باحث

مؤسسة القرآن الوقفية تقدم باب باب في ذكر رجال هؤلاء الائمة الذين ادوا اليهم القراءة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم رجال نافع ورجال نافع الذين سماهم خمسة. ابو جعفر يزيد ابن القعقاع ابن القعقاع - 00:00:00ضَ

ابن القعقاع القارئ وابو داوود عبدالرحمن ابن هرمز الاعرج وشيبة ابن نصاح وشيبة ابن نصار القاضي وابو عبدالله مسلم ابن جندب الهزلي القاص وابو روح يزيد ابن رومان روما واخذ هؤلاء القراءة عن ابي هريرة وابن عباس وعبد الله ابن عياش ابن ابي ربيعة عن ابي ابن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:00:38ضَ

رجال ابن كثير ورجال ابن كثير ثلاثة عبدالله ابن السائب المخزومي صاحب النبي صلى الله عليه وسلم ومجاهد بن جبر ابو الحجاج بمولى قيس بن السائب ودرباس مولى ابن عباس واخذ عبدالله ابن السائب عن ابي نفسه عن نفسه واخذ مجاهد ودرباس عن ابن - 00:01:10ضَ

عباس عن ابي ابن كعب وزيد ابن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. رجال ابي عمرو ورجال ابي عمرو جماعة من اهل الحجاز ومن اهل البصرة فمن اهل مكة مجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة بن خالد وعطاء بن ابي رباح وعبدالله بن كثير ومحمد بن عبدالرحمن بن محيسن - 00:01:30ضَ

وحميد بن قيس الاعرج ومن اهل المدينة يزيد ابن القعقاع القارئ ويزيد ابن رومان وشيبة ابن نصار ومن اهل البصرة الحني البصري ويحيى ابن يعمر وغيرهما. واخذ هؤلاء القراءة عمن تقدم من الصحابة وغيرهم. رجال ابن عامر نعم - 00:01:50ضَ

عامر نعم. ورجال ابن عامر ابو الدرداء عويمر ابن عامر صاحب النبي صلى الله عليه وسلم. والمغيرة ابن ابي شهاب المخزومي هذا ابو الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم واخذ المغيرة عن عثمان بن عفان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابو عمرو - 00:02:09ضَ

وقد روينا عن الوليد ابن مسلم عن يحيى ابن الحارث الذماري نسبة الى ذمار موضع باليمن ان ابن عامر قرأ على عثمان نفسه وليس صحيح رجال عاصم ابو عبدالرحمن عبد الله بن حبيب السلمي وابو مريم زر بن حبيش واخذ ابو عبدالرحمن عن عثمان بن - 00:02:29ضَ

وعلي ابن ابي طالب وابي ابن كعب وزيد ابن ثابت وعبدالله ابن مسعود رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم. واخذ زر عن عثمان بن عفان وابن مسعود رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم. رجال حمزة ورجال حمزة جماعة منهم - 00:02:49ضَ

محمد سليمان ابن مهران الاعمش ومحمد بن عبدالرحمن بن ابي ليلى القاضي وحمران بن اعين وابو اسحاق السبيعي ابن المعتمر ومغيرة ابن مقسم وجعفر بن محمد الصادق وغيرهم. واخذ الاعمش عن يحيى ابن وثاب واخذ يحيى عن جماعة من اصحاب ابن مسعود - 00:03:09ضَ

حلقمة والاسود وعبيد بن نبيلة الخزاعي والزر بن حبيش وابي عبدالرحمن السلمي وغيرهم عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم رجال الكسائي ورجال الكسائي حمزة بن حبيب الزيات وعيسى بن عمر الهمداني ومحمد بن عبدالرحمن بن ابي - 00:03:29ضَ

وغيرهم من مشيخة الكوفيين. غير ان مادة قراءته واعتماده في اختيار القراءة عن حمزة. وقد ذكرنا اتصال طاعته. قال ابو عمرو فهذه تسمية رجال الائمة السبعة بالانصار وبالله التوفيق. باب ذكر الاسناد الذي ادى الى القراءة عن هؤلاء - 00:03:49ضَ

الى القراءة كذا عندك؟ نعم. اذا ادى الي القراءة عن هؤلاء نعم. ذكر الاسناد الذي ادى الي القراءة عن هؤلاء الائمة من الطرق المرسومة عنهم رواية وتلاوة. اسناد قراءة وش الفرق بين الرواية والقراءة؟ تتأملون حتى نأتي الى يعني خطأ توهمه بعض الاخوة - 00:04:09ضَ

وغلطوا يعني اناسا كثيرين بهذا السبب وهو غير صحيح. يعني بس انتم تأملوا وش الفرق بينهن. اذا عييتم نقول لكم ايش الفرق؟ نعم. نعم. اسناد قراءة نافع. فاما رواية قانون عنه فحدثنا بها احمد بن عمر بن - 00:04:39ضَ

محمد الجزي قال حدثنا محمد بن احمد بن منير قال حدثنا حدثنا محمد بن احمد بن منير قال حدثنا عبد الله ابن ابن عيسى المدني قال حدثنا قانون عن نافع. وقرأت بها القرآن كله على شيخ ابي الفتح فارس ابن احمد ابن موسى ابن عمران المقرئ الحمصي الضرير - 00:04:59ضَ

وقال لي قرأت بها على ابي الحسن عبدالباقي ابن الحسن المقرئ وقال قرأت على ابراهيم ابن عمر المقرئ وقال قرأت على ابي الحسين احمد ابن عثمان ابن جعفر ابن بويان المقرئ - 00:05:19ضَ

وقال قرأت على ابي بكر احمد بن محمد بن الاشعث وقال قرأت على ابي نشيط محمد بن هارون المقرئ وقال قرأت على قالون وقال قرأت على نافع واما رواية ورش فحدثنا بها ابو عبد الله احمد بن محفوظ القاضي - 00:05:32ضَ

الاول جاب حدثنا والثاني وقرأت بها القرآن. نعم. نعم. انتبهوا لهذا. فحدثنا بها ابو عبد الله احمد بن محفوظ القاضي بمصر القاضي. نعم. ابن محفوظ القاضي. فحدثنا بها ابو عبد الله احمد ابن محفوظ القاضي بمصر. قال حدثنا احمد بن ابراهيم - 00:05:48ضَ

ابن جامع قال حدثنا ابو محمد بكر ابن سهل قال حدثنا عبد الصمد ابن عبد الرحمن قال حدثنا ورش عن نافع وقرأت به القرآن كله على ابي القاسم خلف بن ابراهيم بن محمد بن المقرئ بمصر. وقال لي قرأت بها على ابي جعفر احمد ابن اسامة - 00:06:08ضَ

في التجيب تجيبي وقال قرأت بها على اسماعيل ابن عبد الله النحاس وقال قرأت على ابي يعقوب يوسف ابن عمر ابن يسار الازرق. وقال قرأت على ورش وقال قرأت على نافع اسناد قراءة ابن كثير فاما رواية قنبل فحدثنا بها ابو مسلم محمد بن احمد بن علي - 00:06:28ضَ

يعني هذه طريقتهم في عامة الكتب. وعامة القراءات وعامة الاسانيد. حدثنا ثم بعدها ايش؟ قرأت قرأت بها القرآن كله. طيب ما دام قرأ القرآن لو في الحاجة الى حدها نادي - 00:06:52ضَ

نمشي حتى نشوف الفائدة فيما بعد. نعم فاما رواية قنبل فحدثنا بها ابو مسلم محمد بن احمد بن علي البغدادي قال حدثنا ابن مجاهد قال قرأت على قنبل وقال قرأت - 00:07:05ضَ

وعلى ابي الحسن احمد ابن محمد ابن عون القواس وقال قرأت على ابي الاخريط وهبي ابن واضح وقال قرأت على اسماعيل ابن عبد الله القسط وقال قرأت وعلى شبل ابن عباد ومعروف ابن مشكان. وقال قرأنا على ابن كثير هذا ادخل التحديث على القراءة. نصه تحديث نصبه قراءة. نعم - 00:07:20ضَ

وقرأت بها القرآن كله على فارس ابن احمد الحمصي المقرئ. وقال قرأت على عبد الله بن الحسين البغدادي وقال قرأت على ابن مجاهد وقال قرأت على قنبل واما رواية البزية فحدثنا بها محمد بن احمد الكاتب قال حدثنا احمد بن موسى قال حدثنا مضر بن محمد الضبي قال حدثنا احمد بن ابي بزر - 00:07:40ضَ

قال قرأت على عكرمة بن سليمان بن عامر وقال قرأت على اسماعيل بن عبد الله القسط وقال قرأت على ابن كثير نفسه كذا قال وقرأت بها القرآن كله على ابي القاسم عبدالعزيز بن جعفر بن محمد المقرئ الفارسي وقال وقال لي قرأت بها القرآن كله على ابي بكر - 00:08:00ضَ

محمد بن الحسن النقاش وقال قرأت بها على ابي ربيعة محمد بن اسحاق الربعي. الربعي. نعم. نعم وقال قرأت على البزي اسناد قراءة ابي عمرو بن العلاء فاما رواية ابي ابي عمر الدوري فحدثنا بها محمد بن احمد بن علي قال - 00:08:20ضَ

محمد بن احمد بن علي قال حدثنا ابو عيسى محمد بن احمد بن قطن سنة ثماني عشرة وثلاثمائة. نعم. قال حدثنا ابو خلاد سليمان بن خلاد قال حدثنا اليزيدي اليزيدي عن ابي عمرو. وقرأت بها القرآن كله من طريقي. نريد ان نقف هنا يعني وقفة - 00:08:39ضَ

لاحظوا هنا انه روى قراءة ابي عمرو عن من عن ابي خلاد سليمان بن خلاد صحيح تلاحظون هذا قال حدثنا اليزيدي عن ابي عمرو لكن في القرآن ماذا صنع الزهراء قال قرأت على ابي عمر قال قرأت على اليزيدي - 00:08:59ضَ

تمام؟ اين الدوري الذي حدثنا هذه بعض الاخوة توهم ان هناك يعني ان النساخ من قديم صحفوا هذا يعني فقالوا عن ابي عمر هنا بها جاء ان يتسق ظاهر هذا؟ والحقيقة انه اول شيء يجب ان - 00:09:25ضَ

في اشياء ترى عند القراء ما هي موجودة في الكتب. هكذا يتلقونها لان صنعتهم مشابهة الذي يعني صاحب القراءات كلما اختص اكثر كلما عرفت تفسير كلامه. الان كلمة حدثنا ثم وقرأت بها القرآن كله. التحديث معناه الرواية. يعني رواية الحروف - 00:09:48ضَ

الحروب سواء كان له يعني سواء في الاصول ولا في الفرش وغالبا ما يجدون به الفرش آآ يقص الحق يقضي الحق ما لك ملك ها النافذات النفاثات واشبه ذلك هذه الحروف - 00:10:13ضَ

فيذكرونهم في كل قراءة ثم يتبعونها بمثل القرآن. رواية القرآن تلاوة من الفاتحة الى الناس وهذا له فوائد. اول شيء انه يدخل احيانا كما ذكرنا لكم قبل قليل التلقي. يدخل احيانا الاختيار عن طريق الرواية - 00:10:32ضَ

ولا يعزوها. ما يعزوها يجيها. يجي في موضع لكن لا تجده منصوصا مثلا في قراءته هو ونكرر في اشياء يقولون هذه قرأنا بها على فلان على ابي الفتح على فلان على قنبل مثلا - 00:10:55ضَ

الظاهر هذا وهو المصنف وغيره من ائمة الاداب يذكرون التحديث يعززون به الاختيار. مسألة الاختيار الذي التي قلناها. هذه مسألة ولا يشترط هنا الوهم الذي وقع لبعض اخواننا في هذه القضية لا يشترط ان يكون التحديث - 00:11:14ضَ

من رواية القارئ الذي يقرأ به الطريق الذي يقرأ به يعني الان هنا خلاد عن اليزيدي كان في في التلاوة ابو عمرو عن اليزيد ابو عمر الدوري عن اليزيدي صحيح ولا لا - 00:11:37ضَ

تمام؟ لكن في الكتب السابقة الراوي نفسه حتى في التحديث الظاهر هذا هذا لا يلزم عنده هذا يؤكد القضية التي قلناها مسألة انه قد يختار من خارج القراءة. وهذا هو السبب في ان عامة ائمة الاذى - 00:11:53ضَ

الله في كتبهم يذكرون التحديث ويذكرون من قليل جدا ولاجل ذلك لو رجعتم ابن الجزري او معرفة القرآن من ذهبي تجدون عبارة دائما تتكرر واخذ الحروف عن فلان طيب السؤال هل هي مسندة بالقرآن؟ الجواب نعم - 00:12:15ضَ

ولذلك قول ابن الجزري رحمه الله في النشر حينما ذكر طريق المصباح قال الا الا انه للكرازيني اخذها يعني اخذ الحروف ظاهر هذا لا يريد به ما يقبل لا هو نفسه يسند عنه. انما اراد التوصيف لانهم دقيقون في ذكر الحروف وفي ذكر - 00:12:38ضَ

تلاوة القرآن هذا فقط لاجل التوصيل. فما فهمه بعض الناس الان من انه لا الحروف لا يسند فيها ولا يتلقى فيها هذا الكلام خلاف الواقع العلمي بالنسبة لهم الذي يتتبعه هذه مسألة. المسألة الثانية التي نؤكد عليها انه لا وهم في هذا الاسناد. لانهم قد يسندون الحروف - 00:12:58ضَ

عن غير القاهرة الان لو قرأ على غير ابي عمرو قال هذه رواية الدوري عن ابي عمرو ولكنه ما اسند التلاوة عن الدهر عن ابي عمرو تعترض ولا ما تعترض - 00:13:19ضَ

ما اعترض يا شيخ علي. يقول انت انت تكتب ان هذه رؤية الدنيا عن ابي عوض. لكن ما في هنا واخذت تلاوته. الظاهر هذا فالمقصود هنا انه ذكر التلاوة يسندونه فعلا عن القارئ. ولكن التحديث التي هي الحروف - 00:13:31ضَ

لا ما يلزم يا شيخ. لا يوجد لا سقط ولا تصحيف ولا وهم في ذلك ايضا يستفيدون من ذكر الحروف احيانا العلو. لان الذي يأخذ الحروف تعرفون الحروف قد تكون في يوم في يومين في ثلاثة ايام - 00:13:51ضَ

يأخذه لكن التلاوة تأخذ وقت كبير يعني في زمن السلف كانوا يقرأوا على خمس ايات وثمان ايات ولكثرة الناس عندهم وشوفوا قصة ورش لما جاء من مصر يقرأ على الامام مالك. حقيقة من اجمل القصص - 00:14:08ضَ

جايين يعني ما عنده الا نفقة قليلة ما ما تبلغه الا ان يجلس يعني شهرين ثلاثة اشهر ستة اشهر ولكن الواقع على الحسبة هذي اللي بيقرا فيها بيقعد له سنتين يشيلها حتى اثروه لجمال صوته. اثروه اتقانه اثروه - 00:14:27ضَ

قصصين ثلاثة منهم قال انا هذي حصتي لك وهذه حصة حتى قرأ وعرف عرف منافق عرفه الناس فيما بعد حتى صار اماما. ترجمته يعني تراجع نعم التصحيح شيخنا سلمكم الله اذا التصحيح هنا فان قراءة ابي عمرو. وحدثنا اليزيدي عن ابي عمرو ما فيه عن ابي عمر - 00:14:47ضَ

وقلنا ان خلاد ابو خلاد هذا سليمان بن خلاد ما يلزم ان يكون هو انا يعني ان نأتي بابي عمر الدوري هذا هذا تصور عند سلمنا لي انه رأى الذي قبله - 00:15:11ضَ

كلهم يمشوا على هذا النص يمشي على هالطريقة لما جا هنا قال لا ان في تصحيح لا هذا الكلام ما هو بصحيح. الكلام اذا اخبرناك هذا وهذا طيب كيف تعرفه هذا - 00:15:23ضَ

هل يوجد نظير له؟ نعم خذ كامل الهدى اللي يجيك. تلقى اضعاف اضعاف هذا الذي يسند القراءة عن غير القائم عفوا يسند التحديث عن غير القائد. هذا كثير جدا جدا. يعني تملأ يديك يا شيخ منه. خذ كامل الهدني واقرأ. اذا اشكل عليك شيء - 00:15:33ضَ

خذ لك كتابين ثلاث كتب من المطولات الكتب الظخمة هذي اللي فيها الاف الطرق ككامل الهدلي واشباهها وشف عنهم بهذه السورة. نعم وقرأت بها القرآن كله من طريق ابي عمر على شيخنا عبد العزيز ابن جعفر ابن محمد ابن اسحاق البغدادي المقرئ وقال لي - 00:15:52ضَ

قرأت بها على ابي طاهر عبدالواحد ابن عمر ابن ابي هاشم المقرئ ما لا احصيه كثرة وقال قرأت على ابي بكر ابن مجاهد وقال قرأت على ابي الزعراء عبد الرحمن ابن عبدوس وقال قرأت على ابي عمر وقال قرأت على اليزيدي وقال قرأت على ابي عمرو - 00:16:15ضَ

واما رواية ابي شعيب فحدثنا بها خلف بن ابراهيم بن محمد المقرئ قال حدثنا ابو محمد الحسن ابن رشيقنا المعدل او المعدل معدل غالبا المعدل. نعم. نعم. قال حدثنا ابو عبدالرحمن احمد بن شعيب النسائي قال حدثنا صاحب السنن. النسائي نعم - 00:16:32ضَ

قال حدثنا ابو شعيب قال حدثنا اليزيدي عن ابي عمرو وقرأت بها القرآن كله باظهار الاول من المثلين والمتقاربين وبادغامه على انس ابن احمد المقرئ وقال لي قرأت بها كذلك على عبد الله ابن الحسين المقرئ. وقال لي قرأت بها القرآن كله كذلك على ابي عمران موسى ابن جرير النحوي - 00:16:53ضَ

وقال قرأت على ابي شعيب وقال قرأت على اليزيدي وقال قرأت على ابي عمرو. قال ابو عمرو وحدثنا باصول الادغام محمد بن احمد عن ابن مجاهد عن ابي الزهراء ابن عبدوس عن ابي عمر الدوري عن اليزيدي عن ابي عمرو اراد بها التعزيز ايضا نعم وحدثنا بها ايضا ابو الحسن شيخنا - 00:17:13ضَ

قال حدثنا عبد الله ابن المبارك عن جعفر ابن سليمان المبارك الحافظ اللي هو ابن واظح الحنظلي هذا المشهور لا هذا اخر ذاك متقدم جدا هذا يكفي طبقة ابي عمرو. نعم - 00:17:33ضَ

قال حدثنا عبد الله بن المبارك عن جعفر بن سليمان عن ابي شعيب عن اليزيدي عن ابي عمرو بن العلاء. اسناد قراءة ابن عامر فاما رواية ابن ذكوان فحدثنا عن ابي شعيب كذا - 00:17:48ضَ

نعم والتي قبلها عمن عن ابي هريرة. عن ابي الزهراء عبدالرحمن ابو الزهراء. عن ابي عمر. كذا عن ابي عمر نعم عن اليزيدي عن ابي عمر. نعم طيب نعم اسناد قراءة ابن عامر. فاما رواية ابن ذكوان فحدثنا بها محمد بن احمد. قال حدثنا احمد بن موسى قال حدثنا احمد بن يوسف التغلبي - 00:18:02ضَ

التغلبي. نعم قال حدثنا عبد الله ابن ذكوان قال حدثنا ايوب ابن تميم التميمي. ايوب ابن تميم التميمي. نعم. قال حدثنا ايوب ابن تميم التميمي قال حدثنا يحيى بن الحارث الذماري قال قرأت على ابن عامر. قال ابو عمر وقرأت بها القرآن كله على عبد العزيز بن جعفر الفارسي المقرئ وقال لي قرأت بها - 00:18:31ضَ

على ابي بكر محمد بن الحسن النقاش وقال قرأت بها القرآن بدمشق على ابي عبد الله هارون ابن موسى ابن شريك الاخفش ورواها الاخفش عن عبدالله بن ذكوان واما رواية هشام فحدثنا بها محمد بن احمد قال حدثنا ابن مجاهد قال حدثنا الحسن ابن ابي مهران الجمال قال حدثنا احمد - 00:18:54ضَ

احمد بن يزيد الحلواني قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا عراك ابن خالد المري قال قرأت على يحيى ابن الحارث الزماري قال قرأت على عبد الله بن عامر قال ابو عمرو وقرأت بها القرآن كله على ابي الفتح شيخنا وقال لي قرأت بها على عبد الله بن الحسين المقرئ. وقال قرأت بها على محمد بن احمد بن عبدان المقرئ - 00:19:14ضَ

قال قرأت بها على الحلواني وقال قرأت على هشام ابن عمار. اسناد قراءة عاصم. فاما رواية ابي بكر فحدثنا بها محمد بن احمد بن علي الكاتب قال حدثنا ابن مجاهد قال حدثنا ابراهيم ابن احمد ابن عمر الوكيعي قال حدثنا ابي قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا ابو بكر ابو بكر عن عاصم - 00:19:34ضَ

قال ابو عمرو وقرأت بها القرآن كله على فارس ابن احمد المقرئ وقال لي قرأت بها على ابي الحسين عبدالباقي بن الحسن ابي الحسن عبدالباقي بن الحسن وقال قرأت بها على إبراهيم ابن عبد الرحمن ابن احمد المقرئ البغدادي وقال قرأت على يوسف ابن يعقوب الواسطي وقال قرأت على شعيب ابن ايوب الصليب - 00:19:54ضَ

وقال قرأت بها على يحيى ابن ادم عن ابي بكر عن عاصم. قال ابو عمرو وقال لي فارس ابن احمد وقرأت بها ايضا على عبد الله بن الحسين واخبرني لانه قرأ على احمد بن يوسف القا فلاني وقرأ احمد على فلان نعم. عندكم بالضم هنا - 00:20:14ضَ

ما ضبطها؟ ايه هذا هج ذا ما يبيك اقتصادي. لا هي انا عندي لقاء فلاني وهي انقاء فلاني نسبة الى بيع السفن نعم نعم كانها نقبة فارسية يعني بعضهم يجعلها عربية يقول من الاقفال؟ الله اعلم يعني لكن هي هكذا قال فلاني نعم واخبرني انه قرأ - 00:20:34ضَ

قال احمد ابن يوسف القافلاني وقرأ احمد على الصليفيني عن يحيى ابن ادم عن ابي بكر عن عاصم. واما رواية حفص فحدثنا بها ابو الحسن طاهر ابن المقرئ قال حدثنا ابو الحسن علي ابن محمد ابن صالح الهاشمي الضرير المقرئ بالبصرة. قال حدثنا ابو العباس احمد بن سهل الاوشناني قال - 00:21:04ضَ

الصلاة على ابي محمد عبيد ابن الصباح. وقال قرأت على حفص وقال قرأت على عاصم. قال ابو عمرو وقرأت بها القرآن كله على شيخنا ابي الحسن وقال لي بها على الهاشمي وقال قرأت على الاوشناني عن عبيد عن حفص عن عاصم. اسناد قراءة حمزة. فاما رواية خلف فحدثنا بها محمد بن - 00:21:24ضَ

احمد قال حدثنا ابن مجاهد قال حدثنا ادريس ابن عبد الكريم قال حدثنا خلف عن سليم عن حمزة. قال ابو عمرو وقرأت بها القرآن كله على ابي الحسن ابن غلبون شيخنا وقال لي قرأت بها على ابي الحسن محمد ابن يوسف ابن نهار الحرتكي بالبصرة الحرتكي - 00:21:44ضَ

على ابي الحسن محمد بن يوسف بن نهارنا الحرتكي بالبصرة. وقال لي قرأت بها على ابي الحسين احمد بن عثمان بن جعفر بن بويانة. وقال قرأت على ادريس بن عبدالكريم قبل ان يقرأ باختيار خلف وقال قرأت على خلف وقال قرأت على سليم وقال قرأت على حمزة. واما رواية خلاد - 00:22:04ضَ

حدثنا بها محمد بن احمد قال حدثنا احمد بن موسى قال حدثنا يحيى بن احمد بن هارون المزوق عن احمد بن يزيد الحلواني عن يزيد الحلواني عن خلاد نعم عن سليم. عن سليم عن حمزة. قال ابو عمرو وقرأت بها القرآن كله على ابي الفتح الضليل شيخنا وقال لي قرأت بها على عبد الله ابن - 00:22:24ضَ

الحسين المقرئ وقال قرأت بها على محمد بن احمد بن شنبوذ وقال قرأت على ابي بكر محمد بن شذان الجوهري المقرئ وقال قرأت على خلاد وقال قرأت على سليم وقرأ سليم على حمزة. اسناد قراءة الكسائي. فاما رواية الدوري فحدثنا بها ابو محمد عبدالرحمن ابن عمر - 00:22:44ضَ

محمد بن معدل او المعدل قال حدثنا عبد الله بن احمد الدمشقي قال حدثنا جعفر الرواة يعني تقريبا كلهم معدل لان هذا يعني يزكي يزكى ويعدل حتى تقبل شهادته الذي يعدله يقال له عدل ولكنه ندرة المعذبين فالحمل دائما على يعني الاغلب نعم - 00:23:04ضَ

قال حدثنا عبد الله بن احمد الدمشقي قال حدثنا جعفر بن محمد بن اسد النصيبي قال حدثنا ابو عمر الدوري عن الكسائي. قال ابو عمرو قرأت بها القرآن كله على شيخنا ابي الفتح وقال لي قرأت بها على عبدالباقي بن الحسن وقال قرأت على محمد بن علي بن الجولاندا الموصلي وقال قرأت على جعفر - 00:23:31ضَ

محمد وقال قرأت على ابي عمر وقال قرأت على الكسائي. واما رواية ابي الحارث فحدثنا بها محمد بن احمد. قال حدثنا ابن مجاهد. قال حدثنا محمد ابن يحيى عن ابي الحارث عن الكسائي. قال ابو عمرو وقرأت بها القرآن كله على فارس ابن احمد وقال لي قرأت بها على ابي الحسن عبدالباقي ابن الحسن - 00:23:51ضَ

المقرئ وقال قرأت على زيد بن علي وقال قرأت على احمد بن الحسن المعروف بالبطي وقال قرأت على محمد بن يحيى الكسائي وقال قرأت على ابي حادث وقال قرأت على الكسائي قال ابو عمرو فهذه بعض الاسانيد التي ادت الينا هذه الروايات رواية وتلاوة وبالله التوفيق. طيب - 00:24:11ضَ

هذا البعض والباقي ارجع الى جامع البيان جامع البيان ذكر فيها الطرق باستفاضة ونوعها واطال فيها في نحو خمسين صفحة خمس صفحات في خمسين صفحة. نعم. باب ذكر الاستعاذة اعلم ان المستعمل عند الحذاق من اهل الاداء في - 00:24:31ضَ

بها اعوذ بالله من الشيطان الرجيم دون غيره. وذلك لموافقته الكتاب والسنة. فاما الكتاب فقوله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. واما السنة فما رواه نافع ابن جبير ابن مطعم عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:24:51ضَ

انه استعاذ قبل قراءة القرآن بهذا اللفظ بعينه وبذلك قرأت وبه اخذ. ولا اعلم خلافا بين اهل الاداء في الجهل بها عند افتتاح القرآن وعند الابتداء برؤوس الاجزاء وغيرها في مذهب الجماعة اتباعا للنص واقتداء بالسنة يعني مسألة الاستعاذة يعني لفظ - 00:25:11ضَ

استعاذ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هكذا جاء عن الناس. يعني مما شهرته احسن من اسناده. احيانا تكون الشهرة عند ائمة السلف احسن من قد يأتيك واحد عن واحد ولا لا؟ لكن الشهرة خلاص يكون في المجامع العلمية وفي المحاريب وفي تلاوة القرآن الليل والنهار يا شيخ ما تكفي لي اسانيد - 00:25:31ضَ

هذا ظاهرية الحقيقة اللي يقول لا لا لازم اخذ الشهرة مثل هذه الاستعاذة فاذا قال الانسان هذا اللفظ لا اصل له يعني اللي هو هذا هذا الكلام غير صحيح. هذا ماشي صحيح على طريقة الظاهرية. انه لازم يجيك سند بعينه اما بطريقة السلف لا - 00:25:52ضَ

لذلك تجدون هذه الصيغة لم يكتب امام كتابة في القرآن يعني في في الا ويذكرها. يعني ماذا تعني جيلا فجين وينصون عليها والاثار عنهم كثيرة. تابعين متابعين كتب الاثار ملأى يعني بهذا - 00:26:11ضَ

فهم طريقتهم ائمة الحديث قديما. حتى لو كان اللفظ منكرا ينكره ويخرجه ايضا. لماذا؟ يمكن هذا احسن شيء في هذا الباب عندهم لان خلاص صار انعقد عليه الشهرة. يذكرون هذا الامر وهذا نحن مثلنا عليه اثناء قراءة مسند الشافعي وغيره نعم - 00:26:29ضَ

ولا اعلم خلافا بين اهل الاداء في الجهر بها عند افتتاح القرآن وعند الابتداء برؤوس الاجزاء وغيرها في مذهب الجماعة اتباعا للنص واقتداء بالسنة. لكن انتبه انك اذا قرأت بها يجب ان تقطعها في - 00:26:51ضَ

المدغمات اذا كانت كنت تلغي مثلا لابي عمر اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ما ننسخ من ايته مثلا لابي عمرو اليس كذلك؟ ما تريد في اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ما ننسخ من اية لماذا؟ لان الاستعاذة ليست من القرآن يجي معها - 00:27:06ضَ

بخلاف البسملة. صحيح؟ لو بسملة ثم وصلت لابي عمر. تضلم ولا ما تضغم؟ لك ان تضغم. لان البسملة من القرآن جماعة نعم فاما الرواية بذلك فوردت عن ابي عمرو اداء من طريق ابي حمدون عن اليزيدي عنه ومن طريق محمد ابن غالب عن شجاع عنه. وروى اسحاق المسيبي عن - 00:27:25ضَ

المسير. المسيبي عن نافع انه كان يخفيها في جميع القرآن وروى سليم عن حمزة انه كان يجهر بها في اول ام القرآن خاصة ويخفيها بعد ذلك في سائر القرآن. كما قال خلف عنه وقال خلاد عنه - 00:27:48ضَ

انه كان يجيز الجهر بها في ذلك والاخفاء جميعا. ولا ينكر على من جهر ولا على من اخفى. والباقون لم يأت عنهم في ذلك شيء منصوص الله اعلم باب ذكر التسمية اختلفوا في التسمية - 00:28:04ضَ

اختلفوا في التسمية بين السور فكان ابن كثير وقارون وعاصم والكسائي يبسملون بين كل سورتين في جميع القرآن. ما خلا الانفال وبراءة فانه لا خلاف في ترك بينهما وكان الباقون فيما قرأنا لهم لا يبسملون بين السور واصحاب حمزة يصلون اخر السورة باول الاخرى ويختار في مذهب ورش - 00:28:19ضَ

لعمرو وابن عامر السكت بين السورتين من غير قطع. يعني يعني بلا وقف يعني ولا تنفس. هذا المراد السكت نعم. وابن مجاهد يرى وصل سورة وتبيين الاعراب. ويرى السكت ايضا يعني له الوصل والسكت. نعم. وكان بعض شيوخنا يفصل في مذهب يفصل في مذهب هؤلاء بالتسمية - 00:28:39ضَ

بين المدثر والقيامة وبين الانفطار والمطففين وبين الفجر والبلد وبين العصر والهمزة. بعضهم في الارض الزهري يعني كأنهم يقولون هذا يستبشع يعني يعني وين عندنا السور هنا بين المدثر والقيامة وبين الانفطار - 00:28:59ضَ

ايش المطففين؟ والمطففين وبين يعني والامر يومئذ لله ويل للمطففين. كذا؟ لله ويل. فهم يعني والحقيقة ان هذا يعني ليس عليه العمل الذي عليها عمل جماهير ائمة الاذى قديما وحديثا ان هذه السور يعني كغيرها نعم. وليس في ذلك اثر - 00:29:17ضَ

يروى عنهم وانما هو استحباب من الشيوخ. ولا خلاف في التسمية هنا يؤكدون هنا على ان الاستحباب منهم يعني رأي لهم بخلاف سكتات حفص الاربع اللي هي مرقدين هذا بل ران هذي سكت هذا ليس - 00:29:41ضَ

اختيار يعني اه اجتهاد استحسان. لا هو رواية لان السكت لا يكون الا اجابة الرواية اجماعا. لابد يكون في رواية ولا خلاف في التسمية في اول فاتحة الكتاب وفي اول كل سورة ابتدأ القارئ بها ولم يصلها بما قبلها في مذهب - 00:30:03ضَ

وصل او من لم يفصل واما يعني سواء ابتدأ ختمة جديدة او وصل ختمة باخرى مثل الحال المرتحل هذا كذلك يبسمل ولذلك حمزة اذا قرأ ختمة انتهى من الختمة اراد ان يصل الختمة للناس بما بالفاتحة - 00:30:23ضَ

نعم وهذا من ادلة كثيرة على ان البسملة اية من الفاتحة ليست اية فيها. هي اية منها وفيها على قراءتين لكنها منها - 00:30:43ضَ