باحث

والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد عليه افضل الصلاة واتم تسليما اما بعد. اللهم اغفر لنا ولوالدينا قال المصلي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا - 00:00:00ضَ

الا رجل كان يصوم صوما. نعم. قال صلى الله عليه لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يوم. وفي شرع ان بعض الناس قد يحرص فيصوم قبل رمضان بيوم او يومين من باب الاحتياط يقول يمكن يحصل في الشهر خطأ - 00:00:40ضَ

يمكن كذا يمكن كذا. بعض الناس حرص لكن هذا الحرص يا اخواني زاد عن الحد المحدود. فلا ينبغي فان الشريعة محفوظة ومحدودة. ربنا عز وجل قال تلك حدود الله فلا تعتدوها - 00:01:10ضَ

فلا ينبغي للانسان ان يتقدم رمضان بصوم يوم او صوم يومين زاعما انه يحتاط بذلك بل الاحتياط في ذلك فترك الاحتياط. وان يكون المسلم مع الجماعة ومع الناس يصوم مع صيامهم. لا ينفرد لنفسه بعمل - 00:01:29ضَ

يختص به. يقول عليه السلام الا رجلا كان يصوم صوما فليصمه. نحن نرفض ان الواحد ان يصوم الاثنين والخميس وافق يوم الخميس او يوم الاثنين اخر يوم من شعبان قبل بيوم او يومين فانه يصوم ولا بأس في ذلك - 00:01:49ضَ

لانه ما تعمد ان يتقدم رمظان في هذه الحال لا وانما نيته ان يصوم هذا اليوم الذي كان يصوم وتأملوا يا اخوان كيف تؤثر النية في العمل. يعني رجلان احدهما صام قبل رمضان بيوم او يومين - 00:02:10ضَ

ليتقدم رمضان والاخر صام قبل يوم يصوم لانه وافق اثنين او خميس او ما اشبه ذلك هذا يقال صيامك لا بأس به. والثاني ينهى عن الصيام. طيب كلاهما صامها يوما واحدا - 00:02:30ضَ

ما الذي فرق بينهما يا اخوان؟ النية فرق بينهما النية. فهذا نوى ان يتقدم قبل الناس ويصوم قبل الناس. وهذا يصوم نعم يصوم صوما ودخل في هذا صيام شعبان وكان النبي صلى الله عليه وسلم كما تقول عائشة يصوم شعبان كله وفي رواية الا قليلا - 00:02:50ضَ

سأله اسامة رضي الله عنه وقال اني اراك تصوم في هذا الشهر ما تصومه في غيره في شعبان كان شافع يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان ترفع فيه الاعمال الى الله عز وجل واحب ان - 00:03:20ضَ

عملي وانا صائم فاذا كان من عادة الانسان ان يصوم شعبان يصوم شعبان. حتى الى اخر الشهر لكن ورد عنه صلى الله عليه وسلم من حديث ابي هريرة انه قال اذا انتصف شعبان فلا تصوموا - 00:03:40ضَ

فكيف نجمع بينه وبين هذا الحديث؟ هذا الحديث يدل بمفهومه لا تقدموا رمظان ان المنهي عنه كم يوم هاي يوم او يومين. ان من هي عنه يوم او يوم. وحديث ابي هريرة يدل على ان اذا انتصف شعبان - 00:04:01ضَ

فلا تصوم فهنا يا اخوان حصل اختلاف بين منطوق حديث ابي هريرة اذا انتصف شعبان ومفهوم هذا الحديث وايضا حديث ابي هريرة انتصف شعبان خالفه احاديث ثابتة في الصحيحين وغيرهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم شعبان - 00:04:24ضَ

ولهذا انكر بعض العلماء رحمهم الله حديث ابي هريرة فقال الامام احمد انه منكر لمخالفته ما هو اصح منه والحديث من رواية العلاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه والعنافقة رحمه الله فقال - 00:04:49ضَ

لم ينكر الحديث الا هذا وقد صحح ابن القيم الشيخ ابن باز الله يرحمه جمع من علماء هذا الحديث عن ابي هريرة ينتصف شعبان وجمعوا بينه وبين الاحاديث الدالة على صيام شعبان. لان المراد بهذا الحديث ان ينهى الانسان عن - 00:05:15ضَ

شعبان من نصفه. يعني الانسان ما صام اول الشهر. فلما انتصف شعبان اراد ان يصوم لا ينهى. عملا في هذا الحديث ينهي ان يصوم لكن لو صام الشهر من اوله فقد كان المصطفى صلى الله عليه وسلم يصوم شعبان الا قليلا. وبالتالي يعني امكن الجمع بين - 00:05:38ضَ

الى الحديثين ولهذا صحح ابن تيمية هذا الحديث اذا انتصف شعبان وقال انه على شرط مسلم والحكمة من النهي عن تقدم رمظان اولا لمنع من يعني يبلغ من الحرص الى ان يزيد عن المحدود شرعا. وايضا حتى يكون الانسان مشتاقا الى صيام رمضان - 00:06:06ضَ

اذا صام الايام كلها ثم صام بعدها رمظان يأتي عليه رمظان يعني كانه آآ غيره لكن اذا كان مفطرا اياما ثم جاء رمضان يكون مشتاقا اليه. لكن لو صام شعبان الا قليلا - 00:06:35ضَ

يصومه كله يطلقون الكل على المعظم. وفي الاصام معظم شعبان وترك بعض الايام في اخره حتى يتأهب لاستضافة رمضان واستقبال رمضان كان ذلك حسن. نعم رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:06:55ضَ

فان غم عليكم فاقتلوا له نعم يقول صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر هذا اذا رأيتموه فصوموه واذا رأيتموه فافطروا علق صيام رمضان والفترة منه برؤية الهلال قال تعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه. وقال يسألونك عن الاهلة قل هي مواقف - 00:07:27ضَ

للناس والحج. فالمعمول به في الشرع هو الاهلة. والاهلة ولله الحمد يراها كل احد في مشارق الارض ومغاربها واما حساب الحسابين والعمل بالسنة الشمسية او ما اشبه ذلك فلا يبال بها - 00:08:01ضَ

وقول عامة علماء الامة العمل بالاهلة والعمل بهذه الاحاديث. اذا رأيتموه فصوموا فعلق الرؤية او علق الصيام برؤية الهلال واذا رأيتموه فافطروا يعني اذا رأيتم هلال شوال فافطر لكن اذا رآه اهل بلد فهل يلزم الناس كلهم الصوم؟ هذه مسألة محل خلاف - 00:08:21ضَ

وخلافها مشفوف فبعض اهل العلم يقول نعم يلزمه الصيام. وهو مشهور بمذهب الامام احمد. والقول الثاني يعمل باختلاف المطالع. والمطالع تختلف باتفاق علماء الفلك فيأمن كل اهل بلد بمطالعهم. وفي حديث كريم مولى ابن عباس انه قدم الشام اوصلته ام - 00:09:00ضَ

الى معاوية في الشام قال فقدمت الشام فرأينا الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة ايه ده؟ فقال لي ابن عباس متى رأيتم هلال؟ قلت ليك جمعة. قال لكنا رأيناه ليلة السبت - 00:09:32ضَ

فلا نزال نصوم حتى نراه. الهلال شوال قال الا تكتفي برؤية معاذ ايها الناس؟ قال لا هكذا امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا يدل على ان انهم كانوا يعملون باختلاف المطالب. والامر كما يقول الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الامر فيه سعة - 00:09:52ضَ

فاذا كانوا يقومون الهلال وينظرونه يصومون اذا رأوه حتى لو اختلفوا مع غيرهم الامر الثاني في الرؤية المشهور من كلام اهل العلم انه يكتفى برؤية شخص واحد قالوا ولو امرأة ان هذه الشهادة لا يترتب عليها حق وان - 00:10:16ضَ

انما هي من باب الخبر. فكانت كالرواية والمرأة آآ يؤخذ بقولها في الرواية رواية الاحاديث قال ابن عمر ترى الناس الهلال فاخبرت النبي صلى الله عليه وسلم اني رأيته فصام وامر الناس بالصيام - 00:10:48ضَ

وجاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبر ان رأى الهلال قال تشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله؟ قال نعم فامر بلالا ان ياتي الناس بصيام - 00:11:10ضَ

وهذا يدل على انه يؤخذ بكون الواحد في هذه المسألة. لكن لو ان شخصا وحده او رأى وهذا يحصل يا اخوان في بعض الاحيان وفي القرى وقديما كان يحسب رأى شخصا قيل لرمضان - 00:11:31ضَ

ردت شهادة ما اقول الشهادته. او رأى هلال شوال ولم تقبل شهادته قال الفقهاء رحمهم الله ومن رأى وحده هلال رمضان ورد قوله او رأى هلال شوال صام في كلتا الحالتين - 00:11:51ضَ

لماذا؟ لانه في رمظان يكتفى برأة واحد. وقد رآه. وهو متأكد من رؤيته اما في خروج الشهر خروج رمضان فلابد من شهادة رجلين وبالتالي الا يعمل برؤيته هو؟ بل يصوم مع الناس - 00:12:10ضَ

والاصل يا اخوان بقاء الشهر الاصل والاصل لا يرتفع الا بظاهر قوي بدليل قوي. وظاهر قوي شاهدين يشهدان بخروجه. لكن جاء تسامح في مثل شهر رمضان من باب التيسير والتخفيف - 00:12:35ضَ

على الناس ثم قال صلى الله عليه وسلم فان غم عليكم فاقدروه له. مش معنى غمة يا اخوان شاركوني جزاكم الله خير. ايش معنى الغمة حالة دون غيب او قطر غبار. هذا يحصل يا اخوان - 00:13:00ضَ

ولم يتمكن الناس من الرؤية فما العمل يقول الفقهاء في مذهب الامام احمد وان حان دونه غيم او قتر فظاهر المذهب وجوب صومه يجب صومه. قالوا احتياط السادة النبي ان ابن عمر كان يبعث من يرى الهلال فان رؤس وان لم يرى وكان الجو صحيح لم - 00:13:19ضَ

وان حال دونه غير من قتل صام. يحتاط فاستدلوا برأيه برأيه لا بروايته رضي الله عنه وارضاه لكن ورد عن ابن مفرح صاحب الفروع انه لم يرى الصحيح صريح الوجوب عن الامام احمد قال - 00:13:48ضَ

ما امر به وبالتالي ما تنبغي اضافته اليه. كمذهب يعني شخصي منصوص عنه وهذه الكلمة فقده له معناها على هذا القول ايش معناها يا اخوان ضيقوا على شعبان بحيث يكون شعبان يكون تسعا وعشرين او تسعة وعشرين يوما - 00:14:15ضَ

لكن هذه الكلمة ورد تفسيرها وبيانها في روايات في الصحيح. حيث قال صلى الله عليه عليه وسلم فان غم عليكم او رواية غبي عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين يوم اكملوا عدة شعبان ثلاثين يوم - 00:14:45ضَ

هذه رواية صريحة. في انه اذا حل دونه حائل ان المشروع اكمال عدة شعبان ثلاثين يوما. هذا هو مشهور من كلام العلماء وعليه الجمهور. واختيار شيخ الاسلام رحمه الله تعالى انه لا يجب صومه - 00:15:10ضَ

بعضهم بالجواز جواز الصوم. لكن الحديث واضح يا اخوان في انه اذا حصل اشكال فلا يكلف اللهم اكملوا عدة شعبان ثلاثين. لان الاصل بقاء الشهر وهذا هو القول هو الافضل ان شاء الله. نعم - 00:15:35ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسحروا نعم. عن انس رضي الله عنه قال تسحروا فان في السحور بركة ما الفرق يا اخوان بين السحور والسحور السحور والسحور. السم والسحور - 00:16:01ضَ

اين؟ السحور الطعام. والسحور الفئر. ومثله الوضوء والوضوء الوضوء الماء والوضوء مثله الطهور والطهور ايضا الحديث يدل على مشروعية التسحر الحديث وان كان امر لكن لا يدل على الوجوب مصارفه عن الوجوب وصاله صلى الله عليه وسلم فان الاسلام كان يواصل. واذا واصل لا يتسحر. لكن لا شك انه يدل على تأكد - 00:16:39ضَ

وما يفعله بعض الناس يأكل عشاءه بمنتصف الليل بعد ذلك ويستيقظ لصلاة الفجر ولا يكون شيئا. ما ينبغي هذا. فينبغي. وفي السنة يا اخواني خير وبركة ولو ان يأكل تمرات قال صلى الله عليه وسلم نعم سحور المؤمن اتنظر - 00:17:22ضَ

حكم ثمرات او يشرب ماء تطبيقا للسنة وتطبيق السنة بقسط تطبيقها عبادة جليلة يا اخوان بحاجة اليها كل انسان يتقصد ان يطبق هذا العمل يا اخي انا ما ما شيطان وخلاص الملائكة وانا لست محتاج اني انا - 00:17:53ضَ

يقول يا اخي كن ولو من باب تطبيق السنة واقتفاء ولهذا قال فان في السحور ماذا؟ السحور بركة بركة ما ما قيدت بشيء هذه بركة للصائم في نشاطه في يومه. حيث اذا لم يتسحر قد يجهد في يومه ويتعب. وفيه بركة - 00:18:17ضَ

على بدنه ايضا يا اخوة كلمة البركة اتعني ان هذا الطعام الذي يأكله طعام مبارك ليس كغيره ليس كغيره. وتعشى في وسط الليل. ان شاء الله ما يأكل المسلم كله خير. انما اكله بنية - 00:18:43ضَ

العبادة جعل هذه الامور العادية. الانسان يا اخوان يأكل بجبلته لكن كونه يأكل بنية السحور تحول هذا العمل من كونه عادة او كونه حتى جبلة الى ان اصبح ماذا؟ اصبح عبادة. يؤجر الانسان اليها وتأملوا كما قلنا في اول كيف النية يا اخوان تؤثر في الاعمال - 00:19:04ضَ

فلي تجعل العادات عبادات. وربما لا قوة الا بالله تجعل العبادات عادات اذا كان الانسان يتعبد هكذا عادة وليس عنده نية وليس عنده يكون عمل هذا الى العادة اقرب ولو انه لئن يعلم الخير من عبادة يؤديها. لكن دائما يا اخواني استشعار النية واستحضارها في الاعمال الصالحة - 00:19:33ضَ

عمل طيب وهو دليل الاخلاص والنية هي الاخلاص ينبغي للانسان دائما في كل اعماله ان يستشعر اخلاص هذا العمل لله عز وجل حتى يبارك له فيه. نعم رضي الله عنه قال - 00:20:06ضَ

وسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قام الى الصلاة قال قلت بزيد ان كان قال يقول زيد ابن ثابت تسحرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم وفي فضيلة المشاركة في الطعام - 00:20:35ضَ

اذا اكلت يأكل معه احد. وكان بعض السلف لا يتناول طعاما الا ومعه احد فهذا المصطفى صلى الله عليه وسلم في هذا الوقت وهذا وقت يعني غالبا يكون الانسان في بيته ليس عنده احد - 00:21:02ضَ

ومع ذلك يتسحر معه بعض اصحابه. فيقول زيد تسحرنا مع ثم قمنا الى الصلاة سأله انس كم بين السحور والاذان؟ قال قدر خمسين. كم آآ ما المراد بالاذان هنا يا اخوان - 00:21:22ضَ

الاذان الاقامة المراد بالاذان والاقامة وقد فسر هذه الكلمة رواية اخرى في الصحيح لهذا الحديث. يقول زيد تسحرنا مع النبي ثم قمنا الى الصلاة. قال انس قلت كم كان بينهما بين ايش - 00:21:41ضَ

يعني هذه الرواية بينها نعم بين السحور وبين الصلاة. قال قدره خمسين اية. وفي رواية في الصحيح ايضا ان انس حدثهم بهذا الحديث فقال قتادة رحمه الله سألنا انس كم كان بين - 00:22:12ضَ

ففراغهما من سحورهما ودخولهما في الصلاة. قال قذر ما يقرأ القارئ صريحة في ان المراد بالاذان ايش يا اخوان والاقامة تسمى اذانا لانها اعلام. اعلان بقيام الصلاة. وفي الحديث قال صلى الله عليه وسلم بين كل اذان - 00:22:32ضَ

اثنين صلاة قلها ثلاثا ومراد بالاذانين هنا الاذان والاقامة قال قدر خمسين اية وفي اشارة الى ان ينبغي آآ تبكير للصلاة لان الناس حاضرون واذا حضروا الناس فينبغي للامام ان يصلي ولا يتأخر وهذا جرى عليه - 00:22:55ضَ

وخمسون اية قراءة خمسون اية اعلى تقدير يفهم الصحابة والتابعون رضي الله عنه يعرفون قراءته ولكن بالقراءة يا اخواني التي فيها تأني وترصد خمس اية كم يحتاج الانسان فيها من الوقت - 00:23:25ضَ

يا اخوان اذا كانت متأنة خمسين اية. هم. نص ساعة لا عشر دقائق يمكن طويلة. قرايتنا يمكن خمس دقايق. لكن قراءته لما سئل قراءة النبي كانت قراءته مدا بسم الله الرحمن الرحيم يمد الله ويمد الرحمن ويمد رحيم - 00:23:52ضَ

ام سلمة كان يقطع القراءة عن ابن عباس كان يقرأ قراءة لو اراد الحافظ ان يحفظها لحفظ وقال عز وجل ورتل القرآن ترتيلا ايش معنى رتله ترتيل القرآن ترسب وتأني في قراءته - 00:24:29ضَ

قال علي رضي الله عنه كلمة افائقة يا اخوة ترتيل القرآن تجويد الحروف ومعرفة الوقوف تجويد الحروف ومعرفة الوجوه يعني اتقان الالفاظ بتجويدها واعطيها حقها حقها. او حقها ومعرفة الوقوف بالتأمل في المعاني والتدبر - 00:25:02ضَ

والموقف بالقرآن يا اخواني من الامور التي ينبغي لطالب العلم ان ينظر فيها ويتأمل فيها يا سد لا سيما الوقف اللازم ووقف واذا سمعتم قراءات القراء مشايخ الشيخ محمود الحصيني - 00:25:33ضَ

يعني لو استمعت وانصت اليها ربما تفهم المعنى من خلال القراءة. لماذا لانهم يراعون ايش يا اخوان؟ يراعون الوقوف امرأة بينة وواضحة ومن يراعي الوقفة يتدبر ولابد. خاصة اذا كان يقرأ حفظا - 00:25:55ضَ

الله المستعان. قدر خمسين اية والله ادري. قد نختلف. قد يقال ربع ساعة قد يقال والمقصود هو ان الانس الامام يبادر في صلاة الفجر ولا يتأخر يثقل على الناس. نعم - 00:26:21ضَ

رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدركه الفجر وهو من اهله ثم حديث عائشة وام سلمة هذا انه صلى الله عليه وسلم كان يدرك الفجر وهو جنب من اهله صلوات الله وسلامه عليه. فيحتسب ويصبر - 00:26:52ضَ

طلع على انه ليس من شرط الصيام الطهارة حتى من الحدث الاكبر وهذا الحكم قد يؤخذ من القرآن يا اخوان. من قول الله عز وجل احل لكم ليلة صيام الرفث الى نسائكم - 00:27:23ضَ

الى قوله فكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. فيجوز للانسان ان يأكل ويشرب الى طلوع الفجر. وله ان يجامع الى طلوع الفجر ايضا يجوز - 00:27:44ضَ

واذا كان له ان يجامع الى طلوع الفجر فلا بد وان يتأخر في ماذا يا اخوان؟ لا بد ان يتأخر في الوصف فاخذ من الاية ما ورد في هذا الحديث. وهذا الحديث نص في هذه المسألة - 00:28:04ضَ

ويقاس على الجنوب الحائط. اذا طهرت في الليل ولم تغتسل الا بعد الفجر فان صيامها صحيح وكان ابو هريرة رضي الله عنه يفتي ان من ادركه الفجر جنبا فلا صيام له - 00:28:24ضَ

ولا يفتي ابو هريرة من عند نفسه فحدث عبد الرحمن بن الحارث بن هشام بهذا الحديث عند مروان بن الحكم كم وكان امير المؤمنين فقال اقسمت عليك لتقرعن بها ابا هريرة. يعني بهذا الخبر بهذا الحديث عن عائشة وام سلمة. قال - 00:28:49ضَ

عبدالرحمن هذا يقول لابي هريرة لاجل ان نعم يقنعه في هذا ويتغلب عليه في يقول ابو بكر ابن عبدالرحمن فسمعنا بذي الحذيفة في ارض لابي هريرة فقال له عبدالرحمن وهو ابوه قال - 00:29:20ضَ

واخبره بخبر يعني خبر مروان واخبره بخبر عائشة فقال رضي الله عنه هن اعلم ولكن حدثني الفضل ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اصبح جنبا فلا يصوم - 00:29:50ضَ

من اصبح جنبا فلا يصوم وهذا الحديث الصحيح ايضا فابو هريرة لم يفت بهذه الفتوى من تلقاء نفسه وحاشاه رضي الله عنه. لكنه رواه عن فضل ابن عباس ثم انه قال هن اعلم. لا شك ان عائشة وام سلمة - 00:30:14ضَ

اهلا بحال رسول الله صلى الله عليه وسلم من غيرهن. وفي هذا الامر الخاص بعض اهل العلم يقول لعل هذا كان في اول الامر وانه من اصبح جنبا فلا صيام له ثم نسخ. بعد ذلك - 00:30:40ضَ

وبعضهم قال لا بل يحمل قوله لا يصوم يعني الصيام الكامل. وليس الصيام الصحيح. فيكون نفي كمال الصيام وليس لصحته المقصود انه اذا اصبح الانسان جنبا من جماع طيب الاحتلام يا اخوان - 00:31:01ضَ

في النهار ما عليه شيء. احتلم في النهار لكن المقصود هنا اذا اصبح جنبا رجل كان الله فانه يغتسل. وصيامه صحيح عبدالرحمن ابن الحارث بن هشام ولده ابو بكر. اولا من هو الحارث بني هشام - 00:31:26ضَ

الحارث بن هشام هو احد الثلاثة. الذين كانوا رؤوس المشركين في غزوة احد والذين كان يلعنهم النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الفجر. اللهم العن فلانا وفلانا. يعني الحادث ابن هشام - 00:31:51ضَ

وصهيب بن عمرو وصفوان بن امية. فانزل الله ليس لك من الامر شيء والخطاب لاكرم الخلق ليس لك ما الذي حدث بعد ذلك؟ اسلم الثلاثة جميعهم وكان لهم بلاء وجهاد في سبيل الله - 00:32:11ضَ

واخرج الله من اصلابهم هؤلاء الرجال يا اخوان. عبدالرحمن بن حارث رحمه الله ولده ابو بكر. وابو ابو بكر احد فقهاء المدينة السبعة اذا قيل من في العلم سبعة ابحر - 00:32:39ضَ

رواياتهم في العلم ليست بخارجه. فقل هم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجه وقل هم عبيد الله. من عبيد الله؟ عبيد الله. ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود - 00:33:05ضَ

ابوه اخوه عبد الله آآ جده اخو عبدالله بن مسعود رضي الله عنه عروة من هو؟ ها يا اخوان؟ الزبير. عروة الزبير. الفقهاء السبعة يا اخوان. والفقهاء هو في زمن من يا اخوان - 00:33:33ضَ

في زمن اواخر الصحابة وزمن التابعين زمن وفرة العلم. والقاسم من هو؟ ابن محمد ابن ابي بكر الصديق رضي الله عنه سعيد من سعيد ابن المسيب ابن حزن القرشي رضي الله عنه وارضاه - 00:33:50ضَ

وابوه وجده صحابيان سليمان من هو من سليمان يا اخوان سليمان ابن يسار واخوه عطاء بن يسار من ذكرات التابعين وكان سليمان مولى لاحدى امهات المؤمنين ميمونة او ام سلمة - 00:34:18ضَ

وخارجه خارجة ابن زيد ابن ابن ثابت احسنت ابو زيد ابن ثابت الصحابي المعروف لما مات النبي صلى الله عليه وسلم كان هؤلاء الائمة زيد ابن ثابت وابي بن كعب والعبادرة - 00:34:47ضَ

كلهم في حدود عشرين واحد وعشرين واثنين وعشرين سنة يا اخوان انه فتية امنوا بربهم وزدناهم هدى فالله الله يا شباب. بالمثابرة والجد في الطلب والاجتهاد. فعمركم هو عمر العمل والعلم - 00:35:11ضَ

ولا تسوفوا فان العمر سرعان ما ينفرط كعقده وتنقضي قيامه واعظم فيعود الكبير الى سنينه الماضية يتحسر ويتأسف عليه ويتمنى لو كان اعداء اودعها علما نافعا او عملا صالحا والله المستعان. نعم - 00:35:32ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال الحمد لله هذا من تيسير الله وفضله ولطفه. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخذنا. ان نسي فاكل او شرب. فليتم صومه فانما اطعمه الله وشربه. والحديث ظاهر الدلالة في صحة صيام من اكل وشرب - 00:36:01ضَ

مذهب مالك رحمه الله هذا من صحة صيامه ولكن يقول يسقط عنه الاثم والكفارة كان مالكا يرى كفارة في كل من افطر بجماع او غيره. وجمهوره على صحة الصيام عملا اظواهر هذا الحديث - 00:36:41ضَ

لكن لو جامع ناسيا اجاهلا انه رمظان هل يصح صيامه المشهور في مذهب الامام احمد لا يصح الصيام. قوله اولا لان النسيان هنا بعيد لو نسي ما نسيت زوجته وقالوا لان النبي قال من نسي فاكل او شرب. فمفهوم الحديث ان ما عدا الاكل والشرب - 00:37:06ضَ

والقول الثاني ان صيامه صحيح وفي رواية عند الحاكم ان النبي قال من افطر ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفر وش علاقة بالجماعة قال من افطر مصر؟ ما قال من اكل وشرب لا. قيمة الافطار تشمل الاكل والشرب وتشمل الجميع - 00:37:41ضَ

ظاهر هذه الرواية تدل على انه لا قضاء عليه ولا كفارة مدى من ناسيه واما ما استدل به الفقهاء قولهم اكل وشربوا مفهوم ذلك ان المجامع لا يعذر فهذا مفهوم لقب - 00:38:17ضَ

وهو من انواع مفهوم المخالفة ومن اضعفها وليس بحجة عند الجماهير وهذا الناس لعله يعذر حتى في الجماعة لو رأيتم شخصا يأكل ويشرب ناسيا فهل تنبههم او لا تنبهونه يقول واحد يا اخي اطعمه الله وسقه وان احرمه خله ياكل ويشرب - 00:38:37ضَ

يا اخوان ينبه لان هذا منكر لغير الجهل والناس فبين ان يكون فعله منكرا او يكون فعله غير مؤاخذ عليه ان يذكر. فيتأكد عليك اذا ان تذكره وتنبهه بذلك نعم. احسن الله اليكم. قال رسول الله وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى - 00:39:13ضَ

فقال مالك قال قال وقعتم على الموازين في رمضان وانا صائم. وفي رواية اصوم اهلي في رمضان. فقال رسول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها؟ قال لا. قال ما تستطيع ان تصوم شهرين - 00:39:48ضَ

قال فسكت النبي صلى الله فبينما نحن على ذلك اذ اوتي النبي صلى الله عليه وسلم اذ اوتي النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم والعرق المكتئب قال السائل قال انا قال خذ هذا - 00:40:18ضَ

فقال على اكثر مني يا رسول الله والله ما بين دامتيها يريد الحرتين اهل بيته النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال هذا حديث يا اخوان جليل للشمل على فوائد كثيرة. حتى ان بعض العلماء قل فيه - 00:40:48ضَ

مؤلفا كما يقول ابن حجر رحمه الله عن بعض الشيوخ. وذكر فيه جملة كثيرة من الفوائد قال جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت ما انكر عليه النبي كلاما - 00:41:18ضَ

يدل على ان الجماع في رمضان من الامور المهلكة بلا شك والذنوب الكبيرة قوله هلكت يدل على انه يعرف الحكم من حيث التحريم هؤلاء يا اخوان نعم يعرف الحكومة. الرجل ليس بجاهل - 00:41:37ضَ

لكنه لا يعرف ما يترتب على فعله ذلك. قال وما اهلكك؟ قال وقعت على اهلي في رمضان وكل انسان يتعمد الفطر اكلا او شربا شك من الامور الكبار يا اخوة. الصيام ركن وهذا يحصل فيه تساهل - 00:42:02ضَ

الشباب ثم بعد فترة يأتون ويسألون معنا وقد روي في حديث كلام ان من افطر يوما من رمظان عامدا لم يقضه صيام الدهر وان صامه هذا الرجل وقع على امرأته وهذا اشد المفطرات. ولهذا من افقر؟ في - 00:42:24ضَ

يعني كان صائم ثم افطر ثم ندم على ذلك هل يؤمر بالقضاء على كل حال في قول عمة هذا بعض اهل العلم يقول اذا لم ينشئ الصيام اصلا وهذا يحصل ما يصوم ما ما نوى الصيام اصلا - 00:42:55ضَ

بل بعضهم يقول حتى لو افطر لا يقضي. ولا يقال هذا تساهلا معه ولكن تشديدا. انه لو صام الدهر لا يكفيه ولا غير ذلك التهاون في الصلاة وتأخيرها وهذا كثير واكثر من الصيام. حتى يخرج وقتها دون عذر - 00:43:15ضَ

فهل يقضي او لا يقضي؟ والمشهور من كلام العلماء انه يقضي مع الاثم وذهب بعضهم الى انه لا يقضي لانها عبادة مؤقتة فات وقتها فلا تدري. قال هل تجد رقبة تعتقها؟ قال لا. قال تستطيع ان تصوم شهرين متتابع؟ قال لا. قال لا تستطيع ان تطعم ستين مسكين؟ قال - 00:43:39ضَ

جلس الرجل النبي صلى الله عليه وسلم لم يؤدبه. لماذا جاء تائبا يا اخوة. الرجل جاء تائب لا حاجة للتأديب ظميره يؤدبه ظميره يؤنبه لكن لو لم يتب لو ما تاب يعني امرأة تشتكي ان زوجها يقع عليها في رمضان ومتى؟ لا مثل هذا يؤدب - 00:44:09ضَ

يرضع ويعزر قال هل تجد رقبة تستطيع ان تصوم الى اخره؟ ظاهر هذه الرواية ترتيب وعدم التخيير. وهو المشهور من كلام اهل العلم وهو ظاهر الحديث بلا شك هل تجد رقبة؟ قال لا. تستطيع ان تصوم؟ قال لا. فالكفارة اذا على الترتيب. مثلها مثل كفارة - 00:44:41ضَ

ماذا يا اخوان؟ كفارة الظهار. الظهار وكفارة الظهار اه تجد العلماء دائما يقولون كفارته كفارة ظهار. ليش ما نقول كفارة كفارة الوقاع في رمضان ها يا اخواني اسألكم ها اي نعم. لانه نص عليها في القرآن كفارة ظهار - 00:45:16ضَ

كفارته كفارة ظهار ولا يذكرونه. موجودة في كتاب الله فيجب ان ان يعمل بالترتيب يعتق فان لم يعتق والعتق الان تقريبا غير موجود. يصوم شهرين متتابعين. لو صام شهرين وفي اخرهما افطر دون عذر افطر صيامه كله - 00:45:49ضَ

لكن لا وتر لعذر يصوغ له الفطر في رمضان. مثل السفر في الدورة عند المرأة وما اشبه ذلك في العيد لا يؤثر في التتابع كما يسوغ الفطر في رمضان لا ينقض التتابع - 00:46:21ضَ

قال رجل لا هل اسقط عنه النبي صلى الله عليه وسلم الكفارة؟ لما عجز وفي الحديث ما يدل على هذا الا في اخره هنا ما جلس رجل سكت فلما جيء بعرق والعرق المكتل - 00:46:42ضَ

ويسمى في اللغة الزبيل او زنبيل فقال خذ وتصدق بها الحديث على انه لا بأس ان يعامل الانسان اذا كان عليه كفارة او يكفر عنه احد باذنه وعلمه قال اعلى افقر مني يا رسول الله؟ - 00:47:09ضَ

والله ما بين نابتيها اهل بيت افقر من اهل بيت والنباتان هما الحرتان. والمدينة بين الحرتين. الحرة الشرقية والحر الغبية والحر هي الارظ تركبها حجارة سود رجل يقسم فهل الرجل احاط علما باهل المدينة كلهم؟ وانه افقرهم؟ ام انه حنف بناء على غلبة ظنه - 00:47:37ضَ

بناء على غلبة ظنه ولهذا عد العلماء اليمين على غلبة الظن في الماضي عدوه من لغو اليمين. والذي لا يؤخذ الانسان فيه قال تعالى يهديكم الله باللغو في ايمانكم. المشهور في في اللغو والذي ورد فيه النص - 00:48:14ضَ

موقوفا ومرفوعا عن عائشة يقول الرجل لا والله وبلى والله. الايمان يلتجأ الى السنة الناس ما يقصدون به عقدنا منه فعدوا هذا ايضا الحلف بناء على غلبة الظن عدوه من اللغم. اذا قلت لاخيك والله ان - 00:48:44ضَ

قدم من السفر قدم البارحة بناء على غلبة ظنك ثم اتضح انه لم يقدم تكفر لا تكفر؟ لا يكفر. لا يكفر. لماذا؟ انما حلف على غلبة ظنه وغلبة ظنه انه لم يأتي. فعدوا اليمين على الماضي بناء على غلبة الظن اعدوهم من لغو اليمين - 00:49:06ضَ

فلما قام الرجل هذا الكلام ضحك المصطفى صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي عليه وسلم. حتى بدت انيابه وكان يتضحي كتبسم ما يقهقه. كما الله المستعان يحصل هذا من تمام السمت يا اخوان - 00:49:36ضَ

قال خذه واعطي مالك الان اسقط عنه الكفارة ولا ما اسقطها هم اختلف العلماء في هذا وكلهم يستدل بهذا الحديث فالمشهور من مذهب الامام احمد سقوط الكفارة للعجز في كفارة الوقاع في رمضان بخاصة. واما بقية الكفارات - 00:50:09ضَ

كفارة اليمين محظورات الاحرام وما اشبه لا تسخط بالعشر. اوقفوا عند مولد النص قالوا خلاص هذي مسألة ورد فيها النص وسدلوا بان الانسان قال اطعموا بركات. ولم يقل يبقى في ذمتك فاذا وسع الله عليك تصدق يا اخي - 00:50:38ضَ

القول الثاني يقولون لا بل تبقى في ذمته ولا تسقط عنه الكفارة. واستدلوا بالحديث نفسه. وقالوا ان الرجل لما قال لا استطيع لا استطيع لا استطيع جلس وسكت النبي صلى الله عليه وسلم ما قال لها. ليس عليك شيء - 00:51:01ضَ

قالوا ايضا قوله خذوا فاطموا اهلك ان الرجل اذا تصدق عنه غيره فلا بأس. ان يأكل من هذه وظاهر الحديث يا اخوان انه يعفى عنه للعجز وللقاعدة المشهورة لواجب نعم لا واجب على نفسه - 00:51:23ضَ

هنا مسألة ويقول صلى الله عليه وسلم هل تجد رقبة تعتقها هل يشترط في هذه الرقبة الامام؟ ايضا مسألة محمد فالمشروع وجميع الرقاب التي وردت سواء في كفالة الظهار. او في اليمين. او في الجماع هنا - 00:51:47ضَ

جاءت الكفارة فيها مطلقة. ووردت مقيدة في اي كفارة يا اخوان؟ القط خطأ وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمن الا خطأ ومن قتل مؤمن خطأ فتحذير رقبة مؤمنة فقال العلماء الرقاب الواردة فيما تقدم مطلقة وهذه مقيدة. والقاعدة انه اذا ورد نص مطلق - 00:52:26ضَ

وكن واخر مقيد والحكم واحد. حمل المطلق عن مقيد وقيد به. فنقيد الرقبة في الظهر وفي كفارة اليمين وفي الجماع في رمضان بما قيدت به هنا قالوا ايضا نصوص اخرى تدل على تعتاق المؤمن - 00:52:58ضَ

وفي حديث الجارية وهو حديث جليل يحسن حفظه يا اخواني وضبطه. فيه من الفوائد الجميلة حديث معاوية الحكم لما تكلم في الصلاة وسأل النبي صلى الله عليه وسلم جملة من الاسئلة في العقيدة قال في اخر الحديث وكانت - 00:53:27ضَ

من ترعى عند احد جوانية اللي جاء عندي جارية جارية امة ظعيفة مسكينة ترعى الغنم فطلع الذئب فاكل واحدة وانا رجل من بني ادم اسف كما يأسفون. لكني صككتها صكة. شو معنى اسف؟ اه - 00:53:47ضَ

فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت له ذلك فعظم ذلك علي. قلت يا رسول الله اعتقها؟ قال فاتيت بها فقال اين الله؟ جاري انا لا قرأت ولا حضرات لا - 00:54:07ضَ

لكن فطرة يا اخوان قال في السماء قال من انا؟ قالت رسول الله قال اعتقها فانها مؤمنة يا سلام قال اعتقها فانها مؤمنة ما اغلى واحسن واعظم هذه الشهادة. اللهم صلي عليه جارية ضعيفة مسكينة مملوءة - 00:54:27ضَ

ويشهد لها اكرم الخلق بالايمان لاجابته عن هذين السؤالين. فعلل امره باعتاقها بايش لا لضربه لها فقط وانما بايمانها فتل على اهمية الايمان في العتاق وان الانسان لو كان بالخيار بين ان يعتق آآ مؤمنا يعتق كافر لا شك انه سيأتيك مؤمنا - 00:54:58ضَ

لان هناك من اهل العلم وعقول مشهورة من يعمل هذا الحديث على اطلاقه. يقول ايا كانت هذه الرقبة اللهم صلي عليه وسلم يا اخواني في حسن خلقه وتعامله مع الناس. سلم من صخر بن ابي رضي الله عنه - 00:55:24ضَ

دخل هذا الشاب الكريم وكنت رجلا عطيت. من القوة في الجماع ما لم يطه غيري. فظهرت من امرأتي في رمضان ترد عليه لسانه مثل هذه الكلمات الحرام الطلاق والصيام يبعدها عنه وعن اهل بيته. ويحفظ نفسه. ان يقع في امر يبحث عن اجابته - 00:55:52ضَ

في كل مكان. قال فاتته النبي فذكرت له قال هل تجد رقما مثله؟ الا رقبتي هذه وحد الله رقبها قال هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين؟ قال وهل اتيت الذي اتيت الا من الصيام؟ ما وقعت في هذه الا بسبب الصيام - 00:56:22ضَ

الا تجد ان تطعم ستين مسكينا؟ قال لا قال فاذهب الى فلان صاحب الصدقة في بني زريق. فقل له يعطيك كذا وكذا الى اخره المقصود ان تعامله صلى الله عليه وسلم مع الناس الذين يأتون وهم نادمون تائبون - 00:56:43ضَ

التعاون ينبغي يا اخواني ان نتأسى به ونقتدي به صلوات الله تعالى وسلامه ولا زجر ولا انتهر فاذا رأيت انسانا نادما او انسانا جاهلا حتى وقع في خطأ. فاذا علم تعلم - 00:57:10ضَ

ينبغي الانسان ان يقسو عليه. الانسان يأتي احيانا من باب الحمية والغيرة. ويبالغ في الانكار. وربما مبالغة في الانكار وربما تؤدي الى ان يستمر هذا الانسان على عمله الذي عمله. نعم اه - 00:57:33ضَ

اخوان انا ما ادري يا اخواني يا اخ راشد عندهم اسئلة ولا شي لكن في اسئلة ولا ما في ولا انا اللي اسأل بس مني عندي. والله يا اخوانا انا احب ان الدرس يكون مشترك - 00:57:53ضَ

والاسئلة لا شك ان تحرك نعم - 00:58:16ضَ