باحث

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان وما انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. اصلي واسلم على عبده - 00:00:00ضَ

محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا. وزدنا وارزقنا علما ينفعنا. اللهم انا نسألك البصيرة في الدين. والاخلاص في القول والعمل اما بعد كان حديث الدرس الماضي عن بداية العقيدة الوسط - 00:00:34ضَ

حيث اذكر ان شيخ الاسلام الف بناء على سؤال وهذا دعم في اكثر كتب حتى في كتب الكبار يسأل سؤالا فيرسل قلمه ثم يفيض الله عليه ويفتح عليه من العلم ما يفتح - 00:01:04ضَ

وكثير ما يكتب من املاء الجنان ما يرجع فيه الى كتب رحمه الله رحمة واسعة والف هذه الرسالة الوجيزة المفيدة جاوبني سؤال ومن احد العلماء من الواسط وهو الشيخ ربيع الدين. الواسطي رحمه الله عز وجل - 00:01:33ضَ

واخبرهم ما حصل في العراق بعد التتار انتشار الجهل وكثرة البدع بعد ان كانت بغداد والتي كانت تسمى دار السلام. مقصد العلماء من سائر الافاق دمرها التتار وعثوا فيها فسادا. واتلفوا مكتباتها - 00:02:04ضَ

اقل العلم وقل العلماء وهاجر بعض اهل العلم الى مناطق المجاورة. فقال فيها العلم طبيعيون انه اذا قل العلم يحل محله ماذا يا اخوان؟ الجهل والبدع والخرافات. وتزهر سوق الخرافة - 00:02:39ضَ

لا قوة الا بالله والبدع ولهذا المؤكد ان طلاب العلم ان يحرصوا عليه وبه حفظهم وحفظ من تحت ايديهم وحفظ بلادهم والمسلمين عامة من الجهل وضرره واثره ولهذا يؤكد على كل طالب علم انه يطلب العلم ويتعلم لاجل ان يعلم - 00:03:03ضَ

ولا شك ان تعليم يا اخوان امر عظيم قال صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه يقتصر على ان يتعلم فقط لنفسه وانما ينفع اخوان بما فتح الله عليه وما اعطاه من العلم - 00:03:40ضَ

انا فهذه الرسالة لان سائل طلب منه ان يكتب ما يعتقده هو واهل بيته وخاصته سؤال كبير يا اخوان يعني ما تعتقده انت ما تخص به اهلك وخاصتك شيخ الاسلام ما كان يفرق بين قريب وبعيد رحمه الله - 00:04:05ضَ

لكن هذا من حصن السائل على ان يكتب له رسالة في عقيدته التي يعتقدها فالف له هذه الرسالة والتي نسأل الله عز وجل اذا انا على البداية فيها ان يعيننا واياكم على تمامها والانتفاع بها - 00:04:31ضَ

نعم كنا اخذنا الدرس الماضية مقدمة وكذا الحمد لله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله. وكفى بالله شهيدا. واشهد ان لا اله - 00:04:56ضَ

الا الله وحده لا شريك له اقرارا به وتوحيدا واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما مزيدا اما بعد فهذا فهذا مختصر في عقيدة الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة وهو الايمان بالله وملائكته - 00:05:20ضَ

وكتبي ورسلي والبعثي بعد الموت والايمان بالقدر خيره وشره. نعم. في احد يقرأ يا اخوان؟ احسن الله اليكم ترى في حديث اه درس ماضي اوصيته اي نعم طيب القراءة نجدها شخص يقرأ ايضا الشيخ احمد سلامة تفضل - 00:05:40ضَ

احمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال المصنف رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله على الدين كله. وكفى بالله شهيدا. واشهد - 00:06:00ضَ

اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. اقرارا به وتوحيدا. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله اله وصحبه وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فهذا اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة - 00:06:22ضَ

اهل السنة والجماعة. وهو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله. والبعث بعد الموت والايمان والايمان بالقدر خيره وشره. احسنت يا احمد. وفي حديث ايضا كلفتم به يا اخوان. اظن حديث ابي الدرداء - 00:06:42ضَ

نعم احسن الله الشيخ عبد الله الصقعبي نعم يا عبد الله عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سلك طريقا يبتغي فيه علما سهل الله له طريقا الى الجنة - 00:07:00ضَ

وان الملائكة لتضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع. وان العالم ليستغفر له من في السماوات ومن في الارض حتى الحيتان في الماء. وفضل العالم على عابد كفضل القمر على سائر الكواكب. وان العلماء هم ورثة الانبياء وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم - 00:07:17ضَ

فمن اخذه واخذ بحظ وافل. احسنت يا امة بارك الله فيك. خالد بسم الله الرحمن الرحيم. انابيب الدرداوي رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سلك طريقا يبتغي فيه علما سهل الله له طريقا الى الجنة. وان - 00:07:37ضَ

الملائكة لا تضيع لتضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع. وان الملائكة وان العالم ليستغفر له لا يستغفر له من في السماوات والارض حتى الحيتان في الماء. وفضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب. وان العلماء وردت في الانبياء وان العلماء وان الانبياء لم - 00:07:58ضَ

دينارا ولا درهما. وانما ورثوا العلم. فمن اخذ فمن اخذ به اخذ بحظ وافر. احسنت تبارك الله عليك في احد ايضا الشيخ احمد سليمان ابي الضوضاء رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سلق طريقا يلتمس فيه علما سلق الله له به طريقا الى الجنة - 00:08:18ضَ

وان الملائكة لتضع لتضع اجنحتها رضا لطالب العلم وان العالم ليستغفر له من في السماوات ومن في الارض حتى الحيتان في الماء وان فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب. وان وان العلماء ورثة الانبياء وان - 00:08:48ضَ

ان الانبياء لم لم يورسوا دينارا ولا درهما. ولكن ورثوا العلم فمن اخذه اخذ بحظ وافر. احسنت يا احمد يا اخوان اردنا تذكيركم بهذا الحديث حثا وترغيبا في طلب العلم - 00:09:11ضَ

الجد والمثابرة في سلوك هذا الطريق رأيتم اول جملة فيه سلك طريقا التمس في علمه سهل الله له به طريقه هذا طريق الجنة يا اخوان هذا مو طريق الجنة ان يسير الانسان في هذا الطريق - 00:09:27ضَ

في كون طريق الجنة دليل على انه طويل وانه لا ينتهي الا برحيل الانسان من هذه الدنيا الجنة اسأل الله الكريم المهور وكيف ان الملائكة تضع اجنحتها تواضعا لطالب العلم. وهم من هم؟ عبادهم مكرمون - 00:09:48ضَ

لهم المكانة والقدر والمنزلة ثم انهم يستغفرون كل من في السماء والارض يستغفر لطالب العلم حتى الحيتان في البحر وعندما تأتي المفاضلة بين العالم والعابد العالم افضل كفضل القمر المضيء المنير. على الكوكب الذي لا يضيء الى نفسه وما حوله - 00:10:16ضَ

ثم ذكر بعد ذلك ان العلماء ورثة الانبياء وانما ورثه العلم فهو شرف. لاهل العلم ان يكون لهم سهم من ميراث النبوة وفي اشارة الى ان العلماء لا ينبغي ان يتشغلوا بالدنيا - 00:10:50ضَ

تلهيهم فتلهيهم عن طاعة الله عز وجل عن طلب العلم بالانبياء فالانبياء ما ورثوا الدنيا وانما ورثوا العلم وحيث ورثت يا طالب العلم احرص على ان تورثه ان تورث الدراهم والدنانير - 00:11:18ضَ

والله المستعان الحقيقة ما يرى اضر على طالب العلم من التشاؤل بالدنيا وحطامها وذهوها اين الدنيا لا تأخذ الوقت يا اخوان فقط ولكنها تتسلل حتى تصل الى الدين. الى القلب ولا قوة الا بالله - 00:11:40ضَ

وصلت الى القلب افسدت وحينها لن يكون لطالب العلم حظ من العلم سيترك العلم ويقبل على هذا الشيء الذي الهه وانما الهاه وفي دنياه فقط ليخرج من الدنيا ويتركها لغيره - 00:12:04ضَ

ويترك العلم الذي كان ينبغي ان يكون معه ويرحل به ويقدم به على ربه سبحانه وبحمده المقصود اننا نحرص يا اخوان على العلم ونحرص على الحفظ في كما ترون بارك الله فيكم. الانسان عندما يحفظ يضيف الى عقله يا اخواني زاد - 00:12:25ضَ

زاد القلب وزاد العقل وزاد الروح هذا العلم يضيف الى رصيده من العلم اشياء حفظها يضيف الى رصيده في الكلام اللغوي ايضا كلمات وعبارات يحفظها تمرن فيها يا اخوان على القراءة وعلى المواجهة وعلى - 00:12:50ضَ

الحفظ مقصود لذاته مقصود حتى لغيره ويعين على اشياء كثيرة. وفقكم الله واعانكم وبارك عليكم في قول المؤلف رحمه الله الحمد لله الذي ارسل رسوله بسم الله الرحمن الرحيم هذه تمر كثيرا - 00:13:18ضَ

مجرور متعلق بمحذوف يقدر فعلا مناسبا لما يبدأ به الانسان فان كان يقرأ فبسم الله اقرأ وان قدره متقدما او متأخرا فلا بأس. شو دليل الشيخ ناصر؟ هذا التقدم والتأخر - 00:13:35ضَ

انه جاء في القرآن جاء في القرآن. في قوله عز وجل. بسم الله مجناها. نعم وقال اركبوا فيها بسم الله مجريها فتقدم او تتأخر المتعلق بمجريها وتقدم في قوله عز وجل - 00:13:54ضَ

بسم ربك لكن العلماء يفضلون تأخر المتعلق لفائدتين ما هما؟ اولا الحصر ثانيا للتبرج بذكر اسم الله عز وما الاسم الذي يبدأ الانسان به بسم الله جميع الاسماء. مين اخذت هذا؟ من العموم. من العموم؟ نعم. ورسول الجلالة الله يقول ابن عباس في معناه - 00:14:12ضَ

نعم ذو الالوهية والعبودية. نعم على خلقه اجمعين الرحمن الرحيم يقول اثنان رقيقان احدهما ارق من الاخر والفرق بينهما ان الرحمن من حيث تعلق الصفة بسم الرحمن من حيث تعلق الرحمة به سبحانه وبحمده. وامر رحيم في اعتبار تعلقها او - 00:14:43ضَ

اصولها الى المرحوم. الى المرحوم قال تعالى وكان بالمؤمنين رحيما ثم قال رحمه الله تعالى الحمد لله وذكر لتعريف الحمد وهو يمر كثيرا وهو وصف محمود نعم الكمال مع المحبة والتذلل له. سبحانه وبحمده - 00:15:09ضَ

واللام الداخلة عليه لام الاستغراق ان دل على ماذا؟ على العموم اذا كل الحمد لله الله عز وجل وهل يعني هذا ان آآ الناس لا يحمد بعضهم بعضا؟ لا فلا بأس ان يحمد بعض الناس - 00:15:35ضَ

لكن ليس الحمد الكامل يا اخوان ذا الحمد الكامل وانما هو لله. لله عز وجل. واللام الداخلة على لفظ الجلالة ان كان ما اظيف الله من المعاني كالحمد فهي لام ايش يا اخوان؟ الاستحقاق والاختصاص. وان كان ما قبلها من الذوات فهي - 00:15:55ضَ

نعم نعم الملك. الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ان يظهره على الدين او سيصونه بالهدى الهدى ما هو؟ العلم النافع ودين الحق العمل الصامت. تظمنت هذه الاية الدين فينا كله الدين كله يا اخواني علم وعمل - 00:16:20ضَ

وارسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين. اللام هنا المراد بها قد يقول قارئا لام التعليل لاجل ان يظهره وقد يقال انها لام العاقبة. العاقبة وهذا ابلغ يا اخوان انا ظهور كائن - 00:16:46ضَ

ولابد لابد اهل هذا الدين ان يكون ظاهرا على الدين كله واقع الحال شاهد بهذا ولله الحمد والمنة وكفى بالله شهيدا شهيدا على ماذا؟ على بعثة محمد صلى الله عليه وسلم وما تضمنته رسالته ايضا من - 00:17:07ضَ

ودين الحق. وشهادة الله لنبيه تكون بالقول كما في هذه الاية. وتكون ماذا؟ بالفعل بالفعل بنصره وتأييده واعانته واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له تذكر هذه الكلمة كلمة التوحيد دائما بلفظ الشهادة اشهد - 00:17:32ضَ

مع انه لو قال اقر او اعترف لا بأس لكن لا ان يقول اشهد هو الاكثر والاشهر الاشمل ايضا فلماذا يعني اشهد مشتقة من ماذا النشود وهو الحضور او المشاهدة وهي المعاينة والمعاينة والحضور انا متقارب - 00:18:00ضَ

او من الشهادة اشهد شهادة وهي الاخبار عن علم. علم وعن علم ويقين وقوله اشهد ان لا اله الا الله لا اله الا الله آآ الاله هنا ما المراد به؟ الاله المعبود سبحانه لا معبود حق الا الله عز وجل. طيب ماذا - 00:18:25ضَ

دليلكم على ان لله ما هو المعبود ادلة كثيرة يا اخوان مثل قوله تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ان لا اله الا الله. ومعناه - 00:18:54ضَ

كتاب ثم فصلت من لدن حكيم خبير. الا تعودون كل الانبياء يأتون قومهم ويقولون اعبدوا الله اعبدوا الله ما لكم من اله غيره واما معنى الاله عند علماء الكلام فهو ان خالق واما القادر على الاقتراح. القادر على الاختراق - 00:19:12ضَ

او المستغني عما سواه المفتقر اليه من عدا وحصل بهذا اخواني التحريف وللتعريف خلل كبير انتشر في الامة من مناسكها الى مغربها وهو يا اخوان ما هو شائع بين الناس مع الاسف ولا يكاد ينكر - 00:19:38ضَ

الا من اهل الحق التعلق بغير الله عز وجل. دعاء واستعانة واستغاثة ودعه لغيره والنذر لغيره. وصرف انواع العبادة لغيره ما السبب في انتشار هذه الاشياء؟ مع انه انا اقول لا اله الا الله وهو الخلل في التعريف. ما دام - 00:20:06ضَ

مقرا الا خالق الا الله فهو موحد. وان دعا وان استغاث في لجج البحار بغير الله عز وجل فهو موحد. مقر بانه لا خالق او لا قادر على الاختراع الا الله ولا قوة الا بالله - 00:20:31ضَ

الواجب يا اخواني التنبه لمعنى كلمة لا اله الا الله هو تنبيه العامة. لانه ما يكفي الانسان ان يقولها قد مر بنا بالتوحيد في قول من شهد ان لا اله الا الله تكلم بها عالما بمعناها عاملا بمقتضاها ظاهر وباطن - 00:20:53ضَ

يكفي ان يكون بلسانه وهو لا يدري ما هي وقوله وحده لا شريك له مر بنا ان كونه وحده توكيد لاثباته لا شريك له اقرأ القرآن وتوحيدا واشهد ان محمدا عبده ورسوله. الجمع بين العبودية والرسالة للمصطفى صلى الله عليه وسلم - 00:21:13ضَ

في فائدة يا اخوان ما هي نعم حتى لا يفرط الانسان في حقه. ولا يفرط فلا يفرط فهو رسول الله اكرم الخلق وافظلهم. ولا يفرط في حقه فهو نعم فهو عبد الله. عبد الله. وهذا - 00:21:39ضَ

كما مر بنا هو من اشرف اوصافه عليه الصلاة والسلام وركونه عبد الله فلماذا مم لانه قامت به جميع معاني العبودية. ومن اخذتهم هذا العموم نعم من الاظافة صلى الله عليه وسلم تسليما مزيدا. الصلاة من الله ما هي؟ الثناء ومن الملائكة - 00:22:02ضَ

ومن الناس بعضهم لبعض ابداع. نعم الدعاء ثم قال اما بعد اما بعد يعني مهما يكن من شيء نعم فالامر كذا وكذا وكذا وما قول بعض الناس وبعد فذكر لنا شيخ ناصر مولده. رغم انها مولدة يعني لم ترد بالاثر ولم تكن - 00:22:33ضَ

معروفة حتى عند المتقدمين فهذا اعتقاده ما معنى الاعتقاد يا اخوان محمد الاعتقاد اي نعم هو حكم حكم الذهن الجازم فان كان الاعتقاد سليما واضحا بينة الصحيح. واذا كان اعتقادا فاسد - 00:23:00ضَ

وسمي اعتقادا من ماذا؟ من العقد والشت والربط كان الانسان عندما اعتقد هذا الامر شده. وربطه واوثقه بوثاقه. بحيث لا يتغير هذا الاعتذار الفرقة الناجية المنصورة لماذا ومتى ايضا الناجية في الدنيا من البدع وفي الاخرة نام من العذاب. احسنت. من ان اخذنا هذا - 00:23:33ضَ

نعم من قوله صلى الله عليه وسلم سعد احمد احمد ها كلها في النار. اخذنا الناجية من قوله كلها في النار الا الا واحدة. واخذنا الناجية من النار ومن البدع - 00:24:13ضَ

على من كان على مثل ما انا عليهم. وكونها منصورة من قوله صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي وهذي شرف منقبة لهذه الامة ان الامم السابقة انتهوا - 00:24:40ضَ

وما بعث النبي صلى الله عليه وسلم الا وقد حصل الخلل وفي عامة الطوائف ولم تبقى منهم طائفة على الحق لكن هذه الامة من الله عليها وستبقى منها طائفة الى ان يأتي امر الله هنا قال الى قيام الساعة المراد بالساعة يعني ساعتهم موتهم او قرب قيام الساعة - 00:25:01ضَ

لان القيامة لا تقوم الا نم على شرار الخلق. ثم بدأ رحمه الله تعالى ذكر اولا كلاما مجملا عما سيذكره في هذه العقيدة وبين رحمه الله ان اعتقاد الفرقة الناجية هو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله وهذا الكلام الذي ذكره - 00:25:30ضَ

هو جواب النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل لما سأله عن الاسلام والايمان والاحسان لما سأله عن الامام قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره والايمان - 00:25:57ضَ

هو اقرار القلب المستلزم للقول والايش؟ والعمل قول باللسان واعتقاد وعمل بالقلب وعمل بالجوارح. فالايمان اذا اقرار فلابد مع هذا الاقرار من الانقياد والاذعان فلا يكفي مجرد الاقرار الايمان بالله عز وجل يتضمن اربعة امور. الايمان بوجوده سبحانه وبحمده - 00:26:14ضَ

وبربوبيته وباسمائه وصفاته الويته. اما الايمان بوجوده فهو مركوز في الفطار دليل نعم قوله عز وجل واشهدهم على انفسهم الست بربكم مع القول المشهور ما غرسه فيه من الفطر وما اقامه من الادلة والبراهين. الافقية والنفسية الدالة على وجوده - 00:26:56ضَ

واستحقاق للعبادة سبحانه وبحمده ثم هذا الكون كله لمن يطلب الدليل كله ماذا يا اخوان دليل قيل لاعرابي بما عرفت ربك. اعرابي في البادية. لا قرأ ولا تعلم ولا اعرف شيء - 00:27:36ضَ

فقال الاثرة تدل على المسير. والبهارة تدل على البعير. جو من بيئته يعني عندما اشوف اثر في البر وش معنى فيه احد مر وعندما يرى بعرة معناه في بعير مر - 00:27:54ضَ

ثم قال سماء ذات ابراج وارض ذات فجاج وبحار ذات امواج الا تدل على اللطيف الخبير سبحانه وبحمده لكن الفطرة اذا نوهت وفسدت ركب صاحبها كل مركب صعب ولا قوة الا بالله ايه وانتكس - 00:28:15ضَ

وخذ صار يعتقد من العقائد لا يكون سببا لضياعه في في دنياه وشقائه وعنائه واهلاكه في اخرته ثم العقل يا اخوان دليل جلي واضح بين من له عقل سليم ولهذا لما قدم جبير بن مطعم رضي الله عنه - 00:28:39ضَ

الى المدينة وكان ممسكا وقتها يفاوض النبي صام حلاثار بدر. سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب سورة الطور. فلما بلغ قوله عز وجل وكان كافر ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالعون؟ قال كاد قلبي يطير - 00:29:08ضَ

ام خلقوا من غير شيء من غير خالق فهذه اسئلة تقال لكل ولا قوة الا بالله من علق في ذهنه شبهة في هذا الامر وانتكست فطرته وفسد عقله خلقت نفسك - 00:29:31ضَ

الجواب هل خلقت من غير خالق من غير موجد؟ الجواب لا. ماذا سيكون؟ يقول خلق صدفة صدفة كيف؟ هذا الكون برمته وباكمله يوجد هكذا صدفة فلابد في النهاية ان يعترف ان هناك موجزا. ولو ان انسانا يا اخوان اخذ شيئا بسيط قلم من جيبه. وقال - 00:29:55ضَ

هذا القلمان وجدته في الصحراء من اين اتى؟ قال واجتمعت بعض المواد لهذا القلم وتركبت واجتمع بعضها مع بعض وصدفة خرج هذا القلم. ماذا يقول الناس عنه؟ وهذا الكون برمته - 00:30:27ضَ

يقال عنه مثل هذه المطالع فالايمان بالله عز وجل مركوز مغروس في الفطر. لكن الفطرة تلوث ما من مولود الا يولد على الفطرة. ولا تجد عامة الناس في مشارق الارض ومغربها تجدهم مقرين بوجود الله عز وجل. حتى الوثنية حتى المشركين - 00:30:47ضَ

وانما يحصل هذا لبعض ولا قوة الا بالله من زاغ عقله وانتكست فطرته وعرض قلبه للشبهات الفاجرة فاسدة التي تخرجه عن صراطه المستقيم ويظيع في الظلمات ويتخبط في الظلمات وربما ينتهي به الامر الى امور عظيمة - 00:31:10ضَ

عظيمة لا تحوذ عقباها الا ان يتداركه الله تعالى برحمته ويعود الى فطرته توحيد الربوبية كما تعرفون ايضا هو توحيد الله بافعاله من الخلق والملك والتدبير وهذا ايضا يقر به - 00:31:34ضَ

كثير من المشركين كما كان علي المشرك الاعظم وتوحيد الاسماء والصفات وهو موضوعنا وتوحيد الالوهية وهو توحيد الله بافعال العبادة الصلاة العباد من الصلاة والصيام الزكاة والحج والدعاء والنذر والثغاثة - 00:31:54ضَ

وما اشبه ذلك. الايمان بالله وملائكته الملائكة جمع ملأك واصلها مألك من الالوكة والالوكة ما هي يا اخوان؟ الالوكة الرسالة مقلك سمي مألك لانه رسول وهم رسل الله والواسطة بينه وبين خلقه - 00:32:14ضَ

نقلت الهمزة فصارت بعد اللام فقيل ما الاك ثم حذفت تخفيفا ايه ده؟ هذا قيل ملك قال تعالى قل يتوفاكم ملك ملك الموت وملائكة الواجب والايمان بهم اجمالا وتفصيلا. فاجمالا نؤمن انهم عباد الله. وانهم عباد - 00:32:40ضَ

نعم مكرمون لا يشركونه بالقول وهم بامره يعملون لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون يسبحون الليل والنهار على يفترون وقد وكلهم الله سبحانه وتعالى في امور تتعلق تصريف ملكوتي السماوات والارض. وما تفصيلا فنؤمن بمن ذكرهم الله عز وجل - 00:33:10ضَ

كجبرائيل الموكل بالوحي وميكائيل الموكل بقطر ونبات واسرافيل الموكل النفخ في الصور. فهؤلاء الثلاثة كلهم موكلون بما فيه الحياة حياة الارواح والقلوب حياة الارض والنبات وبعث الناس يوم القيامة. ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يستفتح بهم في صلاة الليل اول ما يقوم - 00:33:43ضَ

في دعاء المشهور او في الاستفتاح المشهور اللهم رب جرائيل واسرافيل وميكائيل فطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني لما اختلف فيه من حكم باذنك. فانك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. يقول - 00:34:16ضَ

هو اكرم الخلق صلوات ربي وسلامه عليه ويدعو به وفي الدعاء فيه مناسبة اذ هؤلاء موكلون بالحياة والانسان لا شك يسأل ربه ما فيه حياته وحياة قلبه بطاعة ربه ولذة مناجاته سبحانه وبحمده - 00:34:36ضَ

هم اجسام اجساد لا شك. ولهذا قال عز وجل اولي اجنحة مثنى وثلاث. وملائكته وكتبه التي عرف منها منها صحف ابراهيم التوراة والانجيل وهذا القرآن العظيم الذي هو اعظمها وافضلها والذي نزل مهيمنا وحاكما وشهيدا عليها جميع - 00:34:59ضَ

ولا ريب ان كل نبي انزل اليه شيء دليل قولوا امنا بالله وما انزل الينا ما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويقوم لكن ما نعرفه ونؤمن به وماذا؟ فنؤمن به اجمالا لا شك - 00:35:31ضَ

ورسله ايضا الايمان بالرسل جميعا الذين ارسلهم الله عز وجل سبق الاشارة الى الفرق بين النبي وبين الرسول وان الرسول من اوحي اليه بشرع وامر بتوبة في قوم مخالفين. واما النبي فاوحي بشرع قيل لم يؤمر بتبليغه - 00:35:50ضَ

وان امر بتبليغه فبقوم ماذا؟ في قوم موافقين ولا يجوز التفتيك بين الرسل بحال. ومن كفر بواحد منهم فانه كافر بنص القرآن قال تعالى امن الرسول بما انزل من ربه والمؤمنون كلوا امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين - 00:36:20ضَ

بين احد من رسله وقام قولوا امنا بالله وما انزل لله. وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب الاسباط. وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن ونحن لهم مسلمون. فمن فرق بين احد منهم لم يكن مسلما ولا - 00:36:48ضَ

سيكون مؤمنا بحال من الرحمن. واليوم الاخر او بعد الموت الايمان باليوم الاخر ايضا من اركان الايمان واصوله فلا يكون الانسان مؤمنا حتى يؤمن بهذا اليوم سمي اليوم الاخر لماذا؟ لانه لا يوم لا يوم بعده. وبالقدر خير - 00:37:12ضَ

يؤمن ايضا بالقدر وان الله سبحانه وتعالى عالم مقادير الاشياء وكتبها بسم الله الرحمن الرحيم المحفوظ اه خلق واوجدها بمشيئته وقدرته سبحانه وبحمده يؤمن بالقدر خيره وشره. وقوله وشره. هذا يتعلق في ماذا يا اخوان؟ بالمقتول - 00:37:42ضَ

وما القدر ذاته فكله ماذا؟ خير. واما المقدور فقد يكون فيه شر وقد يكون في شره ماذا يا اخوان في شره خير. فقدر الانسان امرا قدر عليه انه شر. ثم يحصل له من الخير - 00:38:12ضَ

ما يحصل لولا حصول هذا الامر ما توقعه ولا حصل له والله المستعان. نعم احسن الله اليكم الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين اجمعين - 00:38:32ضَ

قال المصنف رحمه الله ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه وبما وصفه به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم. نعم. قال رحمه الله ومن الايمان بالله الايمان بصفاته. سبحانه وبحمده - 00:38:52ضَ

التي ذكرها الله عز وجل في كتابه وردت عن رسوله صلى الله عليه وسلم وهو هنا يبين المنهج؟ منهج اهل السنة والجماعة في الصفات انهم يؤمنون بما وصف الله تعالى به نفسه. وبما - 00:39:12ضَ

به رسوله صلى الله عليه وسلم. يقول الامام احمد لا يوصف الله الا بما وصف به نفسه. وبما وصف به رسوله لا جاوز القرآن والحديث. وكم في القرآن من صفات الرب عز وجل؟ وكم في القرآن من اسماء الرب - 00:39:32ضَ

سبحانه وتعالى الحسنى. ولدينا قاعدة وهي ان كل اسم ماذا؟ يتضمن صفة. كل اسم يتضمن صفة عز وجل وصفات الرب في القرآن كثيرة الاستواء كم ذكر في كم اية؟ رؤية المؤمنين ربهم كم ذكرت - 00:39:52ضَ

مجيء الرب للفصل بين الناس يوم القيامة. وما اشبه ذلك وما تضمنته الاسماء ايضا من الصفات كثير. وكذلك ما ورد عنه صلى الله عليه وسلم من صفات الرب سبحانه وبحمده قد بينها النبي صلى الله عليه وسلم اتم بيان - 00:40:12ضَ

لسان هؤلاء الذين خاضوا في الصفات يا اخوان تأويلا وتعطيلا وتحريفا لسان حالهم ان النبي صلى الله عليه وسلم ما بين صفة. وانما تركها لنا نستنتجها بماذا؟ نستنتجها بعقولنا ابتداء وامتحانا هذه مقالتهم. والا فالسؤال كبير. هل بين النبي صلى الله عليه وسلم الصفات؟ اما اهل الحق فيقول نعم - 00:40:32ضَ

نعم وربي بينها بيانا شافيا كافيا وافيا. والادلة على هذا كثيرة. منها ان رسالة الرسول صلى الله عليه وسلم كانت مشتملة على النور والهدى. فان الله تعالى بعثه بشيرا ونذيرا. وداعيا - 00:41:02ضَ

الى الله باذنه وسراجا منيرا. واعظم النور وابلغه ما يكون في القلب من ماذا؟ معرفة الله باسمائه يا اخوان النور يكون في القلب. ولهذا النور يا اخواني مصادر كثيرة. منها معرفة العبد - 00:41:22ضَ

معبوده سبحانه وبحمده وكيف يعرفه يعرفه باسمائه سبحانه وتعالى وصفاته. اتاني ان النبي صلى الله عليه وسلم بين لامتي كل شيء. حتى اداب الاكل والشرب. حتى اداب قضاء الحاجة. قال - 00:41:42ضَ

لقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وما طائر يقلب جناحيه الا ذكر لنا منه علما ولا ريب ان العلم باسماء الله وصفاته داخل تحت هذه الجملة بل هو اولى ما يدخل تحتها لشدة - 00:42:02ضَ

اتراه يبين ادابا تتعلق بامور الانسان البسيطة العادية ويترك معرفة المعبود سبحانه وبحمده. وطريق الموصل اليه الى معرفته والى تعظيمه والى عمله عبادتي هذا لا يكون ابدا. دليل اخر ايضا ان عبادة الرب عز وجل وتحقيقها - 00:42:22ضَ

لا يكون الا بمعرفته. لا يمكن للانسان ان يعبد ربه وهو مدى يا اخوان وهو يعرفه. وكيف يعرفه؟ يعرفه تعالى باسمائه باسمائه وصفاته فاذا عرف ربه باسمائه وصفاته قدره وعظمه واذا - 00:42:52ضَ

عظمه عبده سبحانه وبحمده كما مر بنا في قول ربنا عز وجل وما قدروا الله حق قدره ما عظموه ولا عبدوه والارظ جميعا قبظته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه فمن عرف عظمته - 00:43:12ضَ

قدر الله سبحانه وبحمده رحمك الله. منها يا اخوان ايضا ان نبينا صلى الله عليه وسلم اعلم الناس بربه وافصح الناس في البيان والبلاغة. وانصح الخلق للخلق صلوات ربي وسلام عليه. واصدقه. فهل مع هذه المقتضيات يترك الامر ملتبسا - 00:43:32ضَ

مشتبها ويترك الامة تختلف فيما بينها وتنقسم الى فرق وفئات واحزاب كان ليترك هذا بحال الاحوال. لا يتكلم الا بعلم صلوات ربي وسلامه عليه. وهو انصح وان كان الناصح الامين صلوات ربي وسلامه عليه فلا يمكن ان يترك الامة حتى يحصل فيها - 00:44:02ضَ

وهو ايضا ابلغهم بيانا وفصاحة فكلامه لا شك اوفى الكلام وابلغوه واوسطهم فيما يخبر عن ربه سبحانه وبحمده. قال نوح عليه السلام ابلغكم رسالتي. رسالة وانصح لكم واعلم من الله ما هذه صفات الانبياء عموما ابلغكم - 00:44:32ضَ

الا بلاغة فوق بلاغهم ولا بيانا وفصاحة فوق بيانهم. وانصح وانصح لكم واعلم من الله ما كذا قاله هود وقاله الانبياء ايضا جميعا فكلهم اعظم مبلغ واعظم ناصح واعلم الناس ربهم. ولهذا يعقوب عليه السلام يا اخوان لما حصل - 00:45:02ضَ

وحصل من اولاده ومن حوله ما حصل منهم ماذا قال؟ قال انما اشكو بثي وحزني الى الله كملو. واعلم. واعلم من الله ما لا تعلمون قيل اعلم من الله يعني من الرؤيا التي رآها وقيل لعل هذا الكون اقرب اعلم من لطفه وفضله - 00:45:32ضَ

وكرمه ورحمته وعلمه بحالي شيء انتم لا تعلمون ولما جاء البشير على وجهه فارتد بصيرا ماذا قال؟ قال الم اقل لكم اني اعلم من الله ما لا تعلمون فعلمه بربه جعله يرقب الفرج. وينتظره حتى جاء الفرج. وهذا - 00:46:02ضَ

ايضا من ثمرات الامام بالاسماء والصفات وان لعله يأتي وقت اخر لاشارة اليها اذا طريقتهم ما هي يا اخوان؟ الايمان. الايمان بما وصف الله به نفسه وبما وصفه به رسوله. والشيخ رحمه الله قدس - 00:46:32ضَ

آآ هنا آآ يعرض بطريقة هذا الكلام. قالوا كلام لا يعتنون نبي الادلة. وهم ابعد الناس عنها وعن النظر فيها. والطريقة ما هي؟ العقل. يثبتون ما اقتضى العقل اثباته وينفون ما اقتضى العقل نفيه. واما ما لا يقتضي العقل نفيه ولا اثباته - 00:46:52ضَ

اكثرهم نفوه وخرجوا ما جاء منه على المجاز. ومنهم من سكت وفوض علمه الى الله عز وجل. اذا لو قلت لك يا احمد ما الفرق بين طريقة اهل السنة والجماعة وطريقة المتكلمين المبتدعة. يعتمدون الكتاب والسنة منهجا. وسلما - 00:47:22ضَ

في الوصول الى معرفة ربهم سبحانه وبحمده. واما اهل الكلام اي عقل يحكم عقل زيد او بكر او عمر العقول تتفاوت وهذا متفق عليه. بل عقل الانسان الواحد يتفاوت يا اخوان - 00:47:42ضَ

حضورا واعذوبة. ولهذا تجد الواحد منهم يقول مقالا يعود مرة ثانية فايش؟ فيرده. يرده فهم شيئا في وقت ثم فهم خلافه في في وقت فرنته. ولهذا تجد الاختلاف والاضطراب فيما بينهم - 00:48:02ضَ

هؤلاء يثبتون سبع من الصفات. بعضهم يثبت ثمن بعضهم يثبت خمستاش. بعضهم يثبت الصفات الخبرية. بعضهم يثبت الاسماء دون الصفات بعضهم ينفي الاسماء والصفات حتى وصل الشيطان بهم الى امر سبحان الله كفى يصل الى الانسان - 00:48:22ضَ

اليه ولا قوة الا بالله. وكله جراء. الاعراض عن كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم والروح ينفون الصفات كلها. خوفا من ماذا؟ التشبيه. من التشبيه. حتى ان غلاة الجهمية - 00:48:42ضَ

لا نقول ان الله موجود. لان اذا قلنا موجود شبهناه بالموجودات. طيب معدوم؟ قالوا لا ما نقول معدوم. اذا قلنا معدوم شبهناه اذا ما تقولون لا قوة الا بالله شي لا قوة الا بالله ما يتخيله عقل الانسان الذي فيه - 00:49:02ضَ

وهي ذرة من فهم الواعي. ومن اعرض عن الكتاب والسنة فهذا جزاؤه. هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة. يا اخوة ان في هذه المتاهات. واذا فالقلب الموحد ولله الحمد مطمئن مرتاح مستقر. نعم. احسن الله اليكم. قال - 00:49:22ضَ

الله ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه وبما وصفه به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل. ومن غير تكييف ولا تمثيل. بل يؤمنون بان الله سبحانه ليس كمثله شيء - 00:49:42ضَ

وهو السميع البصير. من غير تحريف ولا تعطيل. ومن غير تكييف. تكييف. نحتاج ان نفهم هذه المصطلحات لانها ترد يا اخوان كثيرة التعريف باللغة تغيير وفي الاصلاح تغيير النص لفظا او معنى او معنى - 00:50:02ضَ

تقرير النص لفظا او امانا. فالتعريف اذا نوعان تحريف لفظي يتغير معه اللفظ. المعنى. وتحريف معنوي فقط مثال التحريف اللفظي الذي يتغير معه المعنى قوله عز وجل تحريفهم قول الله وكلم الله موسى تكليما الى - 00:50:22ضَ

وكلم الله لماذا؟ حتى يكون المتكلم من؟ وقد جاء رجل الى ابي عمرو ابن العلا احد القرى سبعة وقال له قرأت هذا الحرف وكلم الله قال هب اني فعلتها يا ابن اللخناء هب اني فعلتها - 00:50:52ضَ

هذا فماذا اصنع بقوله ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه وكلمه ربه. القمه حجر فهنا حرفت الاية لفظا وحرفت ماذا؟ وحرفت ايضا وحرفت معنى. فهذا تعريف وتعرف ماذا منهم؟ لكن هذا في كتاب الله محال. لماذا؟ وانا له لحافظون احسنتم - 00:51:12ضَ

تقبل الله بحفظه فما استطاعت الى العابثين ان تمتد اليه. وهذه نعمة كبرى من ربنا ان حفظ هذا الكتاب العظيم. ولو انه اسند الى الامة حفظه لضاع. لضاع كما ضاعت الكتب قبله والله - 00:51:42ضَ

الثاني تحريف معنوي تعريف معنوي وهو صنف اللفظ عن ظاهره الى ما الف الظاهر. يعني مثل السوا حرفوها الى معنى. استولى. استولى. معناها استولى استولى كلمة بشعة حتى كثير منهم يستبشعها ولا يقولها ويقول هيمنة ويقول - 00:52:02ضَ

ظهر نور على العرش او او الى اخره. لكن هذا اللفظ حرف الى معنى نعم الى معنى باطل معنى الا يدل عليه اللفظ ولو قرأت كتاب الله عز وجل والذي لزم بلسان عربي مبين لرأيت - 00:52:32ضَ

لان الله عز وجل وجدت ان الله عز وجل اذا ذكر الاستواء مقيدا بعلا فمعناه العلو استووا على ظهوري. واستوت على الجودي علت على هذا كلام ربنا والذي نزل بلسان عربي مبين. فكيف يفسر بهذه التأويلات البعيدة والفاسدة - 00:52:52ضَ

الله المستعان. هناك تحريف لفظي لا يتغير مع المعنى. وهذا لا يحصل الا من جاهل. في واحد يجي يقرأ يقول الله رب العالمين. على كل حال هذا يعني يحصل من الجهال وخلل في القراءة وتحريف اللفظ بلا شك - 00:53:22ضَ

لكن ما يختلف المعنى معهم. الثاني التعطيل. التعطيل في اللغة التفريغ والاخلاء كما قال عز وجل وبئر معطلة وقصر مشيد. انهكناها فهي عن روسيا وبئر معطر اشمعنا معطل يا احمد؟ يعني خالية. فارغة ليس فيها احد. لا يأتي احد لا يأتيها مرات - 00:53:42ضَ

فتعطيل في اللغة التفريغ والاخلال. وفي الاصطلاح نعم هو انكار ما يجب لله تعالى من الاسماء والصفات او انكار بعضها انكار ما يجب لله من الاسماء والصفات او انكار ماذا؟ او انكار بعضها. ولهذا يقسمونه الى قسمين - 00:54:12ضَ

تعطيل كلي كتعطيل الجهمية الذين نفعوا الاسماء والصفات وتعطيل جزئي كتعطيل الاشعرية الذين اثبتوا الاسماء وسبعا ماذا؟ وسبعا من الصفات. والسبع جمع بعضهم له الكلام والحياة والبصر. سمع ارادة وعلم واقتدر. افات هذه السبع فقط بعضهم اثبت اكثر - 00:54:42ضَ

لكن هذا هو المشهور والمعتمد عنده. اذا التعطيل نوعان تعطيل كلي وتعطيل جزئي ما الفرق يا اخوان بين التعطيل وبين التعريف؟ يقولون بينهما عموم وخصوص مطلق فكل محرف معطل وليس كل معطل محرر كل محرف معطل بلا شك هذا الذي - 00:55:12ضَ

في حرف نصوص الصفات تعريفا لفظيا غير المعنى تغير معه المعنى او تعريفا معنويا فقط هذا لا شك معطل اطمن صفات الرب سبحانه وبحمده. والمعطل المعطل لا شك عطل الصفات - 00:55:42ضَ

لكن هناك فئة ايعرفون بين العلماء باهل التفويض باهل العيشة يا اخوان التفويض. هؤلاء اهل التفويض لما رأوا ما يحصل من متكلمين من الخوف صفات الرب عز وجل انفوها ما رغبوا فيها. فتركوا التأويل - 00:56:12ضَ

ومالوا الى التفويض وقالوا الله اعلم بمعنى الصفات. نحن لا نعرف شيئا المذهب عندما يسمعه الانسان في اول الامر ربما يقولون هذا لا بأس به يخرج الانسان من هذه المسألة كلها - 00:56:42ضَ

العلم فيها الى الله. الى الله عز وجل. لكن هذا المنهج يا اخواني منهج خطير. حتى قال شيخ الاسلام فتبين ان مذهب اهل التفويض من شر اقوال اهل البدع والعبد لماذا؟ لان - 00:57:02ضَ

على مذهبهم تكذيب القرآن وتجهيل النبي صلى الله عليه وسلم. يعني كأن النبي صلى الله عليه وسلم وسلف الامة لا يعرفون معاني الصفات. وكأن الله عز وجل انزل في هذا القرآن الفاظا - 00:57:22ضَ

سوف ليس لها معنى. ما ليس لها معنى. طيب. هذا اذا يا اخوان هو منهج اهل التجهيل يسمونهم اهل التفويض الذين نسبوا النبي صلى الله عليه وسلم والامة كلها الى الجهل بمعاني الصفات - 00:57:42ضَ

ثم مذهب وماذا فتح على الامة باب شر؟ فدخل يا اخواني المذاهب وفسروا نصوص الشرع بتفسيرات باطلة واذا كنتم انتم لا تعلمون نحن الذين لا اعلم وادى هذا الامر ولا قوة الا بالله الى الى فساد - 00:58:02ضَ

بعد ذلك بعد التعطيل احسن الله اليكم ومن غير ومن غير تكييف ولا تمثيل. التكييف معناه حكاية كيفية الصفة ان نجعل السنة يثبتنا الصفات بغير تكييف. وليس المقصود بلا كيف؟ لا الصفات لها كيف - 00:58:22ضَ

ولكنهم لا يكيفون هذا يمكن ان يقول الصفة كذا وكذا وكذا. فالتكيف العلم به محال. لماذا؟ لانها صفات الرب عز وجل. وشيء انما كيفيته بمشاهدته. او مشاهدة نظيره او خبر صادق عنه. وليس ثمة شيء من هذا في صفات ربه - 00:58:52ضَ

عز وجل تعالى وتقدس. والتمثيل اثبات نعم اثبات مثيل شيء اهل سنتي ينفون التكييف وينفون التمثيل. ودليلهم على نفي التكييف قوله عز وجل وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. ما لا تعلمون - 00:59:22ضَ

وقال تعالى ولا تقفوا ما ليس لك به علم وما التمثيل فدليله يا اخوان اية معروفة عظيمة. وهي كما قال بعض اهل العلم دستور اهل السنة والجماعة في اسماء الرب وصفاته. وهي قوله - 00:59:52ضَ

عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ليس كمثله شيء سبحانه وبحمده. وهو السميع بشيء وبدأ بالنفي ثم جاء بعد الاثبات حتى يرد الاثبات على قلب نقي سليم من - 01:00:22ضَ

التمثيلي والتشبيه. فاهل السنة يثبتون ولا يكيفون ولا يمثلون ولا تشبهون صفات الرب سبحانه وتعالى بصفات المخلوقين. يفرقون بين التكييف وبين التمثيل وبين التمثيل والتشبيه يعني هناك فروق حقيقة لكن ما ذكر لعلنا نكتفي به نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله - 01:00:42ضَ

فلا ينفون عنه ما وصف به نفسه. ولا يحرفون الكلم عن مواضعه. لا ينفون ما وصف الله تعالى به نفسه بل يثبتون. ما ثبته الله تعالى نفسه. ولا يبدلون ولا يحرفون الكلمات عنهم. الكلمة عن مواضع. كثر التحريف في هذه الامة - 01:01:12ضَ

التعريف المعنوي لماذا؟ لان التحريف اللفظي محال محال فلجأوا الى لا قوة الا بالله الى تعريف النصوص تحريفا معنويا. فنفوا ما دلت عليه النصوص وهذا هو التعطيل واثبتوا معاني فاسدة لهذه النصوص وهذا هو - 01:01:32ضَ

نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله ولا يحرفون الكلم عن مواضعه. ولا يلحدون في اسماء الله واياته ولا يلحدون في اسماء ولا يلحدون في اسماء الله واياته. الالحاد يا اخوان في اللغة الميل - 01:02:02ضَ

وفي الاصلاح الميل عما يجب اعتقاده وعمله. وهو نوعان كما ذكر الشيخ رحمه الله الحاد في اسماء الله والحاد في اياته. تعطوني دليل على حذف الاسماء ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذر الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كان - 01:02:22ضَ

يعني مرت بنا هذه الاية كثيرا يا اخوان. ولله الاسماء الحسنى. تقديم لفظ الجلالة هنا يدل على ماذا؟ الحصر. العصر والاسماء الحسنى مبالغة. حسن فعلى مبالغة من الحسن. وهي التي بلغت من الحسن - 01:02:52ضَ

فادعوه بها ومعنى يا احمد ادعو بها دعاء ايش؟ مسألة عبادة احسنت مسألة تقول يا غفور يا رحمن ارحمني. ودعاء العبادة وهو عظيم يا اخوان. ان تتعبد الله ما تقتضيه هذه الاسماء. هنا هنا يكون للاسماء اثر يا اخوان في قلب الانسان - 01:03:12ضَ

في طمأنينة الانسان في راحة الانسان. اذا هو تعبد الله عز وجل بمقتضاها. وذلك ان كل اسم له هو ايش؟ له عبودية. كل اسم له عبودي. فالسميع والبصير والعليم. كيف يتعبدون - 01:03:42ضَ

الانسان ربه بمقتضاه مراقبته سبحانه وبحمده. وهذه مهمة جدا في هذه الازمنة ان نغرسها في اطفالنا ان الله ان ربك سميع وانه بصير وانه عليم وانه معك اينما كنتم واسم الغفور الرحيم التواب. عبوديتها ما هي - 01:04:02ضَ

توبة. نعم توبة. تعرض لمغفرته بفعل اسباب المغفرة. واسباب الرحمة. والعلي كبير الجبار والقوي العزيز المتين. ما هي؟ نعم تعظيمه. تذلل له الخضوع سبحانه وبحمده الحكيم عبودية ماهي ان كل ما يجري في الكون - 01:04:32ضَ

او يتعلق فيك فهو مقتضى ماذا يا اخوان؟ حكمته سبحانه وبحمده. وان ما قضاه وقدره وبمقتضى الحكمة. حينها يرضى الانسان يا اخوان ويطمئن ويسلم وذروا الذين يلحدون في اسمائهم. اذا الحدث في الاسماء. ما معنى الالحاد في الاسماء؟ الميل عن الحق الواجب فيه - 01:05:02ضَ

فيها والحقل الواجب فيها ان نثبتها. ونثبت ما تضمنته من ماذا يا اخوان؟ من الان والصفات فمن انكرها كالجهمية فقد الحد. ومن اثبتها ولم يثبت ما تضمنته من المعاني فقد - 01:05:32ضَ

والالحاد في الاسماء يا اخواني يقسمه العلماء الى اقسام القسم الاول ان ينكرها او ما دلت عليه من الصفات. كما فعل المواطنة. اثنين ان يجعلها دالة على تشبيه الله بخلقه - 01:05:52ضَ

كما فعل من؟ المشبه. المشبه. اذا الاول ينكرها. والثاني يثبتها لكنه يغلو في اثباتها الثالث ان يسمي الله بما لم يسمي به نفسه. وذلك ان اسماء الله ماذا توقيفية يا اخوان ايش معنى توقيفية؟ نعم نقف على ما ورد في الكتاب وفي السنة فقط - 01:06:12ضَ

كتسمية الفلاسفة له علة فاعلة تسمية النصارى له ابا يسمون الله اب وما الرابع ان يشتق من اسمائه تعالى اسماء للاصنام. كما فعل المشركون فسموا العزة يا عزيز ولاة من الاله في بعض اه - 01:06:42ضَ

ومنات كاين من المنان وما اشبه ذلك. واما الالحاد في ايات الرب عز وجل ايات اولا نوعان ما هما؟ كونية وشرعية. ما هي الايات الكونية يا اخوان فما خلقه الله ويخلقه في هذا الكون. كل ما خلقه ويخلقه في هذا الكون فهو من اياته الكونية. طيب كيف ما معنى الحد بها - 01:07:12ضَ

ينسبها الى غير الله. او يعتقد ان لله تعالى شريكا او معين كلامه سبحانه وبحمده. فهذا الحاد في الايات الا الى كوني وذا في الناس قليل الثاني الايات الشرعية وهي ما جاءت به الرسل من الاخبار والاحكام. والالحاد فيها يكون - 01:07:42ضَ

تكذيبي اخبارها وعصيان ماذا؟ عصيان احكامها. ومن الايات الشرعية هذا القرآن العظيم والالحاد بنوعيه طيب دليل الالحاد بالايات قوله عز وجل ان الذين في اياتنا لا يخفون علينا. وهذا تهديد ووعيد شديد - 01:08:12ضَ

الحاد بنوعيه محرم وقد يصل الى درجة ماذا يا اخوان؟ الى درجة الكفر بالله لحد الان يعني بين الناس عياذا بالله والامعان في الكفر الناشئ عن الكبر. كبر كي تكبر ابليس - 01:08:42ضَ

صاحبه الى ان ينكر الخالق سبحانه وبحمده وهؤلاء قولهم كما مر بنا مصادم للعقول ومصادم الفطر ولهذا لا يعيشون براحة فاما ان يدرك خطر ما هو قال ايه واما ان ينتهي به الامر ولا قوة الا بالله الى امور شديدة - 01:09:12ضَ

ينتهي به الامر للانتحار او الى مسائل عظيمة. هكذا من حاد يا اخواني عن الطريق المستقيم والذي فيه السلامة والحياة الطيبة من عمل صالحا من ذكر انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة. ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا. حياة طيبة في الدنيا وجزاء عظيم في - 01:09:42ضَ

هذه الحياة الطيبة وهذه اللذة يا اخوان والراحة وطمأنينة فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى. ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا. ونحشره يوم القيامة اعمى. فالواجب على المسلمين ان الناشئة بصفة - 01:10:12ضَ

مخافة خاصة ان يحفظوا عقولهم السليمة وقلوبهم النكية من هذه الشبهات الفاجرة الفاسدة والا يعرض الانسان قلبه لشبهة قد تدخل ثم لا تخرج. تخرج ولا قوة الا بالله فيتمنى ويتمنى ان لو خرجت ولكن الا يستطيع الى ذلك سبيلا والمعصوم من عصمه الله عز - 01:10:42ضَ

وقد ذكر هذا الموضوع في اكثر من مناسبة ويكفينا فيه يا اخواني ايتان من كلام ربنا عز وجل. وحن في احداهما الى الاية الاخرى والاياتان هما يا اخوان قوله عز وجل في سورة النساء وهي مدنية متأخرة وقد نزل عليكم في الكتاب - 01:11:12ضَ

ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستلزم بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره انكم اذا ان الله جامع المنافقين والكافين في جهنم جميعا. وفي هذه الاية اشارة الى اية اخرى وهي قوله واذا - 01:11:32ضَ

الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره واما ينسينك الشيطان يعني نسيت وجلست فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء ولكن ذكرى - 01:11:52ضَ

لعلهم يتقون. نسأل الله ان يحفظ البلاد والعباد من مظلات الفتن فتن القلوب ولا قوتان الا بالله. فتن الشهوات وفتن الشبهات وهي في هذا الزمان على اشدها. والناس يتعرضون لها بكل بساطة. تنال يتوقع نتائجها - 01:12:12ضَ

وما ينشأ عنها والله المستعان. وفقكم الله يا اخوان البركة فيكم. جزاكم خير. احسن الله اليكم جزاكم الله عنا خيرا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان - 01:12:42ضَ

- 01:13:11ضَ