باحث

مؤسسة القرآن الوقفية تقدم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى والترتيل مصدر والترتيل مصدر رتل فلان كلامه. اتبع بعضه بعضا على مكث وتؤدة. والاسم منه الرتل والعرب تقول ثغر رطل اذا كان متفرقا. وهو صفة من الصفات وهو صفة من صفات التحقيق وليس به. لان الترتيل - 00:00:01ضَ

تكون بالهمز وتركه والقصر لحرف المد والتخفيف والاختلاس وليس ذلك في التحقيق. طيب هنا الان قال المصنف رحمه الله لان الترتيل يكون بالهمز وتركه يعني اما ان يكون بهمزة ولا ترك الهمز - 00:00:29ضَ

يؤمنون يؤمنون كذا طيب والقصري وتركي والقصر لحرف المد يعني الترتيل يكون لقصر حرف المد. وكذلك يكون في التخفيف. التخفيف عند القراء مصطلح يقابل التثقيل سنأتي لتفسير التثقيل ان شاء الله - 00:00:46ضَ

ذكر امثلة كثيرة من كلام العلماء رحمهم الله ومن ذلك انهم مثلا يستعملون في الهمزات مثلا للتخفيف ترك الهمز اما بالمد واما بالتسهيل التغيير على كل حال انذرتهم ايهما اثقل؟ اانذرتهم؟ ولا انذرتهم - 00:01:05ضَ

الثانية التي هي تسير يريدون بذلك يعني التخفيف هو مصطلح يريدون به ما كان مقابلا لشيء هو اثقل منه وهذا يشمل اشياء كثيرة يأتي لنا ان شاء الله يعني التمثيل عليها - 00:01:28ضَ

اه قال والاختلاس مثل يعني آآ يأمركم بابي عمرو ومثل يعني الاختلاس في تأمنا واشبه ذلك قال وليس ذلك في التحقيق لان هذه لا لا تستعمل هذه الاوصاف في مرتبة التحقيق. يستعملونها في الحذر - 00:01:46ضَ

ثم قال نعم ثم قال رحم الله تعالى وقال الله تعالى مؤدبا لنبيه وحاثا لامته على الاقتداء به. ورتل القرآن ترتيلا يتلبس في قراءته. هي ليس معنى رتل القرآن ترتيلا يعني يحسن صوتك بالقرآن. هذا ليس يعني موجود في كلام العرب - 00:02:04ضَ

المراد به كما شرحه المصنف هنا الترتيل يعني يقرأه بتؤدة حتى يفهم عنك هذا معنى ورتل القرآن ترتيلا. نعم. احسن الله اليكم. وافصل الحرف من الحرف الذي بعده. ولا تستعجل - 00:02:24ضَ

فتدخل بعض الحروف في بعض. واشتقاقه من الرتل. قال صاحب العين رتلت الكلام تمهلت فيه. وسغر رتل حسن التمضير وقال الاصمعي رحمه الله وفي الاسنان الراتل الرتل وهو ان يكون بين بين الاسنان الفرج. ولا يركب بعضها بعضا - 00:02:39ضَ

ولم يقتصر سبحانه وتعالى على الامر بالفعل حتى اكده نعم حتى اكده بمصدره تعظيما لشأنه وترغيبا في ثوابه. وقال تعالى ورتلناه ترتيلا. اي انزلناه نعم. يعني هذه الاية يعني بعض الناس يستعملها في وجوب التجويد - 00:03:00ضَ

وهي ما لها علاقة هي ومثلها في قول الله تبارك وتعالى الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته هذه ما سيقت للتجويد هي على اصل هذا الدين. ولهذا قال في الاية يتلونه حق تلاوته اولئك - 00:03:21ضَ

يؤمنون به ومن يكفر به الله اليكم. قال ابن عباس يعني يتلونه حق تلاوته اي يتبعونه حق اتباعه ثم تلا والقمر اذا تلاها. نعم قال وهو التمكث وهو ضد العجلة. وقال سبحانه وتعالى وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على - 00:03:37ضَ

اي على ترسله والتحقيق مصدر حققت الشيء اي عرفته يقينا. والعرب تقول بلغت حقيقة هذا الامر اي بلغت يقينا شأنه والاسم منه الحق. فمعناه ان يؤتى بالشيء ان يؤتى بالشيء على حقه من غير زيادة فيه ولا نقصان منه. والترتيل يكون للتدبر - 00:04:01ضَ

والتفكر والاستنباط والتحقيق لرياضة الالسن وترقيق الالفاظ الغليظة واقامة القراءة. واعطاء كل حرف حقه من المد والهمز والاشباع والتفكيك. ويؤمن معه تحريك ساكن واختلاس حركة متحرك. يعني تحريك ساكن مثل هذا اقرأ - 00:04:21ضَ

السحر بعض الناس يقرأ السحر يحرك السكون بعض الناس تتحرك عنده السقونات تحريك السكون احيانا يكون كارثة في المعنى واعتصموا بحبل الله اذا حركت القلقلة صارت حبل يعني حمل. فهي تكون يعني الكلمة مختلفة تماما. الداني على كل حال سيمثل بمئات الامثلة الان. نعم - 00:04:41ضَ

احسن الله اليكم قال وتفكيك الحروف وفكها وبيان بيانها واخراج بعضها من بعض بتيسر وترسل. ومن ذلك فك الرقبة وفك كل اسير لانه اخراجهما من الرق من الرق والاسر. وكذلك فك الرهن هو اخراجه من الارتهان وفك الاعضاء هو - 00:05:06ضَ

اخراجها من مواضعها وفك الكتاب هو استخراج ما فيه. هذا المصنف كل هذا سيبين على اصل هذا الذي سيشرحه في هذا الكتاب وهو ان قراءة الترسل والتبيين والتوظيح والتفكيك هي كلها مأخوذة من من النبي صلى الله عليه وسلم. كانت قراءته صلى الله عليه وسلم مفسرة حرفا حرفا - 00:05:28ضَ

قالت ام المؤمنين عائشة حتى في خطبته لو عدها العاد للكلمات لعدها هذا الله عز وجل امره به حتى يتلقى الناس هذا الكتاب العزيز مبينا وتلاوة التحقيق هي الان التي تسمعونها من المشايخ والمشاوي حصري وعبدالباسط اللي هي اللي يسمونها المصحف المجود - 00:05:52ضَ

طبعا بس من دون الفواصل هذه التي يجلس له شوي بين الاية والاية فهي هذي يعني ليس فيها. اما تلاوة التحقيق هذه تلاوة عظيمة تعلم الطالب كل حرف وما وما صفته - 00:06:16ضَ

ان تقرأ قراءة متمهلة فتعرف صفة كل حرف اثناء القراءة مفخم ومغلظ ومرقق ومخفف وحرف مستفل مستعلي احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وكتاب الله تعالى يقرأ بالترتيل والتحقيق وبالحذر. هذا الان بدأ المصنف يبين يعني مراتب - 00:06:36ضَ

القراءة من حيث الاذى اما من حيث الجواز فقد بينها من قبله يعني من اهل العلم ومن بعده كما اشار الى هذا ابن ابي مريم رحمه الله في الموضح اللي هو ناصر بن علي الشيرازي وهو من من اه العلماء الائمة الذين اسندوا هذا العلم - 00:07:02ضَ

كتابه الموضح هو من عندنا في النشر من اصول النشر النشر هذا الكتاب يعني بين فيه ان القراءة عشرة انواع المراتب عشرة انواع تسمى التي عند السلف سماها هذرمة التي يختمون في اليوم ختمة - 00:07:19ضَ

ها يعني كما نقل عن الشافعي رحمه الله والامام احمد رحمة الله عليهم جميعا انهم كانوا يختمون كل يوم ختمة فاذا جاء رمضان ختموا في الليل ختمة وفي النهار ختمة - 00:07:37ضَ

هذا كانوا يصنعونه اللي تسمى الهدرمة ليس هو يعني يعني معيبا مطلقا لا كما قال ابن رجب رحمه الله يعني اعتذر للسلف لانه ما في ترجمة من تراجم العلماء مطلقا في السلف الا وتلقى فيه هذا الكلام - 00:07:48ضَ

النووي واما الذين ختموا القرآن في ركعة فلا يحصون من السلف بكثرة منهم عثمان بن عفان وتميم الداري الى اخر كلامه مر علينا هذا في التبيان. نعم احسن الله اليكم. قال وبالحدر والتخفيف وبالهمز وتركيه وبالمد وقصره وبالبيان والادغام وبالامالة والتفخيم - 00:08:05ضَ

يعني هنا قال يقرأ بالترتيل والتحقيق وبالحذر والتخفيف الترتيل والتحقيق صاروا الآن شيء واحد يعني اللي هو التأني والترصد. الحذر والتخفيف ما يستعمل فيه اللي اللي يقرأ بهذه القراءة طبعا لانهم كانوا اهل اختيار - 00:08:27ضَ

يختارون الحروف قديما هو في القراءة مثلا كلمة ايهما اخف؟ الاول ولا الثانية اخف الاسكان اخف من من الظم هذا مرادهم بالتخفيف يقول ان هذي تناسبها التخفيف الحذر بمناسبة التخفيف في اختيار حروف القراءة - 00:08:45ضَ

وبالهمز وتركه اللي يناسب ما هو بالهمز اللي هو ترك الهمزة وبالمد وقصري يناسبها القصر وبالبيان البيان خلاص بعد بعد الان سنعرف ان البيان في مصطلحين معناه الاظهار كيف عرفنا - 00:09:07ضَ

قابله بكلمة فقال ايش؟ بالبيان والادغام خلاص فهمنا هذا طيب قال وبالامانة والتفخيم الامالة والتقويم وهذه في الحركة كما سنأتي ان شاء الله يعني فيما بعد. نعم. احسن الله اليكم. هل يريد بالتفخيم ضد الامالة كذلك؟ اي نعم - 00:09:26ضَ

بس ليس التفخيم اللي هو المراد به الفتح. هم كانوا يستعملون التفخيم قديما من معانيه الحديث الوارد هذا الذي روي نأتي له ان شاء الله. اقرأوا هذا القرآن بالتفخيم. احسن الله اليك. نعم - 00:09:46ضَ

قال رحمه الله تعالى وان من يستعمل القارئ الحدر والهذرمة وهما سرعة القراءة مع تقويم الالفاظ وتمكين الحروف لتكثر حسن اذا اذ كان له بكل حرف عشر حسنات وذلك بعد معرفته بالهمز من غير لكز. يعني عدم المبالغة في نطقها - 00:10:00ضَ

يعني اانذرتهم؟ بعض الناس يقول اانذرتهم يروح يبالغ فيها. هذا لكز يسمونه لكز يستعملونه مع الهمز هذا ما في حاجة لها مثل الرفس ان الحرف يرفس رفسا هذا ايضا يعني خطأ هذا معنى كلامه ايش - 00:10:20ضَ

الهمز من غير نعم قال والمد من غير تمطير مثلا اياك نعبد هذا اللي هو الشدة وصارت ايش صارت يعني عبارة عن ثلاثة حروف اسكان المحرك هذا يعتبر من اللحن - 00:10:37ضَ

من غير تمطيب والتشديد من غير يعني ايش من غير تمضير عندهم مصطلح يريدون به ان الإنسان يقرأ وكأنه يتعصر المتعصر او المعتصر يتعصر هكذا هذا يريدون به التنظيم من لوازم التمضيغ هذا انه يفتح شدقيه - 00:11:03ضَ

ما في حاجة له ومثل هذا بعض اخواننا يعني اثناء القراءة يقول لا ينبغي ان تبين في فمك اقصى درجات الفتح واقصى درجات الظم واقصى درجات المخفى والمدغم والمغن هذا يعتبر عند السلف مبالغة - 00:11:32ضَ

يقول مثلا مثلا ان الذين مثلا بهذا الشكل هذا ما في حاجة هذا تلاحظونه حتى في بعض القراء المعاصرين اللي سجل لهم يعني نافع وصف قراءة الصحابة كما سيأتي قال قراءتنا قراءة اكابر اصحاب رسول الله - 00:11:52ضَ

الى اخر كلامه الذي نأتي له نعم نعم. احسن الله يعني وهكذا قال والاشباع من غير تكلف هذا مثل العبارة السابقة التي يعني تقدم لنا يعني اه رحمه الله التنبيه الى انه يشبع من غير - 00:12:16ضَ

يعني تكلف او مبالغة زيادة مثل بعض الناس اذا قرأ مثلا من الجنة والناس من الجنة والناس مثلا يتولد منها ايش يتولد منها يعني حرف واحيانا تتولد حركة زائدة هذا ايضا غلط - 00:12:32ضَ

هذا كله مبالغة احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى فهذا معنى التجويد وحقيقة الترتيل والتحقيق. على ما توجبه اللغة وما حكاه اهل العلم بالقراءة والمعرفة فنحن نريد من الاثار ما يدل على صحة ما نقلناه. ويحث على استعمال ما وصفناه ان شاء الله تعالى ذكر ذلك - 00:12:53ضَ

حدثنا محمد بن خليفة الامام قال حدثنا محمد بن الحسين قال حدثنا يحيى بن محمد بن ابن صاعد قال حدثنا ابو الخطاب زياد ابن يحيى قال حدثنا مالك بن سعير قال حدثنا ابن ابي ليلى عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما في هذه الاية ورتل - 00:13:18ضَ

القرآن ترتيلا. قال بينه بيانا وحدثنا خلف بن ابراهيم المقرئ قال حدثنا احمد بن محمد المكي قال حدثنا علي ابن عبدالعزيز قال حدثنا القاسم قال حدثنا حجاج عن عن ابن جريج عن مجاهد في قوله تعالى ورتل القرآن ترتيلا. قال ترسل - 00:13:38ضَ

فيه ترسلا وحدثنا محمد بن خليفة قال حدثنا محمد بن الحسين قال حدثنا جعفر بن محمد قال حدثنا ابو بكر بن زنجويه يعني او يعني لا بأس هذا ولا هذا. نعم. قال حدثنا ابو بكر ابن زنجوية قال حدثنا عبدالرزاق قال حدثنا - 00:14:03ضَ

سفيان عن عبيد المكتيب عن مجاهد في قوله تعالى لتقرأه على الناس على مكث. كتب يعني واللي قرأت الحقيقة احسن يعني هذا هو الاشهر عندنا هذا هو الاشهر المكتب ولا عندي ضبطها المكتب لكني ذكرت هنا اشهر نعم. احسن الله اليكم. كنتم في اخلاق حملة القرآن شيخنا ضبطتموها المكتب. نعم. يعني هذا اشهر عند ائمة - 00:14:24ضَ

العربية نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله تعالى وحدثنا خلف بن احمد بن هشام قال حدثنا زياد بن عبدالرحمن قال حدثنا محمد بن يحيى بن حميد عن محمد بن يحيى - 00:14:53ضَ

ابن سلام عن ابيه. سلم. علي بن سلام. احسن الله اليك. وصاحب التفسير رحمه الله. هم. تفسيره عظيم. رحمه الله رحمة واسعة. نعم احسن الله اليكم عن محمد ابن يحيى ابن سلام عن ابن يحيى طبعا - 00:15:07ضَ

يحيى بن سلام وهو صاحب التفسير نعم احسن الله اليكم. عن محمد ابن يحيى ابن سلام عن ابيه عن ابن لاهية عاتا عن ابي الاسود القرشي. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفسر - 00:15:23ضَ

يرتل اذا قرأ وحدثنا علي ابن خلف المكي قال حدثنا علي ابن مسرور قال حدثنا احمد ابن علي ابن ابي سليمان عن سحنون او سحنون عن عبدالرحمن عن مالك عن ابن شهاب عن السائب ابن يزيد عن عن المطلب ابن ابي وداعة هذا الخبر - 00:15:36ضَ

نعم السلام عليكم شيخنا هذا الخبر في الموطأ في الموطأ احسن مالك يعني الامام مالك الامام دار الهجرة رضي الله عنه نعم احسن الله اليكم عن حفصة ام المؤمنين رضي الله عنها انها قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في سباحته قاعدا قط حتى - 00:15:57ضَ

كان قبل وفاته بعام فكان يصلي في سباحته قاعدا ويقرأ بالسورة فيرتلها حتى تكون اطول من اطول منها على مرتبتين في القراءة. الاولى ما هي هو لاحظوا الحديث. قال يقرأ بالسورة فيرتلها - 00:16:17ضَ

صح ولا لا؟ ما قال يحضر فيرتل حتى تكون اطول من اطول منها اشتملت على التدوير واطول منها وهي وهي التحقيق البقية عندنا ماذا الحذر المرتبة هذي والتي نقلت من - 00:16:39ضَ

عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم احسن الله اليكم. قال حدثنا خلف بن حمدان قال حدثنا ابو بكر المكي قال حدثنا علي ابن ابي عبيد قال حدثنا احمد ابن علي عن ابي عبيد. ابو عبيدة اللي هو ابن القاسم ابن سلام في - 00:16:57ضَ

القرآن نعم هو هو حدثنا علي ابن ابي عبيدة. لا لا علي عن ابي عبيد. عن ابي عبيد. اي عن ابي عبيد. مم سلام عليكم. نعم. قال حدثنا علي عن ابي عبيد قال حدثنا احمد بن عثمان عن عبد الله بن المبارك - 00:17:20ضَ

عن الليث ابن سعد عن عن ابي عن ابي عن ابن ابي مليكة حي على مملك عن ام سلمة عن اعلى ابن مملكة ابن مملك نعم. عن يعلى ابن مملك عن ام سلمة رضي الله عنها انها نعتت قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم مفسرة حرفا - 00:17:39ضَ

حرفا هذا في السنن عامة ائمة اهل الاسلام في دواوين وكتبهم المختصة بالقرآن يريدون هذا الحديث وما اعلم احد من امة محمد صلى الله عليه وسلم يعني من ائمة العلماء ضعف هذا الحديث - 00:17:57ضَ

كلهم يريدونهم رحمهم الله فعليه العمل. ومن هذا يعني ان بعض الناس اذا رأى حديث قد يكون اسناده ليس بذاك القوة فيروح يضاعفه هذا لا شك انه غلط ولا سيما الاحاديث التي عليها عمل الامة جيلا فجيل - 00:18:13ضَ

صح هذا فيما تراه انت في الاحاديث الاخرى التي ليس عليها العمل فيها خلاف هذا امر خاص بك انت لكن الاحاديث التي عليها عمل امة محمد وفي اسنادها لين لا شك ان تضعيفها غلط - 00:18:30ضَ

لان مصطلح الظعيف عند السلف هو الموضوع مصطلح الظعيف عند ائمة السلف والموظوع ومحل هذا يعني مقام اخر ليس هذا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حدثنا فارس بن احمد بن موسى المقرئ قال حدثنا احمد بن محمد وعبيد بن محمد قال حدثنا علي بن الحسين القاضي - 00:18:44ضَ

قال حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا وكيع عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه عن ابن ابي مليكة لا الصواب عن نافع ابن عمر وليس عن نافع عن ابن عمر - 00:19:08ضَ

ابن عمر ما يروي عن ابن ابي مليكة عن بعض ازواجه النبي صلى الله عليه وسلم. نافع هذا ابن عمر اللي هو الجمحي نعم النافع يشبه ان يكون يعني تصحيب في المطبوع او شيء من هذا القبيل لكن في المسند - 00:19:20ضَ

ابو نافع بن عمر عن ابن ابي مليكة نعم. احسن الله اليكم عن نافع بن عمر عن ابي مليكة رضي الله عنه عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم انها سئلت عن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم فقالت - 00:19:34ضَ

انكم لا تستطيعونها فقالوا انها اخبرتنا فقرأت قراءة ترسلت بها. وحدثنا عبدالرحمن بن عثمان بن كان القشيري قال حدثنا قاسم بن اصبغ قال حدثنا احمد بن زهير قال حدثنا ابي قال حدثنا عبد الرحمن عبد الرحمن بن مهدي - 00:19:49ضَ

قال حدثنا جرير ابن حازم عن قتادة قال سألته انه قال عن قتادة انه قال سألت. احسن الله اليكم. عن قتادة انه قال سألت وانس ابن مالك عن قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان يمد صوته مدا. وحدثنا خاقني خلف ابن ابراهيم قال حدثني - 00:20:09ضَ

انا احمد بن محمد قال حدثنا علي ابن عبد العزيز قال حدثنا القاسم ابن سلام قال حدثنا يزيد عن يحيى ابن سعيد عن رجل عن من حدثه عن ابيه انه سأل زيد بن ثابت عن قراءة القرآن في سبع فقال حسن ولان اقرأه في عشرين او في النصف احب - 00:20:29ضَ

الي من ان اقرأه في سبع واسألني عن ذلك. عندي وسألني عن ذلك. يشبه الذي انت قرأت جزاك الله خير واسألني عن ذلك قال زيد الكلام الان قال زيد لكي اتدبره واقف عليه. نعم - 00:20:49ضَ

واسألني عن ذلك. قال زيد اردده واقف عليه. نعم. وحدثنا فارس بن احمد قال حدثنا احمد بن محمد وعبيد وعبيد الله بن محمد قال حدثنا علي ابن حرب قال حدثنا يوسف بن موسى عن عبيد الله بن موسى عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن علقمة والاسود - 00:21:05ضَ

عن عبدالله انه قال اتاه رجل فقال اقرأ القرآن بالمفصل في ركعة فقال هزا كهز الشعر ونسرا كنسر الدقل وحدثنا هذا مذهب لابن مسعود رضي الله عنه يعني انه كان لا يحب الحذر. كان يحب الترسل - 00:21:25ضَ

وهذه طريقته التي نقلها عنه اصحابه واصحاب اصحابه هذه كانت بخلاف غيره من الصحابة مثلا عثمان تميم الداري ابن عباس بعض الصحابة كان ايضا يستعملون الحدر ولا سيما في خاصة انفسهم - 00:21:44ضَ

نعم احسن الله اليكم. قال وحدثنا خلف بن حمدان قال حدثنا احمد بن محمد قال حدثنا علي. قال حدثنا ابو عبيد قال جرير وعن مغيرات عن ابراهيم قال انه قال قرأ علقمة على عبد الله فكأنه عجل فقال عبد الله - 00:21:59ضَ

ذاك ابي وامي رتل. رتل يعني ترسل وتأنى. نعم. قال وكان علقمة حسن الصوت هذا يعني ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من سر وهو يقرأ القرآن غضا كما نزل - 00:22:20ضَ

فليقرأه على قراءة ابني ام عبد كأن الله اختصه بهذا يعني ولم يحب له انه يقرأ بالحدر يعني كأن الله خصه بهذا لاجل المحافظة على هذه السنة في الناس نعم رضي الله عنه. احسن الله اليكم - 00:22:35ضَ

قال وحدثنا محمد بن خليفة قال حدثنا محمد بن الحسين قال حدثنا احمد بن يحيى الحلواني. قال حدثنا يحيى بن عبدالحميد. قال حدث محمد بن شعيب عن عاصم عن عن زر عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يقال لصاحب - 00:22:51ضَ

القرآن يوم القيامة اقرأ وارقى وارق في الدرجات ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلتك عند اخر اية كنت تقرأها اه وحدثنا الخاقني قال حدثنا احمد بن احمد المكي قال حدثنا علي بن عبدالعزيز قال حدثنا ابو عبيد قال حدثنا ابو نعيم - 00:23:11ضَ

عن بشير بن المهاجر قال حدثنا عبد الله بن بريدة عن ابيه انه قال كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعته تقول ان القرآن يلقى. ان القرآن يلقى صاحبه يوم القيامة كالرجل الشاحب. وذكر الحديث. وفي اخره ثم يقال له - 00:23:31ضَ

يقرأ واصعد في درج الجنة وغرا فيها فقال فهو في صعود ما دام يقرأ هزا كان او ترتيلا. قال ابو عمرو رحمه الله تعالى والاخبار الواردة لدينا بهذا المعنى كثيرة اختصرنا منها اختصرنا هذه منها اذ فيها كفاية ومقنع وبالله التوفيق - 00:23:51ضَ