعني اليهود لما سمعوا بالاية قالوا لا يريد هذا الرجل من امرنا شيئا الا خالفه فقال اسيد وعباد بشير افلا افلا نجامعهن فتغير تغير النبي صلى الله عليه وسلم هذا الكلام له حدود - 00:29:02ضَ

لكن كونهم يسألون عن الجماع يدل على ان مع ذا نعم لا بأس بجائز ولكن الاكمل ان يكون من وراء الستر. ولهذا قال ولا تقربوهن حتى يطهرن طيب اذا طهرت فهل يجوز جماعها قبل الغسل - 00:29:21ضَ

نعم الصحيح انه لا يجوز ابو حنيفة الجواز اخذا بقوله حتى يطهرن ومنع قوله فاذا طهرنا عنده اي ولكن مظاهر الايات يدل على عدم الجواز وانه لا يجوز اجماعها الا بعد - 00:29:40ضَ

التطهر يكون فاذا تطهرنا فاتوهن من حيث امركم الله يعني في المكان الذي ابيح لكم وهو الجماع في القبول ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين الطهر نوعان كما النجس نوعان - 00:30:00ضَ

الطهر يا اخوان زين يا شيخ ها يا اخوان عطوني مسائل يعني زين ابو حبان. هم؟ زين زين ابو حبان نعم تفضل يا ها اي نعم. طهر الباطن. يعني طهر الباطن طهر القلب - 00:30:27ضَ

من الذنوب ومن الاثام واليه شرف بقوله ان الله يحب فان الانسان اذا تاب فقد سعى في تطهير لان الذنوب اين محطها؟ اين محلها في القلوب يا اخوان شرور الفتن على القلوب كعرض الحصير عودا عودا - 00:30:46ضَ

اذا اذنب العبد ونكت في قلبه نكتة سوداء. فاذا هو تاب خلاص التوبة من الذنوب يعني تطهير وغسل للذنوب للقلوب من اثار الذنوب واما تطهر الثاني فهو التطور الحسي وهو مهم لا شك - 00:31:08ضَ

لكن الاول اهم منها نساؤكم حرص لكم فاتوا حرفكم ان شئتم. في كونه حرث لكم اشارة الى ماذا ان الانسان اولا ينوي بنكاحه وجماعه ينوي به الذرية الصالحة فان المرأة والمرأة بمنزلة الارض في الخصبة - 00:31:30ضَ

يزرع فيها الرجل يبذل فيها الرجل وايضا اشارة الى تحريم الامر المنكر عياذا بالله حتى يتقزز الانسان منه جماع النساء عياذا بالله في غير القبل هذا ما يفعله الا شخص منتكس في فطرته نعوذ بالله - 00:31:54ضَ

والى بين يديه الحلال ويقع في هذا الامر اقدم لانفسكم علاقة الامر بالتقليد التقديم للنفس بذكر حرف ما هي؟ نريد ان نسمع من بعض الاخوان يا شيخ ناصر يا اخوان كما قلت لكم حاولوا - 00:32:19ضَ

ولا ناخذ غيره؟ من هو؟ في ماجد المنيع ولا ناخذ غيره؟ يلا يا ماجد ها يعني حتى حتى في عشرة النساء قدموا لانفسكم خيرا ولتكن النية صالحة في ان تعف نفسك وتعف اهلك - 00:32:39ضَ

وايضا نية الذرية الطيبة لها دور يا اخوان واثر بان يبارك الانسان في عمله ويبارك له في نيته حتى قال عليه الصلاة والسلام لسعد وانك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت عليها حتى ما تجعل حتى ما تنفق على اهلك - 00:32:54ضَ

لك فيه اجر تبتغي به وجه الله الانسان نعم في آآ هذه الامور له وتر فيها وميل اليها شهوة لكن مع ذلك تكون لديه هذه النية وايضا يا شيخ ماجد فيه فائدة ثانية - 00:33:14ضَ

لا تلهيكم الدنيا زينتها وتشاور بالنساء ما هو اعظم واهم وهو ان تقدموا لانفسكم عملا صالحا تقدمون عليه يوم القيامة واتقوا الله واعلموا انكم ملاقوه وبشر المؤمنين الامر بالتقوى ثم في قوله اعلموا انكم - 00:33:31ضَ

هذا الفعل يأتي بالقرآن يا اخوان كثيرا ويستخدمه بعض العلم اعلم رحمك الله الشيخ محمد بن الوهاب قدس الله روحه. كثيرا ما يستلزم هذا اللفظ اعلم رحمك الله. اعلم ارشدك الله الى طاعته. يقصد به ماذا - 00:33:54ضَ

يعني ذكر الجزاء بالتنبيه اقول لك يا محمد واحد اعلن يا فلان كذا وكذا يشد انتباهك واهتمامك واعلموا انكم ملاقوه. طيب العلاقة بين الامر بالتقوى والملاقاة يعني امر بتقواه سبحانه وبحمده تكون عظيمة. تهريج في القرآن في في ايات كثيرة جدا - 00:34:10ضَ

ثم بين انه مذاق ربه. ففيه حث وتغيب على تقوى الله عز وجل انك غدا سوف تأتي ربك بهذا الامر ففيه حث وتنشيط للانسان بان يتقي ربه عز وجل. ثم قال وبشر المؤمنين - 00:34:38ضَ

مر بنا ان البشارة الخبر السار سميت بذلك ليش؟ ليش يا اخ محمد جاني البشارة ليس بشارة الباشا نعم تتأثر البشرة كلها الوجه وبقية الجسد ايضا وبشر المؤمنين حذفا متعلق بماذا - 00:35:00ضَ

قاعدة مرت بنا وهي المتعلق في العموم بكل مبشر ثم هل هؤلاء المؤمنون بشارتهم واحدة ام تختلف وفيه قاعدة مرت الحكم اذا علق نعم يا فيصل في وصف يقوى بيش - 00:35:24ضَ

ولا تجعل الله عرضة لايمانكم معنى قولي لا تجعلوا الله عرظة لايمانكم اي. مانعة. ان تبروا وتتقوا اي مانعة لكم من البر من البر والتقوى قولي صلى الله عليه وسلم اذا حلف احدكم على شيء ورأى غيره خيرا منه - 00:35:50ضَ

يعني اه تعتذر عن فعل البر والتقوى والاصلاح بانك حلفت عن هذا عارفة فان الحنف في اليمين احيانا يكون واجب يجب عليه ان يعرف واحيانا يكون مستحب فيه الاحكام. نعم - 00:36:14ضَ

ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس. طيب اوليس الصلح من التقوى بلى فلماذا ذكر مع دخوله في التقوى من باب العناية به وهذا من عطف الخاص على ماذا يا اخوان؟ على العام - 00:36:39ضَ

والله سميع تعليم سميع للاصوات على اختلاف اللغات وتفنن الحاجات. عليم بالظواهري والبواطن والخفيات ما ترفع عليه خافية. سبحانه وبحمده. طيب عندما تمر بنا هذه الاية والله سميع عليم. فيها حث على اي شيء - 00:37:01ضَ

على مراقبة الله عز وجل راقب الله في السر والعلن فان الله تعالى سمع لاقوانك تعليم بي بافعالك لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ما معنى اللغو اسماء جديدة يا شيخ ناصر جزاك الله خير - 00:37:24ضَ

عرفني باسمك يا شيخ. اسمي كريم ما يجي على لا والله بلى والله وايضا لو حلف على شيء ماض يظن صدقه فجاء بخلافه. والله لقد قدم زيد بالامس من سفره - 00:37:47ضَ

ثم تبينا انه لم يقطم هل عليه كفارة قالوا لا لماذا هذا من اللغو في اليمين ولانه حلف بمقتضى ماذا غلبة ظنه وهذا ظنه واما المستقبل لو حلف على امن المستقبل ثم تبين خلاف ظنه - 00:38:11ضَ

فمحل خلاف محل خلاف شيخ اسلام يراه من اللغو ويسددون على هذه المسألة قصة الرجل الذي قال والله ما بين غابتيها اهل بيتي. اهل بيت افقر من اهل بيتها. ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم - 00:38:33ضَ

القلوب لها كسب كما الجوارح لها ماذا يا اخوان وكشف القلوب اشد واخطر والله غفور حليم الجن بين هذين الاسمين يا اخوان غفور فلا غفور فلا تيأسوا من رحمته حليم فلا - 00:38:56ضَ

تأمنوا من مكره. نعم تأمنوا من مكره سبحانه وبحمده وفيه ان المسلم يكون بين الامرين فلا ييأس من رح الله ولا يأمن من مكر الله. نعم. ولا يأمن من مكر الله عز وجل - 00:39:28ضَ

الذين يألون من نسائهم تربصوا اربعة اشهر ما هو الايلاء ما هو الاله؟ يا شيخ انا اي نعم حلفه الا يطأ زوجته قيل اكثر من اربعة اشهر كما هو مشهور في مذهب الامام احمد - 00:39:50ضَ

وقيل بل اربعة الاية فاذا حلف اربعة اشهر على هذا القول فانه يكون موليا واشتقاقهم من ماذا من الالية وهي اليمين. نعم فاذا حلف شخص مثل هذا اليمين ان رضيت المرأة وسكتت وصبرت - 00:40:13ضَ

والعاقبة من صبر وان طلبت بحقها فانه تضرب له هذه المدة فان رجع كفرت كفرة تميم وان ابى بلغت اربعة اشهر فهل تطلق مباشرة قيل بهذا والقول الثاني وعليه ظاهر القرآن - 00:40:42ضَ

انها لا تطلق ولكن يوقف. يوقف يقال لها مما انت فيه واما وايمان تطلق فاذا اصر بعض الناس الله يعفنا واياكم يبتلى بالعناد يقول نعم الله يحفظنا واياكم وبعض الناس ما شاء الله ما يعرف يقول - 00:41:07ضَ

ما قال لا قط الا في تشهده لولا التشهد كانت ما اعرف ولا ما شاء الله من حسن خلقي نعم ابدا مهما طلبت منه حتى ان بعضهم يبالغ يقول اذا بغيت ان فلان شيء - 00:41:32ضَ

اطلب منه عكسه هذي مشكلة ذي ولهذا يدعو الانسان دائما بحسن خلقه ما تميز به المصطفى صلوات ربي وسلامه عليه وانك لعلى خلق عظيم فان فائوا فان الله غفور رحيم. ما مناسبة ختم الفريئة بالمغفرة والرحمة؟ وش تقول يا شيخ محمد الاجانب - 00:41:51ضَ

احسنت حث حصن على فئة ان حصل منكم ما حصل من التقصير فالله تعالى فالله تعالى غفور رحيم. فتعرضوا لمغفرته ورحمته في اصلاح العلاقة بينكم وبين اهلكم اليهم وان عزموا الطلاق كلمة وان عزموا يسبب منها فائدة في مسألة مرت. وش هي يا شيخ ناصر؟ ان الطلاق يرجع الى الزوج. ان الطلاق يرجع للزوج - 00:42:21ضَ

انه ان الطلاق لا يحصل بمجرد اي نعم وانما يوقف هذا دليل على من قال بايش بوقف المؤذي يوقف لانه لو كان يحصل بمجرد مضي المدة ما يحتاج يطلق خلاص انتهى الامر - 00:42:50ضَ

طيب لو عاندت ولم يرجع ما في شي في الشرع ما له حل يا اخوان ابدا هنا هيتدخل القاضي يلزمه بالفئة فاذا رفظ نعم فانه يطلق عليه او يفسخ. بعضنا لم يكن فسخ او لا - 00:43:10ضَ

لان الشخص لا يعتبر ايش؟ وليس فيه رجعة احسنت يا محمد. نعم ما يقدر يراجع يمكن لو طلق واحدة هيراجعها مو مشكلة نعود المشكلة مرة ثانية فاذا فسخ النكاح ما عدت عليه طلقة يعني في في لمصلحته - 00:43:33ضَ

ولكن ما يحق له ان يراجع الا برضاها نعم نعم الفسخ فيه عدة حتى يعني هل تحسب هذه الاربعة انها لا تحصى وانما تحسب بعد ماذا الفرقة؟ ماذا حكم الفرقة - 00:43:52ضَ

قال بعض العلم بهذا لكن مشهور كلام اهل العلم انها لا تحسب الا بعد الحكم. هم اذا قالوا وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم ما حكم الطلاق اذا لم تكن حاجة - 00:44:15ضَ

مكروه لا ما في داعي له ولا حاجة مكروه. شو الدليل طيب من هذه الاية اعطوني احسنتم ختم الاية حيث ختم الفيئة باي شيء لانه غفور رحيم. وختم الطلاق بكونه. كونه سميعا عظيما ولا شك انه يفهم - 00:44:32ضَ

من ختمه بهذا الاسم انا فيه دوما دوما له اذ حصل منهم مع اهله ما حصل ثم انتهى الامر الى الطلاق والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء هل هذا خبر فماذا يراد به - 00:44:56ضَ

يا اخوان هذه مسألة مهمة تمر علينا بالتفسير كثيرا وهي ان الكلام ينقسم الى خبر وانشاء يعرفون الخبر طبعا هو ينظر الى الخبر بحد ذاته بغض النظر عن المخبر الى ان الخبر ما يحتمل الصدق هو الكذب. واما الانشاء فلا - 00:45:21ضَ

ما يحتمل صدق ولا كذب. كالامر والنهي والتمني والاستفهام والنداء كل هذه تعتبر انشاء او طلب. انشاء طلبي من مباحث هذا المبحث وهو يعني مبحث يحتاج الى حقيقة وتسير ان الكلام يكون خبرا في الصورة لكن في المعنى والمضمون - 00:45:42ضَ

يعتبر امر يعتبر انشاء وبالعكس احيانا تكون صورته صورة امر ومعناه طبعا اهو الخبر لكن الاول اشهر وكثير في القرآن يا اخوة. طيب هذه الاية نعم خبر يراد به الامر. لانه كانت الاية خبرا كان معناها ان الله تعالى يخبر عن نساء طلقن ثم حصل منهن - 00:46:03ضَ

اتربص؟ لا لا ليس مقصودا بالاية ابدا وانما المراد بالاية الامر بالتربص. لكن لماذا جاء الكلام بسورة الخبر هنا تأتي النكتة البلاغية يا اخوان لماذا جاء الكلام بصورة الخبر قالوا هذا مبالغة في توكيد التربص تأكيده. حتى كأنه امر - 00:46:29ضَ

واقع يخبر عنه. واذا كان واقعا فهل يحتاج ان يؤمر به؟ لا. لا يعني كأنه اصبح صفة من صفات المرأة انها اذا طلقت تربصت واذ كان هذا الامر فلا يحتاج ان يؤمر به - 00:46:54ضَ

ما المراد بالقارئ او القرء خلاف مشهور بين اهل العلم اذهب احمد وابي حنيفة انه الحيث ورجع اليه احمد الامام احمد بعد ان علم ان الخلفاء الراشدين اخذوا به. وقال رحمه الله الاكابر من اصحاب النبي يقومن به - 00:47:11ضَ

والقول الثاني مذهب مالك والشافعي وعائشة كانت ايضا تقول به رضي الله عنها وارضاها طيب ثمرة الخلاف انتهاء العدة انتهاء العدة فعلى القول بان القرء هو الطهر تنتهي العدة بطهرها من الحي انتهاء طهرها - 00:47:30ضَ

من الحيضة الثالثة مجرد ان تحيض تكون العدة والقول الاول لأ بل تستمر العدة الى نهاية الحيض الثالثة اذا ايهما اطول ها من يقول ان القرآن هو يعني فيه زيادة ايام - 00:47:56ضَ

يتربصن بانفسهن ثلاثة هذا العموم والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة هل يستثنى منه شيء نعم يستثنى منه الحوامل وهذا من تخصيص القرآن القرآن وولاة الاعمال اجلهم. وايضا الاهيسة والصغيرة وهذا من تخصيص القرآن بالقرآن ايضا - 00:48:21ضَ

قوله تعالى واللائي ييأسن من محيض الى ان قال فعدتهن. ثلاثة اشهر وايضا التي لم يدخل بها. احسنت. ومن لم يدخل بها عقد له عليها فطلقها هذي كم عدتها لا عدة عليها - 00:48:51ضَ

وهذا من تخصيص القرآن بالقرآن ايضا. يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل تمسوهن فما لكم عليهن من عدة من عدة تعتدون بعضهم يخرج الامة يقول قول بعض اهل العلم - 00:49:10ضَ

كما هو مشروع مذهب الامام احمد ايضا ان عدة تخرج ايضا من هذا والمطلقات يتربصن بانفسهن ما الحكمة من العدة يا اخوان اولا العلم ببراءة الرحم حتى يتأكد انها ليست بحامل. هذه مسألة وهذه قد يقول يعلم البراءة بحيضة واحدة ولا حيضتين - 00:49:28ضَ

الكثير هنا حكم اخرها العظيم حق الزوجة. نعم تعظيم حق الزوج الزوجة حق وايضا تغليب عقد النكاح براءة الرحم اي نعم يعطى مدة للمراجعة ولهذا ذكرها هنا قبولتنا حق بردهن في ذلك. هذي من اهم الحكم الحقيقة - 00:49:56ضَ

لان الشارع الحكيم حريص على وجمع الشمل اعطاهم ربنا عز وجل هذه الفرصة حتى يترووا وينظروا لعل الله يحدث بعد ذلك امرا منها تعظيم حرمة عقد النكاح واهم الحكم ما هي؟ - 00:50:24ضَ

نعم اهم الحكم الاستسلام لحكم الله والرضا في شرعه سبحانه وبحمده. هذه حكمة دائما مشائخنا يذكرونها في مقدمة الحكم فان حجوك فقل اسلمت اسلمت وجهي لله هذا حكم من الله امنا به كل من عند ربنا من عند ربنا. ان عطلنا حكمته فذاك - 00:50:48ضَ

وان لم نعقد حكمته فالخلل في ماذا يا اخوان؟ في عقولنا وفهمنا او تقصير بالنظر والتأمل او سوء في القصد ولا قوة الا بالله. يبتلى الانسان اه بامور قد لا تتضح له بعض الحكم لكن يجب ان يكون لدى المسلم هذا المبدأ. ولهذا لما - 00:51:14ضَ

صارت معادلة عدوية عائشة رضي الله عنها وقالت ما بال الحائط ثقل الصوم؟ ولا تقضي الصلاة؟ قالت تحررية انت؟ قالت لا ولكني اسأل. قالت كان يصيبنا ذلك في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر اقتصرت على مجرد ذكر - 00:51:40ضَ

الحكم تعطيها درس في التربية هل تعطي الامة كلها؟ درس ان الانسان يقف عند حدود الله ويقبلها. نعم ان الحكم فما احسن هذا حكمة فيه يعني طمأنينة القلب في ايضا بيان مكانة هذه الشريعة وسموها في احكامها - 00:51:58ضَ

وما اشبه ذلك. نعم ولا يحل لهن اكثر ما خلق الله في ارحامهن من ماذا يا اخوان يمكن الحمل اه يعني اظهر لقد خلق في ارحمهم ويشمل الحيض ايضا لان كتمانها ما في بطنها - 00:52:19ضَ

يؤدي الى شر مستطيل عياذا بالله الى ان تنسب الولد الى غير ابيه ويحصل بذلك من فاسد ما يحصل ان كنا يومنا بالله واليوم الاخر وهذا فيه تنشيط وتهييج عدم كتمانها ما خلق الله في رحمها. هذا مقتضى الايمان. ان تخبر بهذا الامر لانه لا يعلم الا من طريقها - 00:52:40ضَ

وبعولتهم لا احق براهدين في ذلك ان ارادوا اصلاحا. العلماء يقولون المطلقة الرجعية زوجة. فما دليلهم سماه الله تعالى فهو احق ان يراجعها لكن ان ارادوا ماذا؟ اصلاحا. ان ارادوا اصلاحا. طيب اذا لم نجد اصلاح - 00:53:05ضَ

فهل له حكم في الرجعة الجمهور على الامر حق له عليه فهذا القيد عندهم لا مفهوم. لا مفهوم له والقول الثاني نعم ان الرجعة مقيدة بارادة الاصلاح هذا القيد له مفهوم فاذا لم يجد الاصلاح فلا حق له في الرجعة يميل الى هذا الشيخ عبدالرحمن السعدي والشيخ محمد ايضا يميل الى هذا. ولهن - 00:53:31ضَ

الذي عليهن بالمعروف للمرأة مثل الرجل بالمعروف معروف ما هو المعروف شرعا والمعروف ماذا وعندما يذكر العرف يدل على ان له اعتبار العرف ان شاء الله هو اعتبار لكن لا بد وهذا شرط مهم ان يكون موافقا لماذا يا اخوان - 00:53:58ضَ

موافق للشرع فان خالف الشرع يعتبر ولا يعتد به لهنا مثل الذي عليهن بالمعروف للمرة حقوق النبي صلى الله عليه وسلم ابدأ واعاد وحث على مراعاة حقوق النساء حتى في خطبة حجة الوداع - 00:54:25ضَ

بين ذلك صلوات ربي سلام وعليه وفي كتاب الله الحث على مراعاة حقوق النساء وعلى العشرة بالمعروف بين الزوجين. مما لا يوجد له نظير في الدنيا ما يوجد نظير يا اخوان للرعاية بالمرأة ومعرفة قيمتها وقدرها كما هو في هذا - 00:54:44ضَ

الحنيف حتى ان اكرم الخلق في خطوته يوصي بهن استوصوا بالنساء خيرا اتقوا الله في النساء فانهن امانة عوان عندكم اخذتموهن بامانة الله الى اخر الحديث وللجار عليهن درجة رجل او امرأة درجة - 00:55:06ضَ

من حيث القوامة فله القوامة عليها من حيث الخلق خلقه وخلقه في الميراث في العطية بين الاولاد يعني في اشياء ميز الله تعالى الرجل فيها على ان المرأة لحكم ارادها ربنا عز وجل - 00:55:37ضَ

هذا الفضل وهذا تميز لكن في الشوام والعقاب في فرق الاعمال الصالحة في فرق ومن يعمل من الصالحات من ذكر او انثى وهو مؤمن اولئك يدخلون الجنة. العموم في فئة خاصة - 00:56:03ضَ

فاستجاب لهم ربهم اني لا اظيع عمل عامل منكم من ذكر او موتى بعضكم اش معنى بعضكم بعض اي بعضكم مثل بعض في هذا الامر وفي الثواب والعقاب وفي الاعمال الصالحة العظيمة الكبيرة يا اخوان - 00:56:28ضَ

حنا من فروق في امور ثانية حكمة الله سبحانه وتعالى تمييزا الرجل وتفضيله. ولهذا قال وللرجال عليهن والله عزيز حكيم حكيم في حكمه واحكامه سبحانه ثم يقول تعالى احسن الله اليكم - 00:56:48ضَ

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. الطلاق مرتان. فامساك بمعروف او تسريح باحسان ولا يحل لكم ان تأخذوا مما اتيتموهن شيئا الا ان يخاف الا يقيم فيما حدود الله فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتى - 00:57:14ضَ

اولئك هم الظالمون فان طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره. فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا ان يقيما حدود الله اه وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون. نعم. قال تعالى - 00:57:51ضَ

مرتان هذا هدم لما كان عليه اهل الجاهلية فان الطلاق في الجاهلية لم يكن له عد ولا حد وكان الرجل في الجاهلية يطلق المرأة حتى اذا قاربت نهاية العدة ثم طلقها - 00:58:37ضَ

ويستمر على هذا المنوال وحصل هذا في اول اسلام ان رجل من انصاره تقول عائشة قال لامرأته والله لاتركنك اه غير ايم ولادة زوج يعني بدون زوج ولا مع زوج - 00:58:58ضَ

فراجعها ثم طلقها ثم راجعها ثم طلقها فنزلت الاية وحد الله الطلاق الذي تصوغ فيه الرجعة كم مرتين. طلقتين مرتان بس انطلق الثالثة بانت. لا خلاص فالغى الله ما كان موجودا فيه - 00:59:24ضَ

الجاهلية من مظاهر الاضطهاد في ينظر الى وضع المرأة في الجاهلية والاسلام يعرف الى الله سبحانه وتعالى قدر هذه المرأة وحفظها فيها اهتمام كانت تدفن وهي صغيرة عياذا بالله. واذا المؤودة سيفت - 00:59:45ضَ

وكانوا يرثونها اذا مات الرجل وله نسوة ورث اولاده نساء دائما يتزوجها اذا كان له فيها عياذا بالله واما ان يتركها هكذا حتى جاء الاسلام يا اخوة شرع هذه الشرائع العظيمة التي اعطى فيها كلا حقه - 01:00:04ضَ

مرة ثانية فامساك بمعروف او تسريح يعني بعد نهاية عدتها بدلا من ان يراجعها ليطلقها اما ان يراجعها ويمسكها بالمعروف بمعروف امسكها بالمعروف المتعارف عليه عند كل الناس واما ان يسرحها بماذا - 01:00:24ضَ

طيب هنا قال في الإمساك بالمعروف والتسبيح بإحسان ايهما ابلغ ها؟ طيب ليش؟ لماذا لان مجرد امساكها لا شك شي طيب لكن عندما يسرحها نحتاج الى مواساة اكثر ومعاملة احسن - 01:00:50ضَ

ولهذا قال او تسريح بماذا وحتى تنقطع الصلة الى وقت ليس من بعيد يا رجل. يا اخوان كان الرجل يطلق المرأة العلاقة بينه وبين اهلها وبينه السنين الاخيرة صاروا ناس يتوجسون من هذا الامر - 01:01:16ضَ

وصار الطلاق مع الاسف ما يحصل الا بشقاق لم يكونوا يا اخوان يذهبون الى المحاكم في المشاكل الزوجية ابدا. كانوا يحلون فيما بينهم وهذا الذي ينبغي يا اخوان الا ينشأ عن الطلاق هذا هذا حكم الله - 01:01:35ضَ

يرضى به الرجل وترضى به المرأة وعسى ان يكون خيرا وان يتفرقا يغنيه. يغني الله كلا من سعته فقد يطلقها ويكون خيرا او يكون خيرا له ولا يحل لكم ان تأخذوا مما اتيتموهن شيئا. لا يجوز للرجل ان يأخذ مما اعطى المرأة شيئا - 01:01:53ضَ

فان بعض الرجال قد يضيق على المرأة ويعضلها فيتركها معلقتان لاجل ماذا يا اخوان ان ترد عليه. ان ترد عليه ما له ان ترد عليه ماله لهذا قال ولا يحل لكم ان تأخذوا مما اتيتوا. في الايات الاخرى قال ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهم - 01:02:17ضَ

الا ان يأتيني ولا يحل لكم ان تأخذوا الا ان يخاف الا يقيم حدود الله فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به فان خشي الرجل والمرأة او اولياء المرأة - 01:02:47ضَ

ان الرجل والمرأة لن يقيما حدود الله وان الحياة بينهما متكبر وان المرأة لم تعد ترغب في الرجل. كرهت بخلقه او لدينه او كرهته نفسيا امضته ففي هذه الحال يجوز لها ان تفتدي - 01:03:13ضَ

نفسها وتعطيهما اعطاها وهذا ما يعرف بماذا يا اخوان ما يعرف وقد جاءت امرأة ثابت بن قيس بن شماس رضي الله عنه احد المبشرين بالجنة. خطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:03:37ضَ

وقال الثابت انا اعتب عليه في خلق ولا دين. ولكني اكره الكفر في الاسلام. في الاسلام. ثم انا اكره ان اسيء الي او يحصل مني ضرر علي فقال عليه السلام تردني عليه تردين عليه حديقته؟ قالت نعم - 01:03:55ضَ

قال اقبل الحديقة وطلقها تطليقة فمتى يجوز للرجل ان يأخذ ما اعطى المرأة؟ نعم اذا هي خلعته واذا هي خلعته ايضا لسبب كما ذكر من المرأة الارواح تكره الرجل لا تطيقه ابدا. حتى قالت اه - 01:04:13ضَ

امرأة ثابت اسمها جميلة قالت لا اطيقه بغضا اخذت كلاما رضي الله عنها وعن مقامه الرفيع ثابت شهيد في حروب جدة لكن كما قال ما تعرف منها وقد يبغض الرجل المرأة احيانا - 01:04:45ضَ

لكن لو انهما صبرا لكانا اصل الرجل والمرأة لو انه ما صبر لكان ايش شو دليل ان كرهتموه فان كرهتموهن فعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا كثير خير كثير - 01:05:13ضَ

قالوا ومنها الولد الصالح. بعض النساء منجبة تنجب رجال يا اخوان هكذا طبعا ويصبر ثم يرى منها من الصفات ما يقربها اليه ما يحكم الانسان يعني بمجرد انه كره لا هي ولا هو - 01:05:34ضَ

لكن يصبر احدهما على الاخر الصبر عاقبته الله يا اخواني عظيمة لهذا قال عز وجل فاصبر ان العاقبة المتقين انه من يتق ويصبر ويصبر فان الله لا يضيع اجره. من قال هذا - 01:05:56ضَ

يوسف عليه السلام هويتك اتق الله وصبر وكانت العاقبة العاقبة له عليه الصلاة والسلام. المقصود انه يجوز للمرأة ان تعطي الرجل شيئا من المال لكي يحصل لها ما تريد من مخادعاته - 01:06:20ضَ

ان لم يكن سبب فما الحكم شو الدليل؟ كبائر اي امرأة هذا الحديث مشهور من حديث ثوبان اي امرأة سألت زوجها طلاقا من غير ما بأس فحرام عليها رائحة الجنة. في رواية - 01:06:43ضَ

وان الريح هذا يوجد من مسيرة اربعين سنة. طيب اعطوني الاية الاية ان خفتم فلا جناح عليهما احنا في جناح يا اخوان ان خفتم ان لا يقيم احد دون الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به - 01:06:58ضَ

يدل على انهما اذا لم يخاف الا يقيما حدود الله ولم يكن سبب ان عليهما ماذا؟ جناح. ولهذا قال عليه السلام المخترعات هن المنافقات المخترعات هن المنافقات واي مخترعات من غير ما نعم هذه التي تخانع بغير ماذا يا اخوان - 01:07:19ضَ

بغير سبب هذي المرأة التي تسعى الى هدم نواة المجتمع اذا هدم بيتها الحديث هو المجتمع يا اخوان والفرقة تشرك فيها ظرر عظيم على الرجل وكم من امرأة سعت في هذا الامر ثم ندمت بعد ذلك ندمة شديدة - 01:07:46ضَ

العوام عندهم مثل يا اخوان قديم النساء يقولون المرة عزامة ندامة يعني تعزم على مفارقة الرجل ثم بعد ذلك خاصة اذا ما في سبب احنا في سبب امر اباحه الله معه - 01:08:12ضَ

لكن اذا لم يكن سببا هناك سبب اذا انهى ما عادت تحتاجه ماديا او تبي تريد ان تأخذ راحتها كما يقولون او او او الى اخره في العالم كله الان تعاني من - 01:08:34ضَ

مظاهر انتشار الطلاق وانتشار يعني تهدئ المجتمعات بهذه الطريقة ظاهرة الطلاق متفشية. وكثيرا منها من جهات الرجال ظاهرة في المجتمعات وغالبها بل هي من جهة ماذا؟ بل هي من جهة - 01:08:51ضَ

النساء ثم الضحية هنا من هم مر بنا في يمكن اشارة ما في في قول خولة رضي الله عنها ابن ثعلبة في قضية الظهار تشتكي الى الله تشتكي الى الله تشتكي ماذا يا اخوان؟ تقول ان لها عيالا. انضمتهم اليه - 01:09:13ضَ

وان ضمتهم اليها جاهروا وهذا حال النواة اذا خرجت امهم وتركوا الرجل بيتزوج ياخذ من النساء ما يريد وين المسكينة؟ من سيأتيها؟ من الرجل الذي يأتيها يناسبها ثم يعني حتى هي اذا عرف عنها انها خدعت زوجها احد - 01:09:35ضَ

وعلى كل حال الشرع الحكيم ان كان هناك ما يبرر هذا الامر وقد قال ربنا فلا جناح عليهما وان لم يكن فيه وفيه جناح وفيه ايضا انها لن تجد رائحة الجنة فالامر خطير - 01:10:02ضَ

وكبير اذا وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون تلك الحدود المتقدمة هي حدود ربنا عز وجل والحد حد بين الحلال وبين ماذا يا اخوان؟ الحرام. لا يجوز تعديه بل ولا ان كان حراما لا يجوز الاقتراب منه - 01:10:26ضَ

هنا قال وتلك حدود الله تلك حدود الله نعم؟ فلا تعتدوها. فلا تعتدوها ومن يتعدى حدود الله فاولئك هذه حدود ربنا بينها فلا تتجاوزوها اذا يصلون اليها يا شيخ محمد ولا ما نصل اليها - 01:10:51ضَ

الاية نعم نصل لكن لن نتجاوز مر بنا قوله عز وجل في اية سبقت تلك حدود الله فلا تقربوها كيف نجمع بينهما حدود نهينا عن مجرد الاقتراب منها لان من اقترب منها اوشك ان يقع فيها. وحدود نهينا ان نتعداها. يعني نقف على الحد ولا نتجاوزه - 01:11:14ضَ

الجنبين ايتين يا اخوان واضح السؤال يا فيصل او في المنهيات والاوامر هذه المعنى الان تلك عند الله في في الاوامر. يعني ان اوامر الله عز وجل ائتمروا بها وافعلوها - 01:11:44ضَ

لكن عند حدها ولا تتجاوزوها فان الانسان اذا تجاوز الاوامر وقع في اي شيء في الغلو والغلو مصائد الشيطان للاشرار او للاخيار عجز عنه من جهة الشر والمعاصي فيأتيه من باب الخير - 01:12:06ضَ

فيدفعهم ويدفعهم حتى يتجاوزوا حدود الله عز وجل والاية السابقة تلك حدود الله فلا تقربوها في اي شيء نعم في النواهي في المحرمات ولا تقترب منها لان من حمى حول الحمى يمسك. نعم اوشك ان يقع فيه - 01:12:28ضَ

والمحرمات من مصائد الشيطان لمن للاخيار او للاشرار يأتيه من جهة المعاصي لان القيادة والمعاصي سهل. فيأتيه من هذا الباب اذا ما سبيل النجاة في هذا الامر يا اخوان ان يكون الانسان بين الحدين - 01:12:47ضَ

فلا تفريط بحيث يقع في المنهيات ولا افراط بحيث يتجاوز الحدود في المأمورات. وانما يكون ماذا يا اخوان وسطا بينهما وهذا هو الاعتداء الذي جاء به الشر الحكيم الانسان يجاهد نفسه في حفظها والمحافظة عليها والنهي بها عن المحرمات وحتى عن الوسائل المفضية اليها - 01:13:16ضَ

وايضا يقف عند الحدودي في المأمورات ومية القعدة حدود الله فاولئك هم الظالمون. الظلم وضع الشيء في غير موضعه. وهو ثلاثة انواع كما تعرفون الماهي ظلم الانسان نفسه وغيره وشرك اي اه ايها اشد - 01:13:48ضَ

الشرك لظلم هذا لظلم عظيم ثم قال فان طلقها اي تطليقة؟ بعد بعد قوله الثالثة. فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره. وهذا فيه ردع. الذين يتساهون بالطلاق - 01:14:08ضَ

وجه طلاقه على السنتهم في كل شيء انه اذا طلقها للمرة الثالثة خلاص لم ولن تعود زوجة فلا تحل لهم بعد حتى تنكح نعم؟ زوجا وغيره. النكاح هنا النكاح هنا هو العقد مع الوقت مع الوطئ ولا بد. النكاح في عامة اي القرآن يطلق على العقد - 01:14:26ضَ

لكن هنا يراد به مع العقد ايضا الوطئ وللدليل اي نعم حديث قصة المرأة التي جاءت للنبي صلى الله عليه وسلم ذكرت انها تحت رفاعة فطلقني وتلاقي فنكحت بعده عبد الرحمن ابن الزبير - 01:14:57ضَ

وانما معهم في هدبة الثوب فقال عليه السلام تريدين ان ترجعي ليرفعه؟ لا حتى تذوقي صلاته ويذوقوا اسيلتك. فلابد من للزوج الثاني ان الجامعة اجماعا كاملا تأمل ولو اخذها بقص التحليل - 01:15:18ضَ

جاني واحد رأى زوجها قد ندم قد ندم ندما شديدا ورآه قلقا يهون عليه شوي فتزوج امرأته بقصد ماذا التحليل لا بقصد النكاح وهذا هو التيس المستعار او المحلل وفي الحديث او لعن الرسول صلى الله عليه وسلم المحلل - 01:15:35ضَ

والمحلل له اذا كان عالم بالامر داخل طيب اعطوني تحريم التحليل من الاية يا اخوان حتى تعلموا ان القرآن عظيم يا اخوان ولهذا العلماء يندمون في اواخر اعمارهم ان لم يكن جل اهتمامهم بكتاب الله عز وجل - 01:16:13ضَ

مسروق رحمه الله ما سألنا اصحاب محمدا شيء الا وعلمه في القرآن لكن كثرت فهو منا عن ذلك قال فان طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره - 01:16:32ضَ

مسجلة يا احمد لحظة شوي. ها احمد احمد وش عندك احسنت نعم هل محلل زوج ابدا وليس في نيته ابدا ان يكون ان يكون زوجا يدخل عليها ليلة واحدة ثم يخرج يطبق - 01:16:51ضَ

فانطلق هذا جناح عليهما ان يتراجعا اذا طلقها الثاني فلا جناح عليهما ان يتراجعا. قال هنا ان يتراجعا ولم يقل ان يراجعها لماذا نعم لانها نكاح جديد. جديد لابد فيه من كل الشروط ومنها الرضا رضا المرأة - 01:17:23ضَ

لا حق له ان يسترجعها بمحض اختياري انما برضا وايضا ان ظن ان يقيما حدود الله هي ثلاث مرات وهو يطلقها ثم يريد ان ينكحها مرة ثانية فان كان ندم ندما شديدا - 01:17:45ضَ

وظن ان يقيما حدود الله ما اعظم كلام ربي يا اخوة لماذا يا اخوان ما قال تيقنا في قاعدة تقول اذا تعذر اليقين عمل بايش تقريبا كل انسان يتيقن من المستقبل - 01:18:06ضَ

بيد الله عز وجل. لكن يظن يظن يظن ظن قوي يراجع انه خلاص ان شاء الله. تعود المياه المجاريها ولا نعود الى الاسباب التي ادت الى ثلاث مرات ان ظن ان يقيم - 01:18:33ضَ

حدود الله طيب اه لك مرة ثانية عادت الامور الى مجالية الطلقات الثلاث هل تبقى في عنقه غلا بحيث لو طلق وحدة خلاص صارن اربعة ذلحين ام ان النكاح الثاني يهدم الطلاق الاول - 01:18:50ضَ

يهدم الطلاق الاول يا اخوان يهدمه ويبدأ عاد يعد من جديد ان كان مرة لا حول ولا قوة الا بالله الله يحفظنا واياكم الخلع هل يعتبر طلاق؟ الخلع هل هو طلاق؟ وما الدليل - 01:19:13ضَ

ابن عباس الحبر جاءه إبراهيم ابن سعد وسأله عن رجل صلت امرأته مرتين وخالعها في الثالثة ويريد ان ارجع لها في علاقات زوجية احيانا يودها وهي تودها لكن تجي مشاكل تؤدي الى - 01:19:41ضَ

نعم فافتاه نعم واستدل بالاية يا اخواني لو كان الخلع طلاقا كم تكون الطلقات في الاية الثالث فانطلقها الرابع وهذا استدلال بديع عن ابن عباس رضي الله عنه وارضاه وهذا دليل على ان الخلع ليس بايش - 01:20:03ضَ

بطلاقة الفقهاء لهم تفصيل في هذا في المذهب رحمه الله اذا كان بلفظ الطلاق او كنايته مع النية او كذا يكون طلاقا وان كان بلفظ الفسخ او الفدا اول خلق لا يكون طلاقا - 01:20:32ضَ

ولكن ابن عباس رضي الله عنه يقول ما احله المال فليس وانما هو ايش خلع لا يعتبر طلاقا. او لا يعد على الرجل من الطلاق واضحة يا اخوان المذهب عندهم التفصيل هذا رحمه الله - 01:20:48ضَ

لكن ابن عباس ما يرى شيئا من هذا. يقول ما احله المال فليس بطلاق ان ظن ان يقيم حدود الله وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون بين الله تعالى الحدود - 01:21:15ضَ

وحد حدودا قال عليه السلام فلا تعتدوها وفرض فرائض فلا تضيعه. فلا تضيعوها وحرم اشياء فلا تنتهكها وسكت عن اشياء رحمة بكم من غير نسيان فلا فلا تسألوا عنها من الذي تتبين له الحدود - 01:21:34ضَ

وتتضح لقوم يعلمون. يعلمون من لديه علم يا اخواني اتضحت له حدود الله عز وجل وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالم. الا العالمون فعليكم بالعلم كلما ازداد الانسان علما يا اخواني - 01:21:57ضَ

بكتاب الله وسنة رسوله كلما ازداد فهمه لهذا الدين ومعرفته له ايمانه ايمانا قويا بما جاء عن ربه وعن رسوله صلى الله عليه وسلم. اما اذا اظلم القلب بالذنوب عياذا بالله - 01:22:21ضَ

فهل يتبين لصاحبه الحدود؟ حدود الله؟ لا. ابدا قال عز وجل اذا تتلى عليه اياتنا قال اساطير الاولين ايش بعدها في المطففين كلا من ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون - 01:22:42ضَ

يتلى عليه القرآن ويقول اساطير الاولين ويأتي بحكايات المجوس ويتحدث بها في في الحرم ويقول كلامي اي كلام احسن كلام محمد لما لم يتبين له كلام ربي حتى قال اساطير الاولين - 01:23:04ضَ

على قلبه القلوب التي رانت على قلبه عياذا بالله اعمة بصيرته عن النظر عن النظر الى الحق الكثيرين من يتكلمون في بعض الشبهات وبعض سبب يا اخواني طعنهم فيها انه لم يتبين لهم الحق - 01:23:25ضَ

بسبب الظلمة التي في القلوب عياذا بالله نعم احسن الله اليكم واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او سر ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا. ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا ايات الله هزوا. واذكروا نعمة الله - 01:23:50ضَ

الكتاب والحكمة يعظكم واتقوا الله نعم واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بماء. كيف يمسكها بالمعروف وقد بلغت الاجل لهذا قال المفسرون عامتهم فبلغنا اي قاربنا طيب بلوغنا يا شيخ يعني قربت نهاية العدة - 01:24:32ضَ

فامسكوهن بمعروف كما مر بنا او صريحوهن وذكر التسريح بالاحسان كما ذكر لان في التسبيح فراقا والطلاق كثر للمرأة لا شك قال عليه السلام وكسرها كسرها طلاق وهذا كسر يحتاج الى الى جبر - 01:25:09ضَ

الى ان يحسن اليها كما سيأتي ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا لا يمسكها من اجل المضارة فان هذا من العدوان وقد يمسكها تدفع له شيئا من المال فيضرها ويعتدي عليها لهذا الامر. وهذا يحصل - 01:25:34ضَ

من بعض ضعفاء النفوس انه يؤذي المرأة ويضايقها حتى تعطيه شيئا من حطام الدنيا ومن يفعل ذلك فقد ظلم لا اله الا الله يا اخوان. ظلم المرأة فلماذا ذكر ظلم الغير - 01:26:04ضَ

في ظلم النفس تعرفون ان نظن ثلاثة ما هي فيصل العمار كما ذكر منذ قليل طيب الانسان عندما يظلم غيره حتى عندما يشرك عياذا بالله عليكم وقد ظلم نفسه وظلم النفس - 01:26:26ضَ

تعرظها للعقوبة كونه يعرض نفسه لعقوبة الله عز وجل لا شك ظلم منه لنفسه. لان النفس امانة عندك من الله عز وجل فانت عندما تعصي الله عز وجل تعرضها للظرر والخطر وتكون بذلك قد ظلمتها فظلم الغير اذا ظلم لايش - 01:26:59ضَ

ولا تتخذوا ايات الله الاستهزاء بايات الله وبحدود الله من الامور الكبيرة الخطيرة وهي من صفات الكفرة ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون ولئن سألتهم المنافقون لا يقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون - 01:27:26ضَ

هنا لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم فاذا وصل الامر الى الاستهزاء والى التهكم والى الطعن في الشريعة والى ان الشريعة لم تعد مواكبة للزمن وما اشبه ذلك المقالات الخطيرة - 01:27:55ضَ

التي لا يفكر اصحابها بعواقبها الامر لا شك كبير والضرر خطير والاستهزاء بهذه المثابة يصل الى درجة ماذا يا اخوان نعم الكفر بالله عز وجل اولئك الذين كفروا بايات ربهم ولقائه - 01:28:12ضَ

ذلك جزاؤهم جهنم مما كفروا واتخذوا اياته اياتي ورسله وهذه المسألة يتساهل بها بعض الناس حتى ربما يكون هاتندرا يا اخوان يجب ان يتنبه في هذا الامر وانه لا يجوز لاحد - 01:28:36ضَ

ان يزخر باحد السخرية بحد ذاتها في في صفات الشخص البدني او غيرها محرمة قال تعالى الذين امنوا لا يسهر قوم من قوم. كيف اذا كانت السخرية بالشخص من اجل ماذا يا اخوان؟ من اجل دينه - 01:28:56ضَ

هنا مكمن الخطر انت ما سخرت به وانما سخرت باي شيء ما سهرت به لانه مطبق لسنة او تمسك بدينه الامر خطير ويتساءل الناس ويستخفون به والله المستعان ايش علاقتها يا شيخ - 01:29:16ضَ

ولا تتخذوا ايات الله اي نعم ما صلتها بطلاقها لا شك ان ان من يخالف حدود الله عز وجل عموما فرتكة المعاصي مثلا حتى العاصي يا اخوان مستخيف بحدود الله عز وجل - 01:29:37ضَ

وان كان هذا اذا يصل على كل حال درجته يحكم عليه بالكفر هذا الذي يستخيف بطلاق ويزار المرأة ويأخذ منها مالا ودون ما سبب منها كل هذا من اتخاذ ايات الله - 01:29:57ضَ

وان لم يصل الى درجة في القول بكفره لكنه لا شك ذنب خطير ثم قال واذكروا نعمة الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة. اذكروا نعمة الله اذا امرنا بذكر النعمة. فما المراد به يا فيصل - 01:30:15ضَ

النعم جميعا من العموم بالاضافة. طيب واذكروا ايش معناها يعني مجرد عدها او شكر شكر الله عليها شكر اذا كان اذكروا نعمة الله امر بنا يا اخوان يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي يعني اذكرها شاكرين شاكرين - 01:30:38ضَ

اذكروا نعمة الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة نزول القرآن يا اخواني نعمة كبيرة والحكمة يراد بها هنا السنة وقد يراد بها معرفة اسرار الشريعة. الشريعة طيب اليس نزول القرآن والسنة من نعم الله؟ بلى - 01:31:01ضَ

اذا ذكرها بعد ذكر نعم يدل على ويش نعم عظيم المنة بها. والعناية والاهتمام بها وهو من عطف الخاص وهذي قاعدة تمر علينا كثيرا يا اخوان. ماذا يفيد يا فيصل عمار عطه الخاص على العام او العام على الخاص - 01:31:27ضَ

اهتمام بخاص سواء عطف هذا العام او عطف عليه العام القرآن يا اخواني لا شك انه ونعمة الاسلام يا اخوان حتى ان ربنا حمد نفسه لانزاله فقال الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب - 01:31:46ضَ

وقالوا لولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة منهم ان يضلوك وما يضلون الا انفسهم وما يضرونك من شيء اكمل الاية وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم - 01:32:12ضَ

لم تكن تعلم وكان فظل الله عظيما بانزال هذا الكتاب والحكمة سنة من عني بكتاب الله فليحمد الله على هذه النعمة والياء يعرف نعمة الله عليه وليشكر الله على هذه النعمة - 01:32:29ضَ

اسأل الله ان يجعلنا واياكم من اهل القرآن انا واياكم من الشاكرين وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به يعظكم بما انزل عليكم من الكتاب ومن ومن الحكمة وفيه اهمية الوعظ يا اخوان - 01:32:49ضَ

وان الانسان ما يزال يحتاج اليه واعظم ما توعد به القلوب ما هو يا اخوة كلام ربنا والدليل وفيه اية يا اخوان ذكر الله فيها جملة من عوائز القرآن وفوائده العظيمة - 01:33:05ضَ

صدرها بالوعظ وش الاية ايها الناس ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين صفات لكتاب ربنا واربع فوائد كبيرة صدرها باي شيء لكن متى يتعظ الانسان بالقرآن يا اخوة؟ - 01:33:26ضَ

قد يقرأه من اوله الى اخره ما تحرك قلبه لاية الله المستعان وانما يتعظ من يا اخوان انما يتدبر الانسان كلام الله عز وجل يكفي نزلنا عليك كتاب تبيانا لكل شيء. اولم يكفهم ان ننزل عليك الكتاب مثل هذه - 01:33:49ضَ

يتدبر كلام الله يجد فيه ما يعظ قلبه وما يقربه من ربه سبحانه وبحمده اتقوا الله واعلموا ان الله بكل شيء عليم امر بالتقوى يتكرر يا اخواني في ايات كثيرة - 01:34:12ضَ

لعظم شأنها عظم نتيجتها وثمرتها واعلموا تنبيه الى اهمية ما يقال ان الله بكل شيء عليم اذ كان ربنا بكل شيء عليم فسلوه العلم وهو بكل شيء عليم. ونحن احوج - 01:34:28ضَ

الى ان يعلمنا ربنا عز وجل واذ وبكل شيء عليم فراقبوه. فهو عالم باحوالكم واسراركم واعمالكم ثم قال احسن الله اليكم واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن اي ينكحن - 01:34:48ضَ

ازواجهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم ذلك يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله واليوم الاخر ذلكم ازكى لكم واطهر. والله يعلم وانتم لا تعلمون نعم واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن يعني اتمت العدة - 01:35:13ضَ

فلا تعذروهن ان ينكحن ازواجهن رغب زوجها الذي طلقها ان يرجع اليها مرة ثانية ويتزوجها ويتزوجها وهي تريده فلا ينبغي لوليها ماذا يا اخوان فلا تعذروهن ان ينكحن ماذا؟ ازواجهن - 01:35:50ضَ

وهذا باعتبار ما كان هو كان زوجة سبب نزول هذه الاية انا اخت معقل ابني يسار المزني طلقها زوجها واكملت العدة فهواها وهوته فجأة يخطبها ثانية فقال له يا لكع ابن لكع - 01:36:15ضَ

اكرمتك بها وزوجتك اياها ثم طلقتها لا ترجع اليك اخر ما عليك مكة عند الناس الذكي النبي نعم لئيم احسنتم نعم لئيم يا لئيمة باللئيم فنزلت الاية فقال سمعا لربي وطاعة - 01:36:46ضَ

الاسلام العظيم يا اخوة ثم جاء اليه فقال ازوجك واكرمك نعم يا لوكا الاية خيرت يا اخوان هذا تأثير القرآن في قلوبهم رضي الله عنه وارضاه وروي ان جابر ايضا حصلت قصة مع اخته - 01:37:24ضَ

قال كنت املك بها كنت قبله وطلقته وتريد ان المقصود انه لما نزلت الاية بادروا الى تنفيذ امر الله عز وجل وعليه فلو ان رجلا بغيب الرجل يندم يا اخوان - 01:37:52ضَ

فرزق طلق امرأته وندم يبدو ان الطلاق ما والابيات المشهورة ندمت ندامة الكسعي لما غدت مني مطلقة نوار وكانت جنتي فخرجت منها كآدم حين اخرجه الضرار يقول خرجت من زوجتي وهي جنتي - 01:38:14ضَ

مثل ادم يوم اخرجه من الجنة ما في طلاق يا اخ محمد واخوان الا وللشيطان فيه ماذا يا اخوان صلة في الحديث المخرج في مسلم ان الشيطان ينصب عرشه على الماء - 01:38:41ضَ

ثم يبعث سراياه في حرب يا اخوان فاقربهم منه منزلة اعظمهم فتنة. يأتي احدهم فيقول فعلت كذا وكذا يقول ما فعلت شيئا فيأتي الاخر ويقول ما زلت به حتى فرقت بينه وبين امرأته - 01:39:01ضَ

قال نعم انت الروي واظنه قال فيلتزمه مستفز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيرك وراجلك سرايا وخيل ورجال حرب لكن السلاح والله يا اخواني ميسر وسهل. ومبذول لكل احد فرجه. ما السلاح - 01:39:25ضَ

نعم ذكر الله عز وجل لكن لكن سلاحه ولله الحمد ذكر الله عز وجل لا اله الا الله. اعوذ بالله ابتعد غاية البعد المقصود انه اذا هوى الرجل المرأة وما هوت المرأة الرجل واراد ان يرجع اليها فلا حق لوليها - 01:39:51ضَ

ان يمنعها ولو مناع يكون عاضلا وتنتقل الولاية الى من بعده. وفيه دليل لا يأتي دليل على ان ولاية النكاح بيد ماذا يا اخوان بيدي الرجل. نعم اذا تراضوا بينهم - 01:40:19ضَ

واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تغرنك ما اذا تراضوا بينهم بالمعروف ذلك يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله واليوم الاخر في حظه حث وترغيب للعمل بمقتضى الاية ذلكم ازكى لكم واطهر. ذلكم اذكى وانمى - 01:40:40ضَ

للخير في قلوبكم واطهر لكم في قلوبكم وفي اعمالكم والله يعلم وانتم الله يعلم كل شيء. كما قال في الاية السابقة وانتم لا تعلمون شيئا. من اخذتم هذا العموم الحذف - 01:41:08ضَ

بالنسبة للمختلعة لو اراد زوجها ان يرجع وهواها وهوته. يمكن يحصل ولا ما يمكن يحصل؟ راح الشيطان وجاء الندم يرتكب المعصية ارتكبها بعزيمة رجل او امرأة ثم الشيطان اذا خلص مهمته - 01:41:31ضَ

غيرهم سيحصل الندم الشديد بينهما رغب ان يرجع وغيبته ان ترجع. هل له ذلك لكنه يكون خاطبا من يجوز ان يتزوجها حتى وهي في العدة نعم حتى وهي في العدة - 01:42:04ضَ

يجوز ان يتزوجها شرع حريص يا اخوان على عدم تشيت الشمال واذا رغب فيها فله ان يتزوجها لكن برضاها بلا شك عقد جديد وبمهر جديد الله المستعان. نعم احسن الله اليكم - 01:42:30ضَ

والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة على المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف. لا تكلف نفس الا وسعها اه بولد وعلى الوارث مثل ذلك. فان اراد فصالا عن تراض منهما وتشاور - 01:42:53ضَ

فلا جناح عليهما. وان اردتم ان تسترجعوا اولادكم فلا جناح عليكم قم اذا سلمتم ما اتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا ان الله الله بما تعملون بصير. نعم والواردات يرضعن اولادهن حولين كاملين - 01:43:33ضَ

وهذا الخبر ايضا بمعنى ليش يا اخوان لانه لو كان خبرا على ظاهرهم كان معناه ان الله يخبر عن امهات ارضانا اولادهن وهذا كلام لا يحتاج الى خبر كل امهات ترضي اولادها - 01:44:04ضَ

فهو حث وامر للامهات ان يرضين اولادهن. ثم هو دليل على ان الله عز وجل الطف وارأف وارحم بالاولاد من ايش من امهاتهم كونه يأمر امه ان ترضعه يدل على عظيم لطفه ورحمته. كما قال يوصيكم الله في اولادكم للذكر يوصيكم الله. يوصيهم في اولادهم ما يدل على انه ارحم بالاولاد من ابائهم - 01:44:21ضَ

ماذا؟ نعم ومن امهاتهم حولين كاملين دل على ان مدة الرضاع نعم سنتان كاملتان كما قال في اية لقمان وحمله ايصاله. لا قال حملته امه وهنا على وهن وفصاله في عينه. ايش معنى فصاله - 01:44:50ضَ

رضاعه وفضاء فطامه العلماء بهذه الاية على ان الرظاعة الرضاعة المؤثرة اذا كان في لظاهر الاية وروي في هذا الاثر ورد عن ابن عباس الا يحرم من الرضاعة الا ما كان في الحولين - 01:45:13ضَ

رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم وفي الحديث الاخر ايضا لا يحرم من الرضاع الا ما فتق الامعاء في الثدي وكان قبل الفطام ما فتق الامعاء في الثدي وش معنى في الثدي - 01:45:43ضَ

يعني في مدة الرضاعة قال صلى الله عليه وسلم ابنه ابراهيم عليه السلام ذكر انه مات وهو في في الثدي وله مرضع في الجنة. يعني في الثدي في لانه مات وعمره سنة وعشرة اشهر - 01:46:03ضَ

حولان كاملين اؤكد بالكاملين لان العربة تطلق الكامل على ما قارب الكمال والتمام فاكده ربنا بكاملين حتى يا سرقة هذه المدة لمن اراد ان يتم اما من لم يرد اتمامها لكل طفل ليس بحاجة الى رضاه. يشب سريعا - 01:46:24ضَ

يشب سريعا ويتغذى بالطعام فربما يستغني عنه الرضاعة فلا بأس ان يفتن قبل الحرية كما سيأتي في اخر وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن. من المولود له ربنا قال وعلى المولود له ولم يقل على الزوج - 01:47:00ضَ

لانه قد لا يكون زوجا قد يكون طلقها وحتى لو طلقها فعليه ماذا نفقة هذا الرضاع او اجرة الرضاعة وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بمعروف يستدل به العلماء على وجوب نفقة - 01:47:26ضَ

الزوجة اذا كانت زوجة له وقال بالمعروف هنا اشارة الى ان المرجع المرجع في النفقة والعرف وهل المعتبر حال الزوج ام حال الزوجة ام حالهما جميعا في النفقة خلاف بين اهل العلم ومشهور بمذهب الامام احمد اعتبار حالهما - 01:47:48ضَ

لا تكلف نفس الا وسعها وتعالى لم يكلف احدا انما في وسعه وفي طاقته لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده لا تضار وقل لا تضار شو الفرق لا تظار هذا نهي - 01:48:15ضَ

هنا اصلا لا تضارر واما لا تضاروه نعم فهو نفي. نعم خبر. نفي والنفي يقولون احيانا ابلغ من ماذا ابلغ من النهي لا تضر والدة بولدها ولا مولود له بولده اي لا يجوز لاحد الوالدين ان يضر الاخر بالولد - 01:48:41ضَ

وهذا يحصل يا اخواني فاحيانا يستخدم هذا الولد وسيلة عياذا بالله للضغط على احد اما من الاب واما من هذا واما من الزوجة. يعني ترمي الطفل احيانا وهو لا يزال في - 01:49:09ضَ

يعني في ايامه الاولى عليه لاجل ان تضره به او يرمي اولادها عليها ويهملهم ولا ينفق عليها ولمنها الله عز وجل عن شيء الا وهو ماذا يا اخوان موجود واذا كان موجودا في الزمن الاول فوجوده في هذا الزمن - 01:49:30ضَ

اكثر واكثر على المولود له نسبه اليه قال وفيه اشارة الى ان الولد هبة من الله وان للابي ان يأخذ من مال ولده ما يحتاج اليه الاب ولا يظر الولد - 01:49:51ضَ

وقد ورد عنه صلى الله عليه وسلم انه قال انت ومالك انت ومالك لابيك عندما جاء يشتكي والده وقال ان ابي يريد ان يجتاح مالي وعلى الوارث مثل ذلك وعلى الوارث مثل ذلك. يعني اذا لم يكن للمولود اب فمن الذي ينفق عليه او يدفع اسر ضاعه - 01:50:19ضَ

الوارث والوارث لمن الوارث لهذا الصبي فيما لو كبر الصبي وصار له مال ومات او كان له مال وريثه ومات فان هذا الشخص يرثه فتلزمه ماذا يا اخوان نفقته ومن هنا اخذ الفقهاء رحمهم الله تعالى هذا الشرط من هذه الاية - 01:50:54ضَ

وهو ان النفقة يشترط فيها ان يكون المنفق ماذا؟ ان يكون المنفق وارثا المنفقين عليه. فان كانوا اكثر من ذلك يا اخوان الورثة فبقدر فان اراد فصال عن تراض منهما وتشاور اراد فصالا اي فطاما لهذا الصبي - 01:51:22ضَ

عن تراض منهما وتشاور يعني اذا اراد فصالا قبل الحولين انت راض منهما وتشاور بينهما تشاور ورضي ان يفطم الصبي وقد تحتاج الام ان تفطم الصبية قبل تمام المدة لا سيما اذا حملت - 01:51:51ضَ

اذا حملت الام جرت العادة انهم لا يحرصون على ارضاعه ان وجدوا من يرضعه ويعتقدون هذه طبيا انا لا ادري عنها ما ادري طبيا يعتقدون ان لبن الحامل عم يؤثر على الطفل - 01:52:13ضَ

هذا سائت يعني الفكرة كانت سائدة عند الناس وكانوا في الماضي يا اخواني يحتاجون الى رظع الطفل حاجة ملحة ولم تكن بدائل للرضاعة الطبيعي اليوم ما شاء الله صار في الامر فسحة وسعة للناس - 01:52:32ضَ

لكن في الماضي اذا لم تتمكن امه من ارظائه لمرض او توفيت يطاف به ربما على كثير من بيوت القرية لاجل ان يرضع فلا جناح عليهما وان اردتم ان تسترضعوا اولادكم فلا جناح عليكم - 01:52:52ضَ

ان اردتم جميعا ايها الاباء والامهات ان تسترضعوا لهذا الولد فلا جناح عليهم اذا سلمتم ما اتيتم بالمعروف اذا اعطيتم هذه المرضعة والتي يسمونها الظئر في عند الفقهاء اذا اعطيتموها اعطيتموها حقها - 01:53:14ضَ

دون بخس او مماطلة فلا جناح عليكم لكن هل يلزم امه ان ترضعه ولو طلبت امه اجرة فهل لها حق في ذلك هذي مثلا خلاف فيها مشهورة. اما اذا كانت مطلقة - 01:53:35ضَ

فان لها الحق بنص كتاب الله عز وجل قال تعالى اسكنوهن من حيث سكنتم من وجودكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن والكلام في من يا اخوان ها في المطلقات وان كنا ذات حمل فانفقوا عليهن حتى يضعن حملهن فان ارظعن لكم فاتوه فاتوهن اجورهم - 01:53:57ضَ

فاذا طلبت المطلقة اجرة الرضاع لها الحق في ذلك. لماذا لانه لا ينفق عليها يعني بعد ولادتها وانتهاء عدتها لا ينفق عليها وهي سوف توضع هذا الطفل فلابد ان تأخذ مقابلا - 01:54:24ضَ

لا سيما انها تحتاج الى نفقة. لكن لو كانت في عصمته وعنده في بيته. فهل لها الحق في ذلك؟ المذهب نعم ولكن قول الصحيح وعليه يدل ظاهر القرآن ان لا حق له. ما وجد دلالة من الاية يا اخوان - 01:54:44ضَ

ها كيف؟ لا المعنى والواردات وعلى المولود له لم يذكر تعالى الا النفقة فقط ما ذكر الا النفقة فهذا يدل على انه لا يزمه شيء من النفقة وهي تطلب الاجرة من ابيه وهي في نفس الوقت ماذا يا اخوان - 01:55:03ضَ

هي امه فلاحق لها ان تطلب ما دام انه ينفق عليها. لكن المطلقة التي خرجت عدتها كما في اية الطلاق هو لا ينفق عليها. وبالتالي يحق لها ان تطلب الاجرة. هذا القول هو الاقرب - 01:55:36ضَ

ثم قال عز وجل واتقوا الله واعلموا ان الله بما تعملون بصير. امر بالتقوى يتكرر في ثلاث ايات متتابعة او ذا يا اخوان السلام عليكم واذا طلقت اتقوا الله واعلموا ان الله بكل شيء عليم - 01:55:51ضَ

الاية اللي بعدها فيها امر التقوى ثم ذكره عز وجل في هذه الاية قال واتقوا الله واعلموا ان الله بما تعملون بصير. وكما ذكر لكم فيه حث على التقوى اولا وحث - 01:56:17ضَ

على مراقبة الله عز وجل وحث على الاجتهاد في العمل الصالح واتقوا الله واعلموا ان الله بما تعملون بما تعملون بصير. فهو بصير باعمالكم فاجتهدوا فيها وفي اتقانها واخلاصها لله عز وجل - 01:56:37ضَ

ثم قال عز وجل والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرة. هذا في حكم المتوفى عنها زوجها فاذا توفي الرجل عن امرأته فانها تتربص في العدة اربعة عشر. قيل وانما كانت اربعة اشهر وعشرا - 01:56:55ضَ

لان هذه هي المدة التي يتبين فيها الحمل فان الحامل بمجرد ان تدخل الشهر الخامس تبدأ الاحساس بحركة الحمل في بطنها ويدل عليه حديث ابن مسعود المخرج في الصحيح قوله صلى الله عليه وسلم ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما - 01:57:21ضَ

نطفة ثم علق مثل ذلك ثم مضى مثل ذلك هذه كم اربعين واربعين. مئة وعشرين. نعم اربعة اشهر. مئة وعشرين ثم يوصل اليه الملك فينفخ فيه الروح فيبدأ بالحركة في هذه المدة يتبين فيها - 01:57:44ضَ

ان كانت حامل او لم تكن حامل يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرة فاذا بلغنا اجلهن اذا اكملت الاربعة اشهر وعشرة وهذا يا اخواني في اذا لم تكن حامل. والا فالحامل - 01:58:03ضَ

عدتها الى ماذا الى وضع الحمل في قوله وولاة الاعمال اجلهن ان يضعن حملهن وبدليل حديث سبيعة الاسلامية لما مات زوجها سعد بن خوذة ونادى بعده بليال ثم سألت النبي صلى الله عليه وسلم فافتاها بانها قد حلت - 01:58:21ضَ

الازواج قالت وامرني الزواج او الزواج ان بدأت بعضهم يخرج الامى ايضا ويقول عدة عدة عدتها شهران وخمسة ايام لان احكامها وكذا العبيد على النصف من احكام الجيش فاذا بلغنا اجرهم فلا جناح عليكم فيما فعلنا في انفسهن بالمعروف. يعني اذا اتمت المدة فانها تراجع ما كان محظورا عليها - 01:58:44ضَ

فتخرج من البيت وتلبس الزينة والحلي وتتطيب ولها ان تنكح ايضا كل ما كان محظون عليها في حال العدة يباح لها ولكن بايش بالمعروف عرفة والمعروف شرعا فان خالفت الشرع - 01:59:16ضَ

والعرف في لبس او في خروج او ما اشبه وذلك فان وليها يملأها من ذلك. ودليل فلا جناح عليكم فوجه الخطاب اليه فيما فعلنا في انفسنا بالمعروف والله بما تعملون - 01:59:36ضَ

خبير يا اخواني من اسماء ربنا الخبير واللطيف العليم فاي هذه الاسماء اعظم في الدلالة على العلم يا لطيف نعم يقولون اللطيف اولا ونطيف له مع معنى اخر واللطفة الرأفة والرحمة - 01:59:58ضَ

وله معنى اخر ايضا وهو العلم يعلم ما خفية ولا طور طوفاه ولهذا قال عليه قال عز وجل في وصية لكما نعم يا بني ان تكن مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة او في السماوات او في الارض يأتي بها الله - 02:00:30ضَ

ان الله لطيف خبير تقدم لطيفة هنا على الخبير والخبير الذي يعلم في خبرة يعلم ظواهرها وباطنها حتى في عرف الناس يا اخوان الخبير مقدم على غيره. يعني قد يكون شخص متخصص في فنان وفنون لكن يقال هذا خبير - 02:00:51ضَ

عند الناس امكن في مهنته الخبير بلا شك وربنا اللطيف الخبير العليم هذا عندما تجتمع هذه الاسماء لكن عندما يأتي احدها منفردا وهو يدل على احاطة علمه بكل شيء الصغير والكبير والدقيق والجليل - 02:01:14ضَ

والظاهر ايوه الباطني وما كان بالغا في الدقة وفي الخفاء وفقكم الله يا اخوان جزاكم الله عنا خير الجزاء. الله يوفقنا قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان - 02:01:38ضَ

وما انا من المشركين - 02:02:08ضَ