باحث

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل قيما لينذر بأسا شديدا من لدنه ويبشر المؤمنين ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا - 00:00:00ضَ

فيه ابدا وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا ما لهم به من علم ولا لابائهم كبرت كلمتان تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا. نعم بسم الله الرحمن الرحيم ذكر بعض ما ورد - 00:00:37ضَ

في فضائل هذه السورة ثبت في صحيح مسلم من حديث ابي الدرداء ان النبي صلى الله عليه وسلم من حفظ عشر ايات من اول سورة الكهف مدينة دجال من حفظ عشر ايات - 00:01:09ضَ

في سورة الكهف عاصمة من الدجال وردت ايضا الرواية في صحيح مسلم من قرأ عشر ايات من اخر لغة الكهف اختلفت الروايتان لكن اهل العلم يرجحون الرواية الاولى وهي حفظ عشر ايات منها - 00:01:34ضَ

الثانية فيقول عن المحققون انها رواية شاذة ويدل على ترجيح الرواية الاولى حديث النواس بن سمعان طويل في الدجال فمن ادركه منكم فليقرأ عليه الفاتحة سورة الكهف عنه صلى الله عليه وسلم ايضا من حديث ابي سعيد - 00:01:58ضَ

رضي الله عنه انه قال من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة تضاءلوا من النور ما بين الجمعتين وهذا الحديث اختلف في رفعه ووقفه ولكن حتى على القول بوقفه هو مما لا مجال للرأي فيه - 00:02:22ضَ

وهو مرفوع له حكم المرفوع ولهذا يشرح قراءتها يوم الجمعة ثبت في الصحيح ايضا من حديث البراء ان رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ سورة الكهف في الليل - 00:02:41ضَ

كان عنده فرص مربوط يرحمك الله سحابة فجعلت تدور وتدنو حوله الفرس ينفر منها اصبح اخبر النبي صلى الله عليه وسلم وكان تلك السكينة تنزلت القرآن تلك السكينة نزلت الجمعة - 00:02:59ضَ

سكينة تنزل على القرآن واهل القرآن كما في الحديث المشهور في حديث ابي هريرة في مسلم قوم في بيت من بيوت الله كتاب الله ويتدارسونه بينهم نزلت عليهم السكينة وغشية من رحمة - 00:03:24ضَ

حفتهم الملائكة وذكرهم الله في من انت بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما ولم يجعل له عوجا قيما لينذر بأسا شديدا من لدن الاية - 00:03:39ضَ

رحمه الله تعالى هذه السورة بحمده سبحانه وبحمده الحمد لله عز وجل هو وصفه بالكمال مع المحبة والتعظيم وصفه بالكمال سبحانه وبحمده مع المحبة والتعظيم والفرق بين الحمد والمدح لبعض المحاسن - 00:03:57ضَ

لك ما عزموا انه محبة واما الحمد فهو ذكر محاسن المحمود مع المحبة لهم الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ربنا عز وجل يحمد نفسه على امور منها ما يتفضل به ويجود به على عباده من فضائله والائه ونعمه - 00:04:22ضَ

ومنها اتصافه بصفات الكمال والعظمة والجمال وهو يحمد لما يغدو به عباده من النعم لما يتصف به من صفاتي الكاملة وقبل هذه السورة وفي اخر السورة اليسرى قال تعالى وقل الحمد لله اكملوا يا اخوان - 00:04:45ضَ

الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي. من اي النوعين قلت لكم رحمة تعالى امرين عظيمين والحمد وهو على النعم وثاني حمده على صفاته عز وجل - 00:05:11ضَ

هذه الاية من قبيل حمده على اي شيء نتخذ ولدا لم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي الانف واللام داخلة على الحمد هنا عند علماء العربية يقولون هي للاستغراق - 00:05:30ضَ

واذا كانت الاستغراق فانها تدل على العموم حتى نعرف ان هذا اللفظ للعموم يا اخوان هناك ميزنان ادخلهم على العبارة فاذا استقامت العبارة فهي العموم من هذين الميزانيين وهو سهل جدا كلمة كل - 00:05:51ضَ

الحمد لله عز وجل في غاية الاستقامة يقول في مثال من امثلة اللغة او النحو نجح الطلاب اذا كل الحمد لله عز وجل بعد قليل سنسأل يا اخوان رأينا جميعا الحمد له عز وجل - 00:06:09ضَ

لله اللام الداخلة على لفظ الجلالة وهي كثيرة في القرآن يا اخوان ان كان قبلها ان كان ما قبلها من قبيل المعاني فهي للاختصاص والاستحقاق هذه الاية. الحمد من المعاني - 00:06:46ضَ

الحمد خاص بمن الله عز وجل قد يكون قائل من السائغ ان يحمد الانسان من ارسله معروفا ناكل بلى لكن هل يحمده كل الحانوت لا انما اقول الحمد لمن نعم قل الحمد لله ولهذا كانت هذه - 00:07:04ضَ

هنا دالة على الاختصاص اما اذا كانت الام داخلة هذا لفظ الجلالة اذا كان ما قبلها من قبيل الذوات فانها تكون الملك الملك والامام ما في السماوات والارض ومن بيده ملكوت كل شيء ويجير وان كنتم تعلمون فسيكونون - 00:07:27ضَ

اذا لله عز وجل ايش لله ملك السماوات والارض ايضا فاذا كنا الكون لله عز وجل خلقا وملكا وتدبيرا كله لله ايش ومع الملك تدبيره هو خلقه سبحانه وبحمده المفروض ان اللام الداخلة على لفظ الجلالة ان كان ما قبلها من المعاني فهي الايش - 00:07:52ضَ

للاختصاص والاستحقاق وان كان ما قبلها من الذوات فهي لماذا؟ فهي للملك الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا يحمدوا ربنا عز وجل نفسه على انزال هذا الكتاب فدل على ان انزال هذا الكتاب - 00:08:20ضَ

من اجل النعم واعظمها كبرى يا اخوان الاسلام يا اخي قال عز وجل اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا تعالى نفسه على انزال الكتاب يدل على ان الكتاب نعمة عظمى - 00:08:38ضَ

واذا كان لمة عظمى نؤكد على كل مسلم ان يفرح في هذه النعمة قال ربنا عز وجل يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور. وهدى ورحمة للمؤمنين. قل بفضل الله وبرحمته - 00:09:01ضَ

فبذلك ايش هذا الفرح الحقيقي الفرح بكتاب الله عز وجل والمؤمن يفرح بكتاب الله اذ هو نعمة عظيمة عليه واذا قرأ يا اخواني والله يحس بالفرح ايضا افرح والراحة والطمأنينة - 00:09:19ضَ

في قلبه قال عز وجل والذين اتيناهم الكتاب حتى اهل الكتاب من رغب الخير منه يفرحون بما انزل وهذا هو الفرح المحمود لهذا لما خرج عمر رضي الله عنه يثم ابل صدقة وكان معه غلام له - 00:09:35ضَ

لما رأى هالة كثيرة والابل لها مكانة عند العرب فقال الغلام هذا فضل الله ورحمته العمر كذبت فضل الله ورحمته وقرر الاية قل بفضل الله وبرحمته هناك فرح يا اخوان - 00:09:55ضَ

مذموم هو الفرح بالدنيا اشرا وبطرا الانسان بحظه من الدنيا الاشر والبطر وتعالي على الناس هذا الفرح المذموم الذي يهلك صاحبه في دنياهم اخرى. فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء. اكملوا - 00:10:16ضَ

حتى اذا فرحوا بما اوتوه اخذناهم بغتة فاذا هم هناك فرح مباح يفرح الانسان في الامور المعتادة التي يفرح بها لكن اذا اورثه هذا الفرح كبرا واشرا هذا فرح ممقوت ومذموم - 00:10:35ضَ

الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما هنا يا اخوان تلحظون في المصحف مكتوب ايش ياسين شو ناسين الفرق بينها وبين وقف الوقف يكون يتنفس والسكت - 00:10:54ضَ

لا يتنفس وهي في القرآن قليلة. في كم موضع قرابة اربعة مواضع هذه الاية وقيل من رؤية ياسين قالوا يا ويلنا من بعثنا لماذا نسكت لانك اذا وصلت او مت معنى انه غير مراد بل ربما معنا باطل - 00:11:16ضَ

فما اقوله ولم يجعل له عوجا القرآنية. عوج بحال من الاحوال لا يوجد فيه في الفاظه فالفاظه في غاية البيان ونعوج في معانيه في غاية الكمال ولا عوجا في احكامه - 00:11:45ضَ

احكامه في غاية العدل ولا عوج في اخباره فاخباره في غايته الصدق ثم اكد ربنا هذا المعنى بقوله قيما مستقيما انزله الله عز وجل محكما متقنا كيف وقد نزل من الحكيم الخبير - 00:12:04ضَ

العلي الجميل وانك لتلقى القرآن من لدنك حكيم عليم واذ كان من لدن حكيم عليم فقد اشتمل على الحكمة وشمل ايضا على بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب احكمت اياته ثم فصلت - 00:12:28ضَ

ملة حكيم خبير الا تعبدوا الى الله؟ فالقرآن كله محكم بمعنى انه متقن كلمة قالها لي احد الاخوة حقيقة يمكن اني ذكرتها في اكثر مناسبة الفضلاء في مجال الطب النفسي - 00:12:48ضَ

المؤتمر احنا دول هذا المؤتمر استاذ كبير فيهم كبير السن وكبير عندهم في مجال التخصص ثمانين سنة حضر المؤتمر قرابة سبعة عشر الف متخصص الكبير رجل كبير متخصص من النواحي النفسية للمصابين بالاورام - 00:13:15ضَ

حفظكم الله وشفى كل مصاب ما شفنا كلامه كان هناك سؤال يسأله هؤلاء المصلون الانسان اذا اصيب يا اخوان ناسية من الامراض يعني ما تستشفي وتنتشر يحس يعني بحاجته الى - 00:13:48ضَ

ما يطمئن به قلبك وترتاح به نفسه عند النقلة من هذه الحياة يسألون سؤال واحد انهم يستفقون على سؤال واحد نريد كتابا نطمئن له اريد كتابا نطمئن له لا يمكن ان لا يكون له دراية - 00:14:06ضَ

ترى كثيرة الكتاب هو الكتاب الذي يطمئن له وقد يكون عدم ذكره يغفر له والله اعلم المقصود ان هذا الكتاب يا اخوان هو الكتاب الذي لا عملت فيه وكتاب مستقيم - 00:14:39ضَ

الذي تستقيم به حالة المسلم ويسير فيه على الطريق المستقيم في حياته والى مغفرة ربه ورضاه وجنته ودار كرامته كل من يجري وبأسا شديدا من لدنه هو يبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا - 00:14:58ضَ

البأس اذا ذكر المراد به العذاب وكم من قرية اهلكناها فجاءها بأسنا بيتا او قائلا ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا ما هي البشارة يا اخوان الخبر - 00:15:17ضَ

لماذا سميت بشارة ان ظهور اثرها على البشر عندما يأتيه خبر البشر على وجهه بل وكل جسده يتفاعل مع هذه البشارة الذي يبشر وينذر يرجع الى من والى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:15:34ضَ

ولله الحمد عين لينذر قيما القرآن قيما لينذر يعني هذا القرآن ينذر محمد صلى الله عليه وسلم ينذر بالقرآن ويبشر بالقرآن ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا موقفين فيه ابدا. ما هو هذا الاجر الحسن الذي سيمكثون فيه ابد الابد - 00:15:56ضَ

يا اخوان يبشرون بالجنة هذا الكتاب يا اخوان اقرأوا كم فيه من البشائر واحد منا عندما تأتيه بشارة في الجوال يعني ارسل للشخص ابشرك يا فلان قبل ان نكمل البشارة يفرح ولا ما يفرح - 00:16:17ضَ

يا اخوان واذا كانت البشارة في كتاب الله من رب العالمين ربنا يقول في اول البقرة وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها النار انظر في القرآن من البشائر - 00:16:40ضَ

عز وجل قل نزله رح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا اكملوا وهدى وبشرى على المسلمين كله بشائر من امن به وعمل به واتبعه لهم اجرا حسنا ما كفيلة طيبة. ما سبب هذا الاجر الحسن الذي حصل لهم يا اخوان - 00:17:00ضَ

من الاية الامام العمل الصالح وهذا يوقفنا على قاعدة في التفسير وقاعدة تفسير. علم يا اخوان يحتاج اليه اذا كان بالفقه واعد والنحو قواعد فالتفسير له قواعد وهي امور منضبطة كليا يستخدمها المفسر - 00:17:19ضَ

في تفسير كتاب الله تعينه ترسل كتاب الله عز وجل من معنى في ترجيح قول على قول هنا قاعدة الاسم الموصول يدل على التعليل حديث موصول يدل على اعطوني مثال - 00:17:36ضَ

يبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم اجرا حسنا فيه ابدا مثال ثاني مر علينا في السورة احسنتم الحمد لله لماذا نحده عز وجل في هذا المقام لانه انزل هذا الكتاب - 00:17:56ضَ

ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا في اخر السورة. لماذا كانت لهم جنات لانهم امنوا اذا القاعدة هنا ما هي يدل على اي شيء ما يأتي في ما فيه ابدا وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا. ما لهم به من علم ولا لابائهم. كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا - 00:18:13ضَ

الانذار في موضع المخافة حينما يكون الانذار من شيء مخوف والتبشير في القرآن كثير والانذاء كثير. وغالب التبشير للمؤمنين وغالب الانذار مع انه قد يأتي تبشير الكافرين لا قوة الا بالله. واي بشارة - 00:18:38ضَ

سميت بشارة تهكما واستهزاء. وقيل حتى لانه تتأثر بشرته اذا هو خاف ومنذ الذين كانوا اتخذ الله ولدا وذكر اولا في الآية السابقة لينذر بأسا شديدا. طيب وين المفعول بل ينذره - 00:19:02ضَ

ما في ما في كل كافر بأس الله تعالى وعقوبته ولدينا قاعدة في التفسير تقول المعمول يدل على المعمول يدل على ويش يعني اذا حذف المعمول المفعول به مثلا كان ذلك دليلا على العموم هنا قيمة لينذر بأسا شديدا ماذا كان مفعول به؟ لكن في الاية الاخرى - 00:19:25ضَ

وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا. لا هذا خاص انذار خاص لفئة من الكفرة نسبوا الولد الى الله عز وجل ومن هم الذين نسبوا الولد الى الله عز وجل اليهود - 00:19:52ضَ

سارة من بعد وقالت اليهود عزين ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله واما موسكو العرب فنسبوه الولد حينما قالوا الملائكة الله وهذه فئام من قبائل العرب يعتقدون هذه يعتقدون ان الملائكة - 00:20:06ضَ

بنات الله عز وجل كما قال فلسفتهم الربك البنات ولا هم ام خلقنا ملائكة اناثا وهم شاهدون؟ الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون اصطف البنات. البنين ما لكم كيف تحكمون - 00:20:32ضَ

ونسبة الولد الى الله عز وجل امر محال شرعا وعقلا شرعا الايات الكثيرة في كتاب الله عز وجل فيها التويخ والتعنيف لكل من اعتقد هذه العقيدة ونسب الولد الى الله عز وجل - 00:20:49ضَ

يستحيل نسبة الولد الى الله لامور الامر الاول يا اخوان ان الولد من جنس والده وربنا عز وجل احسنت ليس كمثله شيء وهو السميع البصير لابد وان يأتي من زوجة - 00:21:03ضَ

وربنا حاشاه انى يكون له ولد ولم تكن له ولم تكن له صاحبة السماوات والارض انى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم - 00:21:26ضَ

ثالثا الخلق كلهم عبيده سبحانه وبحمده وكيف للعبد ان يكون ولدا ولده مالك ايه لا يمكن لا يمكن ولا يكون ولده لا عوفان ولا يرضى ايضا ان يكون ولدا له وهو عبده - 00:21:42ضَ

ونحن عبيده فكيف يكون احد عبيده ولدا له قد اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم بشيء ادا. تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا كملوا عند عون الرحمن والاداء. وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في السماوات والارض - 00:22:04ضَ

الرحمن عبدا كيف يأتونه عبيدا وتنسبونهم اولادا اليه كم هذي يا اخوان او نجيب الرابع لحظة شوي وحدة سؤال النسخة الرابعة ان الولد يفرح به من يا اخوان؟ من يحتاج اليه - 00:22:23ضَ

ايها الشباب لقد فرح بكم ابائكم وامهاتكم عندما خرجت من الدنيا فرحا شديدا انظروا كيف يهنئ الوالدان عندما يأتيهم مولود يفرحون لماذا يفرح الاب بهذوله وينظر اليه عله ان يفلح وينجح - 00:22:44ضَ

وان كنا مستقيما في دينه وفي دنياه انا اليوم اعول وغدا يتوقع منه ان حتى اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح - 00:23:02ضَ

قال عز وجل واصلح في ذريتي واصلح لي يا رجل عمره اربعون سنة يا اخوان ما يزال يرقى سلم النشاط والشباب والحيوية الى ان يصل الى محطة الوقوف ومحطة بكم - 00:23:20ضَ

سن الاربعين يتوقف عندها يا اخواني نموه ويبدأ عندي تنازل يبدأ في النزول يبدأ في الضعف اول شيء يحدس نظرات يعني البصرة بدها تقف يحتاج يميل للراحة لا يحب قيادة السيارة. تنفع علامات الكبر لكنها بسيطة - 00:23:43ضَ

وشيئا فشيئا وشيئا فشيئا الى ان يحتاج من يعول الى من يعول ومن يلاحظ. والله المستعان الاب يفرح بالولد واجبوني ليه؟ قال ربنا واصلح لماذا قال لي انا انا الان احتاج - 00:24:01ضَ

بدت الحاجة اليهم لان الولد قد يكون صالحا في نفسه كثير من الناس الله يحفظنا واياكم صالح في نفسه ما شاء الله يربيه والده ويزوجه ويطلع في بيته ويسكنه سلام عليكم انتهت المهمة - 00:24:19ضَ

بدأ دورك لهذا قد اصلح انا الان احتاج اليهم فاصلحهم يا ربي لانفسهم واصلحهم ايضا دليل اذا يفرح بالولد العبد الفقير واما الرب عز وجل فهو الغني الحميد لا يحتاج الى احد من عباده بحال من الاحوال - 00:24:33ضَ

قالوا تقبل الله ولدا. سبحانه هو الغني له ما في السماوات وما في الارض. ان عندكم من سلطان بهذا اتقولون على الله ما لا تعلمون سبحانه هو الغني اذا كان هو الغني - 00:24:58ضَ

وله ملوك السماوات والارض له ما في السماوات وما في الارض كيف يحتاج الى شخص ينسب اليه؟ ويقال انه ولده تعالى وتقدس عما يقول الظالمون علوا كبيرا هذه اربعة معان وهي ادلة شرعية وفيها خطاب للعقول ايضا - 00:25:12ضَ

ان ربنا لا يجوز ان ينسب اليه الولد بحال من الاحوال. من يذكر لي هالادلة يا اخوان نعم لا اريد كذا لكذا كذا كذا الولد كذا ها نبغى لا نريد احد يا اخواني اذا واحد استوعب الادلة كلها - 00:25:27ضَ

اعيدها مرة ثانية الولد من جنس والده وربنا ليس كمثله شيء. جميل هذا واحد. الثاني الولد من زوجة وحاشى ربنا انى يكون له ولد لم تكن له صاحبة يفرح بالولد من يحتاج اليه وربنا الغني الحميد. الخلق كله فقراء اليه وهو الغني الحميد - 00:25:44ضَ

اخيرا اية مريم ان الخلق كلهم عبيده ولا يكون العبد ماذا؟ ولا يكون العبد ولدا ما لهم به من علم ولا لابائهم كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا - 00:26:03ضَ

انظروا الى هذا التدرج يا اخوان ما احلى واعلم كلام الله عز وجل ما لهم به من علم. اذا قالوا هذا الكلام عن ليس لهم علم يصدرون عنه بحال من الاحوال - 00:26:19ضَ

ولا لابائهم ايضا الذين زعموا انهم على هذه العقيدة فوق ذلك فوق الجهل كبرت كلمة تخرج من افواه عظمت كلمة تخرج من افواههم وكونها تخرج من افواههم يدل على انه ليس لهم فيها مستند ولا حجة ولا دليل. انما كلام يخرج من الفم فقط - 00:26:40ضَ

ودليل على ان كثيرا منهم ليس مقتنعا في قرارة نفسه ان الله بحاجة الى ولد ولكنهم كما قال الله انا وجدنا اباءنا انا امتي ان الله لا يجوز نسبة الولد اليه في قراءة نفوسهم. لكنه كلام يقوله بافواههم ليس لهم فيه دليل ولا مستند - 00:27:05ضَ

ثم ختمها بقوله ان يقولون الا كذبا. كلامهم هذا محض كذب وافتراء على الله ومن اعظم الفردية والكذب على الله عز وجل ان ينسب له الولد الاحظ ان هنا يا اخوان - 00:27:28ضَ

في القرآن يعني ايات يختلف معناها حسب السياق وحسب تركيب الجملة واذا جاءت ان وبعدها الا المراد بها النفي ان اذا جاءت بعدها الا فالمراد بها اذا ما معنى ان يقولون الا كذبا - 00:27:47ضَ

ما يقولون الا كذبة وتأمل هذا في كتاب الله عز وجل ان امهاتهم الا اللائي ولدنه. معناها امهاتهم الا ان هذا الا ملك كريم ما هذا الا ملك كريم قال الله تبارك وتعالى - 00:28:09ضَ

ولعلك باقع نفسك على اثارهم ان لم يؤمنوا بهذا الحديث اسفا. نعم. قال تعالى فلعلك يا محمد باقع نفسك يعني مهلك نفسك ان لم يؤمنوا بهذا الحديث ان لم يؤمنوا بهذا القرآن - 00:28:39ضَ

لعلك مهلك نفسك اسفا وحزنا على عدم اسلامها يعني نفسك على افانيهم لانهم ذهبوا ونأوا بانفسهم وابتعدوا فانت يا محمد تريد ان تقفوا اثارهم وتدعوهم الى الله عز وجل وتلزمهم بالهداية - 00:28:57ضَ

فتؤذي نفسك وتهلك نفسك اسفا وحزنا عليهم والاثر في القرآن يطلق ويراد به الحزن وفي هذه الاية هو الظاهر فيها وفي قول يعقوب عليه السلام يا اسفاه على اسمع يا اسفاه - 00:29:22ضَ

حسني على ولدي ويطلق يراد به الغضب عز وجل فلما اسفونا انتقمنا منهم هذه الاية اخواني فيها توجيه رباني عظيم لكل داع الى الله عز وجل ان مهمته هي الايضاح والبيان والدلالة - 00:29:40ضَ

وانك لتهدي الى صراط مستقيم وخطاب اكرم الخلق وليست مهمته بداية القلوب وهداية القلوب الى قلوب العباد بين اصبعين من اصابعه انك لا تهدي من احببته ولكن الله يهدي من يشاء - 00:30:08ضَ

فيها توجيه للاباء فيها توجيه الدعاة الى الله عز وجل انك تجتهد في الدعوة الى الله عز وجل وتبذل الاسباب وتحاول ثم تحاول ارشاد ولدك وبذل الاسباب لهدايته. او من تدعوه الى الله عز وجل - 00:30:28ضَ

لكن هناك خط يقف ان تجبه تقف عنده اذا وصل الامر الى اي شيء الى القلب واذا وصل الى القلب فقف القلوب الله عز وجل والهداية بداية التوفيق والالهام انما هي بيد الله سبحانه وبحمده. ولهذا تلحظون ان الله سبحانه وتعالى دائما - 00:30:48ضَ

يخاطب نبيه ويحثه على الدعوة الى الله عز وجل ولكن ينهاه عن ماذا الضيق والحزن اية شبيهة بهذه تماما لا في اية تشبه لها اكثر فلعلك باق نفسك او لعلك باق نفسك - 00:31:14ضَ

الا يكونوا احنا عنا كمهلك نفسك بسبب عدم ايمانهم ونظير هذه الاية ما ذكرتهمش الاية ذكر الله. فلا تأثم نفسك عليهم حسرات ان الله عليم بما يصنعون وتعالى يعلم قلوبهم - 00:31:35ضَ

ويعلم ان كانوا اهلا للهداية او لم يكونوا اهل الهداية فيظلهم ويؤويهم فان الهداية اسبابا اذا وجدت من العبد فنعمة الله تعالى عظيمة ييسر له هذه الاسباب ومن عليه بالهداية - 00:31:54ضَ

يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب. يا اهل الكتاب وكثيرا مما كنتم تخون من كتاب ويعفو عن كثير. قد جاءكم من الله نور - 00:32:13ضَ

وكتاب مبين يهدي به الله من اتبعني هنا لماذا هداه الله عز وجل لماذا اذا انفعل سبب ولا ما في سبب في اسباب هناك اسباب وهناك اسباب للغوى ولا قوة الا بالله - 00:32:23ضَ

كما قال عز وجل وفريق حق عليهم الضلالة اكملوا انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله السبب في ان الضلالة حقت عليهم انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله قال تعالى فلما زاغوا - 00:32:42ضَ

لماذا ازهر الله قلوبهم ليسوا اهل الهداية ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعه علم الله في قلوبهم خير. لا اسمعهم سماع قبول واستجابة. والنصوص في هذا كثيرة ومعروفة - 00:33:01ضَ

هذه الاية ايضا وانا اقول هذا الكلام لان بعض الاخوة حتى في تربيته لاولاده حتى في آآ دعوته الى الله عز وجل قد يبالغوا ويبالغوا ويبالغ وكانه يسعى الى هداية قلبه له - 00:33:25ضَ

هناك حد يجب ان تقف عنده في دعوتك الى الله عز وجل نعم تجتهد وتبذل الاسباب ومن اعظم الاسباب الدعاء دعاء الله عز وجل لمن تربيه او تدعوه له بالهداية. ثم تفعل جميع الاسباب - 00:33:38ضَ

فاننا الله عليه وهداه فذلك فضل الله اعطاه الله واعطاه وان لم يهده الله عز وجل اديت ما عليك وبرئت ذمتك. ولهذا يقول عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم وان كان كبر عليك اعراضهم. فان استطعت ان تبتغي نفقا في الارض - 00:33:53ضَ

او سلما في السماء فتأتيهم باية اي فافعلوا مقال ها كملوا الاية يا اخوان ولو شاء الله لجمعهم على الهدى فلا تكونن اللهم صلي عليه وسلم في الدعوة حتى كانك تريد ان تتعدى الامر الذي حد لك كانك تريد ان تهدي قلبه - 00:34:08ضَ

ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن. ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم مهتدين. وان عاقبتهم فعاقبوا ثمار قمتم به. ولئن صبرتم - 00:34:33ضَ

هو خير للصابرين واصبر وما صبرك الا بالله. كملو ولا تحزن عليهم ولا تكن في ذلك يعني اتيت الى اناس ودعتهم من الله عز وجل وشاهدت في دعوتهم اتيتهم مرة واتيتهم مرتين متوخيت الحكمة كما ذكر الله عز وجل - 00:34:43ضَ

رأيت الاثر لدعوتك اذهب الى بيتك تجلس كئيبا حزينا ضيق الصدري بسبب انهم لم يهتدوا فانت ما عليك ما هو من الله اطلبه من الله عز وجل ان يهديهم الله عز وجل - 00:34:58ضَ

وهذا امر غاية في الاهمية يا اخوان وامر يعني كل واحد منا الاب مع اولاده احيانا الاب يقسو ويقسو ويقسو ويرى انه يدعو وربي يقول ادع الى سبيل ربك وما لم يكن الداعي الى الله عز وجل منشرح الصدر - 00:35:18ضَ

ما يستمر في دعوته ولهذا كانت اول دعوة لموسى عليه السلام ما هي؟ اول دعوة حينما كلفه ربه بالمهمة الخطيرة عظيمة الذهاب الى طاغية من اكبر طغاة التاريخ ماذا قال - 00:35:39ضَ

رب اشرح لي صدري ويسر لي امري ما احلى كلام الله يا اخوان شوف العلاقة بين انشراح صدرك اذا انشراح الصدر تيسر واذا تيسر الامر انشرح ومحمد صلى الله عليه وسلم امتن الله عليه بقوله - 00:35:53ضَ

الم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الذي انقذ ظهرك ورفعنا لك ذكرك فان مع العسر يسرى ان مع العسر يسرى فاذا فرغت فانصب والى ربك فان مع العسر في كل شيء - 00:36:11ضَ

في كل امر من امور الحياة ما يستمر العسر يا اخوان يقول لو كان العسر في جحر ضب لدخل عليه ولهذا قال فان مع العسر يسرى عسر اليسر من قال بعد العسر - 00:36:26ضَ

وفي كلمة لابن عباس للحفر لن يغلب عسر واحد ليش معرف عفوا فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا. العسر الثاني هو العسر والاسم جاء منكرا تعدد عرف اليسر - 00:36:49ضَ

يقول المقصود ان الانسان هو الداعي الى الله اذا وصل للضيق والكآبة وكذا وكذا ما يستطيع ان يدعو ابدا يا رب لكنه يدعو ويستنفذ الجهد ويستفرغ الوسع متوخيا المنهج الذي امره تعالى به. ادع الى سبيل ربك - 00:37:15ضَ

الحكمة. افادة الحكمة والا اذا كان الرجل معرض وكذا وكذا الموعظة الحسنة اذا كان الرجل صاحب لجج وجدال واذا لم يضر فان الداعية الى الله عز وجل قد يضر بدعوته - 00:37:38ضَ

رام نفعا من غير قصد ومن البر ما يكون عقوقا اراد ان ينفع فايش واراد ان يبر هل يبالغ الانسان في دعوته؟ تجي لك واحد ويدعوه ويشد عليه ويقسو عليه - 00:37:57ضَ

ثم يبادل هذا الشخص القسوة بماذا في قسوة مثلها وربما يقول كلمة خطيرة بسبب دعوتك واسلوبك في دعوته نعوذ بالله ولهذا وادعوا بالحكمة فان حصل المراد فذاك وان لا وبدأت ذمتك مع ان الداعي الى الله عز وجل والامر بالمعروف والناهي عن المنكر له غرظان ما هما - 00:38:15ضَ

هذا واحد ولعلهم يتقون احسنتم كثير من الناس يظن انه بس يدعي علشان تبرأ ذمتي ان شاء الله وما عليه شيء طيب هذا مطلب لكن اهم من هذا ماذا يا اخوان - 00:38:44ضَ

ولعلهم يتقون. واذ كانت امة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم؟ او معذبهم عذابا شديدا؟ قالوا معذرة الى ربكم ولعلهم ولعلهم يتقون وهم لم يتقوا الا اذا دعاهم الانسان بحكمة وموعظة اما يأتيهم بشدة وباسوة وقسوة حتى حتى الاولاد في البيت حتى الاخوة في البيت يحتاجون الى هذا - 00:38:56ضَ

ان الدعوة الى الله عز وجل. نعم انا جعلنا ما على الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا يذكر عز وجل انه جعل في الارض زينة - 00:39:19ضَ

المال والبنون زينة الحياة الدنيا. زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين المقنطرة من الذهب والفضة الخير المسمومة والانعام والحمض فيها زينة وانت يا عبد الله امام الزينة في امتحان - 00:39:43ضَ

قال تعالى نبلوهم فنبلوهم اين نختبرهم وننظر ايهم احسن عملا واحسن عملا يعني اصوبه واخلصه لله عز وجل ودل على ان العمل اذا كان متقنا احسن من العمل اذا لم يكن متقنا حتى ولو كثر وهذه مسألة - 00:39:59ضَ

قواعد مشهورة العمل اذا كان شريفا وكان اكثر ايهما افضل على كل حال في اعماله ينظر الى ما يرضي قلبه ربه وما هو اصلح لماذا يا اخوان اللهم اصلح في قلبه - 00:40:23ضَ

ويحرص على ان يكون عمله حسنا واذا كان العمل حسنا فليبشر فان الله تعالى وعد المحسنين بالاحسان. هل جزاء الاحسان الاحسان ما اكرم الله من عليك وهداك واعانك على الاحسان - 00:40:37ضَ

ثم تفضل عليك بالاحسان واي احسان بالنسبة لك بالنسبة لاحسان الرب الكريم العظيم سبحانه وبحمده واننا جاعلون ما عليها صعيدا جرزا كل ما على وجه الارض سيصبح صعيدا جوزا ترابا لا نبات فيه - 00:40:55ضَ

كل ما على وجه الارض سينتهي قال عز وجل ولم يروا اننا نسوق الماء الى الارض فنهج به نعم نعم انعموا انفسهم؟ نعم نسوق الماء الى ارضية شلون يجرز وهكذا الدنيا سيؤول امرها الى ان ان تكون صعيدا جرزا - 00:41:14ضَ

وهذا حال العبد يا اخواني فاما ان يذهب من هذه الدنيا واما ان تذهب منه هذه الدنيا وهذا قبل ذهاب الدنيا باكملها ولا يغتر بالدنيا يا اخواني عاقل وكم من انسان خدعته وبلغ منها ما بلغ - 00:41:46ضَ

ثم بعد ذلك هذا فيها معدما فقيرا المفروض ان الانسان في هذه الدنيا امام اختبار وامتحان دائم. هل تكون الدنيا في يده؟ واذا تجاوزت يده تصل الى جيبه واياك اياك ان تصل الى ماذا - 00:42:02ضَ

القلب عياذا بالله اذا وصلت الى القلب تعلق الانسان بها واصبحت غايته فيها يحب فيها فيها يصل فيها يقطع فيها نعوذ بالله من ذلك. وذاك عبد الدنيا تعيس عبد الدنيا تعيس عبد الدرهم والدينار - 00:42:18ضَ

بهذه الاية نظير في القرآن ما هو يا اخوان بان الانسان امام الدنيا في اختبار ترى التفسير ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وابقى وتأمل. كيف ربنا وصف الدنيا بالزهرة - 00:42:32ضَ

وقال هنا زينة الاخوان تأخذ بالبصر بلا شك وتخدع ضعيف النظر ليس نظر العين لا نظر العقل والقلب وينخدعو بها يا زهرة الزهرة يا اخواني جميلة وكل شيء فيها جميل. ريحها لونها ملمسها كل شيء فيها جميل. لكن عيبها - 00:42:55ضَ

ان عمرها ايام تثبت ثم تتفتت وتنتهي وكأن لم تكن وسيأتي لهذا زيادة كلامه - 00:43:16ضَ