باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. الدرس الثاني. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين ومن تبعهم - 00:00:00ضَ

باحسان الى يوم الدين ثم قال حدثني عمر بن الخطاب قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا نعرفه - 00:00:20ضَ

حتى جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج - 00:00:42ضَ

البيت ان استطعت اليه سبيلا قال صدقت قال فعجبنا له يسأله ويصدقه قال فاخبرني عن الايمان. قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. قال صدقت - 00:01:08ضَ

قال فاخبرني عن الاحسان قال ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك قال فاخبرني عن الساعة قال ما المسئول عنها باعلم من السائل قال فاخبرني عن اماراتها - 00:01:31ضَ

قال ان تلد الامة ربتها وان ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاة يتطاولون في البنيان قال ثم انطلقا فلبست قال ثم انطلق فلبثت ثلاثا ثم قال يا عمر هل تدري من السائل؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال فانه جبريل اتاكم يعلمكم دينكم - 00:01:50ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذا الحديث المشهور بحديث جبريل عليه السلام فيه بيان مراتب الدين لان الدين ثلاث مراتب - 00:02:20ضَ

المرتبة الاولى الاسلام والمرتبة الثانية الايمان المرتبة الثالثة الاحسان كل مرتبة لها اركان المرتبة الاولى الاسلام ففي هذا الحديث ان هذا الرجل بان جبريل عليه السلام كان يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم في صورة رجل - 00:02:57ضَ

ولا يأتي بصورته الملكية والملائكة اعطاهم الله القدرة على التشكل باشكال تناسب كل حالة ويأتيهم بصورة رجل لانهم لا يستطيعون النظر اليه في صورته الملكية فيأتيهم بصورة رجل في هذه المرة جاءهم - 00:03:37ضَ

بصورة اعرابي يسأل عن دينه وهو يسأل ليعلم الصحابة يسأله عالم لكن ليعلم الصحابة وهم يسمعون وهذا فيه التعليم بطريقة السؤال والجواب لان هذا ابلغ واثبت في الذهن جاءهم رجل - 00:04:14ضَ

وهم جالسون عند النبي صلى الله عليه وسلم شديد بياض الثياب لان البياض مطلوب والرجل الافضل له ان يلبس البياض وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم بلبس البياض وتكفين الموتى به - 00:04:54ضَ

لكن يجوز للانسان ان يلبس غير البياض من الالوان اللائقة بالرجال الا الاحمر الخالص الاحمر الخالص لا يجوز لبسه للرجل خاص بالمرأة اما الاحمر غير الخالص الذي فيه بياض او لون غير غير الحمرة - 00:05:25ضَ

فلا بأس بلبسه شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لجمال بان شدة بياض شدة سواد الشعر هذا من الجمال لا يرى عليه اثر السهو فكأنه من اهل المدينة ولا يعرفه - 00:05:57ضَ

احد من الجالسين هذا من العجيب انه لم يأتي من سفر ولا يعرفه الحاضرون فهذا من العجيب بشأن هذا الرجل الذي دخل عليهم لانه لو كان من اهل المدينة لعرفوه - 00:06:33ضَ

ولو جاء من سفر لظهرت عليه علامات السفر فجلس الى النبي صلى الله عليه وسلم اي جلس بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم واسند ركبتيه الى ركبتيه يعني قرب منه - 00:06:57ضَ

ووضع يديه على فخذيه على فخذيه هو او على فخذي النبي صلى الله عليه وسلم فهذا فيه اداب طالب العلم بين يدي معلمه فقال يا رسول الله او قال يا محمد - 00:07:21ضَ

قال يا محمد بخطاب الاعراب قال يا محمد اخبرني عن الاسلام اي اشرح لي الاسلام قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة - 00:07:46ضَ

تؤتي الزكاة وتصوم رمظان تحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. هذه اركان الاسلام هذه الامور هي اركان الاسلام وليس الاسلام محصورا فيها بل هي اركانه واساساته والا فالاسلام كل الطاعات والعبادات - 00:08:13ضَ

كلها من الاسلام ولكن هذه مبانيه كما جاء في حديث ابن عمر بني الاسلام على خمس فهذه الاساسات والاركان التي بني عليها الاسلام قال صدقت فعجبنا له هذا عجب اخر في شأن هذا الرجل - 00:08:39ضَ

يسأله ويصدقه فكأنه عالم اذا قال صدقت فمعنى انه عالم فكيف يسأل وهو عالم نعم يسأل ليعلم الحاضرين لا يسأل ليتعلم فانما يسأل ليعلم ليعلم الحاضرين قال فعجبنا له يسأله ويصدقه - 00:09:09ضَ

قال اخبرني عن الايمان الايمان ارفع من الاسلام ارفع من الاسلام ولكن لابد من الايمان مع الاسلام لا يصح اسلام بدون ايمان ولو قليلا الاسلام الذي ليس معه ايمان هذا اسلام المنافقين - 00:09:43ضَ

في الظاهر لكن الاسلام الصحيح لابد معه من الايمان بالقلب ولو قليلا قال اخبرني عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره هذا محل الشاهد من الحديث - 00:10:06ضَ

وتؤمن بالقدر خيره وشره ذكر ان الايمان ستة اركان مباني واركان والا فالايمان اوسع من هذا قال صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون او بضع وستون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله - 00:10:39ضَ

وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان فهذه الاركان هذه مبانيه مباني الايمان ان تؤمن بالله والايمان بالله يعني الايمان بربوبيته يعني التصديق التصديق بربوبيته وتيقن ربوبيته والهيته واسمائه وصفاته - 00:11:06ضَ

الايمان يشمل هذه الامور الايمان بانه هو الرب الخالق الرازق المحيي المميت وانه المستحق للعبادة وحده لا شريك له وانه المتصف فانه المسمى بالاسماء الحسنى والمتصف بالصفات الكاملة هذا هو الايمان بالله عز وجل - 00:11:44ضَ

وملائكته جمع ملك والملك معناه الرسول الملك معناه الرسول لان الملائكة رسل جاعل الملائكة رسلا هم رسل من رسل الله عز وجل قد خلقهم الله من النور وخلق الجن من مارج من نار - 00:12:17ضَ

وخلق بني ادم مما ذكره الله من طين قلقهم من طين ثم من نطفة فالملائكة عباد من عباد الله ورسل من رسل الله خلقهم الله لعبادته وخلقهم رسلا ينفذون اوامره في هذا الكون - 00:12:51ضَ

كل له عمل الايمان بالملائكة ركن من اركان الايمان. فمن لم يؤمن بالملائكة فهو كافر من جحد وجود الملائكة فهو كافر وهم من عالم الغيب الذين لا نراهم ولكن نؤمن بهم كما اخبرنا الله ورسوله بذلك - 00:13:19ضَ

وهم موجودون وليس من لازم الموجود انك تراه يوجد اشياء ما تراها يوجد اشياء في هذا الكون وانت لا تراها فليس اذا لم ترى الشيء انه غير موجود انما ترى شيئا - 00:13:46ضَ

ويخفى عليك اشياء كثيرة تؤمن بالملائكة تؤمن بالكتب التي انزلها الله على الرسل لهداية الخلق تؤمن بها جميعا من جحد كتابا منها فهو كافر كافر بالجميع ما سمى الله منها وما لم يسم - 00:14:07ضَ

وتؤمن بالرسل من البشر الرسل من البشر الذين والرسل جمع رسول وهو من اوحي اليه بشرع وامر بتبليغه واليوم الاخر تؤمن باليوم الاخر وهو يوم القيامة وان الله يبعث من في القبور - 00:14:40ضَ

وانه يجازي العباد باعمالهم فالمؤمنون يجازيهم بالجنة والكافرون يجازيهم النار ويوم القيامة شامل لكل ما بعد الموت كل ما بعد الموت فانه يدخل في يوم القيامة. من عذاب القبر ونعيمه - 00:15:05ضَ

ومن البعث والنشور من الحساب والجزاء والموازين موازين الاعمال الى غير ذلك من امور يوم القيامة نؤمن به على التفصيل كما جاءت بذلك الادلة من الكتاب والسنة فمن انكر البعث فهو كافر - 00:15:36ضَ

زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا وانكر البعث فهو كافر واليوم الاخر سمي باليوم الاخر لانه بعد الدنيا الدنيا هي اليوم الاول واليوم الاخر هو يوم القيامة وتؤمن بالقدر هذا محل الشاهد من الحديث - 00:16:03ضَ

تؤمن بالقدر الذي قدره الله عز وجل علمه ثم كتبه في اللوح المحفوظ ثم شاءه ثم اوجده تؤمن بالقدر بدرجات الايمان بالقدر التي بيناها لكم في الدرس الماضي وهو ما قدره الله وهو وذلك ان الله علم مقادير - 00:16:35ضَ

الخلق ثم امر القلم فكتبها امر القلم خلق الله القلم وامره ان يكتب المقادير في اللوح المحفوظ والكتابة العامة التي لا يخرج عنها شيء وكل ما يجري وكل ما يحصل وكل ما يكون - 00:17:09ضَ

فانه مكتوب في اللوح المحفوظ ومقدر من الله سبحانه ومن لم يؤمن بالقدر فهو كافر بركن من اركان الايمان وسيأتي في الاحاديث الوعيد الشديد على من لم يؤمن بالقضاء والقدر - 00:17:33ضَ

خيره وشره كله الخير من الله والشر من الله جل وعلا هو الذي خلق كل شيء. الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل. خلق الشر لحكمة طلق الخير لحكمة - 00:18:00ضَ

وهو بالنسبة له ليس شرا لانه لحكمة عظيمة لكن بالنسبة للمخلوقين يكون شرا تؤمن بالقدر خيره وشره. فمن امن بالخير فقط لم يؤمن بالقدر ومن امن بالشر فقط لم يؤمن بالقدر حتى يؤمن بالخير والشر - 00:18:18ضَ

كله من الله اما المجوس والقدرية فهم يقولون الشر له رب وخالق والخير له رب اخر وخالق وهذا كفر هؤلاء الثانوية يجعلون خالقين القدرية الذين ينكرون القدر شر من المجوس يجعلون - 00:18:43ضَ

خالقين متعددين كل يخلق فعل نفسه عندهم. وليس لله فيه تقدير تؤمن بالقدر خيره وشره قال صدقت فاخبرني عن الاحسان الاحسان يراد به الاتقان اتقان الشيء يسمى احسانا اتقان الشيء واتمامه - 00:19:17ضَ

تسمى احسانا احسنه يعني اتقنه والذي لا يحسن الشيء لا يتقنه الاحسان هو الاتقان والاكمال وهو يكون بين الله وبين خلقه وذلك بان تعبده وحده لا شريك له ويكون بين الانسان وبين الناس. بان تحسن - 00:19:53ضَ

الى الناس او تحسن الى كل المخلوقات ان الله كتب الاحسان على كل شيء نحسن الى الادميين تحسن الى البهايم تحسن الى كل من يحتاج الى احسانك بان تتفضل عليه - 00:20:27ضَ

وتساعده هذا احسان واحسنوا ان الله يحب المحسنين احسنوا الى الناس وقولوا للناس حسنا والاحسان بمعنى اتقان الشيء استقام الصنعة اتقان الصنعة التي تصنعها والعمل الذي تؤديه تتقنه فهذا احسان للشيء - 00:20:55ضَ

قال اخبرني عن الاحسان والمراد بذلك النوع الاول الاحسان بين العبد وبين ربه قال الاحسان ان تعبد الله كانك تراه على وجه اليقين كانك ترى الله بعينيك من شدة اليقين والا فالله لا يرى في الدنيا - 00:21:28ضَ

انما يرى يراه المؤمنون في الاخرة ما في الدنيا فلا احد يرى الله لكن كيف ترى؟ يقول كانك تراه كانك تراه من قوة اليقين بالله عز وجل كانك تراه فان لم تكن تراه يعني لم تصل الى هذه المنزلة - 00:21:52ضَ

وهي قوة اليقين فلتعلم انه يراك سبحانه وتعالى يراك الذي يراك حين تقوم تقلبك في الساجدين انه هو السميع العليم فهو يرانا لا نخفى عليه ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض - 00:22:16ضَ

ولا في السماء فتؤمن ان الله يراك فتحسن العمل كيف تسيء العمل وهو يراك كيف تعصي ربك وهو يراك سبحانه وتعالى كيف تخالفه وهو يراك وينظر اليك استشعر هذا استشعر ان الله يراك اينما كنت - 00:22:37ضَ

فاذا شعرت بهذا الشعور لم تعصي الله سبحانه وتعالى واذا عصيته بادرت بالتوبة الاستغفار لانك تعلم انه يراك قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك - 00:23:01ضَ

قال اخبرني عن الساعة اي وقت قيام الساعة اخبرني عن الساعة اي عن وقت قيامها متى هذا لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. استأثر الله بعلمه ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في الجواب - 00:23:27ضَ

ما المسئول عنها باعلم من السائل يعني انا وانت فيها سوا لا نعلمها لان الله اخفاها عن الخلق ان الله عنده علم الساعة فلا يعلم متى تقوم الساعة الا الله - 00:23:48ضَ

قال ما المسئول عنها وهو الرسول باعلم من السائل وهو جبريل فجبريل ومحمد عليهما الصلاة والسلام لا يعلمان متى قيام الساعة وغيرهم من باب اولى وليس لنا مصلحة من معرفة وقت قيام الساعة - 00:24:08ضَ

انما مصلحتنا في العمل لها والاستعداد لها لو كان لنا مصلحة في بيان وقت قيامها لبينه الله سبحانه وتعالى لكن ليس لنا مصلحة قد يكون مضرة ايضا فعلينا العمل ولا نسأل متى تقوم الساعة - 00:24:34ضَ

انما هذا سؤال المشركين هم الذين يسألون متى تقوم الساعة من باب التحدي للرسول صلى الله عليه وسلم من باب التعنت فيسألون عن وقت قيام الساعة اما اهل الايمان فلا يسألون عن ذلك - 00:24:56ضَ

لعلمهم انه لا يمكن لا يمكن معرفته ولا احد يعلمه من الخلق لا الملائكة ولا الرسل ولا العلماء لا احد يعرف متى قيام الساعة شيء استأثر الله بعلمه لا يمكن ان احدا اعلمه - 00:25:20ضَ

قال ما المسؤول عنها؟ باعلم من السائل اي لا ادري وهكذا يجب على من سئل وهو لا يعلم؟ الجواب ان يقول لا ادري ولا يتكلف الجواب او يتخرص بل يقول لا ادري - 00:25:40ضَ

هذا الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا ادري ما المسؤول عنها؟ باعلم من السائل قال اخبرني عن اماراتها يعني العلامات العلامات نعم نعلمها بينها الرسول صلى الله عليه وسلم بينها الله وبينها الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:26:01ضَ

بل ينظرون الا ان تأتيهم الساعة فقد جاء اشراطها اي علاماتها علامات قيام الساعة ما نعرفها وهي الامور التي اذا حصلت دلت على قرب قيام الساعة منها ما انتهى وحصل ومنها - 00:26:31ضَ

ما هو مستقبل لم يحصل الى الان وهي علامات كبار وعلامات دونها علامات كبار كظهور الدجال ونزول المسيح ظهور المهدي هالدابة التي تخرج تكلم الناس وآآ طلوع الشمس من مغربها - 00:26:58ضَ

هذه علامات كبار هناك علامات صغار متوسطة منها ما حصل ومنها ما سيحصل وهي تدل على قرب قيام الساعة ذكر النبي صلى الله عليه وسلم علامتين في هذا الحديث علامة الاولى ان تلد الامة ربتها - 00:27:32ضَ

الامة المملوكة ربتها يعني مالكتها وسيدتها كيف تكون كيف تكون الام مملوكة للبنت هذا من علامات الساعة كيف تكون الام مملوكة للبنت نعم يكون عند الانسان جارية مملوكة فقعها لملك اليمين فتلد - 00:27:58ضَ

البنت حرة والام مملوكة فتكون فتكون البنت مالكة للام لانها حرة والبنت الام مملوكة قالوا هذا هذا كناية انه في اخر الزمان يكثر التسري في اخر الزمان يكثر التسري بالجواري والامام - 00:28:33ضَ

والمملوكات حتى يلدن بنات من ساداتهن حرات فهذا من علامات الساعة انه يكثر التسري في اخر الزمان بملك اليمين وقيل معنى ان تلد الامة ربتها هذا كناية عن العقوق انه يكثر العقوق فتصبح البنت كانها سيدة - 00:29:05ضَ

لامها تتكبر عليها وتعقها وتمتهنها وتعمرها تستخدمها وليس لها ذلك من واجب البر باحسان فمن علامات الساعة انه يكثر العقوق في اخر الزمان هذه علامة العلامة الثانية تجد الحفاة العراة العالة - 00:29:36ضَ

الحفاة الذين لا يلبسون النعال من الفقر العراة الذين لا يجدون ما يلبسون من الفقر او يكون عليهم ثياب رثة او ثياب قليلة من الفقر رعاء الشاة جمع راعي هذه صفات الاعراب - 00:30:03ضَ

صفات الاعراب في البادية انهم حفاة عراة يرعون المواشي هذي مهنتهم يتحظرون في اخر الزمان البدو يتحظرون في اخر الزمان يسكنون المدن ويتركون البادية هذا من علامات الساعة تحضر البادية - 00:30:35ضَ

وانشغالهم بالمدنية هذا من علامات الساعة ان تجد الحفاة العراة العالة الفقراء يعني العالة جمع عائل وهو الفقير يستغنون في اخر الزمان ويكون لهم ثروات واموال وارصدة بدل ان كانوا عالة - 00:31:03ضَ

هذا من علامات الساعة يتطاولون في البنيان كانوا يسكنون بيوت الشعر في البر وينتقلون من مكان الى مكان لكنهم في اخر الزمان يستوطنون في المدن ويبنون الابنية الشاهقة الادوار العالية - 00:31:27ضَ

هذا من علامات الساعة اذا حصل فان الساعة قريب الشاهد من هذا الحديث العظيم قوله وتؤمن بالقدر خيره وشره. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا مسدد حدثنا يحيى بن عثمان بن غيث قال حدثني عبدالله بن بريدة عن يحيى بن يعمر - 00:31:53ضَ

وحميد بن عبدالرحمن قال حميد حميد ولا حميد؟ وحميد بن عبدالرحمن قال لقينا عبدالله بن عمر وذكرنا له القدر وما يقولون فيه فذكر نحوه زاد قال وسأله رجل من مزينة او جهينة - 00:32:27ضَ

فقال يا رسول الله فيم نعمل؟ افي شيء قد خلا او مضى او في شيء يستأنف الان قال في شيء قد خلا ومضى فقال الرجل او بعض القوم ففيما العمل؟ قال ان اهل الجنة ييسرون - 00:32:47ضَ

امل اهل الجنة وان اهل النار ييسرون لعمل اهل النار نعم هذا كالحديث الذي قبله لان هذين الرجلين جاء من العراق لما حدث القول بانكار القدر سأل ابن عمر رضي الله تعالى عنهما - 00:33:06ضَ

فقالوا فقال اخبره ان انني بريء منه انني بريء منه واقسم انه لو انفق مثل احد ذهبا لو انفق مثل احد ذهبا ما نفعه الا ان يؤمن بالقدر دل على ان انكار القدر كفر - 00:33:37ضَ

لان الذي لا تقبل منه الفدية هو الكافر يوم القيامة دل على ان انكار القدر كفر لكن فيه زيادة في اخره وهو استشكال العمل اذا كانت الامور مقدرة وان اهل النار معروفون واهل الجنة معروفون فلماذا يكون العمل - 00:34:06ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال اعملوا انت ليس عليك السؤال عن القضاء والقدر. انت عليك العمل ما القضاء والقدر فهذا من شأن الله جل وعلا لا تدخل فيه لكن عليك العمل - 00:34:31ضَ

لنفسك وانت تقدر على العمل وتتمكن من العمل فعليك بالعمل وكل ميسر لما خلق له فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسر واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى. هذا فيه دليل على ان المطلوب من الانسان العمل - 00:34:48ضَ

وليس المطلوب منه ان يعرف القضاء والقدر ولماذا ولماذا ولا يسأل عن هذا يسأل عن العمل ماذا اعمل؟ كيف اعمل تعلموا امور دينه وعبادته هذا هو الواجب على المسلم اما الاشتغال بالقضاء والقدر هذا ليس من شأن الناس انما هو من شأن الله جل وعلا - 00:35:15ضَ

نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمود بن خالد قال حدثنا الفيريابي عن سفيان قال حدثنا علقمة ابن مرثد عن ايمان بن بريدة عن ابن يعمر في هذا الحديث يزيد وينقص قال فما الاسلام؟ قال اقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت يزيد وينقص يعني الرواية تزيد - 00:35:43ضَ

وتنقص الفاظا كما سبق نعم وحج البيت وصوم شهر رمضان والاغتسال من الجنابة. قال ابو داوود علقمة مرجئ القمها بن مرفد هذا من المرجئة يعني هذا طعن في الراوي والمرجئة هم الذين - 00:36:13ضَ

يقولون ان الاعمال لا تدخل في حقيقة الايمان الاعمال لا تدخل في حقيقة الايمان فيكون الايمان بدون عمل عندهم عندهم يصح الايمان بدون عمل اهل السنة والجماعة يقولون الايمان. يتكون من ثلاثة اشياء - 00:36:36ضَ

قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بجوارح يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية هذا هو تعريف الايمان تعريف الصحيح اما الذين يقولون الايمان هو التصديق بالقلب او هو النطق باللسان او هو النطق مع التصديق - 00:37:01ضَ

كل هذا مذاهب المرجئة والجميع يؤخرون العمل يعني يرجئونه يؤخرونه عن مسمى الايمان فلذلك سموا بالمرجئة فهذا الراوي فيه شيء من ذلك نعم لكن الحديث سبق ما يؤيده حديث جبريل - 00:37:24ضَ

ان الاسلام هو ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله تقيم الصلاة وتؤتي الزكاة بحج البيت وفي هذا وتغتسل من الجنابة طهارة طهارة للصلاة انها من الايمان - 00:37:48ضَ

طهارة للصلاة للحدث الاصغر والاكبر والطهارة من النجاسة. هذه من الايمان نعم وهي من الايمان لانه عمل والعمل من الايمان كما سبق نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن ابي فروة الهمداني عن ابي زرعة ابن ابن عمرو ابن جرير - 00:38:09ضَ

عن ابي ذر وابي هريرة قالا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلس بين ظهري اصحابه فيجيء الغريب فلا يدري ايهم هو حتى يسأل فطلبنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:38:36ضَ

ان نجعل له مجلسا يعرفه الغريب يعرفه الغريب اذا اتاه قال فبنينا له دكانا من طين فجلس عليه وكنا نجلس بجنبتيه وذكر نحو هذا الخبر فاقبل رجل فذكر هيئته حتى سلم من طرف السماط - 00:38:55ضَ

فقال السلام عليك يا محمد قال فرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم نعم هذا الحديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجلس مع اصحابه لا يتميز عنهم - 00:39:18ضَ

لا يتميز عنهم بشيء واحد منهم وهذا من تواضعه صلى الله عليه وسلم فكان الغريب اذا جاء الذي لا يعرف الرسول صلى الله عليه وسلم لا يميزه فيسأل اين محمد - 00:39:42ضَ

او اين الرسول فيشيرون اليه صلى الله عليه وسلم هذا من تواضعه ثم انه رأوا واشاروا على الرسول صلى الله عليه وسلم ان يجعلوا لهم مجلسا متميزا حيث يعرفه الناس اذا جاؤوا - 00:40:06ضَ

فبنوا له دكانا اي مرتبة من مصطبة او مرتبة من الطين ليجلس عليها حتى يعرفه الغريب فقبل صلى الله عليه وسلم ذلك قبل ذلك وبنوا له جلس عليه وصاروا يجلسون - 00:40:29ضَ

على جنبات هذا الدكان جاء رجل سلم من السماط يعني من الصف سلم على النبي صلى الله عليه وسلم فرد عليه السلام الحاصل ان هذا الحديث فيه تواضع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:40:52ضَ

مع اصحابه وفيه انه لا بأس ان العالم يجعل له كرسي ان العالم المدرس او المعلم يجعل له كرسي يجلس عليه لان هذا ابلغ في التعليم وايضا ابين للمعلم بحيث يعرفه من يريد السؤال - 00:41:19ضَ

نعم قال رحمه الله تعالى حدسنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن ابي سنان عن وهب بن خالد الحمصي عن ابن الديلمي قال اتيت ابي ابن كعب فقلت له - 00:41:45ضَ

وقع في نفسي شيء من القدر فحدثني بشيء لعل الله ان يذهبه من قلبي قال لو ان الله عذب اهل سماواته واهل ارضه عذبهم وهو غير ظالم لهم. ولو رحمهم كانت رحمته خيرا لهم من اعمالهم - 00:42:03ضَ

ولو انفقت مثل احد ذهبا في سبيل الله ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وان ما اخطأك لم يكن ليصيبك ولو مت على غير هذا لدخلت النار - 00:42:22ضَ

قال ثم اتيت عبدالله بن مسعود فقال ابن ابن ابن قال ثم اتيت عبدالله بن مسعود فقال مثل ذلك قال ثم اتيت حذيفة ابن اليمان فقال مثل ذلك قال ثم اتيت زيد ابن ثابت فحدثني عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك - 00:42:41ضَ

نعم هذا الحديث فيه ان عبد الله بن فيروز الديلمي وقع في نفسه شيء اشكال يعني شيء يعني اشكال منها القدر فطلب من طلب من كعب اه طلب من من - 00:43:08ضَ

من ابي ابن كعب طلب من ابي ابن كعب الصحابي الجليل ان يزيل عنه هذا الاشكال فقال ابي بن كعب رضي الله عنه لو ان الله عذب ال سماواته لو ان الله عذب اهل سماواته - 00:43:35ضَ

لعذبهم وهو غير ظالم لهم ولو رحمهم كانت رحمته خيرا لهم من اعمالهم معناه ان عمل الانسان لا يوجب عليه لا يوجب على الله شيء لان عمل الانسان قليل ونعم الله كثيرة. فلو ان الله حاسبك على نعمه - 00:43:57ضَ

فعملك لا يكفي لادنى نعمة منها ولكن العمل سبب لرحمة الله والا فهو ليس ثمنا للجنة العمل ليس ثمنا للجنة وانما هو سبب لدخول الجنة ودخولها برحمة الله عز وجل وتفضله - 00:44:25ضَ

فلا فلا يغتر الانسان بعمله مهما كان فانه وان صح عمله وقبل لا يعادل نعم الله عليه فلو حاسبه الله لخرج مطلوبا لان عمله قليل ونعم الله عليه كثيرة ظاهرة - 00:44:50ضَ

وباطنة وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها فدل هذا على ان العمل ليس موجبا ليس موجبا لدخول الجنة وانما هو سبب لدخولها ودخولها انما يكون برحمة الله وفضله واحسانه ولو رحمهم كانت رحمته خيرا لهم من اعمالهم لان اعمالهم قليلة - 00:45:15ضَ

ولكن رحمة الله واسعة رحمة الله واسعة ورحمتي وسعت كل شيء ثم اجابه عن سؤاله وقال انك اذا لم تؤمن بالقضاء والقدر فان الله يعذبك بالنار فدل على ان الذي لا يؤمن بالقضاء والقدر يكون من اهل النار - 00:45:51ضَ

تكون من اهل النار لانه جحد ركنا من اركان الايمان ثم سأل عبدالله بن مسعود فقال مثل ذلك ثم سأل حذيفة بن اليمان فقال مثل ذلك مثل ما قال تعب - 00:46:24ضَ

ابن مثل ما قال ابي بن كعب ثم سأل زيد ابن ثابت فقال مثل ما قال ابي بن كعب اتفقت كلمة الاربعة من هؤلاء الصحابة الاجلاء على انه لابد من الايمان - 00:46:50ضَ

بالقضاء والقدر وان من لا يؤمن بالقضاء والقدر فهو من اهل النار نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا جعفر بن مسافره الهذلي قال حدثنا يحيى بن حسان قال حدثنا الوليد بن رباح عن ابراهيم عن - 00:47:10ضَ

ابراهيم بن ابي عبلة عن ابي حفصة قال قال عبادة ابن الصامت لابنه يا بني انك لن تجد طعم حقيقة الايمان حتى تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك - 00:47:33ضَ

سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما خلق الله القلم فقال له اكتب. قال ربي وماذا اكتب قال اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة يا بني اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مات على غير هذا - 00:47:51ضَ

ليس مني نعم وهذا ابن عبادة ابن الصامت يسأل اباه وهو على فراش المرض نسأله عن القضاء والقدر له عن القضاء والقدر فاجابه رضي الله عنه لانه لن يجد طعم الايمان - 00:48:15ضَ

الايمان له طعم وحلاوة لا يجدها ولذة في القلب واستقرار في النفس لا يستقر الانسان وتطمئن نفسه ويزول عنه الشكوك والاوهام حتى يؤمن بالقضاء والقدر ويعلم ان ما اصابه ما معنى الايمان بالقظا والقدر؟ ان تعلم ان ما اصابك - 00:48:51ضَ

لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك هذا هو معنى الايمان بالقضاء والقدر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس واعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك - 00:49:20ضَ

لم يكن ليصيبك فما حصل عليك من خير او شر فانه مقدر تؤمن بذلك حتى يرتاح ضميرك تطمئن نفسك وانه لا فرار لك من هذا الشيء مهما عملت مهما عملت فما دام انه مقظى وقدر فلا بد ان يقع فترضى وتسلم - 00:49:36ضَ

وبذلك تطمئن نفسك ولا يحصل عندك جزع ولا تسخط تعلم انه لا حيلة لك ولا منجاة لك مما حصل ولا تقل لو اني فعلت لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء - 00:50:01ضَ

نعم هذا الذي يجب على المسلم اذا اصابه شيء انه يرظى بقظاء الله وقدره ولا يجزع الا يسخط ولا يقول لم؟ وكيف حتى تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك - 00:50:21ضَ

وما اخطأك لم يكن ليصيبك هكذا اجاب بهذا الجواب الحاسم ثم روى عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه قال اول ما خلق الله القلم. قال له اكتب قال ما اكتب؟ قال اكتب - 00:50:40ضَ

ما هو كائن الى ان تقوم الساعة فدل على ان القضاء والقدر كل ما يجري في هذا الكون من خير او شر فانه مكتوب في اللوح المحفوظ ولابد ان يقع - 00:50:59ضَ

فلا بد ان تؤمن بان الله قدر هذا الشيء وان الله كتبه وان الله خلقه واوجده فلا تكلف نفسك بالسخط والجزع ولكن ترضى بقضاء الله وقدره وتسلم له فبذلك تجد طعم الايمان تجد الراحة تجد الطمأنينة فدل على ان الايمان بالقضاء والقدر يجلب للانسان الطمأنينة - 00:51:17ضَ

ولذة الايمان في قلبه وان عدم الايمان بالقضاء والقدر يسبب له القلق ويسبب له الاضطراب ويسبب له الجزع والسخط فلا يعيش عيشة هنية نعم نعاود اسئلة نعم احسن الله اليكم. ايش بقي؟ نعم. ايش بقي؟ اسمع - 00:51:47ضَ

وش بقي في الباب باقي حديث كثير. ها؟ عدة احاديث طيب احسن الله اليكم وعظم لكم الاجر والمثوبة. فضيلة الشيخ يقول السائل اشهد الله اني احبكم فيه ما صحة هذه العبارة؟ اهل السنة يختلفون ولا يتفرقون. فاذا تفرقوا لم يكونوا من اهل السنة. وجزاكم الله - 00:52:16ضَ

خيرا نعم المقالة صحيحة ان اهل السنة يختلفون في الرأي والاجتهاد لكنهم لا يتفرقون في القلوب بالبغظاء والشحناء بل هم اخوة وان اختلفوا في بعض المسائل والاجتهادات فانهم لا يوجب هذا ان يتباغضوا وان يتقاطعوا - 00:52:45ضَ

وان يحتقر بعظهم بعظا كما هو شأن الجهال الذين اذا اختلفوا في مسألة تعادوا وتقاطعوا واحتقر بعظهم بعظا وسب بعظهم بعضا مثلا اذا اختلفوا في مسألة اليدين في الصلاة بعضهم يرى انها تقبض على الصدر وبعضهم يرى انها تقبض تحت السرة - 00:53:11ضَ

بعضهم يرى انها ترسل ولا تقبض هذه اراء فقهية لاهل العلم فلا يتعادون بموجب ذلك لا يتعادون بموجب ذلك وان كان بعضهم يرى انه اصوب او انه اسعد بالدليل لكن لا يعادي اخاه ما دام الخلاف - 00:53:44ضَ

في مسائل فقهية مسائل اجتهادية وليس الاختلاف في العقيدة العقيدة واحدة وانما اختلاف فقهي هذا لا يوجب العداوة بين الاخوان ويوجب الحزازات انما هذا يكون عند الجهال اما اهل العلم - 00:54:09ضَ

فهم اخوة وان اختلفوا في بعض المسائل الصحابة رضي الله عنهم كانوا يختلفون في بعض المسائل الفقهية ولا يوجد ذلك بينهم عداوة نعم احسن الله اليكم سماحة الشيخ يقول السائل ما الفرق بين القضاء والقدر؟ وجزاكم الله خيرا - 00:54:33ضَ

هما شيء واحد القضاء والقدر شيء واحد نعم احسن الله اليكم سماحة الشيخ يقول السائل ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يرد القدر الا الدعاء وجزاكم الله خيرا - 00:54:54ضَ

معناه ان الدعاء من القدر فاذا اراد الله لك الخير الهمك الدعاء فالدعاء من القدر لان الاعمال كلها مقضية ومقدرة نعم احسن الله اليكم سماحة الشيخ يقول السائل ما معنى - 00:55:10ضَ

ان الامر انف. وجزاكم الله خيرا يعني لم يسبق انه مقدر انوف يعني مستحدث الم يسبق انه مقدر هذا قول القدرية يقولون الامر انف لم يسبق ان الله قدرا وان الله كتبه - 00:55:32ضَ

وان الله اوجده لا ما يؤمنون بهذا نعم احسن الله اليكم سماحة الشيخ يقول السائل اشكل علي معنى المقادير التي تكتب في اللوح المحفوظ فهل يتم كتابة كل شيء مثل الحركات والسكون وسقوط ورق الشجر وقطر الامطار؟ وهل المقصود بالقدر - 00:55:49ضَ

كل فعل يقوم به العبد والكائنات افتونا مأجورين بلا جزاكم الله خير. هذا بلا شك ان كل ما يجري في هذا الكون من كبير او صغير فانه بقضاء الله وقدره. حتى سقوط الاوراق وموت الشجر وحياة الشجر - 00:56:15ضَ

السمر وغير ذلك كله بقضاء الله وقدره الحركات والسكون والمشي والجلوس والاكل والشرب كله مقدر نعم يتسع القضاء والقدر لكل ما يقع وما يحدث نعم احسن الله اليكم يقول السائل - 00:56:33ضَ

هل القدرية كفار القدرية اذا انكروا ان الله علم الاشياء قبل خلقها يكونون كفار اما اذا اقروا بالعلم وانكروا الكتابة والتقدير فهؤلاء ظلال يظللون ولا يكفر نعم احسن الله اليكم سماحة الشيخ يقول السائل ما صحة حديث خير الاسماء ما عبد وحمل - 00:56:52ضَ

ليس حديثا هذا هذا ليس حديث هذا حديث عند العوام خير الاسماء عبدالله وعبدالرحمن هذا هو الحديث خير الاسماء عبدالله وعبدالرحمن واصدقها حارث وهمام نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل - 00:57:22ضَ

هل هناك فرق بين الجن والشياطين؟ ام انهم خلق واحد؟ الشياطين من الجن. الشياطين مردة الجن لان الجن منهم مسلمون ومنهم كفار منهم مردة منهم عصاة مثل بني ادم نعم - 00:57:46ضَ

احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل لقد حدثت فجوة وفرقة بين بعض طلاب العلم بسبب تجريح البعض للدعاة والعلماء الموجودين فهل من توجيه من فضيلتكم؟ وجزاكم الله خيرا. سمعتم الجواب - 00:58:05ضَ

انه لا تجوز العداوة بين المؤمنين عموما فكيف لطلبة العلم طلبة العلم اولى بالتآخي والمحبة فيما بينهم لانهم اخوة ومنهجهم واحد فكيف يتعادون؟ اذا حدث اختلاف في مسألة ولها وجه من النظر - 00:58:26ضَ

فلا انكار في مسائل الاجتهاد كما قال العلماء مسائل الاجتهاد لا انكار فيها ولا توجب العداوة فهذا من الجهل حدوس العداوة بمثل هذه الامور هذا من الجهل او من الشيطان - 00:58:48ضَ

فعلى الاخوان وعلى طلبة العلم ان يتركوا هذه العنجهية وهذا التعادي عند امور اجتهادية وامور فرعية وامور تحتمل يحتمل ان الصواب معك ويحتمل ان الصواب مع اخيك فلا يكون بينكم - 00:59:05ضَ

اه جفوة او يكون بينكم تقاطع في هذه الامور نعم احسن الله اليكم يقول السائل من مات ليلة الجمعة او يوم الجمعة وهو من اهل التوحيد هل له خصائص خاصة في هذا اليوم - 00:59:26ضَ

لا اعلم شيئا لكن يوم الجمعة يوم عظيم هو سيد الايام ولكن الوفاة فيها انا لا اعلم ان لها فضيلة على غيره. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل - 00:59:46ضَ

هل هناك ادلة مطلقة لهذا الكون قبل العرش والقلم ام يقال العرش قبل القلم هذه مسألة خلافية الناس مختلفون في القلم الذي كتب القضاء به من الديان ان كان قبل العرش او هو بعده قولان عند ابي الاعلى - 01:00:05ضَ

الى اخر ما قال ابن القيم اختلفوا هل القلم خلق اولا ثم خلق العرش او ان العرش خلق اولا الصحيح ان العرش خلق اول والحق ان العرش كان قبل لانه وقت الكتابة كان ذا اركان - 01:00:27ضَ

خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش حديث ان الله كتب مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه على الماء فدل على ان العرش قبل القلم - 01:00:53ضَ

والمسألة امرها سهل يعني سواء قلنا القلم قبل العرش او العرش قبل القلم المسألة امرها سهل ومحتملة وليس لنا مصلحة في اننا نقول هذا او هذا لكن من باب العلم فقط ومن باب البحث - 01:01:17ضَ

والا ما ما يترتب على هذا شيء نعم احسن الله اليكم سماحة الشيخ يقول السائل ما هي الضوابط للاشهار باهل البدع والتحذير منهم نعم اهل البدع اللي لهم نشاط ولهم دعوة - 01:01:35ضَ

يجب اشهارهم ويجب التحذير منهم لان لا يغتر بهم الناس نعم لكن كما ذكرت لكم بعض الناس يحكم بالبدعة وهو لا يدري. كل شيء عنده بدعة كل الشيء الذي لا يعرفه ولا يعلمه يسميه بدعة هذا ما يجوز - 01:01:52ضَ

البدعة كما حددها النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد هذه البدعة نعم احسن الله اليكم سماحة الشيخ يقول السائل ما هو الشاهد من حديث ابي ذر وابي هريرة - 01:02:11ضَ

رضي الله تعالى عنهما الذي ذكر فيه انهم بنوا له دكانا من طين. وجزاكم الله خيرا الشاهد من ذلك تواضع النبي صلى الله عليه وسلم وانه كسائر اصحابه لا يتميز عنهم مع انه افضل الخلق - 01:02:33ضَ

عليه الصلاة والسلام وكما ذكرنا انه لا بأس ان يخص العالم بمجلس يتميز حتى يعرفه السائل والمتعلم نعم احسن الله اليكم سماحة الشيخ يقول السائل اذا كان الايمان والكفر يكونان بالقول والعمل والاعتقاد فهل يكفر من استهزأ بالله ورسوله ودينه بقلبه - 01:02:53ضَ

ما لم يتلفظ اذا ترك هذا خوفا من الله وقع في نفسه شيء تردد في شيء ولكنه لم يتلفظ فانه لا يؤاخذ عفي لامتي الخطأ والنسيان وما حدثت وما حدثت به - 01:03:23ضَ

انفسها ما لم تتكلم او تعمل الوسواس يحصل والشيطان حريص ولكن الانسان يملك لسانه ولا يتلفظ ويستغفر الله ويزول عنه هذا باذن الله نعم احسن الله اليكم سماحة الشيخ يقول السائل قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث - 01:03:40ضَ

من رأى منكم منكرا فليغيره الحديث الى قوله وليس وراء ذلك حبة حبة خردل خردل من ايمان هل معناه ان الذي لا ينكر المنكر ولو معصية ليس عنده ايمان البتة ام ناقص الايمان؟ اذا لم ينكر المنكر - 01:04:04ضَ

اذا قال ما يخالف هذا لا بأس به. الزنا لا بأس به. السرقة لا بأس بها ولا يرى انه منكر هذا كافر مكذب لله ولرسوله فاذا استحل الحرام او حرم الحلال وقال لا بأس - 01:04:25ضَ

كله سوا ولا ينكر هذا ولا ينكر الحرام فانه يكون كاذبا ليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل نعم الذي يقر الذي يقر الاشياء المحرمة ويراها مباحة او يراها لا بأس بها - 01:04:43ضَ

يكون كافرة نعم احسن الله اليكم يقول السائل من اعتاد الحلف بغير الله وهو لا يقصد الحلف هل يدخل في الشرك الاصغر؟ وجزاكم الله خيرا. هذا من لغو اليمين اذا جرى على لسانه ما صورته اليمين لكنه لم يقصده - 01:05:00ضَ

هذا من لغو اليمين لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم نعم احسن الله اليكم يسأل السائل عن مرجئة الفقهاء الذين يقولون ان الايمان - 01:05:21ضَ

قول باللسان واعتقاد بالقلب ولا يدخلون العمل في الايمان هؤلاء هم مرجيات الفقهاء الذين يقولون الايمان قول باللسان واعتقاد بالقلب ولا يدخل فيه العمل هؤلاء مرجيات الفقهاء ومنهم الحنفية. نعم - 01:05:46ضَ

احسن الله اليكم وعظم لكم الاجر والمثوبة وجزاكم الله خيرا طيب السلام عليكم - 01:06:09ضَ