باحث

ايها الاخوة تحدثنا في الاسبوع الماضي حديثا اراه بالغ الخطورة والاثر تكلمنا عن ثورة كبيرة ضخمة عظيمة قام بها الاسلام في المجتمع البشري وغير بها شيئا لم يكن له وجود من قبل - 00:00:00ضَ

عندما انشأ حزبه على اساس من عقيدة الاسلام وتكلم عن وحدة جماعة المؤمنين وقلنا انه قبل ان يتكلم الاسلام هذا الكلام وقبل ان يتحدث الاسلام هذا الحديث كان كل واحد من المسلمين مسلما في عقيدته في ايمانه فيما يراه فيما يعتقده - 00:00:29ضَ

ولكنه اجتماعيا عضو في عائلته عضو في قبيلته عضو في فئته وما كان الاسلام ليجعل رابطة العقيدة لها دوران والرابطة الاجتماعية لها دوران عكسي. والا طادمت الدائرتان او لتصادمت دوران - 00:00:59ضَ

فجاء الاسلام بثورة هائلة ليقول لا تلك الروابط القديمة ليست هي الروابط التي ينشأ عليها مجتمع الاسلام وانما ينشأ الاسلام ومجتمع الاسلام على اساس الرابطة العقائدية نفسها انهم فئة واحدة - 00:01:24ضَ

انهم كتلة كتلة واحدة انهم جماعة واحدة انهم امة واحدة وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدون ولذلك حتى في الميثاق الذي جعله النبي صلى الله عليه وسلم معاهدة عند انتقاله الى المدينة في الهجرة - 00:01:46ضَ

فانه سمى المؤمنين امة وحدهم. امة مع المؤمنين. امة فلان وفلان امة مع امة المؤمنين من هذا اليوم اصبح المسلمون حزبا كتلة حركة اصبحت الكتلة المتحركة في سبيل الله جماعة واحدة - 00:02:15ضَ

يبقى هذا من بني تيم ولا من بني عدي ولا من بني عبد مناف ولا من بني ولا من بني هذا امر لا عبرة به في شأن التجمع الاجتماعي وانما العبرة بان المؤمنين كتلة واحدة - 00:02:38ضَ

ولقد بينا في اللقاء الماضي كيف ان الاسلام ظل يرفع نوعية هذه الرابطة درجة بعد لدرجة انه لم يبقى شيء في يعني لم يبق شيء ناقص يعني في درجة الارتباط بين - 00:02:57ضَ

المسلمين وبعضهم تسميه حب تسميه اخاء تسميه ايثارا تسميه جسدا واحدا تسميه ذمة واحدة تسميه ولاء وبراء تسميه ما تسميه. المهم ان كتلة الاسلام البشرية اصبحت كتلة واحدة لا تغاير فيها ولا يؤثر فيها غيرها - 00:03:17ضَ

هذه نقطة في منتهى الاهمية ولذلك ايها الاخوة وانا لا اريد ان اعود الى ما قلناه في الاسبوع الماضي ولقد كان مهما بالغ الاهمية في بيان معنى التغير من اقصى المدى الى اقصى المدى - 00:03:47ضَ

يعني مدى آآ تغير في المجتمع من داخله امر لا سابق عهد للمجتمع به من قبل ولكنني اود ان اقول ان هذا الكلام كان من اثره ان التصق المسلمون ببعضهم. يعني اصبحت - 00:04:06ضَ

مش زي النهاردة يعني ليس مثل اليوم ما نحن عليه اليوم لا يزال ظلمة من الظلمات الضاربة فينا انما المسلمون بلغ الامر بهم انصار درجة من التوحد البالغ التصقوا ببعضهم لدرجة قول النبي صلى الله عليه وسلم ويد الله مع الجماعة ومن شذ - 00:04:26ضَ

شذ في النار يا خبر ابيض! ومن شذ شذ في النار معناه ان مجرد الخروج عن جماعة المسلمين في حد ذاته كارثة كبيرة الامة الاسلامية من خرج عن الامة الاسلامية - 00:04:53ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث بسبب من اسباب ثلاث. من ضمنها تارك لدينه مفارق للجماعة المفارق للجماعة. لذلك اصبح المؤمن لا يستطيع ان يفارق امة المسلمين قيد شبر واحد - 00:05:12ضَ

ولا قيد انملة. والنبي صلى الله عليه وسلم اوصى الصحابي وهو ينبهه الى ما سيحدث بعد ذلك في تاريخ الاسلامي القريب قال له ان تلزم جماعة المؤمنين وامامهم تلزمهم ان واصبر - 00:05:39ضَ

سكى مع الذي اصبر نفسك فيهم عادات اجتماعية مختلفة. مستوى اجتماعي مختلف. هؤلاء من مدينة وانا من قرية او انا من قرية او انا من مدينة وهم من قرية اصبر نفسك على اي نحو من الانحاء تجد. هؤلاء فقراء وانا غني. هؤلاء من - 00:05:59ضَ

طوقت الناس وانا الحسيب النسيب من عيلة كبيرة. كل هذا اصبر نفسك معهم مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعدو عيناك عنهم. عينك ما تروحش بعيد عنهم - 00:06:22ضَ

هم عينك عليهم. لذلك كانت هذه الفكرة التصاق المسلمين ببعضهم. وكما قلت لكم من قبل ايها الاخوة ان الاسلام لكي يحقق هذا الالتصاق سلك سبيلا من من الحسم فيه. لدرجة ان النبي - 00:06:39ضَ

صلى الله عليه وسلم وجد المسلمين وجد الصحابة عندما يكونون في سفر وينزلون من فوق الجمال في محطة استراحة فانهم ينزلون آآ كل واحد يجد له شجرة يجد له صخرة يتفرقون في الشعاب وفي الطرقات. كل واحد ينزل - 00:06:59ضَ

يشوف له حتة بعيدة كده يتدارى وينام فيها وده فلما وجد تفرقهم قال كلمة عجيبة جدا عجيبة مؤثرة في الفهم. قال انما تفرقكم هذا من الشيطان فاجتمعوا فاصبحوا بعد هذه الكلمة - 00:07:21ضَ

يجتمعون كما قال راوي الحديث حتى انك لو بسطت فرشت لو بسطت عليهم رداء واحدا لوسعهم هذا الالتصاق ورد حتى في الصلاة وفي صفوف الصلاة. لا تدع فرجة للشيطان. يعني - 00:07:41ضَ

قدمه في القدم في صف الصلاة ناس بتصلي الضهر في المسجد قدم المصلي في قدم اخيه والكتف في الكتف ولا تجعلوا خللا للشيطان ما تخليش الصف غير منتظم ولا خلل يتخلل منها الشيطان ولا فروجات وانما صف مرصوص. وهذا الصف في الصلاة - 00:08:03ضَ

هو الصف في القتال. ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا. ما ينفعش حتى في القتال كل واحد يجري في ميدان المعركة بل جعلهم صفا يقاتلون عدوا. وهذا الصف في الصلاة وهذا الصف في - 00:08:27ضَ

في الجهاد وهذا الصف في كل مناحي الحياة صار سنة اسلامية. لدرجة ان النبي صلى الله عليه وسلم تكلم عن الذي يصلي في بيته ولا يصلي في جماعة المسجد. وقال كلمة خطيرة جدا - 00:08:48ضَ

قال ولو انكم فعلتم كما يفعل هذا المتخلف في بيته او هذا المتخلف يصلي في بيته لخالفتم سنة نبيكم ولو خالفتم سنة نبيكم فهو اسرع الطرق الى النار. لذلك اصبح المسلمون - 00:09:08ضَ

لا يتخلف عن صلاة الجماعة الا صنف واحد منافق معلوم النفاق. المنافق العادي موجود في المسجد. انما منافق معلوم النفاق. مقطوع فاقه هو الذي يغادر صف المسلمين. قلت لكم ان هذا الامر جعلهم يلتصقون ويتماسكون وتصبح كتلة واحدة - 00:09:28ضَ

عيلة واحدة قبيلة واحدة. لذلك نحن اليوم نشتكي مر الشكوى من ان هناك بلادا لا تزال تشعر بالقبيلة بالقبلية لا تزال تشعر بالعائلة بالعصبية بالانتماء الى احنا ولاد فلان ولاد فلان عائلات وهذا الكلام موجود في اماكن كثيرة لدرجة ان بعض الناس - 00:09:55ضَ

لا يجرؤون ان يتكلموا مع شخص من الاشخاص او يطلبوا منه الزواج من ابنته او اخته لمجرد انه عائلة فلان او لمجرد انه من بني فلان. مسألة لا تزال موجودة. اما في الاسلام - 00:10:25ضَ

فكلمة النبي خطيرة صلى الله عليه وسلم لما سمع الكلام عن القبيلة والعائلة قال دعوها فانها فينا منتنة. عارف الطعام لما يفسد وتظهر منه رائحة غير طيبة. رائحة آآ يعني عفوا النتن والعياذ بالله - 00:10:43ضَ

دعوها فانها منتنة. منتنة. المسألة بالكلام عن بني فلان وبني فلان والعائلات وما الى ذلك والقبليين اياد بل ان النبي صلى الله عليه وسلم يقطع هذا ويقول من شذ فانما شذ في النار ويقطع ويقول كلمة - 00:11:03ضَ

حسم كامل. قال لا ترجعوا بعدي كفارا. كفارا يعني هيكفروا يا رسول الله هيقولوا هيرجعوا يعبدوا الاصنام لا قال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. وقال افبدعوى الجاهلية اللي هو - 00:11:24ضَ

تفرق لما حصل تفرق بينهم سماها جاهلية قال افبدعوى الجاهلية وانا بينكم وانا بين اظهركم دعوها فانها منتنة. وقال صلى الله عليه وسلم في هذا الامر وهو يبين يا معشر الانصار افبعد ايمانكم تعودون كفارا - 00:11:44ضَ

وهم لم يكفروا يضربوا بعضكم رقاب بعض فظل الاسلام يجمع المسلمين جمعا ويجعل ما بينهم على احون وثيق لا يستطيع الشيطان ان يتخلله. اصبح المسلم لا يستطيع ان يجترئ ان يخرج من جماعة - 00:12:07ضَ

المسلمين لدرجة ان الصحابي الذي كلف ان يكون ضمن مجموعة من المقاتلين في غزوة صحابي مكلف ان يخرج في سرية في آآ سرية عارفين سرية الاستطلاع مجموعة من البشر يعني طالعين - 00:12:27ضَ

في مهمة عسكرية. هذا الصحابي خرج معهم وقاتل معهم. ويعني اه شهد وثمر امر بامر الامير لكنه بدلا من ان يخرج من بيته الى المعسكر اللي هو في المدينة على حدود المدينة اللي هو بداية - 00:12:47ضَ

بدأ الى ان يخرج في نفس الوقت خرج بعد ساعتين. يعني راح التحق بالمعسكر لكنه لم يخرج معهم. فالنبي صلى الله عليه وعليه وسلم قال له ما خلفك عن الكتلة ما خلفك عن اصحابك؟ ما الذي خلفك عنهم - 00:13:07ضَ

فقال له انا رايح يعني انا موجود معهم انا بس قلت اصلي الجمعة معك كده اتملى بنورك يا رسول الله واسمع الخطبة واؤمن على الدعاء واصافحك وتنالني بركة وانا في المعسكر ان شاء الله فقال له انك لو انفقت من الذهب من الذهب - 00:13:26ضَ

ثروة كما لو كانت مثل جبل احد. وجبل احد ده جبل آآ عريض لدرجة ان هو تفضل ماشي بالخيل تجري علشان تعرف تجيب اخره. ما تعرفش بعيد جدا لو انفقت كتلة ذهب ثروة من - 00:13:46ضَ

من من الجواهر الثمينة ما ادركت قدوتهم في سبيل الله فاصبح المسلم لا يمكن ان يتخلف عن جماعة المسلمين ابدا. ولم يكن هناك هذا التفرق. ونحن ما دمنا ونحن نعالج مجتمعنا الذي نحن فيه الذي نعيش فيه - 00:14:06ضَ

لازم نعرف نعم انتم تسألون كثيرا ايها الاخوة عن كثرة الجماعات وعن شيوع الافكار هذا الكلام ايها الاخوة كان موجودا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن الفكرة انهم كانوا يتعاذرون - 00:14:30ضَ

بعضهم بعضا لانها توجهات. بمعنى ان النهاردة على سبيل المثال تجد ان الجماعات العاملة في الحقل الاسلامي منها جماعة مثلا نما فيها حب الدعوة الى الله. فهي جماعة للدعوة. وجماعة اخرى - 00:14:50ضَ

اخرى نما عندها للافراد الذين نمى عندهم حب العلم ومقاييس العلم فهي جماعة العلم وجماعة للفحص والدرس. ومجموعة اخرى افرادهم بطبيعتهم مؤهلون انهم يعني يصوغون فكرة الاسلام وانهم يعني يضعون منهج الاسلام موضع - 00:15:10ضَ

تطبيق فتقوم مجموعة على اساس الفكر والمنهجية ومجموعة من الافراد تقوم على اساس رابع وهو تصفية النفس يحبون صفاء النفس وحب العبادة ومعاملة الله عز وجل بما يليق. فتنشأ فينشأ هذا الاتجاه - 00:15:39ضَ

يجمعون معا في هذا لا مشكلة في هذا المشكلة ان نفوسهم تحمل البغضاء والعداوة لبعض. انما في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان هناك ابو ذر الذي يحارب الثراء - 00:15:59ضَ

ويقول علينا بانفاق الاموال. وكان هناك حذيفة بن اليمان الذي يخشى النفاق ويحاول ان يجرد النفوس الايمان وكان هناك الصحابي آآ الانصاري آآ رضي الله عنه آآ اسمه ايه؟ اللي هو آآ عبدالله بن رواحة الذي كان - 00:16:16ضَ

ابو ان يجلس مجالس الايمان هيا بنا نؤمن ساعة ليطهر الانفس. وكان هناك الذي لا يقف عن الجهاد في سبيل لله كخالد ابن الوليد وخالد ابن سعيد وعمرو ابن العاص والمجاهدين وابو عبيدة ابن الجراح الذين ساحوا في الارض وكان هناك - 00:16:43ضَ

هناك مجموعة ترى ان ان العطاء الاجتماعي بالاموال والعطاء وكان هناك وكان هناك هؤلاء موجودين لكنهم مع توجهاتهم يعلمون ان الاسلام يجمع هذه التوجهات. ولا يتبرأ بعضهم من بعض لما سعد ابن ابي وقاص في مكة ضرب رجلا من الكافرين فشجه لم يتبرأ المسلمون منه - 00:17:03ضَ

لما فعل فلان كذا لم يتبرأوا منه ولما يعني كان هناك مودة وحب اذا دائما اتكلم ان من يرى ان هذه الجماعات جماعات تفرق هو مخطئ في فهمه مخطئ في ادراكه - 00:17:33ضَ

هي جماعات تنوع يظلها الاسلام. المشكلة فقط في امرين اثنين فقط فقط. يعني خلي دي جماعة التبليغ والدعوة ودي جماعة الاخوان ودي جماعة الجهاد. ودي جماعة السلفيين ودي جماعة هذا الامر وهذه الجمعية الشرعية وهذه انصار السنة لا يعني ليست المشكلة في هذا التنوع وان وجدت اخطاء طبعا لا - 00:17:51ضَ

نقطة يعني انا لا اقصده تذويب او الغاء الاخطاء انما اذا وجدت اخطاء تعالج ولنتكلم في تصويبها. انما المبدأ انه هذا التنوع زي كلية اداب وكلية طب وكلية زراعة وكلية تجارة وكلية حقوق وكلية طب بيطري وكلية - 00:18:18ضَ

كلية صيدلة ليس معنى تنوع المشارب ان انت علمي وانا ادبي وده علمي وده آآ علوم وده رياضة وده غيره هذا ليس معناه ان الناس مختلفة. اومال المشكلة في ماذا؟ المشكلة في امرين اثنين فقط - 00:18:38ضَ

احفظوهم ايها الاخوة. الامر الاول ان يرى الانسان ان ما عليه عمله هو كل الاسلام يعني دي خطيرة جدا يقول لأ هو الاسلام هي الدعوة هو الاسلام هو العلم هو الاسلام لأ يا حبيبي لأ يا حبيبي انت ما انت الا شيء قليل انت - 00:18:56ضَ

واللي معك كلهم ركن من الاركان. عزمة من العزمات. انما لا نستطيع ان نهدر من يحبون صفاء النفس ورقة القلب والتوجه الى الله علشان حضرتك عايز جفاف القواعد العلمية متأسفين جدا ما تنفعناش - 00:19:18ضَ

ولا نستطيع ان نلغي من اجل انك تحب الدعوة وسريان الايمان في في المجتمع ان الغي احقاق الحق وقول الحق بيان الحق من الباطل. لا نستطيع ان نجعل من فكرك وصيا على الاسلام - 00:19:38ضَ

انما انت جزء من جماعة المسلمين لا بأس مطلقا. والمشكلة الثانية تكمن في درجة العداء الترب سوى البغضاء القلبي قلوب فاسدة قلوب مريضة بعضها بمجرد ان يعرف ان اخاه آآ ليس - 00:19:58ضَ

على اه ميله في اه نوعية الممارسة التي اختارها يبدأ في الشعور بالبغضاء. هم دول النقطتين لو ان هؤلاء اليوم نزعوا منهم يعني ولذلك انا عندما اسأل على سبيل المثال هل نعمل في كذا؟ هل نعمل في كذا؟ لو نزع منه يعني انا اعمل عملا للاسلام ولكنه ليس - 00:20:18ضَ

ليس كل الاسلام وانما انا جزء من منظومة عمل متكاملة في الاسلام يشمل عملا يشمل ويعم كل ما فرضه الله من علم وعمل ودعوة وجهاد وتربية وامر بالمعروف ونهي عن المنكر كل ما يتعلق بعزمات الاسلام. والامر الثاني يبقى ازا - 00:20:44ضَ

انا لست كل الاسلام والامر الثاني لابد من القلوب المحبة. يعني ابو هريرة هذا كان بطل شغل. ابو هريرة رضي الله عنه شاب لم يرى انه يريد ان يحقق في شبابه آآ آآ كيان نفسه لم يرى مش عايز - 00:21:10ضَ

يحقق كيانه ينجح في العمل. بطل شغل تماما. ولزم النبي صلى الله عليه وسلم لزوما في مقابل لا شيء كي في مقابل فقط ان يأكل لقمة لا ما فيش قرش في جيبه - 00:21:33ضَ

ليه؟ من شدة الحرص على العلم. ولذلك ابو هريرة قالها يوما لعمر بن الخطاب قال شغلكم الصفق في الاسواق. وانا توفرت وعلى سنة النبي صلى الله عليه وسلم. هذا حب بالغ للعلم. لكن هل يا ترى الذين عملوا في الاسواق مخطئة؟ قال لهم انتم - 00:21:49ضَ

منحرفون لا لا لم يقل هذا. هل الذين عملوا في الجهاد قال لهم ايه اللي بتعملوه ده؟ هل الذين لا اطلاقا؟ اذا هم دول المسألتين. عملي هو جزء من الاسلام وليس كل الاسلام. والاسلام دين شامل لكل هذه الانواع من النشاط الديني الاسلامي والامر - 00:22:09ضَ

والثاني ان يكون قلبي محملا بحب المؤمنين وباقالة عثراتهم وبحب العذر لهم. اليوم في مجتمعاتنا الم يخرج المسلمون من هذه الكارثة لن يخرجوا من الظلمات ابدا. وهو ده الحاصل. هو ده الحاصل ان يقول لك لا انا ما ليش دعوة بفلان. ما ليش دعوة بفلان. يذكر - 00:22:29ضَ

اسم فلان لا يمكن وانما نحن نعلن او او نصوب الاخطاء مع حب بالغ ورحم الله الامام الشافعي انظروا الى ادبه انظروا الى ايمانه انظروا الى خلقه انظروا الى قلب رضي - 00:22:52ضَ

والى نفس سوية يقول انني ما ما رأيت احدا ما ناظرت احدا ما تناقشت مع احد الا تمنيت الا رجوت ان يجري الله الحق على لسانه هو لانه ان جرى الحق على لسانه هو - 00:23:12ضَ

كنت انا اقرب الى قبوله فورا واما ان جرى الحق على لساني انا فلعل شيئا في نفسه يجعله يعني زي ما بيقول يتكبر على الحق ويرفضه. فالامام الشافعي يناظره ويقول اللهم اظهر لي الحق على لسانه. اللهم اجر لي الحق على لسانه. قلوب - 00:23:34ضَ

صادقة قلوب مؤمنين انما قلوب المتنافسين النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تجسسوا ولا تحسسوا ولا تنافسوا ولا تدابروا ولا تباغضوا وكونوا عباد الله اخوانا هذه النفس المؤمنة لذلك منا ايها الاخوة من يكون علامة من علامات العمل الاسلامي وراية - 00:23:58ضَ

من راياته وقلبه على والله اعلم بقلبه. انا لا يعني نحن لا نعلم وقلبه يكون قلب شيطان يبلغنا نار جهنم وقلب قلوب اهل النار. ليه؟ لانه لا يحمل في قلبه هذا الحب وهذا الود وهذا العذر والنبي - 00:24:27ضَ

صلى الله عليه وسلم يقول والذي نفسي بيده والذي نفسي بيده لن تدخلوا الجنة. حتى تؤمنوا ولن تؤمنوا حتى تحابوا. في البداية لابد من القلوب ان تستدعى الى الحب والمودة بين المؤمنين - 00:24:47ضَ

لهذا ايها الاخوة كنت ارى ان هذه الرابطة اللاصقة لم تجعل خلاص اصبح هذا يحب العلم لكنه يحب من يحب الدعوة. هذا متخصص في الدعوة. لكنه يحب من يحب الجهاد. هذا متوفر على - 00:25:08ضَ

جهاد ولكنه يحب من يحب احقاق الحق هذا هذا هكذا كانوا هكذا كانوا. فاليوم لنتنوع طبقا لميولنا لا بأس هذا اختيار لاشخاصنا لكن لابد الا يكون الحب في آآ في - 00:25:28ضَ

تنظيم بل الحب في الايمان في الله وليس في هذه الفئة. ايها الاخوة من اجل هذه الرابطة الفذة عجيبة التي كتلت المسلمين في كتلة واحدة وجعلتهم حزبا واحدا اراد الله عز وجل سبحانه وتعالى ان يكون الاسلام حربا ودي فكرة - 00:25:48ضَ

الا يعني هذه فكرة لوحدها كده. ان صار الاسلام حربا ضروسا على اي خصام على اي اه على اي اه اه شق لصفوف المسلمين على اي درجة من درجات الشرخ - 00:26:14ضَ

في العلاقات يعني الاسلام صار اه معركة على اي شرخ في العلاقة. لدرجة انه قال النبي عليه الصلاة والسلام الا اخبركم تحب اقول لكم وهو يهيج بذلك اشواقهم ويهيج بذلك آآ بنسميه آآ يعني تطلعاتهم الى الاجابة يقول الا اخبرك - 00:26:34ضَ

قم بافضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة ايه ده صلاة اللي هي اول ما يسأل عنه العبد يوم القيامة الصلاة على الصيام على الصدقة في شيء اعلى اجرا من هذا كله - 00:26:58ضَ

الا اخبركم وهو لا يخبرهم مباشرة وانما يعني يستجلب انتباههم الا اخبركم بافضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة قالوا بلى بلى يا رسول الله قال اصلاح ذات البين صالحوا الناس المتخاصمة - 00:27:18ضَ

اصلاح ذات البين. ياه! ليه قال فان فساد ذات البين هي الحالقة. الموس اللي بيحلق الموسي الذي يحلق الرأس فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين - 00:27:40ضَ

خصام يحلق الدين زي ما يكون بالموصي بتشيل الدين بتقشطه لا يبقى دين في قلوب. لا يبقى دين في صفوف. دعكم من انه ده شيخ وده عالم وده داعية وده امام وده آآ - 00:28:03ضَ

رئيس جماعة وده لأ انظروا الى قلب ودود حريص على الحب في الله يذل على المؤمنين يذل على المؤمنين اذلة على المؤمنين قال فان فساد ذات البين هي الحالقة لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين. ويقول انما - 00:28:22ضَ

المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم اصبح الاصلاح بين الناس قضية في المجتمع اصبح يا سبحان الله في الحديث الصحيح النبي عليه الصلاة والسلام يقول ان اعمال العباد عملي انا وعملكم عمل كل واحد منكم وعمل شيخ الازهر وآآ امير المؤمنين - 00:28:47ضَ

ائمة الدنيا يرفعوا اعمال تعرض تعرض اعمال العباد على الله عز وجل كل يوم اثنين العرضة الاسبوعية تطلع الاعمال لله يوم الاتنين فيغفر لكل مؤمن لا يشرك بالله شيئا اللي بيصلوا اللي بيصوموا اللي مؤمنين الصالحين الطيبين الاطهار الانقياء - 00:29:15ضَ

الا رجلين متخاصمين. فيقول ارجئا ارجئ ارجئوا اجلوهم ارجئوا هذين حتى يصطلحا ويجي يوم الاتنين والاتنين اللي بعده والاتنين اللي بعده والاسبوع اللي بعده خمس اسابيع وعشر اسابيع وهم مؤجلون من رحمة الله - 00:29:39ضَ

اهي ومغفرته ومخرجون خارج هذا النطاق تماما لغاية ما يبقوا يشوفوا ويعرفوا يصالحوا بعض ولا لا فانظروا الى اي درجة اصبح الاسلام لا يقبل من المسلم ان يكون بينه وبين المؤمنين مخاصمة؟ مسألة - 00:30:02ضَ

يعني بل حتى في الدعاء الذي ورد في ليلة النصف من شعبان. حتى اسف مش في الدعاء في الحديث الذي ورد لانه الدعاء الوارد في ليلة نصف من شعبان ده يعني احنا اتكلمنا فيه قبل كده وقلنا انما يعني الحديث الوارد في ليلة النصف من شعبان ان الله عز - 00:30:20ضَ

عز وجل يغفر في هذه الليلة لعدد كثير كثيف منهمر من الخلق الا سبعة اصناف من المسلمين سبعة اصناف لا يغفر الله لهم في هذه الليلة من ضمنها المشاحن المشاحن وبقية الاوصاف انتم عارفينهم المشرك بالله السحر عاق والديه المشاحن - 00:30:40ضَ

الشخص اللي اللي بينه وبين الناس شحناء اللي يقول له كده يقول له اه طب آآ ان شاء الله اما نشوف. يعني يتكلمون معا بصورة ولذلك الله عز وجل قال وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن - 00:31:12ضَ

لو فيه شيء حسن وشيء كويس مش بطاله شيء احسن شيء التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم. لذلك ايها الاخوة ولذلك ايها الاخوة اراد الله عز وجل ان تكون المسألة واضحة انه لا خصومات - 00:31:28ضَ

لا يعرفه خيرهما. عارفين الذي قالوا اه اه ثلاثة لا ترفع صلاتهم فوق رؤوسهم شيء شبر واحد يصلوا زي ما هم عايزين لانهم متخاصمون. ولذلك الذي يرفض المصالحة. قال النبي صلى الله عليه وسلم من - 00:31:49ضَ

تونصل اليه يعني من اعتذر اليه. اللي قال له معلش يا فلان انا ضايقتك امبارح سامحني. معلش انا اسف اخطأت في كذا بالله تعذرني معلش يعني كلنا من تنصل اليه فلم يقبل - 00:32:10ضَ

لم يرد علي الحوض يوم القيامة. مش هيجي لي على الحوض يوم القيامة. وانتم تعرفون ان ارض المحشر تنشق عن ملائكة غلاظ شداد بيد الواحد منهم مرزبة لو مرزبة لو اجتمع لها اهل الارض على ان يحملوها ما استطاعوا يضربون - 00:32:27ضَ

بها اصنافا من المسلمين بيقولوا لهم ابعد ابعد عن الحوض لن تلقى النبي فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول لكم عايزين تعرفوا بعض الاصناف دول يقول من اعتذر اليه من تنصل اليه فلم يقبل لم - 00:32:47ضَ

ارد علي الحوض يوم القيامة ما حدش عاد يقدر يرفض المصالحة بينه وبين المسلمين. ما اصبحش ينفع. اصبح وانا مش طايقه مضطر اضطرارا ان اتقبل والا قمت من لقاء النبي صلى الله عليه وسلم على الحوض يوم القيامة. اصبحت القلوب ترق واصبح الانسان الذي يصعر - 00:33:03ضَ

خده ويسند رأسه ويرفع هامته ويتكبر على عباد الله ليس هناك. يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل اوحى الي ان تواضعوا حتى لا لا يبغي بعضكم على بعض ولا يفخر بعضكم على بعض ولا يستطيل بعضكم على بعض. وكونوا - 00:33:30ضَ

عباد الله اخوانا. انظروا كلمة كلكم من تراب. كلكم لادم هذا الكبر وهذا الذي في القلوب اصبح الناس يفرشون انفسهم لاخوانهم. يفرشون كما هو اصله يفرشون انفسهم دي اه تعبير يمكن انا بفرش حاجة على الارض انما ده تعبير - 00:34:00ضَ

نبوي يقول الموطؤون اكنافا موطأ يعني اللي بيداس اللي جنبه اكنافا يعني جنبه الاكناف هي الجنوب جنبك كده تعتبر جنبك ده عبارة عن سجادة مرمية على الارض مفروشة تنداس باقدام اخوانك الموطؤون اكنافا الذين يألفون - 00:34:27ضَ

ويؤلفون ولا خير في من لا يألف ولا يؤلف. اهل الجنة كل قريب سهل سهل سهل انما خصومات تمتد عبر الاجيال جيلا بعد جيل هذا امر لا يعرفه الاسلام ابدا ايها الاخوة - 00:34:49ضَ

ولكني يا اخواني وهذه ايضا فكرة في منتهى الاهمية مستقلة متميزة عنوان خاص الكلام الجميل قوي الحلو اوي اوي اوي اللي انا قاعد اقوله عند التطبيق لم يكن سهلا هو ليس زرا داسه الاسلام او داسه النبي صلى الله عليه وسلم فتحول المسلمون الى اخوة. قال لهم فاصبحتم بنعمة - 00:35:09ضَ

اخوانا بقوا اخوان ولا وكونوا عباد الله اخوانا بقوا اخوان. لأ ما بقوش اخوان لانه ربنا بيقول لهم الرسول بيقول لهم وكونوا عباد الله اخوانا ولا لانه لا ده كان في التطبيق صعب جدا - 00:35:38ضَ

صعب جدا مجتمع مليان امراض اجتماعية. انا باقول لكم كده عشان اطمنكم اصله احنا يا اخواني سلسلتنا هذه وموضوعنا هذه هذا هو اخراج الناس من الظلمات الى النور. فاحنا بنتكلم لنخرج انفسنا من ظلمات الى نور - 00:35:55ضَ

مقدرش اكلمكو رومانسية لا استطيع ان ان اكلمكم خيالية لا استطيع ان اكلمكم بالافاق العالية وانتم مش عارفين ازاي؟ ما ينفعش ابقى انا نصاب بنصب عليكم. باحاول اوصل لكم فكرة من الافكار - 00:36:15ضَ

لتظنوا وتعلموا وتوقنوا انها من الاسلام ثم لا اقول لكم ان تطبيقها يحتاج مجاهدة حقيقية مجاهدة في سبيل الله وفي سبيل الحق المبين. النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء بهذه الفكرة - 00:36:34ضَ

جاء بها يواجه بها الناس مواجهة مجتمع كان مليان قبلية قبلية مقيتة وكان موجود في كل ما يجعل الناس كل واحد منهم يتعالى على الاخرين يتعالى على الاخرين اه ده مين ده؟ دول عبيد وانا من الاحرار - 00:36:51ضَ

انا من الاحرار انا من السادة انا من الشرفاء ودول عبيد انا قرشي هاشمي عربي وهذا من الاعاجم لديه من من الاحباش من من الحبشة عبد اسود كأن رأسه زبيبة - 00:37:17ضَ

انا رجل وهذه امرأة وقريش كان الصحابي يقول كنا لا نعد النساء شيئا ولا حاجة. حاجة موجودة في البيت الاطفال الصغيرين انت عامل لي جماعة المسلمين الصحابة فيهم عيال صغيرة سنهم اتناشر وتلتاشر واربعتاشر وخمستاشر. هتدخل يا محمد صلى الله عليه وسلم - 00:37:33ضَ

هتدخل الولد ده اللي سنه اتناشر سنة يقعد معي في دار الارقم ركبته في ركبتي في الاجتماع بتاعنا وانا شيخ كبير الحمزة ابن عبدالمطلب مثلا ولا غيره يعني بيني وبينه اكتر من تلاتين سنة واربعين سنة طفل مع شيخ كبير - 00:37:57ضَ

وغير هذا يا اخواني المجتمع كان مليان مصائب في فرقة بين الناس. الغني والفقير. كان الغني لا يطيق ان يشم رائحة الفقير ولا ان يرى ثيابه ما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا - 00:38:18ضَ

ويقول له هؤلاء من الله عليهم من بيننا هم دول هم هم دول الصفوة ويخرج الانسان في ثيابه البيضاء الفاخرة المقصدة ووعمامته ويخرج ووراءه وحوله حرسه وملأه وناديه فليدعو ناديه ويخرج ويرى انسان لا يساوي تلات تعريفة ماشي بجواره - 00:38:38ضَ

مجتمع كان صعب مش انا هادوس على زرار. لا يمكن ولقد رويت لكم من قبل مرارا هذه الواقعة الضخمة التي وقعت بين عمار بن ياسر وبين خالد بن الوليد بين عمار ابن ياسر وخالد ابن الوليد يعني. الاتنين آآ آآ عمار ابن ياسر وخالد ابن الوليد - 00:39:06ضَ

شيء عجيب جدا ولم يعالجه النبي صلى الله عليه وسلم الا بعد ان اطرق برأسه ثم رفع رأسه وتكلم صلى الله عليه وسلم ايه اللي حصل خالد بن الوليد فضل عشق عمار ابن ياسر اسلم - 00:39:28ضَ

وخالد ابن الوليد فضل عشرين سنة بعد اسلام عمار فضل كافر خالد فضل كافر عشرين سنة يحارب الاسلام وعمار مسلم يبقى عمار هو الاسبق له الاسبقية ولكن ولكن في الرابطة الاجتماعية - 00:39:48ضَ

عمار اللي هو الاسبق ده كان عبد مسترق عند عيلة خالد كان عبد عند بني مخزون خدام في بيت بني مخزوم فبعد ان اسلم خالد اصبحوا الاتنين مسلمين بس عمار اسبق بعشرين سنة ايمانا - 00:40:10ضَ

وخالد اسبق اجتماعيا حصلت خناقة بين خالد وعمار خناقة بسيطة كلمتين انما خالد بن الوليد مسك عمار بهدله قال له كلام شديد جدا. ما هو خالد كان لسه يعني اسلم حديثا لم يتربى على الايمان وعلى الاسلام وعلى اخلاقه. خالد ابن الوليد ده من كرام الصحابة - 00:40:26ضَ

خلقا ودينا وفضلا وقلبا وقلبه نظيف ومبارك لكن كان اسلم حديثا لسه لم يتربى فعمار بكى بكى وهو يعرف ان وضعه الاجتماعي انه كان خداما مقابل سيد وقال فلما اشتد خالد عليه - 00:40:49ضَ

كأني بعمارة ينظر ورأسه يعني مطرقة ينظر بطرف عينه الى النبي صلى الله عليه وسلم ويقول يعني يا رسول وقال يا رسول الله الا تسمع ما يقوله عمار ما يقوله خالد - 00:41:16ضَ

الكلمة دي صعبة اوي سامع يا رسول مش انت سامع يا رسول الله؟ ايه رأيك يعني انا يا سلام فالنبي صلى الله عليه وسلم يرفع رأسه ويقول يا خالد ان عمارا - 00:41:36ضَ

يحبه الله ورسوله ومن عادى عمارا فقد عاد الله ورسوله ومن ابغض عمارا فقد ابغض الله ورسوله يقول خالد فخرجت وليس على وجه الارض شيء انا احرص عليه من ارضاء عمار - 00:41:55ضَ

وذهب يقبل رأسه ويقول له سامحني يا اخي هذه المسألة لم تكن سهلة. والنبي عليه الصلاة والسلام ولذلك سيدنا خالد ده انا اجله اجلالا كبيرا لان الحديث الذي روي بشأن عمار ابن ياسر ان عمارا ملئ حتى مشاشته ايمانا مش فاضل حاجة فيه الا وملئت ايمانه - 00:42:20ضَ

ده حديث رواه خالد بن الوليد عن النبي عليه الصلاة والسلام قال عن خالد بن الوليد انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خالد السيد قوي عن عمار الذي كان خادما وعبدا عنده. لذلك الاسلام جاء انا طبعا ليس عندي وقت ان اتكلم في هذا الامر - 00:42:46ضَ

تفصيلا ده محله لما نتكلم ان شاء الله ربنا يعني من يدري عن منهج التربية الاسلامية كيف يصنع الاسلام من النفوس نفوسا اخرى كيف يخرج كنتم خير امة اخرجت اخرجت للناس. تأمرون بالمعروف يعني الى اخر الاية - 00:43:07ضَ

كيف يخرج الاسلام الناس ازاي يصلح النفوس ان شاء الله لما يتكلم عن منهج التربية ولكن انا بقول لكم لم تكن المسألة صعبة. كان يقف الرجل يقول انا فلان ابن فلان - 00:43:29ضَ

ابن فلان وجدي فلان فالنبي عليه الصلاة والسلام قال لقد ذكر سبعة كلهم في النار الراجل اللي ابوه الكريم ده وجده المجاهد جد جده اللي كذا كل دول في جهنم - 00:43:43ضَ

لماذا يساوي وبدأ الاسلام باقول لكم بيواجه بيواجه بيواجه مشكلات لدرجة انه مثلا طب ده في طب في في الغنى والفقر في الغنى والفقر يأتي الاسلام ويقول بئس طعام الوليمة - 00:43:58ضَ

اوحش شيء اسوأ شيء واحد يعمل عزومة يدعى اليه الاغنياء ويطرد منه الفقراء. ما فيش واحد فقير يقعد على السفرة معنا لا العزايم الاثرياء دي ما تنفعش. طب انا عيلتي يا باشا كلها اغنيا وكلها وماله - 00:44:18ضَ

وماله ولكن ابعت يعني خلي معاك حد من العيلة دي مفيهاش ناس بيشتغلوا معاهم اعمل اعملوا لا يكن الاغنياء معا زي ما اتعمل في وقت من الاوقات وعرضت عضويته على بعض الناس فرفضوا نادي يقول لك نادي يعني - 00:44:35ضَ

اه لن اذكر اسمه على كل حال حتى يكون كبار الاثرياء فيه بعيدا عن اعين المتطفلين. لا ده هذا هذه هي مظنة نار ان بقينا على هذا بئس طعام الوليمة بدأ الاسلام حتى في الرجل والمرأة. انا بقول لكم مشكلات كبيرة. يعني الرسول عليه الصلاة والسلام يواجه المجتمع احتاج عملية - 00:44:55ضَ

تربوية ضخمة جدا المرأة كان بيقول لها انت انت بتتكلمي ازاي بتتكلمي ازاي كيف تتكلمين؟ الاسلام جعل من المرأة شيئا مضطرا مختلف لدرجة في بيعة العقبة تبايع كما يبايع الرجل في بيعة تأسيس الدولة - 00:45:17ضَ

ولدرجة انه لا يستطيع الزوج ان يمنع زوجته ان تخرج الى المسجد. لا تمنعوا اماء الله لا تمنعوا ممنوع. الحديث بيقول لهم كده لا اسمعوا اماء الله مساجد الله اصبحت المرأة - 00:45:37ضَ

امروا النساء في بناتهن اصبحت النساء شقائق الرجال يبقى اصبح كلمة انه كنا لا نعد النساء شيئا ما نقدرش خلاص يعني عايز اقول لكم ان القبلية والعروبة والطفولة الاطفال عبدالله بن عباس الصغير قاعد على يمين الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:45:53ضَ

بيقول له استأذنك الرسول يقول للطفل عبدالله بن عباس انا هستأذنك اعطي الكوباية الميه لابي بكر وعمر اشياخ قريش السابقين الى الاسلام يشربوا لانهم اسن منك. الولد صغير سنه تلاتاشر سنة ولا حاجة قاعد عنيامين الرسول عليه الصلاة والسلام. فالسنة ان يعطى - 00:46:23ضَ

لانه من اهل لانه الذي على اليمين ايه ده ايه ده يبقى اذا الاسلام عندما واجه مجتمعا مليء بالاطفال ومليء بالنساء ومليء بالعبيد ومليء بالعائلات الواقعة. ومليء يعني بدأ يواجه - 00:46:43ضَ

ايه المشكلات الاجتماعية؟ فانا فقط اريد انا طبعا لا استطيع ان افصل كيف فعل هذا؟ وكم اتمنى وهو رائع لو ندرس نتدارس طبعا انا عارف ان مليون واحد يقول لي لأ قل لنا بس انا ما احنا احنا مرتبطين بخط ما نقدرش نخرج عنه احنا مرتبطين بخط ان احنا نحدد الخطوات - 00:47:05ضَ

عالم القائمة مش ان احنا نستغرق في كل شيء. انما كنت اتمنى ان احدثكم عن كيف صنع الاسلام هذا قاء والمودة والحب والكتلة الواحدة برغم القبلية برغم النساء برغم الاطفال برغم الفقراء برغم - 00:47:25ضَ

هذه المشكلات الاجتماعية انما هذا ما فعله الاسلام فعلا لدرجة انه لم يقبل من المسلم ان يترك مسلما ابدا في اه يعني مثلا اه لا يقفن احدكم موقفا يضرب فيه رجل ظلما. فان اللعنة - 00:47:45ضَ

على من حضره حين لم يدفعوا عنه ده على سبيل المثال يلاقي واحد بيضرب العبد اللي عنده فيقول له اعلم ان قدرة الله عليك اعظم من قدرتك عليه فالصحابي يفزع يقول له خلاص هو حر انا اعتقه هو حر لوجه الله - 00:48:05ضَ

فيقول له اما انك لو لم تفعل لمستك النار. لولا ان انت بتتزلف وتسترضي الضعفاء النبي عليه الصلاة والسلام يقول ابغوني في الضعفاء فيكم اللي عايزني وعايز اخوتي وعايز يكون معي في الجنة وعايز آآ رضاي يدور على الضعفاء يسترضيهم - 00:48:28ضَ

حب المساكين وحب شف الوصية اوصاني بايه وحب المساكين حب طب انا ممكن اديهم ممكن اعطف عليهم ممكن آآ اكون اخلاقي انما حب المساكين وهكذا ايها الاخوة ويا ليت كان عندي وقت لاغرق في لابين لكم تفصيلا - 00:48:56ضَ

احنا عملنا كده في المساجد مرارا اننا تكلمنا عن منهج التربية كيف يصنع الاسلام الصفة؟ وكيف صنعها اسأل الله ان يرشدكم وان يدلكم وان يدلني معكم ويرشدني يا رب العالمين الى معرفة هذا يا ذا الجلال والاكرام - 00:49:16ضَ

ايها الاخوة اذا اه اه يعني اجتمع المسلمون وحلت المشاكل ضخمة التي واجهتهم وكلما اطلت قمعها الاسلام وآآ وعلى فكرة كانت بتطل كتير كانت تطل يعني انا مثلا يعني وان كان ده رجوع لنفس المشكلات اللي حصلت لكن زي بعضه - 00:49:35ضَ

لما جاء رجل كافر يريد ان يقابل النبي فجاءت السيدة ام هانئ وقالت له خلاص انت في حمايتي لانه كان مطلوب دمه كان مطلوب يقتل. قالت انت في حمايتي في جواري انا اجيرك - 00:50:00ضَ

تا آآ انت في جواري حتى تقابل النبي عليه الصلاة والسلام. فعلي ابن ابي طالب اخوها لان ام هانئ دي بنت ابي طالب علي اخوها قال لها تجيريه ايه فالرسول اهدر دمه والله لاقتلنه - 00:50:17ضَ

فام هانئ قفلت الباب على الراجل وراحت للرسول عليه الصلاة والسلام قالت له اخي ابن ابي وامي انا اجرت فلانا وهو يزعم انه قاتله شف يعني ايه ده! احنا خلاص الحريم هيحكمونا - 00:50:37ضَ

فيقول علي ابن ابي طالب هذا فيقول النبي صلى الله عليه وسلم يا ام هانئ انا قد اجرنا من اجرتي مسألة مسائل ما كانتش سهلة اني اقبل آآ سطوة المرأة ووجود الطفل وآآ آآ تساوي العبد مع الحر وآآ ان القبائل - 00:50:55ضَ

اا متساوية وان المسلمين تتكافئ دماؤهم يا خبر ابيض تتكافئ دماؤهم للاسلام ان المسلمين تتكافئ دماؤهم وانه يسعى بذمتهم ادناهم وانهم يد على من سواهم فكانت هناك صعوبات ايها الاخوة المهمة - 00:51:18ضَ

ان ننتقل الى الفكرة التالية وهي انه من اجل هذا الذي قلته كله بدأ الاسلام يفعل فعلا عجيبا جدا بدأ الاسلام يفعل فعلا عجيبا جدا وهو انه واعملوا معروف الكلام ده - 00:51:37ضَ

ضعوه في نصب اعينكم انه كاثر لكل هذا الذي قلناه بدأ الاسلام يقفل الدائرة على المسلمين وبعضهم يصنع المجتمع الداخلي للمؤمنين حتى وهم في وسط مجتمعاتهم. يعني هم هو ما قلهمش هاجروا الحبشة لسه - 00:52:03ضَ

ولا قال لهم هاجروا المدينة ولا قال لهم تميزوا. انما بدأ يقفل عليهم دائرة داخلية تجمعهم كمؤمنين ولا تجعلهم منساحين. بين الكفار والفساق وال فجار والمنحرفين ودي مصيبة كبيرة انتو اصلكو فاكرين ان مكة كانت زي قرانا مثلا فيها عادات وتقاليد ناس كده اا - 00:52:27ضَ

يعني عندهم العرض والشرف ايوة كان موجود نسبيا. انما مثلا كان عندهم بيوت الدعارة. ومش عيب ابدا ان شاب يروح يقعد مع الساقطات العاهرات ليلة ولا اتنين ويدفع لهم فلوس ويشرب خمر ويطلع سكران ويقعوا في الزنا ويرجع يقول لابونا - 00:52:58ضَ

في الحتة الفلانية عادي مجتمع فاسد فانت تسيب للمسلمين اللي اللي اسلموا مع وانتم عارفين الراجل القرشي اللي راح استورد مغنيات زي اللي بيجيبوهم راقصات روسيات اقتصاد آآ اسبانيات وراقصات آآ مش عارف منين راح استورد مغنيات علشان يضربوا بالدفوع يضربنا طبعا بالدفوف - 00:53:18ضَ

يغنين ويرقصن ويشغلوا شباب قريش والخمر المعتقة وكان حاجة يعني يعني يعني نوادي الديسكو ونوادي والمقاهي والشيشة والكلام ده مش كلام يخص المجتمعات الحالية وليس له سلف في سنة النبي عليه الصلاة والسلام لأ دي مكة تلتاشر سنة تساوي اكتر من ستين الى خمسة وستين في المية تقريبا او اربعة وستين في المية - 00:53:42ضَ

مية من عمر رسالة النبي كانت في مجتمع فيه خمر ونساء وفجور ودعارة وفساد يعني نحن نتكلم عن مجتمع نحن نأخذ سنتنا نعرف كيف نواجه هذا الفسوق اذا التزمنا اذا التزمنا ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم - 00:54:13ضَ

في هذه الفترة كما قلت بدأ يقفل العلاقة الداخلية لا تصاحب الا مؤمنا ولا يأكل طعامك يعني لا يدخل بيتك ما تخليش اللي يختلط ببيتك ولا يدخل بيتك الا تقي ولا يأكل طعامك الا تقي - 00:54:34ضَ

البيوت ولادك ومراتك لا يرون الا الاتقياء وانت لا تصاحب الا المؤمنين. لا تصاحب الا مؤمنا ولا يأكل طعامك الا تقي مثل الجليس الصالح والجليس السوء كمثل صاحب المسك ونافخ الكير - 00:54:53ضَ

بيقول له الجليس السوء هيحرقك. اما تقعد معه كانه طلع آآ بخ نار عليك فاحرقتك انما الجليس الصالح هذا يطيب حياتك بدأت المسألة يبقى فيها قدر عظيم جدا من من انه ما اقدرش اقعد مع حد فلا تقعد معهم واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا - 00:55:13ضَ

اللي بيهزأوا بالايات ويتكلموا فيها فلا تقعد معهم اصلا حتى يخوضوا في حديث غيره واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى يعني لما ما تنفعش تقعد الله يبقى انا ماشي في الشارع - 00:55:40ضَ

ايوة انا في مجتمع فيه كفرة وفيه فسقة وفيه فجرة لكن انا لي مجتمعي الداخلي انا على على علاقاتي الداخلية قائمة بيتي لا يدخله الا هؤلاء ولا ادخل بيوت الا هؤلاء الا للدعوة. انما انا - 00:56:02ضَ

للمودة لا ليس الا بيني وبين هؤلاء فقط وبدأت ايات تأتي الحقيقة لافتة للنظر الحقيقة يعني انو يقولو لا تتخذوا اباءكم اباءكم وخليني بس اخد اللي بعدها الاول قبل الاصناف - 00:56:20ضَ

اولياء ان استحبوا الكفر على الايمان او ابويا مش تبعي ولا اخوك ولا حد خالص انت يفضلوا ابوك واخوك حبيبك اهلا وسهلا يفضل ده ابوك دي ابوك ودي امك وده اخوك وده ابن عمك وده ابن خالك. انما - 00:56:44ضَ

انك تترجم ده الى ولاية الى علاقة الولاء ان تواليه ويواليك وتصبح لا ما فيش كده ان استحبوا الكفر على الايمان لا وكمان لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء وكمان ما تخليش حامل السر اللي معك والسكرتارية واللي بيشتغلوا اللي بتتعامل معهم تعامل - 00:57:08ضَ

الام تعامل الصف المسلم لا تتخذوا بطانة من دونكم. ناس من غيركم انتم؟ لا ما تخليهمش هم البطانة هم اللصيقين يعني ينفي الالتصاق لا تتخذوا بطانة. انت عارف لما لما تفصل بالطو ولا بدلة ولا - 00:57:33ضَ

ويبقى في القماش وله بطانة لا تتخذوا بطانة من دونكم. لازم حتى هذه البطانة تكون مسلمين. لا يألونكم خبالا ودوا معنته يعني بيبهدلوا فيكم باختصار هيتعبوكم هيخرجوكم مش هيسيبوكم غير لما تكفروا - 00:57:53ضَ

زي ما بقول حتى في الزواج لا تمسكوا بعظم الكواف. طبعا الكلام ده بتدرجات. ما هو مش فجأة يعني مش جاء الاسلام فجأة بكل هذه النصوص اللي بقولها انا بجمع النصوص معا لتتضح الفكرة. انما لا شك انها جاءت بتدرج وكما قلت هذا - 00:58:14ضَ

في اسلوب المنهج التربوي. انما انا اكلمك الان عن المبدأ عن الفكرة القاطعية لا تمسكوا بعظم الكوافر امرأة كافرة مع السلامة حتى لو كان مين لا تمسكوا بعظم الكوافير اظفر بذات الدين - 00:58:36ضَ

اذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه اهلا وسهلا. فزوجوه واحد تاني ما ينفعش الا تفعلوه تكن فتنة في الارض وفساد كبير الله يعني لا ابويا ولا امي ولا اخويا ولا اختي ولا ولا - 00:59:02ضَ

ولا صاحبي ولا اللي يزورني في البيت ولا اللي اتجوزها ولا ابني حتى حتى ولا ابني حتى ولا ابني فلما آآ يقول تعالى يا نوح انه ليس من اهلك عن ابنه. يقول له يا رب ان ابني من اهلي. قال له لأ مين قال لك يا - 00:59:21ضَ

مش اهلك انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح. الرابطة الموجودة بتاعة العمل الصالح اللي تخليه من اهلك غير موجودة وابراهيم نفسه دعا لابيه لكن لما تبين له ان اباه عدو لله - 00:59:40ضَ

تبرأ منه قال له آآ قال له ايه قال له فلما قال لاستغفرن لك. مش كده؟ في الاول قال له كده فلما تبين له انه عدو لله خلاص ما يلزمنيش ما عدش فيه صلة - 01:00:02ضَ

فلما تبين له انه عدو لله خلصت تبرأ منه تبرأ منه الله ما معنى هذا معنى هذا ان العلاقات الموجودة بيني وبين المؤمنين هي فقط المعتمدة وغير ذلك المعتمدة؟ ايوة. لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين. ما ينفعش - 01:00:18ضَ

يا جماعة لا تجدوا قوما مش هتلاقي ما ينفعش لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابنائهم او اخوانهم او غيرتهم - 01:00:46ضَ

ما فيش غير المؤمنين ما فيش غير غير المجموعة اللي انا قلت لكم عليها دي ليه لانه اصله خلوا بالكم يوم القيامة نفس التوزيعة دي هتم يوم القيامة الناس دول يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه - 01:01:11ضَ

كل دول هتهرب منهم يوم القيامة يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه وامه وابيه وفصيلته التي تؤويه ومن في الارض جميعا ثم ينجيه انا مش عايز حد من دول كلهم - 01:01:34ضَ

الاخلاء عارف الاخلاء الخل الوفي الصديق الجميل الحبيب الاخلاء يومئذ يوم القيامة بعضهم لبعض عدو الا المتقين عدو؟ اه هيضربوا في بعض. ييجي تقرب منه ولا يقرب منك ولا يقول له اليك عني - 01:01:57ضَ

كما ورد في الحديث يقول له اليك عني ابعد عني. ما اعرفكش يبقى ده شيء هيحصل يوم القيامة انه زيلنا بينهم زيلنا يعني يعني فصلنا بينهم. النبي عليه الصلاة والسلام يقول - 01:02:18ضَ

مش في جنة وفي نار الجنة لمن اطاعني ولو كان عبدا حبشيا والنار لمن عصاني ولو كان شريفا قرشيا ادي التقسيمة يوم القيامة فما ينفعش التقسيمة في الدنيا تكون غير كده - 01:02:36ضَ

ما ينفعش لانه الموت هو مجرد باب بيتفتح كده تفلت منه النفس مستمرة في حياتها. الموت هو مجرد انقطاع من هنا بس انما النفس مستمرة يعني بيموت بمعنى انه ينتقل من مكان لمكان من دار الى دار - 01:03:02ضَ

فتلاقي اتنين اصحاب مع بعض وماشيين وسعداء ببعض وبعدين جاء الموت يعدوا يفضلوا ينزلوا ضرب ببعض باللوكاميات. ليه لان ربنا قال الاخلاء بعضهم يومئذ لبعض عدو الا المتقين خلاص اه يبقى اذا مقياس الدنيا هو مقياس الاخرة - 01:03:22ضَ

اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا المقياس يكون هو هو لذلك بدأ الاسلام كما قلت يقفل الدايرة - 01:03:44ضَ