باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقد تحدثنا في سلسلة المخالفات المعاصرة لمنهج السلف عن معنى المنهج ومعنى السلف في اللغة واصطلاح العلماء وما هو المقصود بمنهج السلف - 00:00:00ضَ

وذكر مسميات اخرى تطلق على منهج السلف مرادفة له مثل اهل السنة والجماعة واهل السنة والطائفة المنصورة واهل الحديث والاثر واهل الاتباع والفرقة الناجية وبينا آآ مأخذ هذه الاسماء وسببها وذكرنا ادلة وجوب اتباع منهج السلف الصالح رحمهم الله. من القرآن والسنة وكلام اهل العلم - 00:00:26ضَ

اجماعا من اجماع من اجماعاتهم وكذلك اجبنا على سؤال لماذا نتبع منهج السلف ولماذا السلف الصالح هم اولى بالاتباع من غيرهم وان هناك مميزات اوجبت ذلك منها انهم ورأسهم الصحابة اكمل الناس ايمانا واحسنهم اعتقادا وانهم - 00:00:54ضَ

اهل كلمة التقوى كلمة التوحيد كما قال تعالى والزمهم يعني الزم الصحابة كلمة التقوى وهي لا اله الا الله وكانوا احق بها واهلها ولانهم اصح الناس عملا وهم اعلم الناس بلسان العرب ومدلولاته وهذا اللسان الذي نزل به القرآن وجاء به الوحي - 00:01:19ضَ

السنة وكذلك فان هؤلاء السلف رحمهم الله هم اذكى ايضا اجيال هذه الامة واعقلها واسدها رأيا كمال فهمهم في الجملة بالنسبة لغيرهم من الاجيال في الجملة وانهم احسن الناس دعوة الى الله. قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة - 00:01:43ضَ

وهم اولى بالاتباع لان طريقتهم اسلم واعلم واحكم. وذكرنا ان لهم حقوقا في اعناقنا يجب توفيتها ومنها اتباعه تبجيلهم وحبهم والدعاء لهم والترضي عنهم والدفاع عنهم نتكلم اليوم ان شاء الله عن اهم اصول وخصائص منهج السلف - 00:02:05ضَ

ومميزاته هذا المنهج له قواعد واصول وخصائص لابد من معرفتها والسير على نهجها حتى لا ينزلق منزلق بعيدا عن منهجهم فيقع في الافراط او التفريط قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لابد ان يكون مع الانسان اصول - 00:02:29ضَ

كلية ترد اليها الجزئيات ليتكلم بعلم وعدل ثم يعرف الجزئيات كيف وقعت والا فيبقى في كذب وجهل في الجزئيات وجهل وظلم في الكليات فيتولد فساد عظيم. اذا يعني لابد من وجود قواعد ضوابط كليات - 00:02:52ضَ

لما تحدث حادثة نعرف هذه تقع تحت تلك القاعدة. وهذه تختص بهذه او بهذا القانون ونحو ذلك فهذه الكليات او القواعد وهذه الضوابط مرجعيات اذا جاء حدث اذا جاءت نازلة اذا جاءت واقعة اذا جاءت مسألة - 00:03:13ضَ

نعرف هذه تحت اي كلية تندرج تحت اي قاعدة تدخل وقد تميز منهج السلف رحمهم الله بخصائص وميزات كثيرة. ومن ذلك تعظيم النصوص الشرعية في اصول المسائل وفروعها والتسليم لها - 00:03:40ضَ

فاذا المنهج السلف يقوم على الاستسلام والخضوع والانقياد للنصوص. وتجد ان المخالفين لمنهجهم كلامهم واطروحاتهم فيها ما هو شرط كلها فيها تعارض مع النصوص او اعتراض اعتراض او تعارض مع النصوص - 00:04:01ضَ

مخالفة للنصوص اعتداء على النصوص وعدم التسليم فيقول عقلي ما قبل النص الفلاني وانا ارى خلافا هذا ونحو ذلك سواء جاب باسلوب صريح او ملتوي هذا هذا فحوى وخلاصة دعوة - 00:04:24ضَ

ما يسلم للنص ما في تسليم في اعجاب كل ذي رأي برأي في اتباع للهوى وقد يحمله على ذلك شبهة او شك او اعجاب بالرأي او تقديم اراء الغير على الوحي - 00:04:47ضَ

تعصبا مثلا منهج السلف التسليم للنصوص والاخذ بمعناها على ظاهرها ولا ولا يعتقد السلف ان للنصوص باطن غير الظاهر وانه الباطن هذا لا يعرفه الا خاصة الخاصة وآآ اه نحو ذلك من الاشياء التي يقول بها الباطنية - 00:05:10ضَ

يعني مثلا مثلا والشجرة الملعونة في القرآن ايش ظاهرها هذي ان شجرة الزقوم فيأتي الباطنية يقولون لا الشجرة ملعونة في القرآن هذه هؤلاء بنو امية طيب ايش علاقت هذي هؤلاء بهذه - 00:05:40ضَ

مرج البحرين يلتقيان. ما هو ظاهرها؟ العذب والمالح ماذا يقول الباطنية علي وفاطمة يخرج منهم اللؤلؤ والمرجان ما هو ظاهره؟ ما هو ظاهرها هذه الحلي المعروفة اللؤلؤ والمرجان ماذا يقول الباطنية - 00:06:00ضَ

الحسن والحسين ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. ما هو ظاهرها الدابة المعروفة ماذا يقول اهل الباطنية عائشة رضي الله عنها قاتلهم الله وهكذا الصلاة ما هو ظاهرها هذه الافعال والاقوال المفتتحة بالتكبير والمختمة التامة بالتسليم - 00:06:26ضَ

التي جاء بها الوحي واصدق لغة على الدعاء واصطلاحا على هذه الافعال والاقوال يأتي الباطنية ويقولون الصلاة يعني الصلوات الخمس ان تقول علي حسن حسين محسن فاطمة. خلاص صليت الصلوات الخمس - 00:06:55ضَ

الصوم ما هو ظاهره الامتناع عن المفطرات من الفجر الى المغرب بالنية ماذا يقول الباطنية؟ كتم اسرار الطريقة كتم اسرار الطائفة الحج ما هو ظاهره الذهاب الى بيت الله الحرام بقصد - 00:07:18ضَ

ومعروف اركانه ماذا يقول الباطنية الذهاب الى شيخ الطائفة والحج الى شيخ الطائفة وهكذا والطرق الصوفية طبعا عندهم كثير من الباطنيات المتعلقة بالنصوص يعني ممكن مثلا جبل الجودي استوت على الجود - 00:07:39ضَ

الجبل المعروف الذي استقرت عليه سفينة نوح بعد الطوفان يجي يقول لك مثلا الجودي هو الغوث الاعظم القطب القطب الاعظم الغوث الاكبر شيخ الطريقة مثلا فاذا منهج السلف ما في ما يجعل النصوص ظاهر وباطن وفي باطن خفي ما يعرفه الا يعني خاصة الخاصة - 00:08:04ضَ

وشيوخ الطريقة ويسمونهم يعني هؤلاء الذين يأخذون بالكشف ويطلعون على اللوح المحفوظ منهج السلف يقوم على التسليم للنصوص ما دامت ثبتت سواء كانت احاد او مشهورة متواترة الى اخره. يسلمون بها ما دام صح الطريق الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:08:34ضَ

بها ولا يردون الاحاديث لا يردون النصوص لا يقدمون الاراء على النصوص وعند اهل طبعا اهل الاهواء اذا تعارض العقل مع النقل قدمنا العقل اذا تعارض الوجه والذوق والخيالات والرؤى والمنامات مع النص قدمناها على النص - 00:09:03ضَ

كما يقول بعض اهل الدنيا اذا تعارضت السياسة مع النص نقدم السياسة والسعيد من اتبع السلف انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا واولئك هم المفلحون ومن - 00:09:33ضَ

من يطع الله ورسوله ويخشى الله ويتقي فاولئك هم الفائزون اذا التسليم للنصوص هذه من اعظم الثوابت واوضح القواعد في منهج السلف يتلقونها بالرضا والقبول ما عندهم يعني ما في عند السلف نص مخجل - 00:09:52ضَ

او نص ليته ما نزل لا بالعكس يعتزون بكل النصوص اليست من الله العزيز الحكيم العليم سبحانه وتعالى بعض المنهزمين عندهم نصوص يتوارون من الغرب من السوء الذي يرونه فيها - 00:10:16ضَ

والعياذ بالله ولا يدري ماذا يفعل ايدسه ام يظهره على هون وهو خجل ما في اعتزاز بالنصوص بينما المسلم يعتز بالنص الشرعي شاء من شاء ابى من ابى ان ما اعجبها مما اعجبها وايش يعني هم مخاليق - 00:10:43ضَ

طاعة الله ورسوله مقدمة وخالق البشر يقدم رضاها على رضا البشر قال الزهري رحمه الله من الله الرسالة وعلى رسول الله صلى الله عليه وسلم البلاغ وعلينا التسليم وكذلك قال الامام الطحاوي رحمه الله في العقيدة الطحاوية ولا تثبت قدم الاسلام الا على ظهر التسليم والاستسلام - 00:11:12ضَ

قال الامام الشافعي اجمع المسلمون على ان من استبانت له سنة من استبانت له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن له ان يدعها لقول احد من الناس - 00:11:39ضَ

انتهى الان يوجد كما قلنا عند بعض الطبقات التي يعني يكون عند بعضهم ثقافة او شهادات عليا او دراسة في الخارج عندهم لوثات واضحة جدا في قضية الانهزامية الاغترار بالاراء الشخصية وعدم التسليم للنصوص والاعتراض على الوحي - 00:11:53ضَ

وانا ارى وانا ارى ولا عنده علم بلغة العرب ولسانهم ولا بالقواعد الشرعية ولا باصول الفقه ولا باصول التفسير ولا بمصطلح الحديث وانت ماشي مجرد عنده شهادة في حقل من حقول الدنيوية - 00:12:21ضَ

ثم يريد ان يتكلم في الشريعة ويخبط خبطة عشواء بطولها وعرضها واذا لم يوافقه شيء منها فانه تمارس اساليب التعنت التي تحدث شرخا عميقا في ارضية الانقياد والاستسلام ولذلك تجد البعض من هؤلاء لا يسأل اصلا عن موقف الوحي - 00:12:41ضَ

من المستجدات وغيرها مع ان الوحي ما في شيء في الواقع الا وله حكم فيه الا وله حكم فيه سواء كانت قضية تقنية او قضية اقتصادية او قضية طبية ونحو ذلك - 00:13:08ضَ

وبعض هؤلاء مع الاسف يشعروا شعورا عميقا ان الوحي ما له اضافة جوهرية على الامور الحضارية والمدنية بينما الشرع الذي نظم الحياة المدنية ولا يمكن ان تستقيم حياة مدنية بدون الشرع - 00:13:30ضَ

وكذلك فانه اصل الحضارة والانطلاق وما منعنا الله لا من اكتشافات ولا من اختراعات اسيروا في الارض وانظروا وابتغوا من فضله وكلوا من رزقه وخلق لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه انظروا في ملكوت السماوات والارض - 00:13:52ضَ

وما في شي مفيد للبشر الا والشرع يحث عليه. ويبيحه والمصلحة الراجحة او المصلحة الواضحة والبينة والصافية الشرع يأتي بها والتسليم والتعظيم لنصوص الوحي لا يتعارض ابدا مع الاخذ بكل مفيد في عالم المكتشفات والمخترعات الى اخره - 00:14:20ضَ

ويجب ان نعرف ان التسليم والتعظيم هو الفيصل بين المؤمنين والمنافقين لان الله تعالى قال في كتابه العزيز واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا - 00:14:53ضَ

وقد ضرب السلف على رأسهم الصحابة ضربوا لنا مثلا عظيما في قضية الاستسلام للنصوص وطاعة الله وطاعة الله ورسوله اه فلما جاء خبر تحويل القبلة الى الصحابة وهم في الصلاة - 00:15:08ضَ

استداروا كما هم الى الكعبة وهم في الصلاة ولو قلت الان لناس وجوههم الى الى الشمال وامامهم الى الشمال يصلي ان القبلة صارت الى الجنوب كما كان الوضع في مسجد قباء - 00:15:26ضَ

كانوا الى الشمال الى الشام بيت المقدس القبلة طار الى الجنوب الى مكة لو كل الناس الان استديروا احتاروا واضطربوا وماجوا كيف يستديرون لكن الصحابة استداروا في الصلاة توجهوا الى القبلة - 00:15:45ضَ

لما خلع النبي صلى الله عليه وسلم نعليه في الصلاة خلعوا نعالهم لما رأى الرسول صلى الله عليه وسلم خاتم ذهب في يد احدهم فقال يعمد احدكم الى جمرة من نار - 00:16:09ضَ

واخذه ونزعه ونبذه فقيل للرجل خذ خاتمك انتفع به. قال لا والله لا اخذه ابدا وقد طرحه رسول الله صلى الله عليه وسلم لما حلف ابو بكر الا ينفق على مسطح مع ان مسطح من المهاجرين لكن زل واخطأ في حق بنت الصديق - 00:16:20ضَ

الصديق الذي احسن اليه وانفق عليه فوقع فيها آآ قطع ابو بكر النفقة لما نزلت براءة عائشة فلما نزل قول الله ولا يعني لا يمتنع اولو الفضل منكم والسعة ان يؤتوا اولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله - 00:16:41ضَ

وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم اعاد ابو بكر النفقة الى مسطح وقال لا والله لا انزعها منه ابدا لما زوج معقل ابن يسار ابنته من رجل فطلقها - 00:17:03ضَ

بعد ان اكرمه بها ثم ندم الرجل جاء يخطبها فقال اكرمتك وزوجتك وطلقتها وجحدت هذه النعمة والله لا لا ارجعها اليك ابدا فلما نزل قول الله واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن - 00:17:19ضَ

ان ينكحن ازواجهن لا تمنعوهن من العودة الى الازواج اذا تراضوا بينهم بالمعروف قال نعم ازوجك واكرمك والقصة في البخاري الرسول صلى الله عليه وسلم لما اراد المغيرة ان يخطب امرأة وامره ان ينظر اليها قبل الزواج - 00:17:40ضَ

ولما ذهب المغيرة وامتنع الابوان قالت البنت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم امرك ان تنظر فانظر والا فاني انشدك يعني اسألك بالله لا لا تنظر الي فهذا موقف الفتاة - 00:17:59ضَ

فما كانت القضية مقتصرة على الرجال فقط النساء. يعني مثلا لما رجع الصحابة الى بناتهم وزوجاتهم واخواتهم يتلون عليهن ما انزل الله في الحجاب وليضربن بخمورهن على جيوبهن شقق نساء الانصار والمهاجرات مروطهن فاختمرن بها - 00:18:17ضَ

الامثلة كثيرة جدا كيف كان الصحابة والسلف يمتثلون اوامر الله ورسوله كيف كانوا يسلمون بل ان العامة المتأثرين بهم كان عندهم هذه الروح بالغالب يعني حتى احيانا يسيء يعني تأتي مسألة وعن جهل لكنها تنبئ عن تأصل هذه الروح - 00:18:37ضَ

فيهم فقال ابو اسحاق الحب ان رحمه الله كنا عند شيخ يوما ونحن نقرأ عليه حديث النبي صلى الله عليه وسلم فقرأنا حديث لا يدخل الجنة قتات وفي المجلس رجل يعني عامي يبيع القت والقت هو علف الدواب - 00:19:04ضَ

فقام وجعل يبكي وقال اتوب الى الله فقلنا له هونا هونا القتات النمام وليس الذي يبيع القت فسكن واطمئنا وهدى لو قارنت هذا بما يفعله بعضهم اليوم ما هو من العوام ربما يكون اصحاب الشهادات العليا - 00:19:33ضَ

لرأيت والله العجب من الاعتراض على الوحي من اصول السلف اعتقاد ان السنة وحي وانها كافية بالتشريع يعني ما يلزم يكون مع الحديث اية لو جاء الحديث وجاءت السنة بحكم ليس في القرآن يؤخذ به - 00:20:05ضَ

وبعض الذين يسمون انفسهم بالقرآنيين اليوم يجحدون السنة ويطعنون فيها ويشككون فيها ويقولون الاحاديث هذي ما ندري عنها دخل فيها ودخل لا تجيب لي حديث طيب اين انت يا ايها الظلوم - 00:20:32ضَ

من ائمة الهدى والنور والعلم الذين قيدهم الله لتمحيص هذه الاحاديث ونفي الكذب عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتمييز الصحيح من الضعيف والمكذوب والباطل اين انت من هؤلاء الاعلام - 00:20:50ضَ

من البخاري ومسلم واحمد وابن المبارك والدار قطني والبيهقي وفلان وفلان من العلماء ابو زرعة الحافظ بن ابي حاتم اين انت من شعبة بن الحجاج؟ اين انت من هؤلاء الجهابذة - 00:21:17ضَ

الذين ادوا الينا السنة وهم امناء ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال الله عنه وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى هذا يدل على ان السنة - 00:21:37ضَ

حجة بنفسها واذا ثبت الحديث فهو حجة اطيعوا الله واطيعوا الرسول والنبي عليه الصلاة والسلام ذكر لنا من يعني من من معجزات النبوة من اخبار الغيبية التي اخبر عنها وقعت - 00:21:54ضَ

قال الا اني اوتيت القرآن ومثله معه الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه الا يوشك رجل شبعان على اريكته يقول عليكم بهذا القرآن فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه - 00:22:14ضَ

يعني السنة ما لكم دخل فيها كذا على اريكته شبعان يقول بس القرآن سنة لا هؤلاء اخبر عنهم النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث قد رواه ابو داوود رحمه الله - 00:22:36ضَ

والترمذي وزاد وانما حرم رسول الله كما حرم الله مصدر واحد فالسنة بجميع اقسامها اذا واجبة الاتباع اذا صحت والقرآن والسنة يصدق احدهما الاخر والسنة تستقل بالتشريع كالقرآن وهناك احكام ليست موجودة في القرآن كتحريم لحوم لحوم الحمر الاهلية - 00:22:50ضَ

وتحريم المتعة وتحريم الجمع بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها. وغير ذلك من الاحكام الكثيرة الموجودة في السنة ولم تذكر في القرآن لان السنة تؤيد القرآن وتفسر القرآن وتزيد عليه في الاحكام - 00:23:21ضَ

من يطع الرسول فقد اطاع الله ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله قال الامام الشافعي رحمه الله وتقام سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم مع كتاب الله مقام البيان عن الله عز وجل - 00:23:44ضَ

وليس شيء من سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم يخالف كتاب الله في حال. ما يمكن ان يكون هناك تعارض حقيقي ممكن يكون تعارض في الظاهر يزيله اهل العلم - 00:24:03ضَ

اما تعارض حقيقي لا يوجد. كيف؟ المصدر واحد ثم تتعارض النصوص من عنده لا يمكن والله قال عن النبي صلى الله عليه وسلم وانك لتهدي الى ايش صراط مستقيم معناها ان ما جاء به حق - 00:24:18ضَ

وهذا رد على الجهال الذين يقولون نعرض السنة على القرآن فان وافقته اخذنا بها وما وافقته وتركناها طيب يلا اعطيني تحريم الحمار الاهلي في القرآن. تحريم الجمع بين المرأة وعمتها في القرآن. تحريم الجمع بالمرأة وخالتها في القرآن - 00:24:37ضَ

اعرض ايش راح يطلع عندك؟ انه ما هو موجود في القرآن يعني القرآن ايش لم يذكره فماذا تفعل؟ ترده تربية وما احسن قول ابن القيم رحمه الله لما قال ونحن نقول قولا كليا نشهد الله تعالى عليه وملائكته انه ليس في حديث رسول الله صلى الله - 00:24:57ضَ

وسلم ما يخالف القرآن ولا ما يخالف العقل الصريح بل كلامه مبين للقرآن وتفسير له وتفصيل لما اجمله ومع الاسف انه بعض الناس ما ياخذ بالسنة الا اذا جاء اكتشاف حديث يوافق الدليل - 00:25:20ضَ

فهي مثلا اذا وقع الذباب في اناء احدكم فليغمسه ثم ليطرحه اذا اراد ان يشرب وقد وقع فيه الذباب طبعا الدين الشرع ما ما يجبرك على شربه تبغى تضعه للدواب ضعه للدواب - 00:25:42ضَ

اعط قطا يشرب منه يشربه لكن اذا اردت ان تشرب لانه من زمان كان في فقر والان طبعا الان في فقر ايش رأيك الان اللي يحدث بالشام اكلوا الميتة واكلوا ما لا يؤكل لحمه - 00:26:04ضَ

قال اذا وقع الذباب في اناء احدكم فليغمسه وليطرحه طبعا يأتي بعض هؤلاء بعض المثقفين يقول لا كيف هذا عقلي لا يقبله لان عقلك اصلا هو غير مقبول اصلا عقلك غير مقبول شرعا يعني - 00:26:29ضَ

عقلي لا يقبل هو الشرع ما اجبرك تشربه نفسك تعافى ولا تشرب ضعه للدواب لكن يعني بعض الناس يريد ان يشرب وبعض الناس ما عنده غيره فالشرع ارشد الى فائدة صحية - 00:26:52ضَ

ان يغمسه ثم ليطرحوه طبعا قبل اكتشافات واختراعات وميكروسكوبات وبكتيريا وبالجراثيم وقبل هذا الكلام ايش المنهج؟ منهج السلف اذا اردت ان تشربه اغمسها واطرحها ليه؟ ما في ما في تبرير علمي يعني - 00:27:07ضَ

آآ علمي علمي دنيوي يعني ما في ما في الان بعضهم رفض الحديث حتى هو في البخاري الحديث في البخاري رفضوا قال عقلي لا يقبله ولو كان في البخاري لما اكتشفوا الان يعني - 00:27:32ضَ

انه الذباب يقع على جناح فيه الداء فاذا اردت ان تشربه فتغمسه في جناح اخر فيه دواء واجسام مضادة للاجسام الاولى فتلغي مفعولها المؤذي فلا يضر الشارب اه قال بعضهم ايها الان - 00:27:53ضَ

الان الان صح الان صح. طيب وقبل الاكتشاف ايش كان خطأ وهذا كثير لا يقبلون السنة والدليل الا اذا ايدها البحث الامريكي والبحث الاوروبي والبحث ليش يعني هؤلاء الكفار اعلم من الله ورسوله - 00:28:14ضَ

ولا تأخذون بالادلة الا اذا وافقها الكفار فاذا ايدتها مختبرات البحث الكفرية اه امنا واخذنا عملنا واذا ما عرفت وما استنتجت وما توصلت وما اكتشفت ماذا انتم فاعلون وكذلك فان - 00:28:43ضَ

منهج السلف طبعا يقوم على الاثار الاحاديث الصحيحة ورفض ما لا يثبت ان يتبعون الا ظنا انهم الا يخرصون اذا صارت احاديث موضوعة ومكذوبة خلص صارت يخرسون ما صار علم - 00:29:09ضَ

ما صار علم فالدين واحكامه لا يبنى على الاحاديث الضعيفة او الموضوعة بل واجب العمل بالاحاديث الصحيحة والاستغناء بها عما سواه وقد قال عليه الصلاة والسلام من حدث عني حديثا وهو يرى انه كذب فهو احد الكاذبين او الكاذبين رواه مسلم - 00:29:27ضَ

وكذلك منهج السلف يقوم على الاحتجاج بالاجماع وان ما اجمع عليه الصحابة والتابعون ومن بعدهم اجمع عليه اجماع الصحابة كافي مع الصحابة كافي لكن المسائل المستجدة يؤخذ بها باجماع اهل العصر. يعني اجماع اهل العصر حجة فيها. حجة لان الامة ما تجتمع على ضلالة - 00:29:46ضَ

فاذا كان مثلا اجمع علماء العصر على شيء معين على حكم نازلة من النوازل معينة انه مثلا هذا محرم معاملة مالية معينة مثلا هذي انها محرمة انتهينا هذا اجماع حجة - 00:30:09ضَ

لكن اصل الاجماع اجماع الصحابة وقد قال عليه الصلاة والسلام ان الله لا يجمع امتي او قال امة محمد صلى الله عليه وسلم على ضلالة ويد الله مع الجماعة رواه الترمذي - 00:30:27ضَ

وهو حديث صحيح والمقصود طبعا اجماع علماء اهل السنة فلا يدخل علماء اهل البدعة ولا يدخل الجهلة ولا يدخل الانصاف بالاجماع اجماع اهل العلم ما يدخل العامة وكذلك احتج بالشافعي بهذا رحمه الله في القصة المشهورة التي رواها المزني او الربيع قال كنا يوما عند الشافعي اذ جاءه شيخ عليه ثياب صوف وفي يد - 00:30:39ضَ

عكازه فقام الشافعي وسوى عليه ثيابا يعني اجلالا للشيخ فسلم الشيخ وجلس واخذ الشافعي ينظر الى الشيخ هيبة له اذ قال الشيخ اسأل قال سل قال ما الحجة في دين الله - 00:31:04ضَ

الحجة قال كتاب الله قال وماذا قال سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال وماذا قال اتفاق الامة يعني الاجماع قال من اين قلت اتفاق الامة دليلك فتدبر الشافعي ساعة - 00:31:27ضَ

سكت فقال الشيخ قد اجلتك ثلاثا فان جئت بحجة من كتاب الله والا تب الى الله تعالى فتغير لون الشافعي ثم انه ذهب فلم يخرج الى اليوم الثالث يعني ما في دروس انقطع - 00:31:51ضَ

الشافعي انقطع عن الدروس خرج بين الظهر والعصر على الموعد وقد انتفخ وجهه ويداه ورجلاه وهو مسقام من السهر والتعب فجلس فلم يكن باسرع من ان جاء الشيخ فسلم وجلس - 00:32:14ضَ

ثم قال مسألتي فقال الشافعي نعم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال الله تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى يتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وسائق مصيره - 00:32:39ضَ

فلا يصليه جهنم على خلاف المؤمنين الا وهو فرض يعني الاخذ باجماع المؤمنين لكي تكون مخالفته عقوبتها جهنم قال صدقت وقام فذهب فقال الشافعي رحمه الله لمن حوله قرأت القرآن في كل يوم وليلة ثلاث مرات - 00:33:05ضَ

حتى وقفت عليه سيرة اعلام النبلاء من منهج السلف الجمع بين النصوص ورد المتشابه الى المحكم وعدم معارضة النصوص بعضها ببعض وعدم الاقتصار على بعضها دون بعض فهذا هو التسليم لها انك تتلقاها كلها - 00:33:36ضَ

والادلة الصادقة لا تتعارض قال ابن القيم رحمه الله حجج الله تعالى لا تتعارض وادلة الشرع لا تتناقض والحق يصدق بعضه بعضا ولا يقبل معارضة ولا نقضا ولا نقصا فهذا هو المنهج السلفي الذي يوفق - 00:34:05ضَ

بين النصوص ويجتهد العلماء في ذلك ونحن قلنا انه ما في تعارض حقيقي ممكن يكون في تعارض في الظاهر لبعض يظهر لبعض الناس. مثال فلنسألن الذين ارسل اليهم ولنسألن المرسلين - 00:34:26ضَ

فاذا سؤال المرسل اليهم ثابت في اليوم الاخر ثابت ولا لا ثابت طيب في اية اخرى فيومئذ لا يسأل عن ذنبه انس ولا جان فهذه الاية تنفي السؤال والاية الاولى تثبت السؤال - 00:34:41ضَ

ظاهرهما لغير اهل العلم التعارض العامي اذا نظر اليها تعارضت عنده فاذا ذهب الى اهل العلم قالوا له ان المثبت السؤال المثبت غير السؤال المنفي لان السؤال المثبت انهم يسألون هو سؤال التوبيخ والتقريع - 00:35:06ضَ

والسؤال المنفي هو سؤال الاستفهام والاستعلام مثال اخر قال تعالى في كتابه العزيز ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون نيجي على الحديث النبوي يقول لن لن يدخل احدا عمله الجنة طيب كيف ادخل الجنة بما كنتم تعملون - 00:35:31ضَ

ولن يدخل احدا عمله الجنة للعامي ظاهرها التعارض عند اهل العلم يقولون لا لان الباء في قوله ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون هذه باء السببية يعني الاعمال الصالحة سبب لدخول الجنة - 00:35:59ضَ

فالدخول المثبت هو الدخول العمل المثبت العمل الذي يؤدي للدخول العمل الصالح فالدخول بسببه واما المنفي في قوله لن يدخل احدا عمله الجنة بمعنى ان عمله لا يكافئ الجنة فالعمل وحده ما يدخله الجنة - 00:36:24ضَ

اذا ما جاء فضل الله ورحمته ما يدخل لان العمل وحده غير كافي. الجنة اعظم واثمن واغلى واعلى انفس من هذه الاعمال ولكن الاعمال سبب وبدون اعمال ما في دخول - 00:36:58ضَ

فاذا ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون بسبب اعمالكم الصالحة. لا انها تكافئ الجنة فهذه باء السببية وليست باء الثمنية ولا باء العوض باء السببية واما لن يدخل احدا عمله الجنة يعني عمله فقط. اذا ما في رحمة الله - 00:37:23ضَ

لانه ما يكفي ولن يكفي مهما كان لكن بدونه ما في دخول المنهج السلفي يقوم على التفصيل الجامع بين النصوص خلافا للفرق الضالة التي تجمل فتقع في الزلل نرى مثلا الغلاة يكفرون بمجرد الذنب - 00:37:46ضَ

والمرجئة الجفات يقولون لا يضر مع الايمان ذنب واهل السنة يجمعون بين نصوص الوعد والوعيد. الان ما هو سبب ضلال الخوارج الاقتصار على نصوص الوعيد ما هو سبب الضلال المرجئة؟ الاقتصار على نصوص الوعد - 00:38:08ضَ

اهل السنة والجماعة يجمعون بينهما بالنصوص الوعد والوعيد فلا يقعون في انحراف هؤلاء ولا في انحراف هؤلاء فبشروا الناس بالجنة وخوفوهم من النار. اعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم وانه غفور رحيم سبحانه وتعالى - 00:38:25ضَ

طيب سنتكلم طبعا ان شاء الله في الدرس القادم عن البداية الحلقة الاولى من المخالفين لاهل السنة ومنهج السلف ولعلنا نبدأ بالغلاة والخوارج واهل التكفير والوعي والوعيدية ومستحلي الدماء والاموال - 00:38:46ضَ

اموات دماء المسلمين ونبين ونفند مخالفتهم لمنهج السلف منهج السلف رحمهم الله يقوم على الاقتصار في الغيبيات على الوحي المعصوم لان الغيب كل ما غاب عن العقول والانظار من الامور الحاضرة والماظية والمستقبلة - 00:39:09ضَ

والغيب قسمان غيب نسبي وغيب مطلق الغيب النسبي الذي يغيب عن ناس دون اناس ففي بعض الناس يعلمون اشياء حصلت في الماضي واناس اخرون ما يعلمونها كما ان بعض المكتشفين يعلمون اشياء في قاع المحيطات - 00:39:31ضَ

لا يعلمها كثير من الناس فهذا غاب عن بعضهم لكن لم يغب عن الاخرين اما الغيب المطلق اللي هو كل ما كان في الماضي ما يعلمه الا الله كل ما يقع الان في جميع انحاء العالم - 00:39:49ضَ

في السماوات والارض لا يعلم الا الله وقطعا قطعا يقينا كل شيء سيحدث في المستقبل لا يعلمه الا الله البشر ماذا يعلمون؟ بعضهم يعلم بعض ما حدث في الماضي. بعضهم يعلم بعض ما يقع الان - 00:40:09ضَ

ففي بعض ما يعرف اشياء من مضمضة واشياء مما تحدث او يحدث الان ولكنهم جميعا لا يعلمون لا يعلمون ما يقع في المستقبل قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله - 00:40:28ضَ

قال عز وجل له غيب السماوات والارض وقال سبحانه وتعالى عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال فلا يعلم الغيب الغيب مطلقا وكليا الا الله. لا ملك مقرب ولا نبي مرسل فضلا عمن دونهما من الناس - 00:40:47ضَ

فضلا عن العرافين والكهان والجن وليس للانسان في الامور الغيبية ان يعتمد الا ما جاء في خبر الصادق المصدوق فما اخبر عنه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم من شئون الغيب نؤمن به - 00:41:06ضَ

طبعا هذا كلام مهم لان بعض مثلا يعني الذين يقرأون في الكتب الغربية ومصادر يعني او الشرقية يأتي مثلا الى نبوءات مثلا يقول هو هذا شوف قال قبلكم سنة مئات السنين - 00:41:25ضَ

قال كذا كذا كذا وصار اول شيء اثبت انه قال كذا وكذا لانه بيننا وبينه وين السند وين لو اثبت ايش قال يعني الغيب كله كتبه لا توقع اشياء ماشي - 00:41:45ضَ

واي واحد فينا يمكن ان يتوقعه شيء لو جاء واحد وقال مثل هؤلاء الدجالين الذين يفسرون بعضهم يعني بعضهم يفسرون الاحلام يا شيخ عندي رؤية كذا كذا تفضلي كذا كذا - 00:42:07ضَ

انت متزوجة؟ لا. راح تتزوجي انا شفت رؤيا يا شيخ كذا كذا. انت متزوجة؟ ايه. عندك اولاد؟ لا. راح يجيك اولاد انا شفت كذا كذا يا شيخ رؤية عندك وظيفة؟ لا راح يجيك وظيفة - 00:42:25ضَ

انا يا شيخ شفت رؤيا كذا كذا ستواجه مشكلة ثم تحلها في احد ما راح يواجه مشكلة في يعني فهل هذا يقال يعني هذا علم الغيب لما عندما يدرسون حركات السحب - 00:42:50ضَ

والرياح وفيها وفيها دراسات معمقة ومعادلات وانه هذي مثلا نوع السحب الركامية المحملة مثلا بالامطار لانه السحب انواع فاذا عرف مثلا هذي نوع السحابة هذي ايش واتجاه الريح كطبقات السحاب - 00:43:09ضَ

فمن المتوقع حسب معطيات اليوم انه غدا او بعد غد ستأتي كذا ويجي منخفظ منخفض الصحيح طبعا مرتفع كان شيخنا رحمه الله يصحح اه اصحاب نشرة احوال جوية يقول المرتفعات - 00:43:28ضَ

مرتفع اسم فاعل منخفض منخفض جوي مو منخفض منخفض طيب لو قالوا مثلا ومن المتوقع اذا صار كذا وتصطدم الكتلة الهوائية الباردة مع المدري ايش القادم من افريقيا ومع من القادم من من شرق شمال ومن اوروبا - 00:43:50ضَ

لقادم من المتجمد الشمالي ومع طيب هذا علم يعني غير هذه هذه قرائن وهذه هذه مقدمات لها نتائج في العادة. واذا مشيت كذا وكذا مثل ما اقول لك يعني اطلعت من الرياض - 00:44:13ضَ

نعم الساعة كم سبعة كم سرعتك؟ مية. اذا ستصل الى الخبر الساعة كم؟ اربعة فرضنا اه احدعش هل هذا ادعاء المغيب؟ ما هو معه في مركبة وفي سرعة وفي في مقدمات لها نتائج - 00:44:32ضَ

هذي ما واحد عصبي يتزوج وحدة عصبية والله يتوقع ان يكون هناك ستحدث مشكلات ما في يعني ما تحتاج لها يعني لكن الغيب الغيم الغيب انه اين سيموت فلان كم عمر فلان عندما يموت - 00:44:55ضَ

وبعض الناس وبعضهم قد يعلم شيئا ولكن لا يمكن ان يعمل يعلم بقية الاشياء. يعني المفترض الان قالوا مثلا بالاشعة هذي فوق الصوت موجات الموجات هذه الصوتية عرفنا مثلا هذا الجنين في بطن امه هو ذكر ولا انثى - 00:45:19ضَ

لانه هذي خلاص اشياء علمهم الله اياها تكشف لهم اللي في البطن. البطن هذا شيء موجود ما هو في الغيب الان هو موجود الان يعني. الان كانه يرى ما وراء الجدار خلاص فهو يقول هذا كذا هذا ما هو ادعاء هذا ما هو هذا علمنا هذا علم الحاضر ما هو علم الغيب - 00:45:35ضَ

ولكن اذا قلت له ما رزقه يا ايها الطبيب ما اجله؟ ما عمله؟ شقي او سعيد يلا اخبرونا ان كنتم صادقين هذا غيب لا يعلمه الا الله فبعض الناس يحدث عنده التباس لا كيف الجوية نشرات يعرفون المستقبل كيف الاطباء يعرفون الجنين كيف - 00:45:57ضَ

للجهل ترى هذا ولا هو لو فيه علم معمق ما ما تلتبس يعني هذا شيء حاضر او مقدمات لها نتائج متوقعة. واحيانا يقولون ومن المتوقع كذا والفرصة مهيأة هطول امطار بعدين - 00:46:28ضَ

الفرصة خلاص يصرفه الله يجي يجي الغيم يذهب صارت صارت يعني لانه احيانا قد تحدث مقدمات النتائج ما يجي شيء غير متوقع في غير المعتاد تغير المتوقع الشاهد ان منهج السلف الغيب في قائم على الادلة من الكتاب والسنة فقط - 00:46:43ضَ

واما اهل الضلال فهم يعتمدون على التنجيم والاستدلال والاحوال الفلكية على امور ستقع ولذلك قال عليه الصلاة والسلام من اقتبس علما من النجوم اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد. رواه ابو داوود - 00:47:13ضَ

يعتمد البشر بعض البشر في قضية علم الغيب على الكهانة. واستراق الجن للسمع من كلام الملائكة التي تلقيه في اذن الكائن في كذب معه تسعة وتسعين كذبة ولا يذكر الناس الا واحد في المية. ويقولون قالوا صدق. والباقي - 00:47:28ضَ

ولذلك قال عليه الصلاة والسلام من اتى كاهنا او عرافا فصدقه ما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم بعضهم يعتمد في قضية الغيب على الكشف الصوفي. ولذلك يعني يقولون شيخنا وشيخنا وعرفة والى اخره. وواحد - 00:47:46ضَ

يعني من هؤلاء المنحرفين جاي يعني يحقق في اسم ام المهدي مع انه هذا تكلف ولا احنا مطالبين شرعا بمعرفة اسم ام المهدي ولا فقال لم اقف على اسم ام المهدي بعد الفحص والتتبع. فلعلهم يعرفون اسمها من طريق الكشف - 00:48:03ضَ

يقول يعني ما في روايات بس يمكن من طريق الكشف يأتي بعضهم من هؤلاء الذين يؤمنون بقضية انه بعض المشايخ يعلمون الغيب او شيخ الطريقة يعلم الغيب واذا جيت تسافر او تتزوج او تعمل صفقة تجارية - 00:48:28ضَ

او قرار مصيري لازم تجي للشيخ اول وتسأله في لي مصلحة فيها يا شيخ ولا لا اذا قال له في مصلحة خير سواها ما في خير لو هو يستشير مثلا يقول له انا ابغى اتزوج فلانة هذا البيت تعرف عنهم شيء - 00:48:52ضَ

يعني هذا شيء طبيعي يروح يستشير واحد اقتصادي يقول له انا ابغى اشتري صفقة كذا ايش رأيك هذا مناسب ولا هذي ما شي طبيعي لكن هؤلاء لا يقول الشيخ يعرف المستقبل - 00:49:11ضَ

مستقبل ماذا سيقع فجاء واحد يريد ان يسافر سفرة الى شيخه من هؤلاء قال يا شيخ انا اريد ان اسافر كذا سكت الشيخ. قال ايش في يا شيخ؟ قال ما هو من مصلحتك تسافر - 00:49:24ضَ

ليش يا شيخ وانا متطع محتاجه؟ قال له مو من مصلحتك اذا سافرت سيخرج عليك قاطع طريق وياخذ مالك ويقتلك بس انا يا شيخ مضطر ومحتاج وقال له ايه اذا انت مضطر ومحتاج تروح للشيخ فلان - 00:49:42ضَ

هذا مرتبة اعلى قالوا له طيب فراح للشيخ الفلاني هذاك لانه في في الاولياء والاوتاد الابدان والاوتاد والاقطاب والغوث الاعظم. في هرم راح لعنده قال ترى انا رحت لشيخي وابغى اسافر وقال لي لا ولانه سيحدث كذا اذا سافرت سيحدث كذا - 00:50:01ضَ

وانا مضطر قال له انت مضطر قال له ايه مضطر؟ قال له خلاص روح فالرجل سافر ورجع ما صار له شي ورجع عند الشيخ قالوا يا شيخ انا سافرت قال له حمد لله على السلامة - 00:50:28ضَ

لانه ما صار لي شي قال له صحيح قال له ليش؟ مو انت قلت سيحدث كذا قال له انا يعني حدي ان اعرف الغيب بس تغيير اللوح المحفوظ عند هذاك - 00:50:43ضَ

يمسح وهذا ترى يعني احنا يعني هو ممكن نضحك لكن هو بالنسبة لهم يعتبر يعني حاجة شيء مقدس طيب بعضهم يعتمد في قضية الغير من مخالفين منهج السلف على الحدس. الحدس كذا يعني - 00:50:59ضَ

وبادئ ذي بدء ما في مانع الواحد يخمن وما في مانع الواحد عنده يكون فراسة يعني الفراسة نور من الله ممكن يلقي مسطرة هو ما يجزم يعني لو واحد عنده فراسة - 00:51:19ضَ

ما هو يعني ان مية في المية تضبط ممكن في غالب الاحيان وكذلك ما يستطيع يجزم انه هذا يعني ممكن واحد يقول ترى يا جماعة شوفوا انا حدسي تخميني شعوري الداخلي احساسي فراستي - 00:51:34ضَ

ماشي انه انه في آآ في ترى انهيار اقتصادي قادم اي مثلا اي شيء حرب قادمة لكن ما يستطيع يجزم يقول انا وبناء على حدسي وتخميني فانا اجزم انه هذا سيقع هذا ما يجوز - 00:51:50ضَ

ما يجوز والذين عندهم انواع من من هذه قد تكون يعني الحدس والتخمين عندهم يعني الان ما في شيء اسمه مراكز دراسات المستقبل مراكز الدراسات المستقبلية تقوم على قضية تحليل جمع دراسة الواقع وتحليله وشوف الامور ماشية لوين مؤشرات يعني - 00:52:07ضَ

ما في مانع هذي الاخذ بها من الحكمة بس انت الان لو عندك مركز دراسات المستقبل هل تطلع نتائج قول نتائج علم الغيب لسنة الفين وخمستاش الفين واربعتاش وانه هذا سيقع اكيد - 00:52:31ضَ

احتمالات هذا الدجال اللي كتب كتاب احذروا المسيخ الدجال يحكم العالم من جزيرة برمودا يقول في صفحة واحد واربعين وله اي الدجال قصر رهيب مهيب لا ادري موضعه بالتحديد ولكن بالحدس الاسلامي اقول انه في فلوريدا - 00:52:47ضَ

بالحدس الاسلامي يعني ومن هذا كثير دجالون يؤلفون اليوم في المسيح الدجال وفي منطلقات من مثلث برموي ويبنون يعني قصور وعلالي على اشياء يعني ممكن يكون في اه اماكن غامضة تحدث فيها ظواهر غير طبيعية الى اخره. يرتبون عليها. يقول شفت - 00:53:14ضَ

مثلث برمودا هذا لانه الدجال هناك وهو الطيارات هذي اللي مدري ايش يصير لها والسفن اللي مدري ايش يصير لها مجال مغناطيسي تبع الدجال يأثر على رادارات مدري ايش فيحدث - 00:53:37ضَ

انت عندك تدي دجال عنده عنده مجال مغناطيسي من اين علمت يعني من اهم يعني ولذلك طبعا مدعو النبوة وقد يكون عنده يعني رأيي من الجن يأتيه ويخبره باشياء ولو كانت هذه الاشياء يعني حقيقية يكون فيها واحد في المية من استراق السمع - 00:53:52ضَ

ولكن كثير من كلامهم كذب في كذب ولما ادعى النبوة واحد وجاء للشيخ محمد ناصر الدين الالباني رحمه الله قال انا بعثت مبروك ايش انت ايش لكل نبي اية ما هي ايتك؟ - 00:54:19ضَ

قال يعني انا ارى انوار صفراء وخضراء وحمراء فقال الشيخ هذه اشارة مرور ما معجزة من اهم مميزات منهج السلف انه يجمع الناس على الحق فنلاحظ المناهج الاخرى تشتيتية تمزيقية - 00:54:39ضَ

تقسيمية منهج السلف يجمع كل عامة المسلمين وهو في الحقيقة الحل للنزاعات. منهج السلف هذا هذا حماية من الاختلافات والانقسامات و آآ التنازعات ولا تنازعوا فتفشلوا منهج السلف يضمن لاصحابه النجاة من النار - 00:55:03ضَ

بامر الله تفترق امتي على ثلاث وسبعين ملة كلها في النار الا واحدة منهج السلف موافق للفطرة التي فطر الله الناس عليها يقول الشيخ محمد رشيد رحمه الله طبعا ليش موافق للفطرة؟ ما في فلسفة - 00:55:29ضَ

ما في تعقيد ما في غموض ما في يعني اشياء يعني مثل الالغاز ما في الغاز منهج السلف قال الشيخ محمد رشيد رحمه الله لما حضرت دروس السنوسية الصغرى طبعا هذه فرقة صوفية - 00:55:47ضَ

في المدرسة واعتقدت انه يجب على كل مسلم ان يعتقد ما هو مقرر فيها من الصفات العشرين وغيرها. تعبت تعبا شديدا في محاولة افهام عوام فلسفة السنوسي الاشعرية فتعذر علي ذلك. حتى كان بعضهم يبكي اذا لم يفهم ما اقرره. ويخشى ان يكون كافرا - 00:56:04ضَ

بعدم فهمه لانه من الشروط عندهم انك اذا ما فهمتها تكفر. لا ما تدخل في الاسلام اذا ما فهمتها وهي كلها فلسفات والفلسفات اشياء غامضة ومعقدة ما يفهمها العامة فهذا يبكي يقول معناها الان انا كافر انا في النار لاني ما فهمت العقيدة ما فهمت عقيدتكم هذه - 00:56:24ضَ

قال ثم من الله علي بالعلم انه لا يجب على مسلمي التقيد بها وان فيها اخطاء وان الناس مغرورون بها تفسير المنارة منهج السلف فيه السلامة من الشك والاضطراب لاننا كما قلنا علم الكلام والفلسفة هو علم الحيرة والشك - 00:56:47ضَ

علم الحيرة والشك علم الكلام والفلسفة وكم ندم النادمون على دخولهم فيه منهج السلف يتصف بالثبات العقيدة واحدة الدين واحد القواعد والثوابت واحدة منهج السلف يتصف بالاستمرارية لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم - 00:57:09ضَ

منهج السلف هذا مستمر الى قيام الساعة ومن الانبياء الذين اه ومن اه صحابة نبينا صلى الله عليه وسلم النبي الكريم عيسى عليه السلام الذي سينزل بهذه الشريعة يعني يحكم بها - 00:57:32ضَ

هي في الارض موجودة وعند المسلمين موجودة واللي عند الطائفة المنصورة واتباع النبي صلى الله عليه وسلم موجودة فينزل عيسى عليه السلام ليحكم بها منهج السلف منهج الوسطية ليس فيه - 00:57:54ضَ

يعني شطط ولا غلو بباب الصفات وسط بين المعطلة وبين المجسمة معطلة الذين ينفون صفات الله. المجسم الذي يشبهون الله بخلقه في باب القدر وسط بين المعتزلة نفاة القدر الذين يقولون العبد يخلق فعله بنفسه - 00:58:11ضَ

والجبرية الذين يقولون ان عبد مجبور على فعله ما له ارادة ابدا. كالريشة في مهب الريح وبالمناسبة هذا البيت تبعهم هذا البيت القاه في اليم مكتوفا وقال له اياك اياك ان تبتل بالماء هذا بيت قاله الجبرية يعبرون عن عقيدتهم - 00:58:30ضَ

انه المال الانسان ما له حول ولا قوة ولا ارادة ورماه في البحر وقال لا تبتل يعني بيت خبي الذي صنعه يقصد اه تعبير عن الباطل الذي يؤمنون به في مسألة التكفير مذهب السلف التوسط بين الغلاة الذين يكفرون بالذنب بل على خلاف في الرأي كما سنعلم غدا ان شاء الله - 00:58:47ضَ

الخوارج الجدد ما يكفرون على مرتكب كبيرة. يكفرون على خلاف الرأي اسوأ من خوارج الاولين اوليه نكفر الزاني شارب الخمر. الحين اذا خالفك في الرأي كفرك مع انه مسألة اجتهادية - 00:59:13ضَ

اجتهادية طيب وسط بين الغولات منهج السلف وسط بين الغلاة في التكفير وبين المرجئة الذين يقولون ما في تكفير اصلا ولا يضر مع الايمان ذنب ايضا منهج السلف وسط بين المتعصبين في موضوع الاجتهاد والتقليد وبين المقلدة التقليد الاعمى - 00:59:30ضَ

بحب ال البيت وسط بين الرافضة والناصبة. في الولاء والبراء كذلك في الشفاعة في الكرامات ما ينكرونها ولا يغالون فيها. في الموقف من العلماء في الموقف من العقل في الموقف من القياس - 00:59:54ضَ

منهج السلف منهج شمولي ادخلوا في السلم كافة ينظم كل الاشياء دين دنيا اجتماع اقتصاد سياسة. قال علماني لشيخ. لماذا تقحمون الدين في السياسة قال انت تؤمن بالقرآن؟ قال نعم - 01:00:10ضَ

قال وان احكم بينهم بما انزل الله. هذه سياسة ولا لا ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها. فيه قانون هذه سياسة ام لا فلم يجب اذا منهج السلف ايها الاخوة يصحح البدع والشركيات والمحدثات حماية للشباب وغيرهم من الانحرافات - 01:00:28ضَ

منهج السلف منهج الثقافة والوعي شوف الان لما جاء الناس اللي على منهج السلفي لما جات الانترنت استفادوا منها ولا لا لما جات مواقع التواصل الاجتماعي استفادوا منها ولا لأ - 01:00:53ضَ

لما جات القنوات الفضائية استفادوا منها ولا لا لما جت تطبيقات الجوال استفادوا منها ولا لا المنهج السلف كل شيء فيه حكمة يمكن تسخيره في الخير نصرة الدين تسهيل الحياة على المسلمين - 01:01:06ضَ

يأخذون به ما دام مباحا وليس اثما منهج السلف حتى هذه الاعمال لا يسمونها تطوعية قد سبق بها تبغى الحياة المدنية الراقية موجودة منهج السلف يقوم على التصفية والتربية. تربية على الشيء النقي. الكتاب والسنة الصحيحة - 01:01:22ضَ

منهج السلف يدعو الى نشر ثقافة الدليل الشرعي والاعتماد عليه فاذا بالجملة فان المنهج السلف هو الواجب الاتباع وواضح جدا من خلال قواعده وثوابته انه منهج الخير والسعادة للبشر نسأل الله سبحانه وتعالى ان يحيينا عليه وان يميتنا عليه. وان يجعلنا من المستمسكين به انه سميع مجيب. وصلى الله على نبينا محمد - 01:01:45ضَ