باحث

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان وما انا من المشركين. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وسيدنا علما ينفعنا اللهم فقهنا في الدين وعلمنا الكتاب والحكمة اما بعد - 00:00:40ضَ

اخواني في كنا اخذنا قول الله عز وجل تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض تلك الرسل التاء هنا المراد بها يا اخوان اذا لكن التاء هذي من اجل الاسماء اسمي اشارة يشار بها الى - 00:01:02ضَ

الاية السابقة في قوله وانك لمن المرسلين كيف نجمع يا فيصل؟ هذه الاية هالمفاضلة بين الرسل وان بعضهم افضل من باطل وبين قوله صلى الله عليه وسلم لا تفضلوا بين الانبياء. لا تفضلوني على الانبياء. كيف يجمع بينها؟ اي نعم - 00:01:31ضَ

خاص. اي نعم. يقال لا يلجأ الى التفضيل اذا كان سيؤدي الى التقليل من قيمة المفضل عليه وكلهم رسل الله لهم المكان الاعلى والقدر الاسمى لا يجوز لاحد ان يفضل احدا على احد بحيث يؤدي الى التقليل من شأن - 00:02:08ضَ

الثاني ان يكون التفضيل من باعث الايش العصبية العصبية اليهود يتعصبون لموسى النصارى لعيسى وبعض المسلمين لمحمد صلى الله عليه وسلم كان الدافئ للتفصيل العصبية فلا حاجة اليه. يدل على هذا المعنى سبق - 00:02:38ضَ

لما قال يهودي الا هو الذي فضل موسى على المرسلين فلطمه مسلم ثم اشتكى للنبي صلى الله عليه وسلم فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن المفاضلة المؤدية الى الشجار والخصام وايضا ان التفضيل ليس اليكم ولكن - 00:03:08ضَ

الى الله عز وجل. فاذا ذكر الانسان التفضيل مستندا على كتاب الله تعالى وسنة رسوله. صلى الله عليه وسلم فلا بأس اما ان يفظل برأيه فلا حق له في ذلك. منهم من كلم الله - 00:03:38ضَ

قوله كلم الله صريح في ماذا؟ في اثبات صفة الكلام لله عز وجل وان الله عز وجل يتكلم بكلام حقيقي مسموع بصوت وحرف لا يشبه نعم لا يشير كلام الادميين. من اي صفات صفة الكلام - 00:03:58ضَ

دائما صفة ذاتية من حيث اصلها من حيث اصلها اصلها صفة ذاتية ما زال ولا يزال ولن يزال يتكلم سبحانه وبحمده لكن من حيث صفة فعلية انه كلم ادم عليه السلام وكلم موسى عليه السلام وكلم محمدا - 00:04:28ضَ

صلى الله عليه وسلم فهي من من هذه الناحية تعتبر صفة فعلية. منهم من سلم الله كما كلم موسى بصريح القرآن كلم الله موسى تكريما هذا الفعل مؤكد بماذا؟ مؤكد بالمصدر وهو حتى عند الوفاة الصفات - 00:04:58ضَ

يتفقون مع ان الفعل اذا اوقد بمصدر يمتنع حمله على ماذا؟ على بل هو حقيقة قطعا. ومع ذلك حملوه على ما يسمونه بالمعنى المجاز ورفع بعضهم درجات رفع بعضهم على بعض وقيل بل هي لمحمد صلى الله عليه وسلم رفعه درجات عليه - 00:05:28ضَ

جميعا واتينا عيسى ابن مريم البينات. هنا يا اخوان مسألة في التفسير او قاعدة في التسيير. ما هي ورفع بعضهم درجات. نعم التفات. التفات من ضمير الغائب الى ضمير المتكلم. ورفع بعضهم درجات رفع الفاعلون المستتر تقدره هو - 00:05:57ضَ

فيعني الله عز وجل. ثم قال واتينا فاسند الايتاء اليه سبحانه وتعالى والالتفات يا اخوان فوائد انها تنبيه مخاطب حثه على الانتباه تغيير الكلام من سياق الى سياق ايضا يؤدي الى تنشيط ذهن الانسان هذه فوائد عامة في كل - 00:06:30ضَ

قالت لكن هناك فوائد خاصة. وهنا قد يقال من فوائده الاشارة الى علو قدره. عيسى عليه والصلاة والسلام ما البينات التي اعطاها الله تعالى عيسى مثل ابراء الاكمة والابرة احياء الموتى باذن الله. يخلق من الطين كارثة طائر. يخبرهم عن - 00:07:00ضَ

ما يدخرون ما يأكلون وما يدخرون في بيوتهم وما اشبه ذلك. وايدناه بروح قدوس نريد واحد قيل جبريل عليه السلام يؤيد هذا قول ربنا عز وجل قل نزلهم روح القدس - 00:07:30ضَ

من ربك بالعبد فلا يشكال انه جبريل عليه السلام. الذي نزل بالقرآن الكريم. وقيل ما اعطى الله تعالى عيسى من الوحي والعلم هذا يعتبر روحا ولهذا سمى الله روحا روحا - 00:07:50ضَ

في قوله وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا. وقيل بل ما حباه الله. نعم. من الروح الطيبة النقية الطاهرة وهذا لعله يشهد وله مثل قول الله عز وجل وايدهم بروح منه في عباد الله المؤمنين - 00:08:10ضَ

لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر الى ان قال وايدهم بروح بروح منه ولو شاء الله مقولتل الذين من بعدهم من بعد كل الانبياء لا يمكن لانه لو قلنا بهذا كان المقصود به من؟ من كان بعد جميعهم - 00:08:36ضَ

اخره محمد صلى الله عليه وسلم من بعد محمد صلى الله عليه وسلم. ولكن المراد من بعد بعد كل نبي لكنهم اقتتلوا. فما سبب ذلك القتال؟ الخلاف. لما اختلفوا كن صاغ يديه الحكم معه ثم تقاتلوا بعد ذلك - 00:09:06ضَ

انما حصلت الفرقة في الامة والتناحر والتطاحن بسبب الخلاف الذي اشار اليه النبي صلى الله عليه وسلم في قوله فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا قال تعالى ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك - 00:09:35ضَ

فمن ينأى بنفسه عن اسباب الخلاف والخلاف فلعل الله ان يشمله برحمته. ومن دخل في الخلاف ولا حول ولا قوة الا بالله. ان الله عز وجل قال ولا يزال مختلفين. هذا دعم الناس. الا من رحمه الله وحفظه من ذلك - 00:10:00ضَ

ولهذا لما جاءوا لابن مسعود رضي الله عنه وارضاه وكان عثمان صلى في مكة في حجته اربع ركعات الظهر والعصر والعشاء فكان بعض الناس انكر ذلك وهو امام المسلمين وافضل الناس - 00:10:20ضَ

في وقته اجمعين وله تأويل رضي الله عنه وارضاه فجاءوا الى ابن مسعود اصحاب القيل والقال تصلي خلف عثمان فماذا قال يا اخوان الكلمة والله يا اخوان عظيمة لو سافر الانسان اليه مسافات طويلة - 00:10:40ضَ

صليتوا خلف رسول الله من ركعتين وخلف ابي بكر ركعتين وخلف عمر ركعتين ووجدت ان لي في اربع ركعات ركعتين متقبلتين يصلي ركعتين الاربع بسم الله ولكن الخلاف شر ولكن الخلاف شرف - 00:11:04ضَ

مسعود رضي الله عنه وارضاه وكما قال عن النبي صلى الله عليه وسلم انك غلام معلم من اراد ان يخلق القرآن غضا كما انزل فليقرأه على قراءة بني امي عبد - 00:11:31ضَ

هذا الفقه يا اخوان في الدين يوازن بين المفاسد يا اخوان فترك السنة مفسدة لا شك والخلاف مفسدة ايضا فايما اشد ايهما اشد يا اخوان؟ بخلاف بلا شك ابن مسعود هنا يطبق قاعدة كبيرة يا اخوان عظيمة - 00:11:50ضَ

وهي قاعدة دفع اشد الضررين بارتكاب فان الانسان في كثير من الاحيان يكون بين ضررين لابد من واحد منهما لابد اذا كان الانسان في سعة فهو على خير لكن هو بينما امر - 00:12:20ضَ

كل منها ضرر فماذا يعمل ينظر يا اخوان ايهما اخف؟ فيرتكب الاخف في سبيل دفع الاعلى وهذا هو الفقه ولهذا الخضر لما خرق السفينة انكر عليه موسى لقد جئت شيئا امر عظيم - 00:12:42ضَ

لكن الخضر خرقها وان كان ذلك فسادا فيها الا انه خرقها لماذا لدفع مفسدة اشد وهي ان الملك سوف يأخذها وسفينة مخروقة احسن من سفينة وهذه قاعدة معتبرة معروفة شرعا. ولهذا يقول شيخ الاسلام والكلام مأثور عن السلف رحمهم الله - 00:13:08ضَ

ليس الفقيه الذي يعرف الحلال من الحرام ولكن الفقيه الذي يعرف خير الخيرين وشر هذا الفقه. اما الحلال والحرام امرها اهون وهي فقه لا شك في الدين لكن الفقيه حقا - 00:13:40ضَ

ومن اذا كان بين خيرين فماذا يعمل علاه ما لا شك ده كان من مصلحتين فانه يختر علاهما واذا كان بين مفسدتين فانه يرتكب ماذا اخفهما هذا الفقيه يعني في تحديد المصالح ومعرفة - 00:13:59ضَ

ما هو اعلى وارجح وتعيين المفاسد ومعرفة ما هو ادنى ثم الاخذ به هذا هو الفقه الكبير يا اخوة. الله المستعان ولكن الله يفعل ما يريد كما قال فعال لما يريد. وفي الايات رد على الذين ينكرون الصفات الفعلية - 00:14:26ضَ

ما شبهتهم يا شيخ ناصر اي نعم يكون هذه الصفات الفعلية حادثة ليس محلا للحوادث ليس محل الحوادث. وربنا يقول فعال لما يريد ويقول ولكن الله يفعل يفعل ما يريد. يفعل متى شاء بما شاء - 00:14:50ضَ

فان يحجر عليه ويقال انه لا يفعل ما يريد. بهذه هذا من اعجبي واغرب ما يقال فكونه يفعل ما يريد هذا هو الكمال اما الا يفعل ما يريد لهذه الشبهة - 00:15:17ضَ

فهذا ولا قوة الا بالله من النقص الذي ينزه ربنا عز وجل عنه يا ايها الذين امنوا انفقوا مما تركناكم يا للنداء فماذا تفيد تفيد ايش؟ التنبيه لاهمية الامر ولهذا نادى الله تعالى - 00:15:42ضَ

هذا هو ثم نداؤهم بوصف الايمان ماذا يفيد نعم تشريف الايمان وتشريف المؤمن والاغراء بالعمل. لان مقتضى الايمان اذ كنت مؤمنا وان ما يدعى اليه مكمل الايمان وتركه نقص في - 00:16:01ضَ

اه نقص الايمان الى غير ذلك من المعاني التي استفاد من هذه الكلمة الكبيرة العظيمة وقد ورد في القرآن هي كم موضع في تسع وثمانين موضعا ينادي الله تعالى عباده المؤمنين - 00:16:27ضَ

في وصف الايمان انفقوا مما رزقناكم من وبعض اهل العلم يقول هي للبيان كان الشيخ محمد بن عثيمين يميل لهذا وثمرة الخلاف انها ان كانت التبعيض فان الانسان ينفق بعض ما له - 00:16:42ضَ

وان كانت البيان فله ان ينفق يا ايها الذين امنوا لكن اذا قيل انها بالتبعيظ. يستفاد من فائدة لطيفة وهي ان الله عز وجل ما طلب منكم عملنا البعض القليل اليسير - 00:17:06ضَ

ثم انه اضاف الرزق اليه فقال مما رزقناكم ان المال ماله والرزق رزقه فعلى ما تبخلون بماله الذي استخلفكم عليه من قبل يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة هنا شفاعة - 00:17:34ضَ

تبادل المنافع والمصالح يكون باحد الامور الثلاثة اما بيع وهذا متاح للجميع صديق مع صديقه واما واما شفاعة وهذا يكون ممن له مكانة بحيث يشفع لغيره. كل هذه الامور غير موجودة - 00:17:57ضَ

يوم القيامة الخوارج يقولون هذا دليلنا عليكم بنفي شفاعة لاهل الكبائر وانه مخلدون في النار لان ربنا يقول ولا شفاعة فكيف جاب عن هذا شيخنا صراحة نعم اي نعم هذه الاية مطلقة ولا شفاعة - 00:18:21ضَ

واية الكرسي عند الذي يشفع عنده الا باذن مقيد بالاذن القاعدة في المطلق والمقيد المطلق على المقيد اذا كان الحكم واحد والحكم هنا قال ولا شفاعة الا باذن الله عز وجل - 00:18:47ضَ

وكافرون هم الظالمون هم هذا الظمير ماذا يسمى وما فائدته نبي وحدة يا اخوان واحد واحد ضمير فصل ماذا يفيد يفيد الحصر انا الكافرون هم الظالمون حقيقة وايضا التوكيد الكافرون هم الظالمون. التوكيد هنا من تعريف طرفه الجملة - 00:19:11ضَ

ومن ظمير ماذا ومن ضمير الفصل ويفيد الفصل في الاعراب حتى لا يكون الظالمون صفة او بدل من الكافرين لماذا كان الكافر ظالما الشرك نوع من الظلم وايضا وضع العبادة في غير - 00:19:45ضَ

ثم ذكر الله عز وجل الاية العظيمة التي هي اعظم اية في كتاب الله سأل النبي صلى الله عليه وسلم عنها ابي ابن كعب وقال اي اية من كتاب الله اعظم؟ قال الله لا اله الا هو الحي القيوم - 00:20:11ضَ

اضرب على صدره وقال ليهنك العلم بالمنذر. العلم يهنئ به يا اخوان وانما يهنئ بالشيء نعم الذي له مكانة وقدر ومنزلة احرصوا يا اخوان عليه. واطلبوه واجتهدوا فيه وانفقوا زهرة انقادكم في طلبه - 00:20:28ضَ

فطالبه قد هنئ ومن الذي هنأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه اية عظيمة يا اخوان اشتملت على انواع التوحيد الثلاثة صدرت في توحيد قالوا له اياه الله لا اله الا هو - 00:20:55ضَ

ما معنى لا اله الا هو انها معبودة حق الا الله. اعرابها يا اخوان نافية للجنس الى اسمها مبني في محل نصب والخبر محذوف تقديره حق الا الله لفظ الجلالة - 00:21:15ضَ

نعم من الخبر المحذوف هذا المعنى الذي دل عليه كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم واما تفسير اهل البدع للاذاعة لانه الخالق او القادر على الاختراع المستغني عما سواه المفتقر من عاداه - 00:21:34ضَ

هذا تفسير لا دليل عليه بل هو مخالف لكتاب الله عز وجل. طب ايش الدليل؟ لانك قد تسمع كلام من هذا القبيل وهو كلام كثير ما الدليل على ان الله هو المعبود - 00:21:55ضَ

محمد تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم. ما هذه الكلمة الا نعبد الا الله الا نعبد الى الله هو معنى ان لا اله ان لا اله الا الله كثير الايات - 00:22:14ضَ

كتاب المحكمة ثم فصلت من لدن حكيم خبير الا تعبدوا الا الله. يعني الا اله الا الله واذا عادنا قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ايضا هناك خلل في الخبر عندهم - 00:22:35ضَ

يقدموا الخبر بايش اه موجود يعني قل لا اله موجود الا الله مع كثرة الالهة في الدنيا والتي سماها ربنا ايضا سنة عالية ومن يدعو مع الله اله اخر اله اخر - 00:22:57ضَ

زعم القول بانه لا اله موجود مبني على ان الاله معناه يعني لا خالق موجود اما لو قلنا بان الاله المعبود ولا معبود في الوجود الا الله فهذا بعد خطير يا اخوان - 00:23:16ضَ

لانه يؤدي الى ماذا الى الحلول يقول بان كل اذا هبط في هذه الدنيا هو الله كما عليه عقيدة اهل الحلول والاتحاد الذين يقولون ان الله حال في كل شيء - 00:23:38ضَ

الحي القيوم ايضا هذان اسمان عظيمان حتى قيل انهما الاسم الايش الاسم الاعظم وهذان الجسمان ايرجى اليهم اه جميع الاسماء الحسنى. فالصفات الذاتية ترجع الى الحي لابد ان يكون سميعا بصيرا عليما قديرا - 00:23:53ضَ

وصفات الفعلية ترجع الى يا قيوم وماذا القيوم القائم بنفسه المقيم لغيري فلا قوام لاحد بنفسه ابدا. سوى الله عز وجل وماله الا بالله حتى السماوات والارض شو دليل ومن اياته - 00:24:18ضَ

ان تقوم السماء والارض بامره. قيامها بامره سبحانه وبحمده لا تخوضه سنة ولا نوم القاعدة في النفي يا اخوان متى يدل على الكمال اذا تضمن ثبوت كمال يا ودي لا تأخذه سنة ونوم اي لكمال - 00:24:42ضَ

حياته وقيوميته فان النوم في الادميين نقص في الحياة ولهذا سمى الله النوم وفاة النائم لا يشعر بشيء وما ربنا عز وجل فلا تأخذه سنة وسنة ما هي مقدمات النعاس - 00:25:04ضَ

ولا نوم ثم قال لهما في السماوات وما في الارض خلقا وملكا وتدبيرا. من ذا الذي يشفع عنده اذا لا ملك لغيره لا ملكا ولا استقلالا ولا اعانة ولا ايش - 00:25:26ضَ

ولا شفاعة وهي اقلها يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم اشمعنى ما بين ايديهم وما خلفهم ما بين ايديهم يعني ما مضى وما خلفهم ما يأتي هذا المشهور والذي ذكره الشيخ عبد الرحمن الشيخ محمد كان يرى العكس - 00:25:45ضَ

وان ما بين ايديهم ما امامهم وما خلفهم ما تقدم على كل حال ما المعنى متقارب آآ يعني من حيث متلوه للاية انه يعلم ما مضى وما يستقبل من امورهم واحوالهم - 00:26:05ضَ

ولا يحيطون بشيء من علمه العلم يحتمل امرين ما هما العلم به عز وجل بذاته وبصفاته الا يحيط احد به وحاشاه لا تدركه الابصار وهو وثاني لا يحيط بمعلومه سبحانه وبحمده - 00:26:21ضَ

لا احد يحيط ما علم وهو الذي يحيط بالخلق علما سبحانه وتعالى الا بما شاء انه اطلعهم عليه السماوات والارض الكرسي عند اهل السنة موضع كذا من الرب عز وجل - 00:26:47ضَ

كما قال ابو ابن عباس فيما صح عنه كان هناك من يقول الكرسي للعرش من يقول الكرسي للعلم لكن المعتمد عند اهل السنة ما ثبت عن حبل الامة رضي الله عنه وارضاه - 00:27:05ضَ

ولا يؤده حفظهما اي لا يذكره لا يكلف عليه لماذا لكمال ايش قوته واحاطة علمه بكل شيء سبحانه وبحمده وهو العلي العظيم العلو نوعان ما هما الو ذات وعلو صفات علو ذات ما هو - 00:27:19ضَ

ان الله بذاته فوق جميع خلقه مستو على عرشه. بائن من خلقه كما دلت عليه ادلة الكتاب والسنة قال بعض اهل العلم انها زهاء الف دليل. كلها تدل على ذلك خفت - 00:27:43ضَ

الكثيرين حتى صار الواحد لا يعلم واين ربه ولا يجيز ان يسأل وان يقال اين اين اين الله؟ كما سأل المصطفى جارية عليه الصلاة والسلام. ويدفعون هذه النصوص البينة الواضحة المستفيضة - 00:28:04ضَ

في شبهات عقلية تنهض على رد مثل هذه النصوص. حتى ان فرعون علم من موسى ماذا ان ربه في السماء. كيف لما قال ابني لي صالحا لعلي اذكر له اسباب اسباب السماوات فاطمة لا اله الا هو موسى - 00:28:20ضَ

هؤلاء لا مفهوم محمد صلى الله عليه وسلم. ولا من كتاب ربهم ان الله تعالى فوق سماواته وذكرت لكم قول محمود بن سبكتكين رحمه الله ابن فورك لما سأل اين ربك - 00:28:41ضَ

ما ادري اذا نفى ان يكون في العلو فاما ان يقول بالحلول وهم لا يقومون به الحلول عند بعض الطوائف متصوفة حلول الاتحاد هؤلاء ما قالوا بالحلول طيب اذا اين يكون - 00:28:54ضَ

لا داخل العالم لا خارج لا متصل لا موصل قال ابن محمود رحمه الله لو اردنا احدا ان يصف العدم ما وجدنا ولا قوة الا بالله فان القول بنفي الصفات الى امور كبيرة وخطيرة وعظيمة - 00:29:11ضَ

هذا العلو الثاني وان صفاته تعالى وهذا يثبته حتى ثم قال لا اكراه في الدين قد تبين الرسوم من الغي لا اكراه في الدين هذه الاية هذه محكمة او منسوخة - 00:29:34ضَ

فقيل انها انها منسوخة ومنسوخة باي شيء لا اكراه في الدين في اول الامر. اما بعد القتال خلاص والقول الثاني انها محكمة وهذا المقصود ان الحق جلي وباين وواضح في هذا الدين الحنيف - 00:29:55ضَ

لا اكراه فيه ولا تكره احدا عليه. هناك اية تشبه هذه الاية يا اخوان على بعض الاقوال في تفسيرها وقول الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر المشهور من قوله فيمن شاء فاليوم من امره تهديد - 00:30:22ضَ

ليس امر تهديد. ولكن تنزل على معنى هذه الاية. ويقول الحاكم ربكم عني بان الحق واتضح من ربنا عز وجل فمن شاء فليؤمن ومن شاء هذا طرق الايمان بين وواضح - 00:30:45ضَ

ما تجد المسلمين خلال التاريخ الزموا احدا على تناقص الاسلام وعرضوه على السيف ابدا لكنهم يجاهدون فاما ان يسلم من يريدون جهاده ويبقى في ماله وفي بلاده واما ان يدفع - 00:31:01ضَ

واما ان يدفع الجزية ويخل بين المسلمين وبين الناس يدعونهم الى دين الله عز وجل فاذا ابى واصر الا ان يقاتل اليس له من القتال في هذه فمن يكفر الطاغوت يؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوسقى - 00:31:24ضَ

الاروة في اللغة ما هي الشيء الذي يستوثق به هذا مستعمل حتى في كلام الناس فمن كفر بالطاغوت وامن بالله فقد تمسك بالعروة الوثقى التي لا اوثق منها وبهذا يكون مستوثقا واثقا بما تمسك به - 00:31:42ضَ

والام وفق ما هي كلمة لا اله الا الله ودين الاسلام تنفي صامة لا انقطاع لها والله سميع الله ولي الذين امنوا فان اذ تولاهم اخرجهم او يخرجهم من الظلمات - 00:32:09ضَ

هنا جمعت الظلمات وافرد النور فلماذا يا اخوان نعم طرق وظلمات كثيرة وما نور وان اعلى صراط مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا سبله والذين كفروا اولياء ام الطاغوت لم يقل ربنا عز وجل بعد ان قال الله ولي الذين امنوا. لم يكن الطاغوت ولي الكفار. فلماذا - 00:32:33ضَ

كيف ايوة ايوة ليس اهلا ان يقدم الا ذاك بسم الله عز وجل فيه بشارة وفرح منشراح صدر طيب آآ هناك من القرآن ما يدل على ان الكفار لهم ولاية ايضا - 00:33:00ضَ

ذلك بان الله مولى الذين امنوا وان الكافرين لا مولاهم ما يدل على انه لا ولاية لهم لكن في قوله عز وجل ثم ردوا الى الله مولاهم الحق الولاية العامة اذا الولاية العامة - 00:33:32ضَ

خلق تدبير الملك والرزق وولاية خاصة مع ما تقدم التيسير والاعانة والتوفيق والهداية والتشديد يخرجونهم عياذا بالله من النور الى الظلمات قال هنا اولياء ام الطاغوت الطاغوت مفرد مع انه قال اولياؤهم قد يخرجونهم بالجمع - 00:33:49ضَ

كيف نعم اسم اسمه جنس واسم جنس يصدق عن واحد وعلى متعدد ثم قال عز وجل الم ترى ان الذي حاج ابراهيم في في ربه رأى يا اخوان في اللغة تأتي لمعان فما هي - 00:34:12ضَ

وتأتي بمعنى العلم وهي الرؤية القلبية كما يكون وتأتي بمعنى وتأتي معنى الظن وهي هنا سلام رؤية قلبية او بمعنى العلم لكن لماذا انابت الرؤية هنا مناب العلم ها اي نعم كان الامر لوظوحه اصبح - 00:34:35ضَ

مرئيا ومشاهد مع النبي صلى الله عليه وسلم ما شاهد الم ترى الذي حاج ابراهيم في ربه ان اتاه الله موسى من اتاه الله نعم لاجل ان الله اتاه الملك - 00:35:08ضَ

فبدلا من ان يشكر الله على هذه النعمة يحاج إبراهيم في امر عظيم كبير وهذه لها نظائف القرآن يا اخوان مثل افنضرب عنكم الذكر صفحا ان كنتم قوم مسلمين. ادي اجل ان كنتم قوما مسرفين - 00:35:26ضَ

تلحظون ان الله عز وجل ذكر ابراهيم في هذه الاية كم مرة ثلاث مرات حاج ابراهيم في ربه ان اتاه الله منك. اذ قال ابراهيم ربي الذي يحب هذا ان احيي واميتك على ابراهيم - 00:35:46ضَ

فان الله يأتي الى اخره. ذكر ثلاث مرات لو يمكن ان ينوب الضمير لماذا ذكر عناية وتشريف الشيخ إبراهيم في هذا المقام وهو يناظر يناظر هذا الجبار العنيد مبلغ ما بلغه الا فرعون. فرعون قبله ولا بعده - 00:36:05ضَ

في وقت موسى وابراهيم قوم موسى عليهم الصلاة والسلام وقيل هو النمروظ وهو البحث اسمه يعني امرا مهما وهذه قاعدة يا اخوان عندنا في التفسير لماذا في اسمه او في اسم اللي مر على قرية - 00:36:34ضَ

وهي خاوية او في اسم الطيور التي يأخذها يقطعها لا حاجة للبحث في الاسماء لماذا لان الله ما ذكرها وحيث لم يذكرها فلا حاجة ونبحث عنها ونأخذها من روايات لا مهولة عليها - 00:36:55ضَ

الذي حاج ابراهيم في ربه ان اتاه الله امك اذ قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت قال انا احب ولم يقل انا الذي فهل هو منكر لوجود الرب عز وجل - 00:37:24ضَ

او زاعم انه شريك لله عز وجل في هذا الامر كلام اكثر المفسرين انه منكر وانه مثل فرعون. يدعي ايش تدعي الالوهية كما قال فرعون انا ربكم الاعلى عياذا بالله - 00:37:41ضَ

وهؤلاء الفجر والطواغيت يعرفون انهم اكذب الناس ولهذا موسى قال لفرعون لقد علمت ما انزل هؤلاء عمرو بن العاص عمرو من دهاة العرب يقولون وكان الكافر جاء الى مسيلمة فقالوا ما انزل على صاحبكم - 00:38:03ضَ

هننزل اي سورة وجيزة بليغة والعصر ان الانسان فيه خسر سكت قليل قال وانا انزل علي مثلها قال ما هي؟ قال يا بر يا بر ما انت الا اذننا صدر وسائرك حقر نقر - 00:38:23ضَ

وش قال يا عمر ما قال تكذب قال والله انك تعلم اني اعلم انك يقولون ويكذبون وهم يعلمون انهم استدل عليه ابراهيم عليه الصلاة والسلام بان الله يحيي ويميت فدعاه وانه يحيي ويميت - 00:38:37ضَ

عالم كبرة وعنادا قيل جاء برجل فقتله واخر اطلقه صراحة قال ابراهيم فان الله يأتي بشمس من المشرق فاتي بها من المغرب في ابويت الذي كفر هل يعني ان ابراهيم ترك الدليل الاول - 00:39:05ضَ

لا لا ابدا من قطع ابراهيم عليه السلام ولكنه انتقل من فرع الى ايش الفرع الاول يدعي فيها وقد يسمعه من يسمعه من قومه في دعوة واما الفرع الثاني هذا يمكن ان يدعي ابدا ولهذا قال - 00:39:24ضَ

الذي كفر ذكر الشيخ عبدالرحمن لو رجعتم الي كلام جميل لابن القيم رحمه الله الشرك يرجع الى امرين شرك المتقدمين ومن جاء بعدهم يرجع الى امرين لهم وهما عبادة النجوم والكواكب - 00:39:44ضَ

وعبادة القبور اخذها ابن القيم قال في هذه المناظرة فائدة كذا لطيفة اخذ عبادة القبور من قوله ان الله ان قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت. فالحي الذي لا يموت - 00:40:08ضَ

امال ايه ده! واما الحي الذي يموت فلن يكون الها لا حيا ولا ميت من طريق الاولى. فكيف تعودونه مع الله عز وجل واما الكواكب فمن قوله ان الله يأتي بالشمس من المشرق والله تعالى هو الذي يأتي بها هو الذي يتصرف بها - 00:40:28ضَ

فكيف تعبد مع الله عز وجل الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين اعطوني قاعدة يا اخوان تمر تعليم الحكم تعليق الحكم بوصف يدل على ماذا؟ التعليل به. نعم يا شيخ - 00:40:50ضَ

كيف امام الناس يعني قال ابراهيم فان الله يأتي على كل حال يعني كونه يبهت وهو احداه. قد لا يكون له كبير اثر بالنسبة لكن ان يبهت حوله من حول من قومه لا شك هذا سيكون - 00:41:24ضَ

اشد ضررا ووطأة عليه نعم الله اعلم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم او كالذي مر على وهي خاوية على عروشها. قال انا يحييها الا بعد موتها فاماته الله مائة عام ثم بعده. قال كم لبثت - 00:41:58ضَ

قال نبذت يوما او بعض يوم. قال بل لبثت مئة عام فانظر الى طعامك وانظر الى حمارك ولنجعلك اية للناس نكسوها لحما. فلم ما تبين له قال اعلم ان الله على كل شيء قدير. نعم - 00:42:29ضَ

او كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها او حرف عط معطوف على ما تقدم في قوله المتر الى الذي حاج ابراهيم في ربه او الم ترى الى الذي - 00:43:09ضَ

مر على قرية وهي خاوية على مر هذا الرجل على هذه القرية وهي خاوية على عروشها قد سقطت سقوفها وهوت حيطانها على سقوفها هي حاوية من الساكنين ليس فيها احد من اهلها - 00:43:28ضَ

فقيل ان المراد بها بيت المقدس خربها وتنصر والله اعلم ولا ان نحيي هذه الله بعد موتها ان قال هذا بعضهم لم يقل استبعادا. يعني كيف يحيي الله هذه وقد ماتت - 00:43:53ضَ

اخذت من اهلها وقال هذا استبعادا وتعجبا وبعضهم يقول بل قال هذا تمني ان تعود الحياة الى هذه القرية ويعود اليها اهلها فاماته الله مائة عام ثم بعثه ان يحياه بعد ذلك - 00:44:14ضَ

قال بث يوما قيل انه استيقظ في اخر النهار فظن انه لبث يوما كاملا اخواننا هذا في اليوم الثاني او بعض يوم يعني تنبه في يومه ذاته طلب لبث مئة عام - 00:44:43ضَ

فانظر الى طعامك وشرابك لم يتسنه وكان معه طعام وشراب ومعلوم ان الطعام والشراب اسرع ما يأتي اليه التغير ومع ذلك بقي مائة سنة لم يتسنى لم يتغير انظر الى حمارك - 00:45:10ضَ

انظر الى حمارك وقد مات الحمار وتمزق ولنجعلك اية للناس الواو عاطفة على مقدر تقديره وانظر الى حمالك لتعلم قدرة الله عز وجل ولنجعلك اية الناس فتتبين قدرة الله عز وجل لك - 00:45:36ضَ

ولتكون اية وعلامة لغيرك وانظر الى العظام كيف ننجزها عظام الحمار كيف ننشزها الرفع كيف نرفع بعضها على بعض ونركب بعضها على بعض وقرأ ننشرها انشروها يعني هذا ما تبين له - 00:46:07ضَ

قال اعلم ان الله على كل شيء قدير فلما تبين له بعين اليقين قدرة ربه عز وجل على احياء الموتى قال اعلم ان الله على كل شيء قدير اعلم علما - 00:46:43ضَ

لم يحصل لغيري وقد رأى هذا الامر وبعيني يقيني لم يذكر شأن قرية وان الله احياها بعد ذلك وانما ذكر في هذه الاية ايتان من ايات الله عز وجل. ما هما يا اخوان - 00:47:02ضَ

الاية الاولى كونه طعام والاية الثانية احياء الموتى فقد حياءه وقد اماته مائة عام الحمار وهو ينظر وفي الاية دليل انا قدرته سبحانه البعث كما سيأتي لكن من هذا الرجل - 00:47:26ضَ

ايضا يقال هذا مما نكلف البحث عنه ولو كان البحث عنه وفيه كبير وفائدة ما ذكره الله عز وجل ولهذا اختلفوا بعضهم يقول وعزيج بدليله ان الله تعالى خاطبه وعلى كم لبثة؟ - 00:47:56ضَ

خطبهم عن طريق الملك ولا يكون هذا الا للنبي ويدل هذا على ان عزيرا كان نبيا وفي نبوته خلاف ايضا وقيل رجل من بني اسرائيل وقيل فلان وفلان خلاف ولا مستندة في هذه الاقوال. الشيخ عبدالرحمن - 00:48:21ضَ

كانوا لا يرظى ان يكون عزيرا لان عزير يقول لا يمكن ان يستبعد حياء الله تعالى هذه القرية بعد موتها وذكر يعني عدة ادلة ثلاث ادلة اولا قوله ان نعم هذه بعد موتها - 00:48:40ضَ

وايضا قوله اعلم ان الله على كل شيء قدير وقوله فلما تبين له ايضا يعني كان الامر لم يكن بينا عنده قبل ذلك ومن يقول انه عزير كما ذكر لكم يستدل بان الله خاطبه - 00:49:10ضَ

وقاله كم لبث قال مثل يوم ان بعض يوم قال بل لبث والله اعلم نعم واذ قال ابراهيم رب ارني كيف تحيي الموتى؟ قال او لم تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي. قال فخذ اربعة من الطير فصرهن اليك ثم - 00:49:33ضَ

ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ثم ادعوهن يأتين فتوح واعلم ان الله عزيز حكيم واذ قال ابراهيم اذ ظرف الماظي من الزمان متعلق بمحذوف تقديره نعم اذكر واذ واذا ما الفرق بينها - 00:50:07ضَ

الماضي واذا المستقبل واذا واذ كان ابراهيم يقرأ يا اخوان ابراهيم رب ارني كيف تحيي الموتى ابراهيم عليه السلام يريد ان ينظر الى ماذا الى كيفية احياء الموتى قال بعض اهل العلم - 00:50:40ضَ

يعني بعد مناظرته للطاغوت في الاية المتقدمة وقوله ان الله يحيي ويميت اراد ان ينتقل بهذا العلم من علم اليقين الى عن اليقين فان العلم ثلاثة ما هي يا اخوان - 00:51:14ضَ

علم يقين وهذا يدرك بالخبر وعين يقين وهذا يدرك بالنظر وحق يقين وهذا يدرك الذوق يعني بتذوق شيخ الاسلام يمثل لهذا بالعسل لو ان شخصا اخبرك العسل وهذا رجل صاحب خبرة - 00:51:40ضَ

واخبر الثانية وثالثة ما شاء الله خلاص وصلت الى علم اليقين ثم جيء به اليك وانت صاحب نظر فنظرت اليه فاذا ثم اخاف منه قليلا وتذوقته فقلت خلاص هذا هو العصر حقيقة هذا حق اليقين. ذكر الله هذه العلوم الثلاثة في القرآن اين ذكر - 00:52:12ضَ

العلم والعلم في سورة التكاثر والحق وانه لحق اليقين فسبح بسم ربك العظيم في الحق ابراهيم اراد ان ينتقل من علم اليقين الى عين اليقين وذلك ان توارد الادلة على القلب يا اخوان يقوي ماذا - 00:52:48ضَ

يقوي الايمان ويزيد الطمأنينة فاراد ابراهيم ان يرتقي الى هذا المقام العالي وقال ربي ارني كيف تحب الموتى. قال الله له او لم تؤمن الاستفهام هنا يا اخوان تقرير انت مؤمن - 00:53:12ضَ

قال بلى ولكن اردت ذلك ليطمئن قلبي اي لتزيد الطمأنينة عندي فان الايمان كلما زاد كلما زاد القلب الطمأنينة واستقرار ويقين ولهذا قال حواري عيسى عيسى عليه السلام قد طلب منه المائدة - 00:53:36ضَ

قالوا نريد ان نأكل منها وتطمئن قلوبنا ولهذا اوتينا نحن ولله الحمد اية كبيرة عظيمة لكل احد هي اعظم ما يكون لطمأنينة القلوب ما هذه الاية كتاب الله عز وجل - 00:54:03ضَ

الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله. الا بذكر الله تطمئن القلوب قال فخذ اربعة من الطير ما هذه الطيور الطاووس والديك والوزة والرئن هكذا روي باسمائها لكن هل نحتاج الى تتبع هذه الاسماء - 00:54:25ضَ

لماذا؟ لقواعد السابقة يغفر الله ذكرها فلا حاجة للبحث عنها فصوفهن اليك ام الهن اليك وضمهن اليك وقطعهن ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا واجعل كل جبل قطعة ثم ادعهن يأتينك - 00:54:52ضَ

سعيا يأتيناك سعيا هل السعي هنا المشي وتأتي مسرعة او السعي هنا هو الطيران وسعي كل شيء بحسبه وسعي كل شيء بحسبه اخذ لان هديك طاووس كما يقولون. يمكن يكون السعي - 00:55:17ضَ

ها غالبا لا تطير مسافات طويلة لكن من يقول بان السعي او الطيران يقول هذا ابلغ في الاية كان طائر قد يمشي وله جناح واحد يمكن حتى لو كسرت جناحها يمشي - 00:55:54ضَ

على كل حال يأتينك سعيا ان اتينا مشيا بسرعة طيران فهو اية وعلامة على قدرة ربنا عز وجل على احياء الموتى واعلم ان الله عزيز حكيم قوي غالب لا يرام جنابه سبحانه وبحمده - 00:56:15ضَ

وحكيم يضع الاشياء في مواضعها وسبقت الاشارة الى المعنى في الجمع بين هذين وان العزة دون حكمة عنف وقد تغني صاحبها بعدم الحكمة وان الحكمة دون عزة ضعف وان الكمال - 00:56:42ضَ

نعم في اجتماعهما وقد جمع الله بينهما في ايات كثيرة من كتابه العزيز يا اخواني في هذه السورة عدة ادلة على قدرته عز وجل على بعث البعث ما هي هي خمسة اجندة - 00:57:07ضَ

نأخذها بالترتيب اول واحد ثم بعثناكم من بعد موتيكم لعلكم تشكرون واذا قلتم يا موسى لن نؤمن ركعة مع الله وانتم تنظرون ثم بعثناكم بعد مواتكم. الثاني واذ قتلتم نفسا فادرأتم فيها - 00:57:28ضَ

الى ان قال فقلنا اضربوه في بعضها كذلك يحي الله الموتى. الثالث الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم احياء وانظر الى حمارك وان يجعلك ايات الناس وانظر - 00:57:52ضَ

الى العظام وايضا ثم بعثه ثم ثم بعثه بالنسبة للحمار هذا قد يكون دليل على بحث الحيوانات لكن بعث البشر في قوله نعم فاماته الله مائة عام ثم بعثه بعد الموت - 00:58:18ضَ

الخامس قوله فخذ اربعة من الطير اليك وهذا في احياء الطير. لكن من يحيي الطيرا الحيوان في الاية السابقة قادر على احياء كل شيء سبحانه وبحمده نعم هذا المسألة الثانية اللي كنت نعم ثبت اخواني عنه صلى الله عليه وسلم - 00:58:39ضَ

انه قال نحن اولى بالشك من ابراهيم يوسف لاجبت الداعي ورحم الله اخي لوط لقد كان يأوي الى ركن فما معنى قوله نحن اولى بالشك من ابراهيم لم يكن ابراهيم - 00:59:05ضَ

شاكا بحالم يا رحمن واذا ذنبكم ابراهيم شاكا فلا يمكن ان يكون محمدا شاكا في حال من الاحوال لان الحديث نحن اولى بالشرك قد يفهم منه الجاهل ان محمدا شاك ونحن شاكون وابراهيم ايضا - 00:59:30ضَ

كان شاكا فنحن اولى بالشك منه فلم يكن ابراهيم شكا ابدا. ولهذا قال له ربه او لم تؤمن؟ قال ايش على بالها فكان مؤمنا سيكون المعنى اذا لو كان إبراهيم شاكا - 00:59:48ضَ

لكنا اولى بالشك منه لكنه لم يكن شاكا عليه الصلاة والسلام ولم يكن محمد صلى الله عليه وسلم شاكا بحال من الاحوال مثل الذين ينافقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل - 01:00:06ضَ

في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما انفقوا ولا اذى لهم اجرهم. لهم اجرهم عند ولا هم يحزنون - 01:00:32ضَ

نعم. مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله المثل اذا ذكر بعده الممثل به المراد به تشويه وهذا كثير في القرآن تعطيني مثال مثلهم كمثل عيسى هذه الاية كمثل حبة - 01:01:10ضَ

انبتت سبع سنوات الثاني اذا لم يذكر له مشبه به المراد به الوصف مثل الجنة التي وعد المتقون يعني ايه صفة الجنة التي وعد المتقون حيث لم يذكر يذكر هنا - 01:01:42ضَ

مشبه مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة لاحظوا يا اخواني الاختلاف بين المشبه والمشبه فالمشبه هو المنفق مثل الذين ينفقونه. والمشبه به كمثل ايش كمثل حبة فكي وفق يا اخوان بين المشبه والمشبه به - 01:02:06ضَ

التوفيق بينهما باحد طريقين فاما ان يقال انفاق الذين ينفقون اموالهم كمثل لماذا او يقال مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كصاحب كصاحب حبة وبالتالي يحصل التوفيق بين المشبه - 01:02:41ضَ

المشبه به مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله سبيل الله شرعه وطريقه الموصل اليه واضيف اليه عز وجل لانه شرعه ولانه يوصل اليه وقد يضاف الى المؤمنين ويتبع غير - 01:03:07ضَ

سبيل المؤمنين لانهم السالكون لهذا السبيل السائرون عليه كمثل حبة انبتت سبع سنابلة زرعت فانبتت هذه الحبة سبع سنابل في كل سنبلة مئة حبة محبة انبتت كم سبعمائة حبة هذا التمثيل يا اخوان ابلغ مما لو ذكر العدد - 01:03:30ضَ

لان المقصود بالتمثيل ايش المقصود بالتمثيل يا اخوان تقريب الشيء المعقول بصورة الشيء المحسوس فكأن المنفق ينظر الى هذه السنبلة وفيها سبعمائة حبة هل يكفي هذا العدد والله يضاعف لمن يشاء - 01:04:05ضَ

والله يضاعف يزيد اضعافا ومضاعفة على ما ذكر ولهذا ورد في الحديث الحسنة بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف الى اضعاف كثيرة والله يضاعف لمن يشاء بحسب المنفقين والمنفقين والمنفق عليه - 01:04:40ضَ

حسب المنفق لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مدة احدهم ولا نصفه مثل جبل احد واحد منا في هالوقت ما بلغ مدة تعرفون المدة وشو - 01:05:07ضَ

كفي رجل معتاد الصحابة لماذا كان هذا التفضيل بشرف الصحبة ومكانتهم بصحبتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيضعف الله تعالى لمن يشاء حسب النفقة وحسب الظروف المنفق عليه وكذا المنفق - 01:05:27ضَ

الله واسع تعليم واسع في رحمته وواسع في علمه كما قال ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما وواسع في حكمته بل وواسع في كل صفاته فجميع صفاته واسعة وهو العليم - 01:05:52ضَ

الذي لا تخفى عليه خافية من اعمال عباده. الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم لا يشيعون ما انفقوا منا ولا اذى في سبيل الله. ما المراد في سبيل الله هنا - 01:06:17ضَ

قيل الجهاد في سبيله وقيل بل الايات عامة ما الدليل على العموم بالاضافة والاضافة تدل على ماذا يا اخوان وايضا قوله بعدها في الاية ثم لا يشيعون ما انفقوا اتمنى انه لا اذان ان يدل على ان النفقة هنا - 01:06:35ضَ

نعم من قبيل الصدقة. والاحسان الى الناس هذا لا شك ان النفقة في الجهاد داخل دخول اوليا بل هي اعظمها. ولما جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم بناقة مختومة - 01:07:03ضَ

يا رسول الله صدقة في سبيل الله لك بها سبعمائة ناقة مختومة يوم القيامة ثم لا يطيعون ما انفقوا منا ولا اذى لا يتبعون منا على المنفق عليه ولا اذى - 01:07:18ضَ

لا يمن عليه ويقول انا كنت اعطيتك واعطيتك وهذا يحصل لبعض الناس يا اخي ولا يؤذيه بهذه النفقة فيكلفه بامور او يطلب منه اعمالا يعملون الاعمال الكبيرة ويتصدقون بالصدقات الوفيرة - 01:07:38ضَ

ولا يريدون من احد جزاء انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شو شو الفرق يا اخوان؟ ما الجزاء والشكور ما نبي مقابل لا نريد مقابلا ولا نريد حتى - 01:07:59ضَ

شكرا بالكلام هذا الاخلاص يا اخوان اتوقع من الناس مكافأة لما عمل لها لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. وسبق الفرق بين الخوف والحزن. ما الفرق يا اخوان - 01:08:18ضَ

الخوف من المستقبل والحزن وانما لا يحزنون على الماضي لان ما هم فيه من النعيم انساهم ماذا يا اخوان كل ما مر عليهم في ماضيهم في دنياهم يؤتى باشد الناس بؤسا من اهل الجنة - 01:08:40ضَ

فيصبغ بالجنة صبغة فيقال يا فلان هل من ربك شقاء قط؟ هل مر بك بؤس قط؟ فيقول لا يا ربي فلا يحزن على شيء فات من امور الدنيا. الله المستعان - 01:09:03ضَ

هذه الاية يمكن ان يقسم يا اخوان من خلالها بالصبر والتقسيم الناس من حيث الانفاق الى اقصى فاعلاهم الذي ينفق ولا يثير نفقتهم ان الله لا اثم ثم من لا ينفق لكن - 01:09:19ضَ

يقول قولا معروفا كما سيأتي في العهلة بعده ثم لا قوة الا بالله ينفق ولكن يثبت نفقته ما يبطلها يمكن في رابع بعد من لا ينفق مع ذلك وهذا يا اخواني في انفاق المال وغيره - 01:09:41ضَ

يعني هات في قضاء حوائج الناس تأتي الى شخص تريد منه حاجتان موظف مثلا في جهة معينة فيقظي حاجتك وتسمع منه كلاما كلاما طيبا ما شاء الله الثاني لا يستطيع ان يقضي حاجتك ولكن - 01:10:04ضَ

ايضا يسمعك كلاما طيبا فتخرج وانت راض عنه وتعذره كونه ما يستطيع الثالث ربما يقضي حاجتك ولكن يمن بها عند الناس ويتكلم عند فلان وفلان. اتاني فلان وعملت له كذا وفعلت كذا - 01:10:29ضَ

الرابع لا خير عندك تهديها النطق ان لم نطق ولا حال عياذا بالله هذي الطبقات موجودة في المجتمع كان موفق يا اخوان من يوفق لقضاء حاجات الناس سواء كان نفقة او بغيرها - 01:10:49ضَ

ثم قال بعدها قول معروف خير والله غني نعم. قول معروف ومغفرة. هذا كما ذكر في الاقسام يتكلم بكلام طيب ويعفو يا اخوان من يرتكب في حقه خطأ سواء كان فقيرا او غيره - 01:11:15ضَ

فان بعض الفقراء قد يحصل منهم احيانا كلام بالنسبة لمن تعود ان يعطيهم لكنه يصبر ويتحمل ويقابل ما يحصل من الاذى بالصبر وبالاحتساب هذا الذي ينبغي للانسان يا اذا لم يستطع ان ينفع الانسان بما يريد منه - 01:11:49ضَ

نحتفل منه بكلام طيب كما قال عز وجل واتنا القربى حقه والمسكين ولا تبذر تبذير ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين وكان شيطان ربه كفورا واما ترضين عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا - 01:12:15ضَ

اذا رفع عنهم كونك لا تستطيع ان تقضي حاجتهم الانسان ما يستطيع ان يقضي حاجات الناس انك لن تسعوا الناس في ارزاقكم ولكن منكم بسط الوجه وحسن الخلق الامور التي يستطيعها الانسان - 01:12:35ضَ

يرحمك الله فقل لهم قولا كلاما طيبا سهلا حسنا كما قال هنا عز وجل قول معروف ومغفرة خير من صدقة يدفعها. تصدق ولكنه اتبع هذه الصدقة بماذا يا اخوان ثم قال والله غني حليم. اولا لماذا سميت الصدقة؟ صدقة يا اخوان - 01:12:58ضَ

الناس هذول وش الدليل على هذا التعليق قول صلى الله عليه وسلم في الحديث المخرج في صحيح مسلم وصدقة شو معنى برهان دليل على ايمان صاحبه يخرج المال والمال شو بدأت النفوس؟ على محبته. يدل على ايمانه - 01:13:28ضَ

خير من صدقة يتبع غدا والله غني حليم ختمت الاية بهذين الاسمين العظيمين من اسماء ربنا عز وجل انا في مجال الصدقة فانت ايها المتصدق تصدق وثق بالله عز وجل فان الرب غني - 01:13:53ضَ

واذ كان غنيا فلابد ان يخلفك ما هو خير من صدقتك يا رب وما انفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير واذ تصدق المتصدق فانما تصدق على نفسي فان الله تعالى غني عن عباده - 01:14:19ضَ

لا تنفعه طاعة مطيع ولا تضره معصية وهو ايضا حليم والحليم يملي بعباده ويمهلهم لكنه لا يهمل الظالم منهم وهو حريم على من تصدق واذى ولكن ان عاقبه عاقبه عقوبة شديدة ولا قوة الا بالله - 01:14:48ضَ

نعم ثم قال عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى كالذي الذي ينفق ما له فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه فتركه صدا لا يقدرون على شيء مما - 01:15:19ضَ

كسبوك والله لا يهدي القوم الكافرين. نعم يا ايها الذين امنوا نداء للمؤمنين بوصف الايمان المقتضي منهم المسابقة الى صالح الاعمال لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى الاية دليل على ان المن والاذى - 01:16:02ضَ

مبطل مبطلون يا صدقة وان هذه السيئة ابطلت الحسنة المقابلة له فهل يعني هذا ان السيئات تبطل الحسنات من المعلوم والمقرر في كتاب الله عز وجل ان الحسنات يذهبن السيئات كما قال عز وجل - 01:16:29ضَ

واقم الصلاة النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن سيئاتهن واما سيئاته فلا يقال وهذا الكلام باطلاق. لان هذه عقيدة من خوارج يا اخوان الذين يرون ان من فعل كبيرة - 01:16:55ضَ

فقد كفر وبطلت جميع حسناته وخلد في النار ولا قوة الا بالله لكن يقال ان بعض السيئات تبطل الحسنة التي تقابلها كهذه الاية وبعض السيئات لعظمها وشدة ضررها وخطرها قد تبطل - 01:17:18ضَ

الاعمال اما الشرك فلا اشكال فيه لئن اشركت لا يحبطن عملك. لكن هناك سيئات ايضا دون الشرك قد تأتي على اعمال الانسان وتبطلها ولا تجهروا له بالقول كجهل بعضكم لبعض - 01:17:44ضَ

ان تحبط امالكم وانتم لا ترجعون يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجد عمله من قول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم وانتم لا معنى ان تحبط اي - 01:18:09ضَ

بالا تحبط اعمالكم مفعول لاجله فدل على ان رفع الصوتي على النبي صلى الله عليه وسلم وجهر بين يديه كجهر بعضنا لبعض قد يؤدي الى اي شيء العمل ولا قوة الا بالله - 01:18:26ضَ

هذا في رفع الصوت على شخصه فكيف برفع الصوت على ماذا يا اخوان سنته وهديه وشرعته ومثل الرجل الذي رأى رجل على منكر فنهاه ثم نهاه ثم قال والله لا يغفر الله لك - 01:18:48ضَ

وقال الله عز وجل من ذا الذي يتألى علي الا اغفر له قد غفرت له واحبطت عملك قال ابو هريرة قال كلمة اوبقت دنياه واخرته وفي الحديث قال ان رجل يتكلم بالكلمة لا يتبين فيها - 01:19:11ضَ

يهوي بها في نار جهنم ابعد كلامي يا اخواني خطير لا شك وقد يقول الانسان كلمتان لا قوة الا بالله لكن المقرر عند اهل السنة الا يقال هذا كلام باطلاق ولكن - 01:19:34ضَ

بشيء من التفصيل والله اعلم. كالذي ينفق ماله الناس نهى الله تعالى المؤمنين ان يتشبهوا بالمنافقين والمنافقون اذا انفقوا ما غايتهم بالنفقة في الصلاة شو دليل؟ واذا قاموا الى الصلاة - 01:19:57ضَ

جراءنا قاموا كسالى يراؤون الناس كالذي ينفق ما له دعاء الناس ولا يؤمن بالله واليوم الاخر ليس عنده ايمان بالله ولا باليوم الاخر وهذا اللي يجعله يرائي الناس لا يتقرب الى الله سبحانه وتعالى بها - 01:20:17ضَ

والرياء قد يصف بقلب المسلم ولهذا قال عليه السلام اخوف ما اخاف عليكم من الشرك الاصغر. وهم الصحابة رضي الله عنهم. فسئل عنه فقال الايش فكيف يدفعه الانسان يا اخوان؟ - 01:20:40ضَ

يدفعه باخفاء العمل اولا والامر الثاني ان يستحضر ان هؤلاء الذين قد يرائيهم الانسان لن ينفعوه ولن ولا يضر فانا ماذا اذا يتظاهروا امامهم بالامال. وهم لن يغنوا عنه من الله شيئا - 01:20:55ضَ

وانما الخير والنفع وكشف دفع الضر بيد الله عز وجل كثيرا ما الله تعالى الايمان باليوم الاخر بالايمان به دون بقية اركان الاسلام. الامام فلماذا نعم نعم فيها حث يا فيصل - 01:21:17ضَ

العمل تحفيز العمل لان اليوم الاخر هو يوم الجزاء وفي حفل وترغيب المسابقة الاعمال والاجتهاد فيها فمثله كمثل صفوان عليه تراب. صفوان الحجر عليه تراب فاصابهما بالمطر شديد فجعله صلدا زال التراب الذي عليه - 01:21:39ضَ

هذا التراب يمكن يمكن يا ابو عبد الله لو ما راح ماذا يحصل ينبت لكن لما زاله الوابل ما عاد فيه شيء ولن ينبت. مستقبلا. كذلك هذا المرائي ينفق وليس له من نفقته - 01:22:05ضَ

نصيب لا في الدنيا ولا في الاخرة. ولهذا قال بعدها عز وجل لا يقدرون يوم القيامة على شيء مما كسبوا في الدنيا بل ذهبت اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف - 01:22:30ضَ

وكالسراب يحسبهم ضمان ماء حتى اذا جاءهم لم يجده شيء وفيه تشبيه لهذا المنافق بهذا الحجر الاملس الذي لا ينبت شيئا. ثم قال عز وجل والله لا يهدي القوم الكافرين - 01:22:53ضَ

بقاعدة يا اخوان حول هذا احسنت اكرامة الظاهر مقام الوكالة يقول في المعنى والله لا يهديهم واضح لكن ربنا عز وجل قال الله لا يهدي القوم الكافرين واقامة الظاهر يا فيصل مقام المنظار لها فوائد ما هي - 01:23:14ضَ

التعليل لا يهديهم لماذا بكفرهم. الثاني التعميم حتى يشمل هؤلاء وغيرهم الثالث الوصف وبالتالي المنافق ما حكمه كافر ولكن النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يعاملهم عملة الكفار لماذا - 01:23:37ضَ

لانهم يتظاهرون بالاسلام والاحكام انما تؤخذ باي شيء انما تؤخذ بالظواهر ومثل الذين ينفقون ينفقون اموالهم ابتغاء مرضات الله وتشبيتا من كمثل جنة برضوة كمثل جنة بربوة اصابها اكلها ضعفي. فان لم يصبها عوامل فطني. والله - 01:23:57ضَ

بما تعملون بصير. نعم لما ذكره عز وجل الذين ينفقون اموالهم يسمعون المنة والاذى رياء ابو سمعة بين الله حال المؤمنين المخلصين لربهم في اعمالهم فقال الذين ينفقون اموالهم ابتغاء مرضاة الله - 01:24:41ضَ

ودليل على ان الانسان اذا انفق فلينفق من ما له الخالص ما ينفق من شيء حرام ابتلي به وان انفقه للتخلص منه قال اهل العلم مأجور بالتوبة لا بالايش الانفاق والصدقة - 01:25:10ضَ

ينفقون اموالهم في مرضات الله يبتغون وجه الله عز وجل وفيه اثبات الرضا لربنا عز وجل وتثبيتا ومن انفسهم تثبيتا كائنا من انفسهم والمعنى انهم ينفقون وليس عندهم تردد في الانفاق - 01:25:36ضَ

ولا شك عندهم في الثواب من الله عز وجل بل هم مستيقنون في موعوده وفضله سبحانه وبحمده بهذا الانفاق يثبتون ايمانهم بالله عز وجل فهم ينفقون راضين مطمئنين منشرحة وصدورهم بهذا - 01:26:17ضَ

العمل قالوا وهذا نظير قوله صلى الله عليه وسلم من صام رمضان ايمانا واحتسابا. انا الحساب في الاية الاحتساب والايمان تثبيتا تثبيتا من انفسهم اذا اذا تثبيتا معناها تصديقا ايمانا وتصديقا بموعوث ربهم - 01:26:48ضَ

سبحانه وبحمده وتثبيتا لايمانهم كما قال بعض اهل العلم لان الاعمال الصالحة من اسباب تثبيت الايمان وقوته كيف ما يكون ما يكون الايمان الاخلاص ايمانا ايمانا تصيقا بموعود الله عز وجل - 01:27:20ضَ

بعض الصيام من الثواب معناه تصديق واحتسابا يعني محتسبا الاجر عند الله عز وجل مخلصا في صيامه كمثل جنة بربوة اصابها وابل يقال في الكلام هذا الكلام ما قيل في الاية السابقة اي مثل المنفق - 01:27:52ضَ

كمثل صاحبي صاحب جنة او مثل الانفاق كمثل جنة من الله والروبوت هي مكان المرتفع من الارض اصابها وابر يعني مطر شديد فان لم يصبها وابل فطن يعني مطر دائم - 01:28:20ضَ

ولكنه يأتيها يأتيها برفق هذه الحديقة وهذه الجنة في مكان مرتفع متعرض للشمس وللريح في مكان طيب وايضا جاءها مطر يسقيها. مطر غزير او طل فاتت اكلها كلها ضعفين كان ثمارها - 01:28:45ضَ

مضاعفة ونتاجها نتاجا حسنا وطيبا هذا مثل من ينفق ما له في الله وتثبيتا من نفسه مثاله في حصول الخير ومضاعفة الاجري كمثل هذه الجنة التي تضاعفت ثمارها وكثرت خيراته - 01:29:21ضَ

من اتبع صدقة له منا واذى فقد محقت صدقته انفق المال ولم يحصل منه على جزائه وثوابه عند الله عز وجل فان لم يصبها والله بما تعملون بصير وفيه حث على العمل وعلى مراقبته سبحانه وبحمده. نعم - 01:29:49ضَ

ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل واعذاب تحتها الانهار له فيها من كل الثمرات واصابه الكبر وله ذرية ضعفاء اعصار فيه نار يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون. ايود احدكم ان يتمنى احدكم - 01:30:19ضَ

ان يكون له جنة من نخيل واعناب فيها من كل الثمرات نص عن النخيل والناب لانها من اشرف الاشعار ولان ثمرها قوت وغذاء وفاكهة وحلوى فيها من كل الثمرات تجري من تحتها على نار - 01:31:14ضَ

انهارها سارحة فيها تجري في كل مكان وجنة زاهية وما ظهرها بهيج ابو حسن وبينما هي على هذه الحال اذا بصاحبها قد كبر سنه وضعف عن القيام باعباء العمل بها - 01:31:42ضَ

وذريته ضعفاء لا يستطيعون ان يقوموا ما قامه وفي العمل بها وبينما هو على هذه الحال المرضية صلى الله عليها اعصارا فيه نار ريح شديدة فيها نار محرقة فاحرقتها واحرقت ثمارها - 01:32:09ضَ

مكسرات اشجارها يعني مثل لا يوجهه احد ولهذا الاستفهام فيقول يود احدكما معناه ماذا معناه نفي لعلكم تتفكرون. تأملوا وتفكروا في هذا المثل كثير اورد اثر عمر رضي الله عنه - 01:32:38ضَ

لما سأل الصحابة عن هذه الاية ما تقولون فيها؟ قالوا والله اعلم فغضب عمر وقال قولوا نعلم او لا نعلم فقال ابن عباس عندي فيها شيئا من المؤمنين قال قل يا ابن اخي ولا تحقر نفسك - 01:33:07ضَ

قال هذا مثل ظرب بعمل. قال اي عمل قال رجل يعمل الحسنات بعث الله اليه الشيطان فاوقعه في سيئاتي فاحرق اعماله يعني كان يعمل اعمالا صالحة ثم ترك العمل الصالح ولا قوة الا بالله - 01:33:24ضَ

فحال كحال صاحب هذه الجنة وبعض اهل العلم ربما يرد هذه الاية الى الايات السابقة فاصاب عصام فيه نار فاحترقت ما يتبع الصدقة من المن والاذى والريا وما اشبه ذلك - 01:33:50ضَ

من الامور التي تأتي على الحسنات نعم فتذهبها فيكون حال صاحبها مثل حال هذا الرجل الذي ضرب فيه هذا المثل كذلك يبين الله لكم الايات كذلك قلنا اكثر من مرة الكاف - 01:34:16ضَ

مثل مفعول مطلق وللاشارة واللام البعد والكاف لي الخطاب اي مثل ما بين الله تعالى هذا المثل في هذه الاية يبين الله لكم الايات والايات نوعان ما هما يا اخوان - 01:34:39ضَ

الكونية والشرعية كونية ما خلقه الله ويخلقه في هذا الكون شرعية ما جاءت في الرسل من الاخبار ومن الاحكام يبينها عز وجل لنا لعلكم تتفكرون. ولعل من الله اي لاجلي - 01:35:00ضَ

ان تتفكروا فالنظر في الايات الكونية وكان الايات الشرعية سبيل الى التفكر والتأمل المؤدي الى ماذا من الايمان بالله الى زيادة الايمان بالله عز وجل فان النظر في الايات الكونية والشرعية - 01:35:21ضَ

من اسباب زيادة الايمان يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض ولا تيمموا الخبيث من او تنفقون ولستم بآخرين لا تغمضوا في واعلموا ان الله غني حميد. نعم يا ايها الذين امنوا - 01:35:43ضَ

وانفقوا من طيبات ما كسبتم ما احلى هذا النداء واحسنه عندما يمر بنا يا اخواني مثل ما قال ابن مسعود سمعك فانك معني بهذا الخطاب وهذا النداء ممن انت منادى ومن المنادي - 01:36:17ضَ

الانسان لو يناديه كبير من اهل الدنيا التفت في قلبه قبل رأسه فكيف اذا كان النداء من رب العالمين سبحانه وبحمده انفقوا من طيبات ما كسبتم وفيه ان المشروع ان الانسان ينفق - 01:36:34ضَ

من طيب ماله كما قال صلى الله عليه وسلم ان الله طيب لا يقبل من العمل ما كان طيبا سواء كان نفقة او غيره ومما اخرجنا لكم من الارض هنا يا اخوان قال عز وجل من طيبات ما كسبتم - 01:36:53ضَ

فاسند الكسب اليهم وقال مما اخرجناها فنسب الاخراج اليه عز وجل فلماذا لان الكسب غالبا عمل من الانسان يعني في تجارة يبيع ويشتري ويعمل. لكن في الخارج من الارظ نعم المنبت هو ربنا عز وجل - 01:37:12ضَ

انتم تزرعونه ام نحن؟ ام نحن الزارعون؟ ولهذا اسنده الى نفسه سبحانه وبحمده وفي الاية يا اخواني اشارة الى بعض الاموال التي تجب فيها الزكاة. ما هي عروض تجارة ها من طيبات ما - 01:37:39ضَ

وايضا الخارج من الارض من الحبوب والثمار التي تكال ومن الركاز وما اشبه ذلك ولا يتيمم الخبيث منه تنفقونه بدأنا مر بانفاق الطيب نهى عن نفاق خبيث والخبيث هنا ما هو - 01:38:06ضَ

رديء شيء رديء ولستم بأخذه الا ان تميلوا فيه يعني لو ان احدا اعطاكم اياه لن تأخذوه الا بنوع اغماض وحياء ومجاملة واعلموا ان الله غني حميد الله سبحانه وتعالى غني عن - 01:38:33ضَ

اعمال عباده وفيه وعد بالخلف لمن انفق الطيب من ماله وهو حميد سبحانه وبحمده وصيغة فعيل تأتي بمعنى فاعل وبمعنى مفعول في اللغة فسميع بمعنى ها وجريح بمعنى مجروح وحميد ربنا بمعنى حامد ومعنى - 01:39:01ضَ

محمود وهو غني محمود سبحانه وبحمده وذلك ان من اغنياء البشر من يكون غنيا ولا يكون ماذا محمودا وهو حامد لعباده اذا هم انفقوا من طيب ما اكتسبوه ومما اخرج لهم - 01:39:33ضَ

من الارض سبحانه وبحمده وفيه مشروعية انفاق الطيبين والبعد عن الخبيث لكن ما المزيئزان او المعيار ان هذا الشيء خبيث العرف هو ايضا الشر في اي شيء يا ابو عبد الله ما الاية - 01:39:55ضَ

بحيث لو اعطيته لم تقبله يخرج الطعام لانه ما عاد يصلح للاكل في البيت هنا وهناك مسجده. يعطيه اناس يظن انهم سيأكلونه مع انه لو اعطي اياه فينبغي للانسان اذا اراد ان يتصدق ان يسأل نفسه - 01:40:19ضَ

هل ساقوله لو ان احدا اعطاني اياه ان كان يقبله فذاك والا والله تعالى غني حميد. ولا يعني هذا ان الانسان ينفق اطيب ما دين ولكني افيق من الطيبين ويتجنب الخبيثة. ولهذا قال عليه السلام لمعاذ لما بعث اليمن - 01:40:48ضَ

اياك وكراهيم اموالهم وهنا قال انفقوا من طيبات ما كسبتم. فكيف نجمع نعم تقول ليس معنا ان الانسان يلزم بانفاقه اطيب ولكن ينفق طيب وين فيكم متوسط؟ المتوسط الذي لو اعطيه لاخذه - 01:41:09ضَ

يعطيه مثله وفقكم الله يا اخوان وبارك فيكم استغفر الله استغفر الله قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان - 01:41:33ضَ