باحث

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه صلي وسلم على عبده ورسوله محمد - 00:00:00ضَ

وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم فقهنا في الدين الكتاب والحكمة والتأويل اللهم اجعلنا من اهل القرآن الذين هم اهلك وخاصتك يا ارحم الراحمين اما بعد اخواني في الدرس الماضي كنا اخذنا قول الله عز وجل - 00:00:34ضَ

الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت ذكر من خلاله معنى قوله الم تر معناها يا اخوان شيخ محمد دعجاني ان الرؤيا هنا علمية يعني رأى تأتي احيانا بمعنى علم - 00:00:59ضَ

وبمعنى ابصر وبمعنى الظن ايضا والاقرب انها علمية اذا لم تعلم حالي هؤلاء لكن لماذا يا اخ محمد ذكر العلم هنا بلفظ الرؤيا اي نعم يعني كأن الامر نعم نعم كأنه بلغ من الوضوح - 00:01:28ضَ

مبلغ الرؤية وكأنك تراه احسنت وهؤلاء الذين خرجوا من ديارهم ما سبب خروجهم الشيخ احمد سلامة. من؟ احمد سلامة. نعم يا اخ احمد ايوة يرجح القائل بهما قوله يعني بعض السياق في الاية - 00:01:57ضَ

فالذين قالوا ان الذي آآ اخرجهم هو الخوف من العدو وايذوا قادهم بقوله اين نقاتل في سبيل الله الو ذكر ات قتالنا يدل على انه منا خرجوا خوفا من العدو وايضا قد استدل يا اخ احمد بقوله وهم الوف - 00:02:27ضَ

يعني فالعدد كبير وكان بامكانهم ان يواجهوا عدوهم والذين قالوا انهم خرجوا خوف الوباء حذر الموت بارك الله فيك يا احمد فقال لهم الله موتوا احياهم وفي الاية دليل يا اخوان - 00:02:49ضَ

على ان الحذر لا ينجينا هربوا من الموت وقال لهم الله موتوا ثم احياهم بعد ذلك ان الله لذو فضل الناس ولكن اكثر الناس لا يشكون ثم قال وقاتلوا في سبيل الله - 00:03:19ضَ

الامر بالقتال والنص على انه في سبيل الله من فائدة يا اخوان وهي الاخلاص القتال في سبيل الله لابد ان يكون خالصا لوجه الله عز وجل وفيه ايضا يا اخ فيصل - 00:03:48ضَ

في سبيل الله مراقبة والحث على الجهاد والترغيب فيه وانه جهاد وفي سبيل الله عز وجل وظيف الجهاد او السبيل الى الله عز وجل لماذا يا فيصل اضيف السبيل الى الله عز وجل. وهذا يكثر - 00:04:12ضَ

في القرآن اضافة النفقة اضافة الجهاد لماذا من الذي شرع الله عز وجل كان هو الذي شرعه وايضا لانه الطريق الموصل نصل اليه سبحانه وبحمده متى يكون الجهاد في سبيل الله؟ فيصل ايضا سؤال لك - 00:04:45ضَ

متى يكون اذا قصد به اعلاء كلمة الله والدليل النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن رجل يقاتل شجاعة ويقاتل محامية ويقاتل يجرى اثره قال من قاتل لتكون كلمة الله هي - 00:05:10ضَ

ومن قاتل دفاعا عن وطنه الاسلامي الدفاع عن الاسلام والمسلمين فما الحكم؟ فعليكم في سبيل الله لان مقصودهما هو نعم حماية حماية بلاد المسلمين ولو قاتل دفاعا عن نفسه او عن ماله - 00:05:33ضَ

او عن عرضي فهو شهيد. فايضا يكون شهيدا يكون شهيد وفي الصحيح ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال الرجل اذا جاء رأيت ان جاء رجل يريد اخذ مالي - 00:06:01ضَ

قاتلني قال قاتل قال رأيت ان قتلني قال انت شهيد قال هو في النار ودل على ان الدفاع عن النفس عن المال حتى عن الاهل ان الوطن الاسلامي كل هذا داخل في الجهاد في ماذا - 00:06:20ضَ

نعم فالجهاد في سبيل الله واعلموا ان الله سميع عليم يأتي في القرآن احيانا الاشارة الى موظوعي بلفظ العلم اعلموا فما المراد بذلك الاشارة الى اهمية الامر وان الله سبحانه وتعالى سميع عليم - 00:06:45ضَ

سميع لاختلاف الاوساط على اختلاف اللغات وعلى تفنى الحاجات وعليم بالظواهري ما الذي يستفاد من ختم الاية بهذين الاسمين العظيمين نعم مراقبة الله عز وجل. ان الله سميع يسمع ولا يخفى عليه - 00:07:14ضَ

كلام احد عليم امطالع بحال الانسان عالم به فالايمان بهذا لا شك يغيثه مراقبة الله عز وجل. وعندما يمر بنا يا اخواني ختم الايات بالاسماء الحسنى ننظر اولا الى علاقة هذا الاسم بالاية - 00:07:38ضَ

وينظر ثانيا الى علاقة الاثم بماذا بالنسبة ايضا ثم ما الواجب علينا حيال هذه الاسماء واجب النصف ماذا؟ الاسم. الاسم. ثانيا وما تضمنه من الصفة. لان القاعدة ان كل اسم - 00:07:59ضَ

فهذا يتضمنان صفة السمع والعلم لهم سبحانه وبحمده وايضا اثبات الحكم. الحكم وانه سبحانه وتعالى يسمع يعلم ثم قال عز وجل من ذا الذي يقارض نهضا حسنا فيضاعفه له مضاعفا كثيرا. والله يأخذ ويبسط واليه ترجعون. من ذا الذي يوقظ الله - 00:08:20ضَ

قرضا حسنا من يراد بالقرض الحسن هنا نعم شيخ ماجد ماجد هل القبر الحسن خاص بالصدقة يقيل بانه شامل يشمل كل عمل صالح يطلق على كل الاعمال الصالحة قد يقول قائل القوم هنا هو هو الصدقة - 00:08:48ضَ

سليمان يساعده يا شيخ. اه. نعم حديث النزول ربنا الى السماء الدنيا بشطر الليل او الثلث الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسألني فاعطيه ها ثم من يقرض من يقرض - 00:09:30ضَ

ولا ظلوم من يقرض غير عديم معنى غير عجيب يا ابو سليمان الله عز وجل خير عظيم بمعنى ليس فقيرا. بل الغني الحميد ولا ظلوم يعني يعطي ويوفي الانسان حقه كاملا ام موفى - 00:09:51ضَ

وقولوا من يقرظ وفي اخر الليل قد يكون الوقت ليس وقت الصدقة دل على انه يشمل ما يكون في في الليل من عبادات من صلاة وتلاوة واستغفار ودعاء سؤال وما اشبه ذلك - 00:10:14ضَ

ولكن لا ريب ان الصدقة تدخل في القرض دخولا اوليا بلا شك هي المتبادر الى الذهن من لفظ الاخلاص وفي الآية يا سليمان ايضا السؤال عندك حث على الصدقة من الوجوه الوجه الأول - 00:10:33ضَ

اينعم اولا انا اقول من ذا الذي وهذا فيه حصن وتغيب صدقة وايضا قوله كونه قارب مخلوف على صاحبه ومردود اليه وايضا المقترض من هو ربنا عز وجل ثم قال - 00:11:07ضَ

فيضاعفه له اضعافا كثيرة وايضا والله يقبض ويبسط معنى يضيق على من يشاء بحكمة وييسر ان من يشاء بفظل ورحمة بمناسبة فكر القبض والبسط هنا اي نعم. ان لا تخاف - 00:11:37ضَ

الا تخاف اقلالا ولا فقرا من الصدقة فان الله تعالى يضاعف اولا ثم يقبض ويوسع واذا انفقت انفق عليك واوسع عليك وايضا قوله واليه ترجعون انكم جامعي جميعا راجعون الى الله عز وجل فيجازيكم عن اعمالكم هذه - 00:12:03ضَ

ثم قال عز وجل الم تر الى الملأ من بني اسرائيل من بعد موسى القول في ارى او ترى كما قيل في الاية السابقة والملأ من هم المناء نعم المذاهب هم وجوه القوم - 00:12:32ضَ

وجوههم وكبارهم من بعد موسى اذ قال النبي لمبعث لنا ملكا في سبيل الله قولهم ابعث لنا ملكا يعني ارادوا من هذا النبي ان يعين لهم ماذا؟ ملكا ودل على ان الجهاد لا يكون الا تحت - 00:12:52ضَ

ولاية تحت عين الامام تحت راية يكون فوضى فوضى ما تنتج نتيجة لها عاقبة بحال من الاحوال فطلبوا ملكا ينظرون تحت لوائه ويجاهدون وهذا شرط للجهاد عند اهل السنة ان الجهاد لا يكون الا تحت رايتهما - 00:13:16ضَ

قال هل عسيت من كتب عليكم القتال الا تقاتلوا عسى هنا ماذا يراد بها قال هل عسيتم الاذهان الى ان عسى من الخلق بمعنى الرجاء فهل يرجو هنا يقول ارجو انكم - 00:13:42ضَ

طلاب الجامعة يا شيخ تفضل. نعم يراد بها ويتوقع انه ان كتب عليهم القتال الا الا يقاتلوا قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابنائنا - 00:14:06ضَ

فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم والله عليم بالظالمين. هذه الاية يذكرها العلماء شاهدة لقاعدة يا اخواني ذكر الشيخ عبد الرحمن في قواعد التفسير الحادية والاربعون ما مضمون هذه القاعدة - 00:14:27ضَ

شيخ ماجد انا انسان لا ينظر الى المستقبل ويعلق عمله به ويهمل الحاضر بل يشغل ويتشاغل في الامر الحاضر حتى اذا جاء المستقبل ينظر هل يستطيع ان يقوم بها ولا يقوم - 00:14:45ضَ

فهؤلاء طلبوا شيئا يحصل في المستقبل فلما حصل تولوا ونظير هذه الاية قوله تعالى من يذكر لي نعم ومنهم من عاهد الله اين اتانا من فضله لمن صدقن ولا اكونن من الصالحين؟ فلما اتاهم من فضله بخلوا به. وله نهضة نظائر في القرآن يا اخوان - 00:15:05ضَ

فلما كذب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم والله عليم الظالمين وقال الامم ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا قالوا لنبي لهم لنبيهم ابعث لنا انت ملكا فقال نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا - 00:15:32ضَ

فلماذا احد النبي بعث الملك الى الله عز وجل ما الفائدة يا اخوان؟ ابو عبد الله اي نعم اين ابي عمر لا شك ان يكون البعث والبعث كله من الله حتى ولو كان من النبي - 00:15:58ضَ

فالنبي يبعثه بامر الله لكن عندما يسند الى الله مباشرة يكون ادعى واقرب الى طاعتهم وانقيادهم ومع ذلك حصل لهم او منهم من التذكر ما حصل قالوا ان يكون له ملك علينا - 00:16:14ضَ

استفهامنا ان ما معنى هذا الاستفهام يا اخوان انكار انكار ان يكون اول ملك عليه وفيهم يعني مشرف مع التعجب انى يكون المنكر علينا ولم يؤتى ساعة من المال ذكروا سببين لعدم قبولهم له - 00:16:35ضَ

السبب الاول انه ليس من بيت الملك وكانت النبوة في بني اسرائيل في بيت هكذا الملك في بيت يهودا ولم يكن طالوت هذا من بيته الملك فانكروا ان يكون ملكا عليهم. والامر الثاني انه ليس - 00:16:58ضَ

ولا ذا سعة من المال حتى يعطي الناس ان يتألفهم ويتبع قال ان الله اصطفاه عليكم وزاده قصة في العلم والجسم والله يعطي يؤتي فضله من يشاء الله يؤتي ملكه. والله يؤتي ملكه من يشاء - 00:17:25ضَ

والله واسع ذكر نبيهم المسوغات التي من اجلها بعثه الله تعالى هو ملكا الامر الاول كونه تعالى اصطفاه واختاره عليه هذا كاف في وجوب تسليمهم وقبولهم له الثاني ان الله زاده بسطة في العلم وفي الجسم - 00:17:52ضَ

قوة وقدرة على تحمل المشاق وفي العلم واي علم نعم في علم السياسة والحروب ومع اشبه ذلك والله يؤتي وهذا سبب اخر ايضا ان المنكر بيد ملك الملوك سبحانه وبحمده - 00:18:19ضَ

وهو الذي يهب الملك من يشاء وينزعه مما يشاء. كما قال عز وجل قل اللهم ما لك الملك تؤتي الملك من تشاء وقد اتاه الله تعالى الملك فالواجب عليكم ان تسمعوا وتطيعوا وتذعن - 00:18:48ضَ

واسع عليم واسع في علمه وفي رحمته ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما وفي قوته سبحانه وبحمده وقال نبيهم ان اية ملكه اعطاهم نبيهم ايضا اية وعلامة وبها يقتنعون ويظن - 00:19:07ضَ

في توليته عليهم. ما هذه الاية ان يأتيكم التابوت فيه سكينة صندوق كما يسمى الصندوق لانتابوت وهذا التابوت فيه سكينة من الله عز وجل وفيه بقية مما ترك ال موسى - 00:19:38ضَ

وال هارون ما هذه البقية على كل حال يعني عندما تقرأ الروايات بني اسرائيل ترى العجب لكن مثل هذه الروايات لا يعول عليها في تفسير كلام الله عز وجل والمعروف ان ميراث الانبياء ما هو يا اخوان - 00:20:01ضَ

والحكمة هذه البقية هي والحكمة رظوظ من التوراة اشمعنى رظوظ من التوراة لما القاها موسى قيل انها نعم تكسرت الالواح والقى الالواح وتكسرت الالواح لما رأى المنكر الذي لم يطق صبر عليه عليه الصلاة والسلام - 00:20:19ضَ

ملقى التوراة التي جاء بها قريبا من عند ربه سبحانه وبحمده اتحمله الملائكة من اين جاءت به بعضهم يقول جاءت به من البر وبعضهم يقول جاءوا به من مالك كان قتلهم - 00:20:52ضَ

اخذه منهم واخذ الثورة منهم ايضا الله اعلم ان في ذلك لآية لكم ان كنتم مؤمنين وفيه اية لكم اذا ان كنتم المؤمنين تعتبرون بهذه الاية وتسلمون بالامر ثم قال عز وجل فلما فصل طانوس بالجنود فصل من مكانه الذي هو فيه انفصل منه - 00:21:13ضَ

قال ان الله مبتليكم بنهر هذا النهار قيل انه نهر الاردن المعروف فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني لماذا امتنحه امتحنهم يا اخواني بالشرب من هذا النهار - 00:21:48ضَ

مم ليعرف من يصبر يواجهون عدوا نعم شرسا معروفا بالجبروت والقوة وهم الكنعانيون ليرى من يصبر فمن لم يصبر عن الشرب ساعة سيسفر على مجادلته العدو مدة طويلة لن يصبر - 00:22:06ضَ

وايضا يمتحنهم على شيء اخر وهو الطاعة يا اخوانا هل يطيعون او لا يطيعون واذا كانوا لا يطيعون قائدهم يستطيعوا ان يواجهوا عدوهم فاراد ان يخرج الخلاصة منهم من الذين اتصفوا بهذين الوصفين - 00:22:34ضَ

الصبر فشربوا منه الا قليلا الا قليلا منهم وبالتالي هؤلاء الذين شربوا قال عنهم طالوت فمن شرب منه فايش فليس مني لا يكون معي ولا يتبعني بل انا بريء منه - 00:22:57ضَ

فلما جاوزه الذين امنوا معه ايضا حصل كلام اخر حتى من هؤلاء الذين يتجاوزوا وهو قولهم لا طاقة. لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده وهم اكثر منا واكثر منا عتدا - 00:23:19ضَ

لا طاقة لنا بهم ولا قدرة على مواجهتهم. قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله الظن هنا ما معناه الظن معناه ليش يا اخوان؟ اليقين فان الظن في القرآن يطلق على معنى اليقين كما في هذه الاية - 00:23:44ضَ

مر بنا نظير لها ايظا في اطلاق الظن على اليقين الذين يظنون انهم ذاقوا ربهم ويطلق الظن ايضا هذا التهمة اجتنبوا كثيرا كثيرا من الظن ويطلق الظن انا الشيء الراجح - 00:24:03ضَ

الامر الراجح يطلق الظن ايضا على ليس صحيحا من القول ان يتبعونه الا ظن يعني تخمر وتخرص المقصود ان الظن هو اطلاقه على هذا المعنى في القرآن الكثير يراد به - 00:24:34ضَ

اليقين الذين يظنون انهم ملاقوا الله ثم قولهم يظنون انهم ملاقوا الله ملاقوا ربهم الذي نظن انهم ملاقوا الله نعم ما مراده بذلك ما مرادهم بذلك يا اخوان؟ ان ذلك مما يحمل على الصبر. لا شك ان هذا مما يحمل - 00:24:53ضَ

على الصبر انهم وان لاقه العدو فانهم نعم الله عز وجل فهم يعزون ويقوون انفسهم بانه ملاقوا ربهم سبحانه وبحمده ولهذا نظير في القرآن او نظائر في القرآن يا اخوان - 00:25:18ضَ

ان الانسان عند المصاب في عز بنعم الله عليه المصيبة عليه مثل قالوا انا لله وانا اليه راجعون. شك لتسلية لكن تسلية بشيء من من نعم ان يكون الانسان يتذكر نعم الله عليه - 00:25:43ضَ

الإخوان اي نعم السحرة لما امنوا وتوعدهم فرعون بما توعدهم به كما تعلمون اي اشد عذابا وابقى. قالوا لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما انت قوم انما تقضي - 00:26:07ضَ

هذه الحياة الدنيا يعني ان فعلت شيئا انما تفعله في الدنيا وقولهم ايضا لا ضاير انا الى ربنا منقلبون الى الله عز وجل الخير وتكون لنا العاقبة فاذا سل الانسان نفسه يا اخواني بهذه الامور - 00:26:32ضَ

وان ما يصيبه انما هو في هذه الدنيا ولهذا مر بنا في قوله تعالى انا لله وانا اليه راجعون وهذا معنى ينبغي استحضاره ويحتاج اليه ان قوله انا لله وربنا - 00:26:57ضَ

وسيدنا والسيد نعم يفعل بعبيده ما يشاء. واليه راجعون راجعون اليه فيها فائدتان يا اخوان. ما هما؟ المجازات بعد رجوعنا اليه سيجازينا عما الم بنا واصابنا. وايضا اشارة الى الدنيا - 00:27:14ضَ

وانه مهما اصاب الانسان فيها شيء فان عمر الدنيا قصير سنترك الدنيا برمتها ونرجع الى الله عز وجل لنرى ما هو خير وابقى من الدنيا وما عليها كان هنا. وايضا قوله عز وجل لما اصيب المصطفى صلى الله عليه وسلم واصحابه يوم احد - 00:27:38ضَ

ذكرهم الله تعالى بما حصل في بدر فقال ولقد نصركم الله ببدر وانتم اذلة. فاتقوا الله لعلكم تشكرون. فشكرهم على النعم يهون احساسهم بماذا يا اخوان؟ بالمصيبة ولما اصابتكم مصيبة. اي نعم. قد اصبتم مثليها. احسنتم. نعم - 00:28:01ضَ

كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين. المعية هنا من اي صفات خاصة من الصفات العليا لانها مرتبطة بماذا باسباب توجد بوجودها وتنتفي بانتفائها وهذه المعية المعية الخاصة - 00:28:28ضَ

في مواضع الصابرين وان الله مع المؤمنين مع الذين اتقوا والذين هم محسنون هذه المعية تقتل في ماذا العلم والنصرة وتأييد والتوفيق والاعانة وتوجب على من امن بها كمال القوة والثبات - 00:28:57ضَ

كما قال عليه السلام لابي بكر وهما في الغار لا تحزن ان الله معنا لبني اسرائيل عليه السلام نعم كلا ان معي انما هي ربي فاورثتهم هذه المعية قوة وثباتا - 00:29:27ضَ

في المواطن الشديدة والمواطن العظيمة اعطاهم الله تعالى الثبات بايمانهم بهذه المعية فهزموهم باذن الله وقتل داوود الجلوت واتاه الله المنكر والحكمة ورث الملك بعد طالوت وكان داود ملكا نبيا - 00:29:48ضَ

وكان يوسف ملكا نبيا وكان سليمان ملكا ملكا نبيا عليهم الصلاة والسلام واتاه الله الملك والحكمة وعلمه والحكمة ما هي الحكمة نعم النبوة ثم يتفرع عن النبوة والحكمة عظيمة وهي منحة - 00:30:16ضَ

من الله عز وجل ثم قال والعلم. قالوا العلم يا اخواني بالملك والحكمة يدل على ماذا على شرف العلم وعلو قدره ومكانته ومنزلتها لفسدت الارض هذا الفساد ورد ايضاحه في اية اخرى - 00:30:48ضَ

او مثال له فما هو لو قدمت الصوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر بها اسم الله كثيرا فلولا التدافع الذي يحصل بين الناس حصل تعد على هذه المواطن لفسدت الارض ومن اسباب فساد الارظ من اعظم اسبابها - 00:31:18ضَ

نعم انا عاصي بني ادم كما قال عز وجل ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس اي ظهر الفساد والخلل والنقص في احوال الناس ومعايشهم وارزاقهم بسبب ما كسبته - 00:31:47ضَ

ولكن الله ذو فضل على العالمين العالم من هم تكرر معنا يا اخوان ها من سوى الله عز وجل من العقلاء وغير العقلاء؟ ولماذا سموا عالما لانهم علم نعم على الله عز وجل - 00:32:09ضَ

عليك بالحق الباؤنا ما معناها يمكن ان تكون المصاحبة نتلوها عليك متظمنة للحق او نازلة بماذا بالحق كما قال تعالى وبالحق انزلناه وبالحق نزل وانك لمن المرسلين. قوله وانك لمن المرسلين فيه مؤكدان هنا - 00:32:33ضَ

هذا ما جاء به صلى الله عليه وسلم من الرسالة المؤكد الاول ما هو ان ان حرف توكيد يا اخوان وايضا ثاني سلام انك لمن المرسلين وما الدليل على انهم من المرسلين في هذا السياق - 00:33:07ضَ

اخباره عن امور جرت في الازمنة الماضية ما شهدها هنا قرأها ولا اخذها من احد وانما جاء بها من لدن حكيم خبير فدل على صحة ما جاء به وصدقه صلوات ربي وسلامه عليه - 00:33:28ضَ

نعم يا شيخ. احسن الله اليكم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. تلك الرسل على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجة واتينا عيسى ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس. ولو - 00:33:54ضَ

شاء الله مقتتة للذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم ولكن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم من كفر ولكن الله يفعل ما يريد. نعم تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض - 00:34:27ضَ

يا اخوان اسم اشارة والاشارة الى من الرسل يا اخوان الى من ذكروا في الايات السابقة وانك لمن المرسلين تلك الرسل بعضهم اي هؤلاء الرسل المذكورون والمشار اليه الفئات السابقة - 00:35:01ضَ

الله بعضهم انا بقى كما قال عز وجل ولقد فضلنا بعض النبيين وقد فضل الله سبحانه وتعالى الرسل بعضهم على بعض فمنهم من فضله بتخصيصه بالكلام كلمه موسى عليه السلام كما قال عز وجل وكلم الله موسى تكليما - 00:35:30ضَ

وادم عليه السلام محمد صلى الله عليه وسلم فهؤلاء فضلهم الله عز وجل وخاصهم وتكريمه لهم سبحانه وبحمده قال يا موسى اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكذا ورفع بعضهم درجات يعني رفع بعضهم فوق بعض - 00:36:04ضَ

درجات قيل هي في محمد صلى الله عليه وسلم اذ كان ولا شك رفعه الله تعالى وعلى ذكرى وعلى قدره واقيلا قبل هي عامة اي رفع بعضهم فوق بعض درجات - 00:36:35ضَ

في تفاضل الانبياء وان الرسل افضل من الانبياء وان اولي العزم منهم افضل من بقية الرسل وان الخليلين افضل افضل اولي العزم ايضا لكن كيف نجمع بين هذه الاية وبقول بين قوله صلى الله عليه وسلم - 00:36:59ضَ

لا وتفضلوني على الانبياء فان الناس يصعقون يوم القيامة ساكون اول يفيق فاجد موسى باطشا بساق العرش فلا ادري فوق قبلي ام جزي بصقة الطور قد تفضلوني على موسى في رواية لا تفضلوني على الانبياء - 00:37:30ضَ

في رواية لا تخير بين الانبياء كيف نجمع يا اخوان؟ بين الاية وبين هذا الحديث التي فيها النهي عن التفضيل فيقال يا اخوان اولا ها من التفضيل ليس اليكم وانما هو - 00:37:57ضَ

الى الله عز وجل وثانيا ينهى عن التفضيل الصادر عن فخر وحمية وعصبية وايضا يخشى من هذا التفضيل الذي يحصل من الناس ان يكون فيه غظ لمن؟ المفضل عليه. والظلم المفضل عليه - 00:38:14ضَ

فيها اجتهاد نهو واما ان يفضل بين الانبياء من باب الاخبار بينهم فظل وانما يقتصر بالتفضيل هذا ما ورد في كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول انا سيد - 00:38:40ضَ

ولدي. ولدي ادم واول من فسقوا عن الارض واول شافع واول واول مشفع وابراهيم الخليل واتخذ الله ابراهيم ان محمدا وابراهيم هما افضل الانبياء عليهم وعلى سائر الانبياء والمرسلين اتم الصلاة والتسليم - 00:39:02ضَ

وفي الاية اثبات صفة الكلام لله عز وجل وانه تعالى يتكلم بكلام مسموع بحرف وصوت لا يشبه الكلام الادميين ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وفي رد اعجمية الذين قالوا ان الكلام مخلوق - 00:39:34ضَ

ان كلام الله تعالى ماذا مخلوق خلقه منفصلا عن ذاته وكيف لهذا المخلوق من يقول انني انا الله لا اله الا انا اعبدني وهو يكلم موسى ورد ايضا على الاشعرية القائلين بان الكلام - 00:39:59ضَ

هو المعنى القائم النفس وانا القرآن هذا القرآن هو عبارة عن كلام الله عز وجل وليس كلام الله سبحانه وبحمده والاية ظاهرة الدلالة في ان الله تعالى كلم انبيائه. حتى قال وكلم الله موسى - 00:40:20ضَ

والنصر اذا اكدت حتى عند المعتزلة الذين ينفون الكلام عن الله عز وجل فانه لا يحتمل المجاز نعم يكون مجاز هنا يعتبر مجاز معاني غاية في العجب قالوا تكريم التجريح - 00:40:44ضَ

نأخذ من الكم والجرح ونخوض ان الاية تدل على اثبات صفة الكلام لربنا عز وجل واتينا عيسى ابن مريم البينات في هذا الجزء من الاية اشارة الى قاعدة مرت بنا يا اخوان - 00:41:08ضَ

تأملوها ترى اتفقنا يا اخوان على الدرس يكون مشترك جزاكم الله خير ورفع بعضهم درجات واتينا عيسى ابن مريم ورفع ورفع بعضهم درجات واتينا عيسى ابن ادم نعم التخصيص بعد التعميم - 00:41:26ضَ

يدل على اهتمام خاص. لكن فيه قاعدة اخرى يا اخوان لاحظوا يا اخوان رفع واتينا في التفات يا ابو عبد الله احسنت. من الضمير الغائب الى ضمير المتكلم لان الله عز وجل قال ورفع بعضهم درجات ثم قال - 00:42:01ضَ

واتينا ومجيء ضمير الجمع بالنسبة لربه عز وجل ماذا يفيد التعظيم وكونه يأتي مفيدا للتعظيم يدل على ماذا على عظمة نعم من اتاه الله عز وجل وعيسى هنا دل على تعظيمه عز وجل - 00:42:31ضَ

وايضا بيان القدر عيسى عليه السلام وانه ممن رفعهم الله تعالى درجات ولهذا قال واتينا عيسى بن مريم البينات والبيانات هي الايات التي اعطاها الله سبحانه وتعالى عيسى. ومنها ابراء الاكمع والابرص - 00:43:01ضَ

واحياؤه الموتى وكونه يخلق من الطين كهيئة الطير ثم ينفخ فيه فيكون فطيرا باذن الله وايدناه بروح القدس وهذي مرت بنا يا اخواننا في اول السورة قيد الله تعالى عيسى بروح القدس. ما المراد بروح القدس - 00:43:22ضَ

الروح القدس جبريل هذا قول مشهور طب شو الدليل عليه؟ نريد تفسير القرآن بالقرآن يا اخوة قل نزله روح القدس من ربك بالحق الروح القدس هنا قطعا من هو؟ جبريل. جبريل عليه السلام - 00:43:45ضَ

فايد الله عز وجل عيسى عليه السلام بجبريل يقويه كما قال عليه السلام لحسان وجوههم وروح القدس يؤيدك وقيل ان الروح القدس كما مر بنا هو انعم روح القدس هو - 00:44:04ضَ

ما اعطاه الله سبحانه وتعالى وما انزله عليه من الوحي ومعلوم ان الوحي روح كما قال عز وجل وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا كما اوحاه الله عليه من الوحي - 00:44:29ضَ

روح وهو العلم والنبوة من الله عز وجل ويمكن ان يضاف قول اخر هلأ مراد بالروح القدس هنا روح عيسى عليه السلام المطهرة النقية التقية المقدسة كما قال عز وجل - 00:44:48ضَ

وروح منه. منه في قوله عز وجل يقول ثلاثة لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يؤدون من هدى الله ورسوله شكرا وابائهم وابنائهم واخوانهم اولئك كتب في قلوبهم الايمان - 00:45:15ضَ

وايدهم بروح منه بروح نقية طيبة والله اعلم وان شاء الله موتتنا للذين من بعدهم من بعد جميعهم او من بعد كل نبي الامكانكم بعد جميعهم لو كان من بعد جميعهم - 00:45:34ضَ

لكان المراد من كان بعد محمد صلى الله عليه وسلم ولكن من بعدي هؤلاء الانبياء ما شاء الله ما اقتضى من بعدهم لكن حصل القتال وسبب القتال الذي حصل بينهم ما هو - 00:45:58ضَ

الاختلاف ولكن اختلفوا فدل على ان الخلافة وسبب للنزاع والشقاق المفظي الى ماذا؟ الى القتال والى الافتراق والى الفشل ولهذا قال عبد الله بن مسعود في اثره الصحيح الثابت عنه - 00:46:18ضَ

لما جاءوا اليه يقال له تصلي خلف عثمان اربع ركعات يتم وانت مسافر صليتوا مع النبي صلوا ركعتين وابي بكر وعمر ركعتين وعدت ان لي باربع ركعات ركعتين متقبلتين ولكن الخلافة - 00:46:45ضَ

شر رظي الله عنه ابن مسعود وارضاه ويقارن الان يا اخوان بين مصلحة التطبيق مفسدة مخالفة السنة وبين مفسدة مخالفتي الجماعة هنا يأتي يا اخوان توفيق من الله والرأي السديد - 00:47:07ضَ

مخالفة السنة هذه سنة صلى اربعا صلاته صحيحة لكن في مخالفة للسنة لا شك عثمان رضي الله عنه متعود لا شك مخالفة السنة ابدا لكن ابن مسعود نظر الى المفسدتين - 00:47:29ضَ

في ارتكاب ماذا يا اخوان فيهما ودفعي فمنهم من امن ومنهم من كفر ولو شاء الله مقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد نعم هم اقتتلوا بسبب اختلافهم لكن هذا السبب ليس مستقلا في حصول الخلاف وانما كان القتال - 00:47:51ضَ

وانما كان القتال ايضا بماذا يا اخوان بمشيئة اقتضتها حكمته سبحانه وبحمده وارادته فلو شاء الله الا يقتتلوا ما حصل قتال ولكنه تعالى الفعال لما يريد وفيه اثبات الارادة له سبحانه وبحمده - 00:48:17ضَ

هنا ارادة ارادة كونية وكما تعرفون ان الارادة نوعان ارادة كونية وارادة شرعية وفي دليل ايضا على قيام الافعال الاختيارية بالله عز وجل خلافا لما يقوله المعطلة والذين انكروا وقيام الافعال الاختيارية به سبحانه وتعالى - 00:48:41ضَ

وبنوا على ذلك نفي جميع الصفات جميع الصفات منفية عندهم لماذا لأن اثباتها يؤدي الى قيام الافعال الاختيارية او مسألة حلول الحوادث للرب كما يقولون بناء على اقتضاء عقلي باطل منهم والنصوص صريحة في قيام هذه الافعال وكونه تعالى - 00:49:10ضَ

عادا لما يريد بنص القرآن العظيم كما قال عز وجل ولكن الله يفعل وقال فعال لما يريد وقال ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها نار. ان الله يفعل - 00:49:41ضَ

ما يريد وكونه يفعل ما يريد لا شك كمال يا اخوان يفعل ما يريد عز وجل يدل على ثبوت صفات الفعلية من كماله سبحانه وبحمده احسن الله اليكم يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبر ان يأتي يوم لا - 00:50:01ضَ

لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة كافرون هم الظالمون. نعم يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم النداء يدل على ماذا مجرد النداء من الله عز وجل يدل على ماذا يا اخوان - 00:50:36ضَ

فضيلة الشيخ ان الامر امر مهم يا اخوان ان الامر مهم والا فما معنى ان ينادي الرب العظيم وقد ورد النداء في القرآن مضافا الى المؤمنين في كم اية يا اخوان - 00:51:03ضَ

تسع وثمانين اية ينادي الله تعالى عباده المؤمنين بوصف الايمان ولماذا نودوا بوصف الايمان في معاني عديدة لكن اشهرها ماذا يا اخوان ان مقتضى الايمان ان تسمع وتطيع يا ايها الذين امنوا اذ كنتم مؤمنين - 00:51:29ضَ

فاسمعوا واطيعوا لما يمركم به ربكم. ولهذا قال ابن مسعود كلمته المشهودة اذا سمعت الله يقول يا ايها الذين امنوا سمعك فاما خيرا تؤمر به واما شر المقصود انه عندما تمر بنا هذه الكلمة يا اخوان - 00:51:56ضَ

ننظر اولا الى حرف النداء ياه فلماذا ينادي الرب عز وجل حينما نادى لان الامر انا مهم لا شك فهو اهتمام بالامر وانت المنادى والمنادي ربك عز وجل فاسمع واطع لما يقول - 00:52:16ضَ

وهنا قال يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم. ودل على فضيلة النفقة. وش هذه الدلالة تقديم النداء قبلها كما نذر الله عز وجل وامر بنفقة دليل على ايضا من نفقة واهميتها - 00:52:41ضَ

انفقوا مما رزقناكم من هنا معناها والمقصود ان الله تعالى ما امرنا الا باي شيء بالقليل واضافته الرزق الى نفسه سبحانه وتعالى وهو الرزاق الكريم عز وجل يستفاد منه ماذا - 00:53:03ضَ

ان ما تنفقه انما هو رزق الله عز وجل. ومال الله عز وجل فالمال الذي بين يديك هو مالك ايه الدليل نعم فاتوا من ماله واتوهم من مال الله الذي وانفقوا مما جعلكم - 00:53:26ضَ

فانت مستخلف على هذا المال عليه والا فالمال مال ربنا عز وجل وفيه حث وحظ على النفقة والبذل في سبيل الله من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلوة ولا شفاعة - 00:53:42ضَ

تبادل المصالح عند الناس في الدنيا يكون باي شيء اما بالبيع وهذا اوسعها انسان يشتري ما يريد الصداقة صديق يعطيه صديقه شيئا الثالث كونه يشرح له عند شخص يريد منه حاجة - 00:54:04ضَ

فمن هنا يكون تبادل الحاجات وقضاؤها باحد هذه الطرق الثلاثة؟ وهل شيء من هذه الطرق الثلاثة موجود يوم القيامة ابدا فلا بيع حتى ولو اراد الانسان ان يفدي نفسه بملئ الارض - 00:54:32ضَ

ذهبا مع انه لن يستطيع ومع ذلك ولن يتمكن من ذلك ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذابه يوم القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب اليم - 00:54:50ضَ

والخلة لا حدا ينفعه احدا يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه. لماذا لماذا يا اخوان لكل امرئ منهم شأنه حتى الانبياء كل واحد يقول ولا شفاعة ما احد يتوسط لاحد - 00:55:08ضَ

ولا يشفع له اذا ما الذي ينفع بعد رحمة الله عز وجل ما يقدمه الانسان من اعمال صالحة ومنه انفاق مالي في سبيل الله هذه الاية يستدل بها الخوارج وكذا المعتزلة على مسألة فمعي - 00:55:32ضَ

ما فيش شفاعة قالوا الله تعالى يقول قبل يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة فلا شفاعة في القيامة اذا لا شفاعة في خروج العصاة الى نار اذا هم كفار مخلدون في النار - 00:56:00ضَ

فكيف يرد عنه عليهم يرد عليهم بآية الكرسي التي بعدها اولا قال تعالى من ذا الذي يشفع عنده كيف لا يستطيعون ان يجيبوا عليها وعليه ان يكون هذه الاية مطلقة - 00:56:16ضَ

وقوله في اية الكرسي من ذا الذي يشفع مقيدة لها سيكون معنا فلا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة الا الا باذن الله عز وجل وحينئذ يا اخوان لا اختلاف بين الايات - 00:56:36ضَ

وهذه طريقة الراسخين ردوا المتشابه الى اي شيء. الى محكم فصار القرآن كله محكم واما الزائغون فاخذوا بالمتشابهين بصره وطلبت اقوالهم ورد الايات المحكمات واللاتي هن ام الكتاب واصله الذي يرجع اليه عند الاختلاف - 00:56:57ضَ

ذكرها ابن الجزير رحمه الله جيد يقول ان الله عز وجل ينفي الشفاعة في المواطن التي يكون فيها ماذا تخويف وترهيب وليس معانا هنا في الشفاعة مطلقا لا ولكن من باب - 00:57:26ضَ

التخويف والتهديد والترهيب وفي المواطن التي يكون فيها تعظيم لله عز وجل تذكرون الشفاعة باذنه ثم قال والكافرون هم الظالمون رحمه الله الحمد لله اذ قال الكافرون وهم الظالمون ولم يقل - 00:57:44ضَ

الظالمون هم الكافرون وفي الاية حصر من ناحيتين نعم يا اخوان نعم يا شيخ ناصر شوف لا احد يعطينا الجواب ها ابو عبد الله ابو عبد الله اي نعم الجملة معرفة الطرفين الكافرون والظالمون - 00:58:10ضَ

وتعريف طرفه الجملة يدل على ماذا الحصر والاختصاص والثاني بارك الله فيك يا شيخ احمد ضمير الفصل ايضا يدل على الحفر فالكافرون هم الظالمون ولا ريب ان الكفر اشد الظلم. وقد مر بنا ان الظلم ثلاث انواع. ما هي - 00:58:33ضَ

ظلم العبد نفسه وظلم العبد غيره هو ظلم بمعنى الشرك. كما قال ان الشرك لظلم ولماذا كان الكفر ظلما والشرك ظلما لانه وضع للعبادة في غير موضعها وصرف لها لغيري - 00:58:59ضَ

مستحقيها والظلم في الجملة ما معناه وضع الشيء في موضعه فلما وضعوا العبادة في غير موضعها كان ذلك ظلما نعم يا شباب احسن الله اليكم وش علاقة اخر الاية في اولها والكافرون هم الظالمون. هم - 00:59:18ضَ

تغيير الاية يا ايها الذين امنوا وانفقوا ما ذكرناكم من قوله ولا خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون يعني هؤلاء الذين بخلوا ولم ينفقوا يعني قصروا واقتصروا على الاموال ولم يؤمنوا بالله عز وجل - 00:59:40ضَ

لا تنفعهم يوم القيامة خلة لا بيع ولا خلة ولا شفهة تنفعهم. اذا ماذا يكونون انهم ظالمون. كافرين والكافرون هم ماذا والكافرون هم الظالمون الله تعالى قال يا ايها الذين امنوا خطاب المؤمنين - 01:00:10ضَ

وما لم يجب ما امره الله تعالى به ولم يسمع كلامه وبخل بماله ولم يؤمن بربه فهو كافر. واذ كان كافرا فهو ماذا؟ فهو ظالم. الله اعلم. نعم هذا بيع فيه ولا خل ولا شفاعة - 01:00:33ضَ

والكافرون مبسوط ان ايه في الشفاعة هنا يعني في حق الكافر اذا كان السياق يعني في حكم الكافرين لكن عمومي يستدلون بايات احيانا لا يكون السياق فيها بالكافرين بل يكون في المؤمنين ايضا - 01:01:11ضَ

ليس لهم من دونه ولي والاية في سياق المؤمنين اه قضية الحمل المطلق فيها المقيد لا شك يعني دليل واضح جدا الله لا اله الا هو الحي القيوم. لا تأخذه سنة - 01:01:32ضَ

له ما في السماوات وما في الارض ما ذا الذي يشفع عنده يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم. ولا يحيطون بشيء من وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤود حفظهما وهو النبي العظيم. نعم. هذه اية عظيمة يا اخوان - 01:02:00ضَ

بل هي اعظم اية في كتاب الله عز وجل احتقى النبي صلى الله عليه وسلم لابي اي اية في كتاب الله اعظم فقال الله لا اله الا هو الحي القيوم - 01:02:41ضَ

فضرب على صدره وقال ليهنك العلم ابا المنذر النبي صلى الله عليه وسلم يا اخوان لالة على شرف العلم وفضله ومكانته وهذه الاية وردت فيها النبي صلى الله عليه وسلم - 01:02:58ضَ

تدل على مشروعية قراءتها في اوقات وتقرأ متى الصلوات حديث ابي امامة قراءة الكرسي دبر كل صلاة لم يمنعه من دخول الجنة الى الموت وتقرأ ايضا اعمدة النوم عن ابي هريرة - 01:03:27ضَ

عندما كان يحرس التمر وجاءه الذي يحثو من التمر الى ان قال في المرة الثالثة وطلب منه ان يترك وقال له اني اعلمك كلمات ينفعك الله بهم اذا متى الى فراشك - 01:03:49ضَ

فقرأة الكرسي فانه لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك الشيطان حتى تصبح والذي قال هذا الكلام الشيطان الحديث علقه البخاري واذا في اذكار الصباح المساء لحديث ابي الوارد في هذا - 01:04:08ضَ

غير الحديث المذكور عندنا هنا والله اية عظيمة لا شك تأملتم هذه الاية وجدتم انها تتكون من كم فقرة عشر فقرات كل فقرة لها معنى عظيم ومن هنا كان لها هذا الفضل - 01:04:32ضَ

اية وجيزة عظيمة اشتملت على هذه المعاني الكثيرة فاولها نعد الفقرات يا شيخ ناصر فقرة اولى. الله لا اله الا الله لا اله الا هو صدرت بافضل كلمة واشرف كلمة التوحيد - 01:05:00ضَ

ومعنى لا اله الا الله لا معبود حق الى الله نريد اعراب هالكلمة يا اخوان لا اله الجنس الى اسمها مبني الفتح في محل ناصر وخبرها محذوف تقديره حق الا - 01:05:20ضَ

حصر واستثناء الله لفو الجلالة بدل من الخبر الخبر المحذوف لابد ان نعرف هذا العراق يعني اعرابها يا اخواني عند المتكلمين واهل بدع لا اله موجود الا الله لا اله موجودون ما في اله في الوجود - 01:05:48ضَ

انا الان اتفي الارضية كم هي والله المستعان وقد سماها الله تعالى الميت مع الله اخر الامر هذا هو لا يمكن ان يقال بنفي الوجود وهذا مبني يا اخوان منهم - 01:06:16ضَ

على تقدير الخبر موجود نبي على ان الاله معناه الخالق يقول ذا خالق موجود الا الله ما في خالق موجود الله عز وجل ولو كان تفسير الاله بالخالق الصحيح لكان تقرير الخبر - 01:06:44ضَ

صحيح اذا لا خالقة لكن تفسيره بالخالقين تفسير غير صحيح وبعيد كل البعد عن الصلاة لانه لو كان معنى هذه الكلمة لا خالق الا الله لكان المشركون نعم يقولونها ويعتقدونها - 01:07:08ضَ

لانهم مقرون الا خالق الا الله بنص كلام الله عز وجل ولئن سألتهم ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله ليقولن سيكون الله ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله لئن سألتهم من خلق السماوات والارض - 01:07:32ضَ

سحر الشمس والقمر فيقول من الله هذه الكلمة العظيمة صدرت بها هذه الاية وكل ما يأتي ادلة عليها على انه لا معبود حق الى الله عز وجل الفقرة الثانية الحي القيوم - 01:07:56ضَ

عظيمان قال العلماء يرجع اليهما جميع معاني اسماء الله الحسنى وجميع الصفات ترجع الى هذه الاسمين الحي ترجع لجميع الصفات الذاتية فهذان الاسمان يدلان على جميع الاسماء مطابقة او تضمنا - 01:08:31ضَ

فالحي هو السميع والبصير هو العليم هو القدير وقيوم ترجع اليه جميع الصفات عثمان القيوم صيغة مبالغة القائم بنفسه المقيم في غيره وهذا لا يكون لاحد سوى الله عز وجل - 01:09:04ضَ

منه وهو قائم على كل نفس بما كسبت ومن اياته ان تقوم السماوات والارض بامره فهو الحي القيوم سبحانه وبحمده بنفسه غني عن غيره فقيه اليه غيره وهو المقيم ولغيره - 01:09:36ضَ

فلا قوام لاحد الا به سبحانه وبحمده نعم لا تأخذه سنة. لا تأخذه سنة ولا نوم والسنة النعاس قد مات النوم وهذا لكمال حياته وقيوميته سبحانه وبحمده فان نوم نقص - 01:10:04ضَ

في الانسان ونقص في حياته احسن الله تعالى النوم يتوفاكم بالليل ويلعن ما جرحتم لا تأخذه سنة ولا نوم القاعدة في النفي يا اخواني انه لا يدل على الكمال الا اذا تضمن - 01:10:30ضَ

ثبوت كمال ضده. لا تأخذه سنة ولا نوم اي لكمال حياته وقيوميته سبحانه وبحمده قال موسى والحديث في مسلم قام فينا الرسول صلى الله عليه وسلم باربع كلمات ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القصة ويرفعه. يرفع اليه عمل ليلك قبل عمل النهار - 01:10:56ضَ

وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه النور لو كشفه لاحرق السبعات وجهه من تاع اليه بصره لا ينام ولا ينبغي له ان ينام ولا ينبغي يا اخواني في القرآن وفي السنة يراد بها ماذا - 01:11:21ضَ

ما لا يمكن ان يحصل ابدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ نعم. له ما في السماوات. له ما في السماوات وما في الارض له دون غيره. من اين اخذتم هذا الحصر - 01:11:42ضَ

تقديم تقديم حقه التأخير. التأخير. له ما في السماوات كل ما في السماوات وما في الارض سبحانه وتعالى والمالك لما خلق والمدبر لما ملك سبحانه وبحمده من ذا الذي يشفع؟ من ذا الذي يشفع عنده - 01:12:01ضَ

الا باذنه لما ذكر عز وجل ملكه لكل شيء بين ان غيره لا يملك شيئا لا استقلالا ولا مشاركة ولا اعانة ولا ايضا شفاعة الا باذنه سبحانه وبحمده ولا تنصوا في اثبات - 01:12:22ضَ

الشفاعة وفيها الرد على من نفاه لكنها لا تكون الا بشروطها وهي والرضا عن الشافعي وعن نعم يعلم ما بين يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم يختلف كلام العلماء رحمهم الله تعالى في - 01:12:49ضَ

قولي ما بين ايديهم وما خلفهم ما المراد به فبعضهم يقول ما بين ايديهم ما تقدمهم وما خلفهم ما يكون بعدهم بمعنى انه احاط بهم علما لا يخفى عليه خافية من خلقه - 01:13:13ضَ

ما تقدم من امورهم واحوالهم واعمالهم وما يكون بعد ذلك ومنهم من يقول بل ما بين ايديهم يعني ما مضى ما يستقبل وما خلفهم ما مضى وانقضى وانتهى الشيخ محمد يميل الى هذا ويقويه - 01:13:32ضَ

الشيخ عبد الرحمن كان يميل للاول رحمهم الله على كل حال كسرت بهذا او بهذا المراد احاطة علمه بكل شيء الماضية والحاضرين والمستقبل. نعم ولا يحيطنا بشيء من ولا يحيطنا بشيء من علمه الا بما شاء - 01:13:55ضَ

الله اكبر ما احلى واعظم نظم القرآن يا شنقت هذه بالتي قولها اولا معنى ولا يحيطنا بشيء من علمه بشيء التنكير هنا يفيد الايش ها العموم تقدير ما يفيدون بها - 01:14:17ضَ

يحيطون بادنى واقل شيء من علمه الا بما شاء. وعلمه هنا يحتمل امرين العلم به عز وجل بذاته وبصفاته فلا يمكن به قال تعالى لا تدركهم الابصار وهو يدرك العصور - 01:14:34ضَ

ومعنى الثاني لا يحيطون بشيء من معلومه نعم مما هو معلوم عنده ما يحيطني بشيء هذا العلم الا ما اطلعهم الله سبحانه وتعالى عليه لكن ما علاقة هذه الجملة التي قبلها - 01:14:55ضَ

لما اثبتك مع علمه واحاطته بكل شيء بين الاحاطة لخلقه بشيء دل على وتعظيمه سبحانه وبحمده وانه العالم بكل شيء وان الخلق لا يعلمون شيئا الا ما اعلمه الله عز وجل. وما اوتيتم من العلم - 01:15:16ضَ

بعدها؟ وسع كرسيه. وسع كرسيه السماوات والارض الكرسي عند اهل السنة والجماعة هو موضع قدمي الرب عز وجل كما ثبت وصح بذلك الاثر عن ابن عباس روي عنه انه العرش لكن اهل العلماء يضعفون هذا اثره - 01:15:48ضَ

وسع كرسيه السماوات والارض اي شمل كرسيه السماوات والارض السماوات يقول ابن عباس لو بسطت ووصل بعضها ببعض وكذا الارض كانت حلقة ملقاة في ظهر فلاة بالنسبة للقرشي وفي الحديث ما السموات السبع والارض السبع - 01:16:11ضَ

عند الكرسي الا كحلقة القيت في ظهر فلات. وان فضل الكرسي على العرش كفضل الفلات السماوات والارض عظيمة والكرسي اعظم منها والعرش اعظم منه وربنا عز وجل اعظم من كل شيء - 01:16:40ضَ

فهو العلي العظيم ولهذا ختم الاية بقوله ولا يؤده حفظهما. اي لا يثقلها ولا يكلفه حفر سماواته وارضه وهو الذي خلقها وملكها ودبرها سبحانه وتعالى كان يعجزه ولا يثقله حفظها - 01:17:02ضَ

وحفظ من فيها هو الذي لا تخفى عليه ذرة غائبة في اي مكان منها وما من غائبة في السماء والارض الا في كتاب مبين وهو العلي وهو العلي العظيم فهو العلي - 01:17:32ضَ

هذا فينا هو العلو المطلق والعلو الكامل والذي يشمل علو ماذا الذات والعلوة الصفات اما علو الذات فانه تعالى بذاته فوق عرشه من خلقه سبحانه وبحمده ولما سأل الجارية الراعية للغنم والتي ما قرأت - 01:17:53ضَ

ولا علمت بشيء سألها اين الله؟ ماذا قالت قالت في السماء قال من انك قاتل رسول الله؟ قال اعتق فانها مؤمنة وقال عليه الصلاة والسلام لما بدر من بعض الصحابة ما بدر - 01:18:26ضَ

قال الا تأمنوني وانا امين من في السماء يأتيني خبر السماء صباحا وادلة العلو عدلها بعض العلم زهاء الف دليل ومع ذلك لا قوة الا بالله هامتهم هذه الصفة لربنا عز وجل - 01:18:43ضَ

وفرعون هو الذي بلغ في الطغيان ما بلغ من طغيانه انه قال لهامان ماذا قال له لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات. فاطلع الى اله موسى هذا الذي فهمه موسى فهم بموسى ان ربه في السماء - 01:19:08ضَ

فالواجب اثبات هذه الصفة بربنا عز وجل كما يليق بجلاله وعظمته. وبهذا يطمئن قلب المسلم وترتاح نفسه والذين نفوا صفة العلو لا يخلون من احد امرين اما ان يقوموا بالحلول ولا قوة الا بالله - 01:19:36ضَ

اذا لم يكن السماء فيكون في كل مكان ويقعون في عقيدة الحلول واما ان يقولوا بانه لا داخل العالم ولا خارج ولا ولا منفصل ولا كذا وكذا قال محمود ابن فورك - 01:19:54ضَ

لما قال له هذا الكلام يعني احدا يصف لنا العدم ما وجدنا احسن من هذا الكلام عياذا بالله ينتهي الامر بالانسان الى ان لا يعرف ربه ابدا واما ان يأخذ بما هو صريح كتاب الله تعالى - 01:20:16ضَ

وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم التي تنوعت الادلة فيها تنوعا كثيرا احيانا بذكر العلو والصعود رفع الاشياء اليه ونزول الاشياء متضافرة متكاثرة حتى انه لما كان بعض اهل السنة يكرر سمة النزول لربه عز وجل ينزل ربنا الى السماء - 01:20:33ضَ

قال بعض اهل التأويل او التحريف قال ينزل عمره من اين ينزل ما عندك فوق العلو شيء اذا كنت لا تثبت العلو لله عز وجل فمن اين ينزل الامر اذا - 01:20:58ضَ

المقصود ان اثبات هذه الصفة يا اخواني الله عز وجل مستقرون بالفطر مغروس بالفطر طفل صغير في اي مكان وين ربك؟ يقول في السماء. ولا تسأل شيخا كبيرا او امرأة كبيرة - 01:21:19ضَ

ما لوثوا بهذه الاقوال ولا مدرسة عقولهم هذه الافكار سألت من ربك ان ربه في السماء وهو العلي والعلو الثاني هو علو الصفات ان جميع صفاته عز وجل العليا كاملة وهذا يقر به حتى - 01:21:40ضَ

علو الرب عز وجل وهو العلي العظيم سبحانه وتعالى والذي له العظمة القدرة والقوة وبحمده وله الجلال والجمال والكمال. المقصود ان الايات عظيمة والاية منهج في التوحيد يا اخوة من اولها ابتدأت بتوحيد الاسماء والصفات بتوحيد الالوهية وختمت - 01:22:01ضَ

توحيد الاسماء والصفات وفي اثنائها اشارة الى توحيد الربوبية والاسماء والصفات. اشتملت الاية على جملة من اسماء الله الحسنى ما هي الله الحي القيوم العلي العظيم واستمرت الاية ايضا على انواع التوحيد الثلاثة - 01:22:33ضَ

الالوهية لا اله الا هو الربوبية نعم لهما في السماوات والاسماء والصفات عمتها ثم قال عز وجل لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر للطاغوت يؤمن بالله فقد استمسك صمدها والله سميع عليم. لا اكراه في الدين - 01:22:56ضَ

لا تكرهوا احدا على هذا الدين لماذا لماذا يا احمد السلامة لان هذا الدين واضح جلي بين لا حاجة ان يكره عليه احد وهو دين الفطر تقبله جميع الفطر النقية - 01:23:21ضَ

بين الله عز وجل حكمة في عدم اكراه الناس عليه بقوله قد تبين الرسوم سبيل ورشاد واتضح طريق الغي فمن يريد الخير ولابد ومن اراد الغيب ولا قوة الا بالله سلك سبيله - 01:23:49ضَ

ولا حاجة في ان يقرأ احد على الدين. انما يحتاج الى الاكرام من يا ابو عبد الله الذين يمكنهم للناس من هم منا يستطيعون اقناعهم يا اخوان يعني من لا يستطيع ان يقنع الناس ولا ان يقنع عقولهم يحتاج الى - 01:24:16ضَ

ان يكرههم ولهذا ماذا كان فرعون يقول يتوعد ويتهدد ليس عنده شيء ذرة يقنع بها من يخالفه واما دين الله فجري بين واضح اذا لا حاجة ان يقرأ احد عليه - 01:24:39ضَ

فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك من عروة اسقى من كفر بالطاغوت والطاغوت مشتق من الطغيان وطغيان مجاوزة الحج وابن القيم تعريف مشهور الطاغوت اتجاوز به العبد حده من معبود - 01:25:00ضَ

او متوع او ويؤمن بالله عز وجل وهذا معنى لا اله الا الله يا اخوان ما يكفي ان يأكل الطاغوت ولان يزعم انه يؤمن بالله دون ان يكفر بي الطاغوت فلابد من الامر للجميع - 01:25:22ضَ

فقد استمسك في العروة الوثقى في شيء من التشويه يا اخوان تشويه هذا دين وطريقه القويم وصراطه المستقيم بالعروة الاروة ما هي؟ الشيء الذي يعني يتمسك به فمن كفر بالطاغوت وامن بالله فقد استمسك بهذه العروة - 01:25:46ضَ

وصفة هذه العروة انها وثقى وان من تمسك بها فهو مستوصك بها واثق بها مطمئن اليها ولله الحمد والمنة مطمئن قلبه به ذكروا كثير لو رجعتم قصة عبد الله بن سلامة رضي الله عنه - 01:26:18ضَ

لما دخل المسجد في اثر محمد ابن قيس ابن عبادة قال دخل رجل عليه اثر خشوع صلى ركعتين فوجز فيهما لما خرج قول الناس هذا رجل من اهل الجنة دخلت مع ابيتة فلما جلست استأنس بي - 01:26:46ضَ

قلت انهم قالوا كذا وكذا قال سبحان الله ما ينبغي لاحد ان يقول ما لا يعلم ما يريدون هذا الكلام وهذا المديح من الناس وهذا وسأخبرك عن هذا ثم ذكر رؤيا رآها - 01:27:07ضَ

في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وانه رأى انه في روضة وفي روضة وفي العمود عروة وانه فجاءه منصف يعني وصيف فامره ان يصعد قال فقلت لا استطيع قال فاخذ بثياب ورائي - 01:27:22ضَ

ثم صعدت ثم قال استمسكوا العروة فاستمسكت بها النبي صلى الله عليه وسلم فقال الروضة الاسلام والعمود عمود الاسلام والعروة العروة الوسقى انت على الاسلام حتى تموت اللهم صلي عليه صلى الله عليه وسلم رضي الله عن عبد الله ابن سلامة - 01:27:41ضَ

وهذا كان من احبار اليهود لكنها عناية الله وتوفيقه لها لا انقطاع لها والله سميع عليم ذهب بعض اهل العلم الى ان هذه الاية منسوخة وانها من ايات المرادعة للمشركين - 01:28:05ضَ

وقد نسخت بايات ايش السيف والقول الثاني وعليه ان ان الاية ليست اولا لان ايات الموادعة والمهاجرة للمشركين غالبا تكون في السور الايش فيها الجهاد وايضا ليس في الاية ترك القتال - 01:28:26ضَ

حتى يقال انها الايات محكمة ولا يكره احد على ماذا على الدين الكفار ويدعون للاسلام اولا فان اجابوا فذاك والا فان الجزية فان اجابوا ايضا تركوا وما اكذب على الدين - 01:28:52ضَ

ولهذا بقي يا اخوان الكفار في بلاد المسلمين الى يومنا هذا النصارى واليهود موجود ما اكله احد الا ترك ديني بحال من الاحوال ما التزم بعهد الله تعالى فان ابى الجزية رفظ - 01:29:17ضَ

لم يبقى الا ماذا انا ساقاتل اذا لا طريق الى الاكتار وهذا هذا فلا حاجة ان يقال ان الاية منسورة ثم قال عز وجل الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور - 01:29:40ضَ

والذين كفروا واليهم الطاغوت يخرجونهم من النور والظلمات اولئك اصحاب النار خالدون الله ولي الذين امنوا هذه ولاية خاصة بالمؤمنين قال تعالى ذلك بان الله مولى الذين امنوا وان الكافرين لا - 01:30:02ضَ

وهي ولاية التوفيق والاعانة والهداية والتسديد والله تعاون وليهم وهم ايضا وهم ايضا اولياء المطيعون له المحبون لاوليائه الموقظون لاعدائه ان وليي الله الذي نسأل الكتاب. واما قوله عز وجل ثم ردوا الى الله مولاهم الحق - 01:30:23ضَ

فمن اولئك يا اخوان عامة تشمل الخلق جميعا وهي ولاية الاحاطة والعلم والتدبير وهذه لكل الخلق الله ولي الذين امنوا واذ يتولاهم فانه تعالى يخرجهم من الظلمات الى النور من ظلمات الكفر - 01:30:54ضَ

والجهل والمعاصي الى نور الايمان واليقين والطاعات وجمعت الظلمات. لماذا يا فيصل النور ليش ظلمات لان الظلمات كثيرة ولا قليلة كثيرة متعددة واما نور اهدنا الصراط المستقيم وان هذا الصراط - 01:31:20ضَ

نعم ولا تتبعوا السبل جمعتنا والذين كفروا اولياء الطاغوت يخرجونهم من النور الى الظلمات اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون والذين كفروا اولياءهم قال هنا يا اخوان الله ولي الذين امنوا - 01:31:54ضَ

وانما جاء وعندما جاء الحديث عن الكفار لم يذكر وليهم اولى صدر بولايته المؤمنين قال الله ولي الذين امنوا واما الكفار فلم يقلوا الطاغوت ولي الذين ماذا؟ ولي الذين كفروا - 01:32:15ضَ

اولا لانه ليس اهلا للتصدير لا يصدر ولا يبدأ به بحال الاحوال اما تصدير ولاية الله باسم الله فلان ذكر الله يورث في المسلم ماذا يا اخوان ها بشرا وفرحا - 01:32:40ضَ

الله ولي الذين امنوا الله تعالى وليكم فيفرح المؤمن بهذا الامر واما الطاغوت فلا خير فيه ولا خير يرجو من ورائه والذين كفروا قال هنا اولياؤهم الطاغوت. الطاغوت مفرد يراد به الجامع - 01:33:06ضَ

يطلق على الواحد ويطلق على المتعدد وجمعوا لا على الطواغيت كثيرون كما قال ابن القيم والطاغوت كثيرون ورؤوسهم خمسة اقول يا ام طاؤوس فهم كثر. من شياطين الانس والجن يخرجونهم من النور - 01:33:32ضَ

الى الظلمات يقطعون الطريق على الناس ويخرجونهم من نور الايمان الى ظلمات الكفر والجهل والمعاصي فكيف يخرجونهم من النور وهم كفار في الاصل هذا في من اسلم ثم نكس على عقبيه عياذا بالله - 01:33:54ضَ

فهذا اخرج من نور الايمان الى ظلمات الكفر وقيل بل كل كافر اخرجوه من النور الى الظلمة انه عافي الاصل على ماذا يا اخوان على الفطرة ولو بقي على فطرته - 01:34:18ضَ

لكان على النور فلما حرفوا فطرته وغيروها اخرجوه من نور الفطرة الى ظلمات الكفر والجهل. والله اعلم اولئك اصحاب النار ام فيها خالدون وهم خالدون مخلدون فيها ملازمون لها ملازمة الصاحب - 01:34:37ضَ

لصاحبه. ثم قال عز وجل ابراهيم في ربه من اتاهم الله الملك اذ قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت. قال انا احيي واميت. قال ابراهيم فان الله يأتي بالشمس من المشرق فاتي بها من المغرب فوهيت الذي كفر والله لا يهلك من الظالمين. الم ترى الرؤيا هنا رؤية قلبية - 01:34:58ضَ

يعني معنى الم تعلم بحال هذا الرجل وذكر العلم بلفظ الرؤية كأنه يرى بعين اليقين الم تر الى الذي حاج ابراهيم في ربه يعني جادل ابراهيم ربه سبحانه وبحمده اذ قال ابراهيم - 01:35:21ضَ

ربي الذي يحيي ويميت قالها ابراهيم مفتخرا يا اخوة ربي الذي يوجد الخلق كلهم من الادب ويميتهم بعد الوجود. فما اوجدوا انفسهم ولو وجدوا دون موجد بل لابد له من موجد وهو ربي سبحانه وبحمده - 01:35:48ضَ

قال انا احيي واميت وسبب هذا الطغيان الذي بلغ به هذا المبلغ وله سلف او عقب في هذا ما هو سلف. وهو من يا اخوان فرعون عندما قال ما علمت لكم - 01:36:20ضَ

من اله غيري وهو يعلم انه اكثر الناس في هذا الامر والذي حمل هذا الطاغوت على هذا الطغيان الذي بلغ به هذا المبلغ من اتاه الله الملك اذا اعطاه الله هذا الملك فاغتر به - 01:36:43ضَ

وقدع به في نفسه عياذا بالله يفوقه وانه يحيي ويميت وهنا لم يقل انا الذي احي واميت ان يتظاهر بالاستثار في هذا الامر قال ابراهيم فان الله يأتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب فبهت الذي كفر. والله لا يهدي قوم الظالمين - 01:37:02ضَ

ابراهيم هنا ذكر دليلا هو فرع اوسع واشمل وهو ان ربي هو المدبر لهذا الكون كله وهو الذي يحيي ويميت وهو الذي خلق هذا الكون كله ارضه وسماءه وكواكبه وهو الذي خلق الشمس - 01:37:37ضَ

وهو الذي يأتي بها من المشرق فاتي بها انت من المغرب لا يمكن ابدا ان يقول من له نظر ان ابراهيم انقطع في المناظرة. لا لان هذا الدعية قال انا اوحي واميت - 01:38:00ضَ

مكابرة وعنادا بعض اهل العلم يقول انه اتى برجل فقتله واخر تركه فزعم انه يحيي ويميت بهذا الصنيع وكأن بعض العلم ابن كثير بعض العلم يعني يستبعد مثل هذا الامر - 01:38:18ضَ

وهذا حتى لو فعله ليس فيه مواجهة لدليل ابراهيم وانما قال هذا عنادا وعلوا وتكبرا فطرد ابراهيم دليله عليه الصلاة والسلام وقال ربي المدبر للكون كله احياء واماتة وخلقا للكون كله - 01:38:38ضَ

ارضه وسمائه وكواكبه فهو الذي يأتي بالشمس من المشرق فات بها انت من المغرب لا يمكن ان يتظاهر امام هذا الدليل ولا يمكن ان يحيد عنه بحال الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين - 01:39:06ضَ

قانون يا اخوان فبوفت الذي كفر في قاعدة مرت بنا ايوة نعم اقامة الظاهر مقام بهت الذي كفر وفيها لطيفة وهي ان من يصل الى هذا القدر في الكفر ويؤدي به الامر الى انكار وجود الرب سبحانه وتعالى - 01:39:28ضَ

بل ودعوة الالوهية لنفسه انه ماذا كافر عنيد وان الذي حمله على هذا الفعل ما هو هو كفره بالله عز وجل والله لا يهدي وقوم الظالمين. لم يهديه الله عز وجل لماذا - 01:39:56ضَ

لانه ظالم لانه ظالم باغ طاغي يذكرني بقاعدة هنا وهي تعليق الظالمين ان الحكم علق بوصف فدل على التعليل به فالعلة في عدم هدايته كونه ظالما ثم هذه الهداية ايضا تزيد وتنقص - 01:40:15ضَ

حسب حاله في الظلم لان الحكم اذا علق بوصف يقوى بقوته ويضعف بماذا الله يضعف بضعفه وفقكم الله يا اخوان وبارك فيكم جزاكم الله خيرا. الله يوفقنا واياكم للخير قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان - 01:40:44ضَ

وما انا من المشركين - 01:41:15ضَ