باحث

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب تجريد التوحيد المفيد لتقي الدين المقريزي رحمه الله الدرس الثاني بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:00:00ضَ

اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى فان التوحيد حقيقة ان ترى الامور كلها من الله تعالى رؤية تقطع الالتفات عن الاسباب والوسائط فلا ترى الخير فان التوحيد فان التوحيد حقيقة - 00:00:24ضَ

ان ترى الامور كلها من الله تعالى رؤية تقطع الالتفات عن الاسباب والوسائط فلا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:00:43ضَ

قال رحمه الله فان التوحيد ان ترى الامور كلها من الله هذا توحيد الربوبية ان ترى كل ما يجري وكل وكل ما المخلوقات كلها من الله سبحانه هو الذي خلقها - 00:01:10ضَ

وهو الذي رزقها وهو الذي يدبرها كذلك ما في السماوات والارض من المخلوقات كلها من صنع الله جل وعلا وايجابه وتدبيره ولم يشاركه في ذلك احد ولهذا تحدى الله المشركين - 00:01:32ضَ

الذين يعبدون الهة غير الله ان ان يثبتوا ان هذه الالهة خلقت شيئا او ملكت شيئا السماء والارض والله سبحانه وتعالى يقول اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات - 00:02:00ضَ

اروني ماذا خلقوا من الارض تحدى ما اجابوا قالوا خلقت كذا وخلقت كذا سماوات خلقت السماوات او بعضها او النجوم او ما ما اجابوا عن شيء بعد ذلك ما اجابوا - 00:02:28ضَ

فدل على ان هذه المخلوقات كلها من من الله سبحانه وتعالى اروني ماذا خلقوا من الارض اروني ماذا خلقوا من الارض البحار والجبال والاشجار والاحجار هذه الالهة اين خلقها ما اجابوا عن شيء من ذلك وادعوا - 00:02:49ضَ

ان الصنم الفلاني او ان الولي الفلاني او حتى الملائكة او حتى الانبياء والاولياء انهم خلقوا شيء بهذه المخلوقات الله جل وعلا اقام البرهان على وحدانيته في هذا نعم اما الاسباب - 00:03:18ضَ

الاسباب نريد بها الاسباب التي يتخذها المشركون ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله والوسائط واسباب تشفع لنا عند الله ما هذا باطل هذا باطل ادخله الله سبحانه وتعالى اما الاسباب التي جعلها الله اسبابا كالحركة لطلب الرزق - 00:03:48ضَ

طلب العلم جميع الاسباب التي التي يعملها الناس يريدون من ورائها اصول مطالبهم المباحة فهذه حقيقة الاسباب موجودة لكن لا يعتمد عليها في تحصيل النتائج ان تتوكل على الله تعمل الاسباب وتتوكل على الله سبحانه وتعالى - 00:04:16ضَ

فهذه موجودة اما الاسباب التي تشارك الله او تشفع عنده او تتوسط عنده في حصول المطلوب فهذه لا حقيقة لها. ليست موجودة فان الله ليس بينه وبين خلقه وسائط ليس بينه وبين خلقه وسائط يتوسطون عنده في امور عباده. اما - 00:04:45ضَ

الرسل عليهم الصلاة والسلام فهم وسائط في تبليغ الوحي فالواسطة بين الله وبين خلقه نريد بها الرسل الذين يبلغون رسالات الله فهذه موجودة ومن انكرها كفر. واما الوسائط التي التي - 00:05:16ضَ

تحصل المطالب من الله لمن لمن يوسطهم يستشفع بهم ويتوسل بهم هذه باطلة ومن اثبتها فهو كافر. ولهذا يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله هناك واسطة بين الله وبين خلقه من انكرها كفر. وهناك واسطة بين الله وبين خلقه من اثبتها من اثبتها كفر. وله - 00:05:40ضَ

رسالة في هذا الواسطة بين الحق والخلق على هذا التفصيل نعم فان التوحيد حقيقة ان ترى الامور كلها من الله تعالى رؤية تقطع الالتفات عن الاسباب والوسائط نعم الوسائط والوسائل التي يتخذها المشركون انها تؤثر - 00:06:06ضَ

عند الله في حصول مطالب عباده هذه من اثبتها كفر ان الله ليس بينه وبين عباده وسائق من هذا النوع نعم فلا ترى الخير والشر الا منه تعالى هذا يبين مرادف الوسائط انها - 00:06:32ضَ

يقولون ان الوسائط ان هي تسبب لنا حصول الخير وتدفع عنا الشر هذه الوسائط التي تنكر نعم. وهذا المقام يثمر التوكل وترك شكاية الخلق وترك لومهم والرضا عن الله والتسليم - 00:06:53ضَ

حكمه؟ نعم فمن شعر بهذا انه ان الخير والشر والنفع والضر من الله لا دخل لاحد فيه فهذا التوكل هذا هو التوكل على الله سبحانه وتعالى واعتقاد ان كل الامور بيده لا يشاركه - 00:07:13ضَ

لذلك احد ولهذا جاء في الحديث ان من ضعف اليقين ان من ضعف اليقين ان ترضي الناس بما يسخط الله ترضي الناس بما يسخط الله سبحانه وتعالى وان وان تلومهم - 00:07:38ضَ

وان تمدحهم على ما اعطاك الله وان تلومهم على ما لم يعطك الله هذا من ضعف اليقين مخلوق ليس بيده شيء فاذا اعطاك الله شيئا فهو من الله وما بكم من نعمة - 00:08:03ضَ

فمن الله ساعتقد هذا ان جميع الامور كلها من الله وما شاء كان وما لم يشاء لم يكن واذا فاتك شيء فلا تلوم الناس. اعلم ان الله لم يقدره لك. اعلم ان الله لم يقدره لك - 00:08:19ضَ

ولا تلوم فلان وعلان هو اللي منعه هو اللي حسدن هو اللي قال هو اللي منع عني؟ لا ما هو ما هو ابو فلان الان ما يقدر يمنع شيئا قدره الله لك. ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها - 00:08:43ضَ

وما يمسك فالامر صلة له من بعده. ان ارادني الله بظر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمتي ولهذا في في الدعاء لا مانع لما اعطيت - 00:09:02ضَ

ولا معطي لما منعت هذا هو التوحيد نعم وهذا المقام يثمر التوكل وترك شكاية الخلق وترك لومهم والرضا عن الله والتسليم لحكمه نعم ان تحمدهم بما اعطاك الله وان وان تذمهم فيما لم يعطك الله - 00:09:20ضَ

هذا من ضعف اليقين بالله عز وجل نعم واذا عرفت ذلك فاعلم ان الربوبية منه تعالى والعبادة والتأله من عباده له سبحانه نعم هذا معنى قول العلماء توحيد الربوبية توحيد الله بافعاله سبحانه كالخلق والرزق والاحياء والاماتة تدبير الخلق - 00:09:45ضَ

توحيد الالوهية وافراد الله بافعال العباد. التي يتقربون بها اليه من الدعاء والاستغاثة والخوف والرجاء والصلاة والزكاة وغير ذلك من الاعمال التوحيد هو افراد الله توحيد الالوهية هو افراد الله بافعال العباد التي يتقربون بها اليه - 00:10:12ضَ

نعم واذا عرفت ذلك فاعلم ان الربوبية منه تعالى والعبادة والتأله من عباده له سبحانه. نعم. كما ان الرحمة هي الوسيلة بينهم وبينه سبحانه. نعم الرحمة من الله صفة من صفاته سبحانه وتعالى - 00:10:40ضَ

صفاته الرحمة بكى لنفسه والرحمة انواع ما نوع عام لجميع المخلوقات الادميين والبهائم وكل المخلوقات رحمة عامة قتل الكفار تنالهم هذه الرحمة العامة والنوع الثاني رحمة خاصة للمؤمنين كان بالمؤمنين - 00:11:02ضَ

رحيما وهناك انواع للرحمة كثيرة قد تبلغ مئة رحمة منها رحمة يتراحم بها العباد بعضهم مع بعض حتى ان الدابة ترفع حافرها عن ولدها رحمة به فمن رحمة الله سبحانه وتعالى بهيمة تحنو على ولدها - 00:11:32ضَ

وتدافع عنه وتغذيهم هذه رحمة من رحمة الله عز وجل جعلها الله في هذه البهائم او هذه الطيور او هذه المخلوقات. نعم واعلم ان انفس الاعمال واجلها قدرا توحيد الله تعالى - 00:11:59ضَ

نعم التوحيد هو اول الواجبات وهو اعظم الاعمال وهو الاساس الذي تبنى عليه بقية الاعمال اعظم ما امر الله به التوحيد. واعظم ما نهى عنه الشرك فالتوحيد هو اعظم الواجبات - 00:12:21ضَ

واول الواجبات واول ما يطلب من الانسان مع اول ما يطلب من الانسان الشهادتان شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فاذا نطق بهما فانه يطالب ببقية - 00:12:44ضَ

الاعمال من صلاة وزكاة وغيرها وما لم ينطق بالشهادتين انه لا يطالب حتى لو صلى وصام وتصدق لا يقبل منه ولا ينفعه ذلك نعم واعلم ان انفس الاعمال واجلها قدرا توحيد الله تعالى - 00:13:02ضَ

غير ان التوحيد له قشران الاول ان تقول بلسانك لا اله الا الله ويسمى هذا القول توحيدا وهو مناقض التثليث الذي يعتقده النصارى وهذا التوحيد يصدر ايضا من المنافق الذي يخالف سره جهره - 00:13:26ضَ

توحيد ذكر هنا انه على ثلاث درجات الدرجة الاولى درجة العامة درجة العامة وهو النطق بلا اله الا الله فاذا نطق بها العبد صار موحدا ودخل في الاسلام ثم ان حققها بالاعمال الصالحة صار - 00:13:50ضَ

موحدا ظاهرا وباطنا اذا قالها معتقدا لها بقلبه وصدقها بالاعمال والطاعات فهو موحد ظاهرا وباطنا وان قالها بلسانه ولم يعتقدها بقلبه فهو منافق منافقون يقولون لا اله الا الله ويتظاهرون - 00:14:26ضَ

بالاسلام فهم مسلمون في الظاهر لكنهم كفار في الباطن انهم لا يعتقدون معناها ولا يعملون بمقتضاها وانما يقولونها لاجل ان يتستروا بها وتسلم دماؤهم واموالهم ولهذا قال صلى الله عليه وسلم - 00:14:51ضَ

امرت ان ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله لسانهم على الله ان كانوا صادقين معتقدين لها في قلوبهم - 00:15:17ضَ

فهم موحدون ظاهرا وباطنا وان كانوا يقولونها بالسنتهم ولا يعتقدونها في قلوبهم فهم منافقون موحدون ظاهرا دون الباطن ونحن ما لنا الا الله نحن نحكم على الظاهر ولا نحكم على ما في القلوب لانه لا يعلمه - 00:15:40ضَ

الا الله سبحانه وتعالى نعم التوحيد غير ان التوحيد له قشران الاول نشران تثنية قشر وها وهو ما يكون على الفواكه ونحوها من القشر الظاهر والغلاف الغلاف الظاهر هذا قشر نعم هذا كما ذكر - 00:16:07ضَ

انه يدخل فيه المنافقون نعم هلأ اولا تقول بلسانك لا اله الا الله ويسمى هذا القول توحيدا وهو مناقض التثبيت الذي يعتقده التثبيت لان النصارى لا يقولون لا اله الا الله - 00:16:34ضَ

انما يقولون الله ثالث ثلاثة ما يقولون الله واحد انما يقولون الله ثالث ثلاثة قد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة الله هو المسيح وروح القدس الله والمسيح وروح - 00:16:54ضَ

القدس هذا اعتقاد النصارى المنحرفين اما النصارى الذين هم على دين عيسى عليه السلام حقيقة وهم يتبرأون من هذا وانما حدث هذا في النصارى بعد عيسى عليه السلام في قرون متأخرة لما - 00:17:17ضَ

لما جاء يهودي يقال له بولس كان يهوديا ثم تظاهر بالنصرانية ومحبة المسيح بزعمه ليفسد دين المسيح. فادخل عليهم التثليث. ادخل عليهم هذه العقيدة الباطلة كما ادخل عليهم تغييرات في دينهم - 00:17:43ضَ

هذا يهودي تظاهر بالنصرانية يقلب دين المسيح عليه السلام فما عليه غالب النصارى اليوم هو هذا الدين الباطل الذي ليس هو دين المسيح عليه السلام ولذلك لا لا يجوز ان يقال مسيحيون - 00:18:10ضَ

بل يقال نصارى كما هو في القرآن نصارى النصارى منهم من هو محق ومنهم من هو مبطل فلا اله الا الله تبطل عقيدة النصارى لانهم يقولون الالهة ثلاثة وهذه الكلمة تبطل ما - 00:18:34ضَ

اه ان يكون هناك اله غير الله جل وعلا. واظح ابطالها للتثليث وابطالها ايضا لدين المشركين عموما نعم وهو مناقض التثليث الذي يعتقده النصارى وهذا التوحيد يصدر ايضا من المنافق الذي يخالف سره جهره. نعم - 00:18:54ضَ

والقشر الثاني الا يكون في القلب مخالفة ولا انكار لمفهوم هذا القول. بل يشتمل القلب على اعتقاد ذلك والتصديق به وهذا هو توحيد عامة الناس هذا فيه نظر لان عامة المسلمين ليس توحيدهم قشرا انما توحيدهم توحيد صحيح - 00:19:17ضَ

لكنه توحيد مجمل توحيد مجمل فهم مسلمون حقيقة مؤمنون لكن لكونهم عواما ولم يتعلموا يكون توحيدهم مجملا والثالث توحيد اهل العلم واهل البصيرة وهو التوحيد مفصل التوحيد درجة الاولى توحيد المنافقين وهذا باللسان فقط - 00:19:42ضَ

توحيد عامة الناس وهذا باللسان والقلب لكنه مجمل والثالث توحيد مفصل هذا توحيد الخواص من الامة من اهل العلم نعم ولباب التوحيد ان يرى الامور هذا القسم الثالث مقابل القشر اللباب مقابل القشر - 00:20:11ضَ

ولكن كما ذكرت لكم هذا التقسيم فيه نظر نعم وذباب التوحيد ان يرى الامور كلها لله تعالى ثم يقطع الالتفات للمعلقين يقول ان هذا الكلام نقله من الغزالي في احياء علوم الدين - 00:20:37ضَ

هذا الكلام وهذا التقسيم نقله المؤلف من احياء علوم الدين للغزالي والغزالي عنده وعنده عنده وعنده نعم وله باب التوحيد ان يرى الامور كلها لله تعالى ثم يقطع الالتفات عن الوسائط - 00:20:56ضَ

وان يعبدوه سبحانه عبادة يفرد بها ولا يعبد غيره. التوحيد؟ نعم. والتوحيد توحيد اه العلماء واهل العلم والبصيرة نعم المفصل. نعم. ولباب التوحيد ان يرى الامور كلها لله تعالى ثم يقطع الالتفات عن الوسائط - 00:21:16ضَ

وان يعزف الوسائط الباطلة الوسائط الباطلة. نعم وان يعبدوه سبحانه عبادة يفرد بها ولا يعبد غيره هذا توحيد الالوهية ان يعبدوه عبادة يفرد الله بها ولا يعبد معه غيره هذا هو التوحيد الحقيقي - 00:21:39ضَ

نعم ويخرج عن هذا التوحيد اتباع الهوى فكل من اتبع هواه فقد اتخذ هواه يخرج يخرج عن هذا. نعم. ويخرج عن هذا التوحيد اتباع الهوى فكل من اتبع هواه فقد اتخذ هواه معبودا - 00:22:03ضَ

نعم من من تبع هواه بما يخالف امر الله سبحانه وتعالى وقد عبد هواه قال تعالى افرأيت من اتخذ الهه هواه افانت تكون عليه وكيلا ارأيت من اتخذ الهه هواه اضله الله على علم ختم على قلبه وسمعه - 00:22:25ضَ

ختم على سمعه وبصره وجعل على قلبه غشاوة فمن يهديه من بعد الله وفي الحديث الذي ذكره النووي في الاربعين لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به - 00:22:55ضَ

الذي يأخذ من الشرع ما يوافق هواه ورغبته ويترك ما يخالف هواه ورغبته هذا اتخذ الهه هواه والعياذ بالله وهذا يقع فيه وخصوصا في هذا الزمان يأخذون ما يوافق اهواءهم - 00:23:18ضَ

ويرظيهم وما يخالف اهواءهم ورغباتهم يرفضونه ويتركونه نعم فكل من اتبع هواه فقد اتخذ هواه معبوده. قال الله تعالى افرأيت من اتخذ الهه هواه؟ واذا تأملت عرفت ان عابد الصنم لم يعبده انما عبد هواه - 00:23:39ضَ

وهو ميل نفسه الى دين ابائه فيتبع ذلك الميل. نعم عباد الاصنام يعلمون انها لا تخلق ولا ترزق ولا تحيي ولا تميت ولا تدبر من الامر شيء وانما يقولون هذه وسائط بيننا وبين الله - 00:24:08ضَ

في قضاء حوائجنا والا نحن نعلم انهم لا يخلقون ولا يرزقون ولا يدبرون وهذه الاصنام لا يعبدونها لذاتها وانما يعبدونها على انها ترمز لمن يعبدونه من الملائكة او من الانبيا او من الرسل - 00:24:30ضَ

يجعلون اصناما تمثل هذه المعبودات وترمز اليها كما اتخذ قوم نوح صور الصالحين ترمز الى الصالحين عبدوهم من دون الله عز وجل حجة انهم يشفعون لهم عند الله وهذا الدافع على هذا الهوى - 00:24:52ضَ

دافع على انه يعبد الصنم هو هواه. واتبع هواه. يقال له لا تعبد الا الله لكن هواه لا يطيع ويريد ان يعبد مع الله غيره فيتبع هواه المشركون اتبعوا هواهم فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم - 00:25:22ضَ

وكل المشركين يتبعون ارواحهم ما اتبعوا كتابا او سنة او دليلا انما اتبعوا ما تهواه انفسهم. ان يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس. وما تهوى الانفس وكل المشركين يتبعون اهواءهم - 00:25:44ضَ

نعم لانهم ليس لهم دليل ولا برهان على ما عبدوا من دون الله من يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به. البراهين والادلة على التوحيد. واما الشرك فليس عليه برهان. ليس عليه - 00:26:05ضَ

في دليل بل هو اتباع للهوى وتقليد للاباء والاجداد فقط ما عندهم اي دليل او انهم يعتمدون على حكايات على حكايات او يعتمدون على منامات ومرائي او يعتمدون على ترهات - 00:26:25ضَ

ما انزل الله بها من سلطان يعتمدون النهاية يقولون هذا ما عليه اباؤنا اذا اذا اغرقوا في اذا اغرقوا في طلب الدليل والبرهان وهم لا يجدون شيء قالوا هذا هذا وجدنا عليه - 00:26:52ضَ

اباء هذا اخر ما يقولون وهذي حجج هذي الذين يعبدون غير الله اما ان يعتمدوا على على كذب وحكايات مكذوبة ملصقة واما ان يعتمدوا على مرائي رؤي فلان في المنام وانه فعل كذا واعطى كذا - 00:27:11ضَ

روى مرائي شيطانية واما انهم يعتمدون على احاديث مكذوبة يجيبون احاديث مكذوبة ويحتجون بها يرفضون الاحاديث الصحيحة في البخاري ومسلم عند الائمة يرفضون يبحثون عن الاحاديث المكذوبة يحتجون بها ولذلك تجد كتبهم مشحونة بمثل هذه الامور. في النهاية اخر المطاف كما يقولون - 00:27:37ضَ

يقولون هذا ما وجدنا عليه اباءنا. نعم واذا تأملت عرفت ان عابد الصنم لم يعبده انما عبد هواه وهو ميل نفسه الى دين ابائه فيتبع ذلك ميل وميل النفس الى المألوفات - 00:28:11ضَ

احد المعاني التي يعبر عنها باتباع الهوى نعم وميل النفس الى المألوفات احد المعاني التي يعبر عنها باتباع الهوى. نعم كل اللي يحتج بالمألوفات وما وجد عليه اباءه فهو احتجاج بالهوى - 00:28:30ضَ

ايجاز بالهوى وكل المشركين اتبعوا اهواءهم انهم لم يعتمدوا على دليل ولا على برهان لا عقلي ولا سمعي ولا شرعي. نعم ويخرج عن هذا التوحيد السخط عن الخلق والالتفات اليهم - 00:28:52ضَ

فان من يرى الكل من الله كيف يسخط على غيره او يأمن سواه كما سبق هذا كما سبق انك لا تسخط على الخلق بما لم يعطك الله ولا تمدحهم فيما اعطاك الله - 00:29:12ضَ

هذا هو التوحيد. نعم وهذا التوحيد مقام الصديقين نعم توحيد الخاصة كما يقول الشيخ وهو توحيد تفصيلي لان العلماء يدركون ما لا يدركه العوام نعم ولا ريب ان توحيد الربوبية لم ينكره المشركون - 00:29:33ضَ

اه عرفنا ان التوحيد قسمان توحيد الربوبية وهذا فطري هذا فطري في النفوس لم ينكره احد لم ينكره احد لانه فطري حتى المشركون الذين بعث اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:29:58ضَ

يعترفون بتوحيد الربوبية ويقولون هذه التي الاصنام التي نعبدها شفع لنا عند الله لا انك تعطيه تعطينا من دون الله وانها تخلق او ترزق فمن يرزقكم من السماء والارض امن يملك السمع والابصار - 00:30:22ضَ

ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله يعترفون بهذا اذا تقولون الله لماذا لا تعبدون الله وحده تناقض هذا فسيقولون الله ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم - 00:30:45ضَ

ولئن سألتهم من خلقهم لا يقولون الله يعترفون بهذا لكنهم ابوا ان يفردوا الله بالعبادة بل عبدوا معه غيره. وهذا محط الاختلاف بينهم وبين الانبياء اما توحيد الربوبية فلم يخالفوا فيه - 00:31:12ضَ

لكنه لا يكفي ولا يدخل في الاسلام لا يكفي ولا يدخل في الاسلام حتى يضاف اليه توحيد الالوهية والخصام بين الرسل والامم ليس في توحيد الربوبية انه ما معترفون به - 00:31:35ضَ

انما الخصام هو في توحيد الالوهية. الرسل يطلبون منهم ان يفردوا الله بالعبادة ويتركوا عبادة ما سواه وهم يأبون ذلك وهنا ذلك قد يقول قائل ان فرعون انكر توحيد الربوبية يقول ما علمت لكم - 00:31:57ضَ

من اله غير انا ربكم الاعلى الجواب عن ذلك ان فرعون يتظاهر بانكاره والا فهو مقر به في الباطن قر به ومعترف به في الباطن لان العقول والفطر تهدي اليه. فهو انما تظاهر بذلك لاجل بقاء ملكه وابهاته ومطامعه - 00:32:18ضَ

ولهذا قال له موسى عليه السلام لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض صائر واني لاظنك يا فرعون مثبورا وهو تظاهر بانكار الربوبية ولكنه في الباطن معترف بها - 00:32:47ضَ

ولهذا يقول جل وعلا وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا. هذا اللي حمله من الظلم والعلو ويقول جل وعلا قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله - 00:33:09ضَ

يجحدون تعتقدون انه رسول الله في قلوبهم لكنهم ينكرون هذا في ظاهرهم ويجحدونه لاغراض لهم حمية على دينهم ودين ابائهم انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون - 00:33:31ضَ

ويقولونها انا لتارك الهتنا لشاعر مجنون هذا واظح في القرآن تمام الوضوح ان توحيد الربوبية لم ينكره احد اقر به المشركون كما ذكر الله عنهم في القرآن وانما الانكار والخصومة في توحيد الالوهية - 00:33:53ضَ

الرسل تطلب منهم ان اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وهم يقولون لا نعبد الله ونعبد معه غيره ولا نترك آآ الهتنا انطلق الملأ منهم ان امشوا واصبروا على الياتكم تواصون بهذا - 00:34:19ضَ

وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا لا تطيعوا نوحا عليه السلام في عبادة الله وحده تتركوا الهتكم لا تذرن الهتكم فهذه الخصومة بين الرسل وبين اممهم في توحيد الالوهية - 00:34:37ضَ

وتوحيد الالوهية هو الذي خلق الله الخلق من اجله ولهذا قال جل وعلا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الا ليعبدون هذا توحيد الالوهية. نعم ولا ريب ان توحيد الربوبية لم ينكره المشركون - 00:35:01ضَ

بل اقروا بانه سبحانه ومع هذا عقائد المتكلمين والمناطق الان هي كله على توحيد الربوبية منصبه على توحيد الربوبية والرد على الزنادقة يقولون والملاحدة طيب الربوبية ما ينشرها احد ولا يكفي - 00:35:23ضَ

عقائدهم مبنية على هذا اقرأوا في كتبهم وعقائدهم تجدونهم يركزون على توحيد الربوبية والرد على الملاحدة هذا ما يكفي حتى لو حققه ما كفى ولا ادخله في الاسلام حتى يأتي بتوحيد الالوهية - 00:35:47ضَ

نعم فهذه عقائد ما تخرج عن دين المشركين. بل بل المشركون يقرون بتوحيد الربوبية. فهم اتعبوا انفسهم فيما لا طائل تحت له نعم بل اقروا بانه سبحانه وحده خالقهم وخالق السماوات والارض - 00:36:10ضَ

والقائم بمصالح العالم كله. هذا ما مذكور في القرآن سورة يونس وغيرها سورة الزخرف وغيرها من ان المشركين يقرون بتوحيد الربوبية نعم. انما انكروا توحيد الالهية والمحبة انما انكروا توحيد الالهية. هذا هو. وعاندوا - 00:36:32ضَ

واصروا على الهتهم وشركهم ولذلك حلت دمائهم واموالهم ووجب جهادهم نعم انما انكروا توحيد الالهية والمحبة كما قال تعالى الداخلة الالهية الالهية معناها المحبة. نعم كما قال الله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله - 00:37:00ضَ

الموحدون احبوا الله وحده فقط لم يحبوا معه غيره محبة عباده وذل وخضوع المشركون يحبون الله ويحبون معهم غيره ولذلك قال جل وعلا والذين امنوا اشد حبا لله اشد من المشركين حبا لله لان المشركين يحبون الله ويحبون معه غيره فلم يخلصوا له في المحبة - 00:37:36ضَ

اما اهل التوحيد آآ المسلمون فافردوا الله بالمحبة محبة العبادة والذين امنوا اشد حبا لله نعم كما قال تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. فالمشركون يحبون اصنامهم - 00:38:10ضَ

ما عبدوها الا لانهم يحبونها ابت العبادة ويقاتلون دونها ايضا يقاتلون دون انهم يحبونه ابتلوا بمحبة الاصنام كما ابتلي بنو اسرائيل بمحبة العجل واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم وابتلوا بمحبة العجل - 00:38:32ضَ

وعبدوه من دون الله عز وجل هذي فتنة والعياذ بالله نعم ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله فلما سووا غيره به في هذا التوحيد كانوا مشركين. لما سووا غير الله بالله في هذا التوحيد - 00:39:03ضَ

تريد المحبة والعبادة صاروا مشركين ولم يكونوا مشركين في توحيد الربوبية ابدا ما هم موحدون توحيد الربوبية ليسوا مشركين انما شركهم في توحيد الالوهية ينبغي يعرف هذا نعم فلما سووا غيره به في هذا التوحيد كانوا مشركين. كما قال تعالى في هذا التوحيد. توحيد الالوهية. نعم. كما قال تعالى - 00:39:28ضَ

الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور. ثم الذين كفروا بربهم يعدلون. اي يسوون به غيره الله جل وعلا خلق السماوات والارض والظلمات والنور. هذا توحيد الربوبية وهم يعترفون بهذا لكنهم يعدلون بالله غيره في الالوهية - 00:40:04ضَ

فيعبدون معه غيره نعم وقال تعالى بل هم قوم يعدلون يعدلون يعدلون الله بغيره بمعنى انهم يسوون بين الله وبين غيره في العبادة. في العبادة نعم. فلذلك يذبحون اللي ما معبوداتهم وينذرون لها ويركعون ويسجدون لها - 00:40:28ضَ

ويتقربون اليها بانواع العبادة سواء كانت هذه المعبودات اصناما او كانت هذه اشجارا او احجارا او اضرحة وقبورا كلها سوا كلها سواء نعم وقد علم الله سبحانه وتعالى عباده كيفية مباينة الشرك في توحيد الالهية - 00:40:58ضَ

وانه مباينة يعني المخالفة المباينة معناها المخالفة وان توحيد الالوهية مخالف للشرك. ومباين له لا يجتمعان ابدا لا يجتمع توحيد الوهية وشرك الربوبية نعم قد يحصل الربوبية قد يحصل هي نوع من - 00:41:28ضَ

آآ الجمع بين توحيد الربوبية والشرك وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. اما توحيد الربوبية فلا توحيد الالوهية فلا يجتمعان ضدان لا يجتمعان التوحيد والشرك نعم قد علم الله سبحانه عباده كيفية مباينة الشرك في توحيد الالهية - 00:41:57ضَ

وانه حقيق بافراده تعالى وليا وحكما وربا نعم انه سبحانه حقيق يعني مستحق بافراده الها وربا وحكما الها يعني معبودا وربا يعني خالقا ورازقا وحكما يحكم بين عباده فيما اختلفوا فيه - 00:42:23ضَ

بشرعه وامره سبحانه وتعالى نعم وانه حقيق بافراده تعالى وليا وحكما وربا. فقال تعالى قل اغير الله اتخذ وليا وقال افغير الله ابتغي حكما وقال قل اغير الله ابغي ربا وهو رب كل شيء - 00:42:53ضَ

والله يتخذ ولينا توحيد الالوهية اغير الله افغير الله يبغي ربا توحيد الربوبية حكما هذا في الحكم الخلاف وحل النزاعات انما يكون بالشرع لا بالقانون ولا بالعادات القبلية نعم فلا ولي ولا حكم ولا رب الا الله سبحانه الذي من عدل به غيره فقد اشرك في الوهيته ولو - 00:43:16ضَ

حد ربوبيته عدل به غيره يعني سوى عدل معناه سوى والذين كفروا بربهم يعدلون. ويقول اهل النار يوم القيامة تالله ان كنا لفي ضلال مبين. اذ نسويكم برب العالمين يقولون لمن عبدوهم معهم في النار - 00:43:51ضَ

تالله ان كنا لفي ضلال مبين يعني في الدنيا اذ نسويكم برب العالمين هذا هو العهد العدل يعني التسوية بين الخالق والمخلوق نعم فلا ولي ولا حكم ولا رب الا الله الذي من عدل به غيره فقد اشرك في الوهيته ولو وحد ربوبيته - 00:44:12ضَ

ولو وحد ربوبيته توحيد الربوبية ما يكفي والا يكون كفار قريش موحدين لو كان يكفي لكنه الرسول صلى الله عليه وسلم طالبهم بتوحيد الالوهية واحتج عليهم احتج عليهم بتوحيد الربوبية. نعم - 00:44:37ضَ

فتوحيد الربوبية هو الذي اجتمعت فيه الخلائق مؤمنها وكافرها لم ينكره احد لم ينكره احد الكفار والمشركون وكلهم يعترفون به نعم وتوحيد وتوحيد الالهية مفرق الطرق بين المؤمنين والمشركين. ها هذا هو اللي حصل فيه الاختلاف والافتراء. توحيد الالوهية - 00:45:02ضَ

الرسل يأمرون بتوحيد الالوهية اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا مشركون يقولون لا لا نترك الهتنا لا نترك الهتنا. ولهذا ابوي يقول لا اله الا الله لان معناها ابطال الهتهم - 00:45:31ضَ

وهم لا يريدون تركها ابوا يقولوها لكن اه القبوريون اليوم يقولون لا اله الا الله ويعبدون غير الله لانهم لا يميزون هذا من هذا فصار المشركون الاولون اعرف منهم واحذق منهم - 00:45:54ضَ

فلذلك امتنعوا من قول لا اله الا الله لان معناها ان يتركوا معبوداتهم اما هؤلاء يقولونها ويعبدون غير الله يعبدون الموتى والاضرحة والقبور نعم وهم لا يفهمون لا يفهمون ولهذا يقول الشيخ - 00:46:16ضَ

محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله فتبا لعبد يكون كفار قريش اعرف منه بمعنى لا اله الا الله نعم وتوحيد الالهية مفرق الطرق بين المؤمنين والمشركين. ولهذا كانت كلمة الاسلام لا اله الا الله - 00:46:41ضَ

ولو قال كلمة الاسلام لا اله الا الله هي كلمة الاسلام التي من قالها دخل الاسلام لان لانه التزم بترك عبادة غير الله وافراد الله والتزم بافراد الله بالعبادة. هذا مضمون هذه الكلمة - 00:47:06ضَ

هذا مظمون كلمة ولذلك تسمى تسمى لا اله الا الله كلمة التوحيد والعروة الوثقى وكلمة التقوى الزمهم كلمة التقوى كانوا احق بها واهلها لا اله الا الله مفتاح الجنة مفتاح دار السلام ولا اله الا الله من قالها عند موته دخل الجنة. لقنوا موتاكم لا اله الا الله - 00:47:29ضَ

ان من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة. نعم ولهذا كانت كلمة الاسلام لا اله الا الله ولو قال لا رب الا الله لما اجزاه عند المحققين. اي نعم - 00:48:04ضَ

لو قال انا ما اقول لا اله الا الله لكن اقول لا رب الا الله يكفي هذا يقول ما خرجت عن دين المشركين المشركون يقولون لا رب الا الله يا رب الا الله - 00:48:24ضَ

لان معنى لا اله الا الله لا معبود بحق الا الله. ليس معناها لا رب الا الله نعم وتوحيد الالوهية هو المطلوب من العباد نعم من العباد اما توحيد الربوبية فهو موجود في الفطر والعقول لم ينكروه. نعم - 00:48:41ضَ

فتوحيد الاله فتوحيد الالوهية هو المطلوب من العباد ولهذا كان اصله الاله كما هو قول سيبويه وهو الصحيح اللي لا معناه المعبود المحبوب الله والاله يقولون مشتق من الهيئة له - 00:49:05ضَ

الهة والوهة فهو مشتق بينما فريق من اهل اللغة يقول انه اسم جامد جامد ولكن الصحيح انه مشتق من الالوهية وهي المحبة والعبادة. نعم ولهذا كان اصله الاله كما هو قول سيبويه وهو الصحيح وهو قول جمهور اصحابه الا من شد منهم - 00:49:28ضَ

اصحاب سيبويه يعني سيبويه امام اهل اهل امام اهل اللغة والنحو نعم وبهذا الاعتبار الذي قررنا به الاله وانه المحبوب باجتماع صفات الكمال فيه كان الله هو الاسم الجامع لجميع المعاني للاسماء الحسنى. ولهذا نكت على ولهذا. نعم - 00:49:55ضَ

يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في نسختي يقول المؤلف الرحمة هي الوصلة بينهم اي العباد وبينه عز وجل وفي نسخة القارئ الرحمة هي الوسيلة فايهما اصح؟ كله صحيح الوسيلة والوصلة الوصلة معناها الوسيلة - 00:50:22ضَ

نعم لا حرج في ذلك. نعم. لذلك يقول حفظك الله ان الربوبية منه تعالى والعبادة والتأله من عباده له يقول هذا في نسخة القارئ واما في نسختنا ان الربوبية منه تعالى لعباده والتأله من عباده له سبحانه هل هناك - 00:50:46ضَ

فرق بينهما؟ لا لا فرق بينهما الربوبية توحيده بافعاله سبحانه والالوهية توحيده بافعال العباد نعم ويقولون حفظك الله هل هناك نسخة معتمدة تنصح بها هذه النسخة التي معكم هذي محققة - 00:51:07ضَ

ومصححة نسختان محققتان ومصححتان وعليهما تعليقات مفيدة نعم نسخة تحقيق العمران والنسخة الثانية تحقيق واحد من الاخوان من المصريين نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا قال العبد بلسانه لا اله الا الله - 00:51:31ضَ

وهو من وهو ممن ينتسب الى الاسلام ويعيش في بلاد الاسلام ولكنه لا يعرف معناها ولا يعرف انها تعني البراءة مما يعبد من دون الله حيث انه جاهل بمعناها. فهل يحكم باسلامه - 00:51:59ضَ

نختم باسلامه يوضح له معناها يشرح له معناها حتى يعتقده ويعمل به نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز صرف التوكل لغير الله فيما يقدر عليه العباد؟ لا التوكل لا يكون - 00:52:15ضَ

الا على الله سبحانه وتعالى وعلى الله فتوكلوا هذا حصر اي لا تتوكلوا على غيره اما التوكيل وهو التفويض هذا شيء اخر. نعم يقول فضيلة الشيخ بين التوكل والتوكيل نعم - 00:52:35ضَ

يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله ان ما قام به المؤلف من تقسيم التوحيد من قوله ان التوحيد له قشران لان هذا التقسيم فيه نظر التقسيم التقسيم ما فيه نظر التقسيم في قوله ان توحيد العامة انه قشر - 00:52:58ضَ

وليس قشرا عيد العامة صحيح وان كان مجملا نعم العامة على حق وعلى دين عامة المسلمين اجلتهم وانت في تكفرون العوام الان ما هو بصحيح نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله - 00:53:18ضَ

في كتاب تيسير العزيز الحميد. ذكر المؤلف رحمه الله ان التوحيد قسمان توحيد الطلب والقصد وتوحيد المعرفة والاثبات فما معنى ذلك وفقك الله؟ هذا هو معناه توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية - 00:53:41ضَ

توحيد الربوبية هو المعرفة والاثبات يسمى التوحيد العلمي توحيد الالوهية توحيد الطلب والقصد تطلب من الله وتقصد الله جل وعلا باعمالك يخلصها له نعم المعنى واحد وان اختلفت العبارات نعم - 00:53:58ضَ

يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الملاحدة الا يعتبرون منكرين لتوحيد الربوبية منكرين في الظاهر الا في الباطن مهنة عاقل ينكر توحيد الربوبية لانه يعلم ان معنى مخلوق الا وله خالق - 00:54:23ضَ

ابدا ام خلقوا من غير شيء امهم الخالقون؟ ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقن العاقل ما يمكن انه يجحد الخالق لان كل مخلوق لابد له من خالق المفعول لا بد له من فاعل - 00:54:40ضَ

شيء معروف حتى البهايم تدرك هذا البهايم تدرك هذا ولذلك لو ظربها شيء ويغافله التفتت شوفوا وش من هاللي ضربه جنة فطرتها تدل تدلها على انها الظربة لها لها ظارب مؤثر - 00:55:03ضَ

ما الا انسان مهبول ما هو مختل العقل هذا ما ما يعتبر لكن العاقل يدرك هذا نعم. وانهى الكون ما وجد بنفسه الا وجدته الطبيعة كما يقولون ما له موجد وخالق نعم - 00:55:25ضَ

يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يصح ان نقول ان اطلاق لفظ التوحيد على ما يعتقده المنافقون انه اطلاق مجازي توحيد في اللفظ توحيد في اللفظ لا في الاعتقاد. توحيد المنافقين - 00:55:48ضَ

توحيد في اللفظ والظاهر لا في الاعتقاد نعم اما مجازي مجاز والحقيقة هذا شيء اخر هذا عند البلاغيين ان الكلام ينقسم الى حقيقة ومجاز والمجاز ينقسم الى مجاز مرسل والى كناية والى والى اخره. تفاصيل ما لنا - 00:56:05ضَ

نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله المشركون في زمن النبي صلى الله عليه وسلم انكروا البعث بعد الموت ها تقول المشركون في زمن النبي صلى الله عليه وسلم انكروا البعث بعد الموت - 00:56:26ضَ

فهل البعث بعد الموت يدخل في توحيد الربوبية وهل يقال ان المشركين قد اقروا بتوحيد الربوبية جملة نعم انكروا البعث لانهم اه يستبعدون ان العظام الرميم تعود كما كانت وان التراب - 00:56:44ضَ

قد ما يصير الانسان تراب نعود كما كان فهذا شك في قدرة الله جل وعلا تعجيز لله فهو نقص في توحيد الربوبية نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نريد نصيحة لمن عنده وساوس خاصة ان هذه الوساوس تكون في بعض الاحيان في صفات الله سبحانه وتعالى - 00:57:05ضَ

فما نصيحتكم لذلك نصيحتنا ان يتعلم التوحيد وان يستعيذ بالله من الشيطان ويترك الوساوس نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما المراد بمرجئة الفقهاء؟ وهل هم ما المراد بمرجئة الفقهاء - 00:57:31ضَ

وهل هم من اهل السنة نعم مرجئة الفقهاء هم اهل الكوفة. فقهاء الكوفة او بعض فقهاء الكوفة ومنهم الحنفية. ومنهم الحنفية. الحنفية من اهل السنة لكن في هذه المسألة في هذه المسألة خالفوا - 00:57:55ضَ

اهل السنة والا هم يقرون بتوحيد بتوحيد الاسمى والصفات ويثبتون هذا ويثبتون القدر ويثبتون فهم عقيدتهم عقيدة اهل السنة لكن في هذه الجزئية خالفوا اهل السنة سمهم مرجئة الفقهاء او مرجئة اهل السنة - 00:58:13ضَ

نعم لان المعتزلة والجاهمية ما هم من اهل السنة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من يقول لا اله الا الله وهو لا يصلي البتة. فهل يعد مسلما لم يقم بحقها لم يقم بحق لا اله الا الله - 00:58:33ضَ

واعظم حقوقه الصلاة ولهذا الصلاة جاءت بعد الشهادتين جاءت بعد الشهادتين وما معنى لا اله الا الله معناها العبودية واعظم العبودية الصلاة فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم - 00:58:53ضَ

القراءة وهي الاية الاخرى فاخوانكم في الدين على ان الذي لا يصلي لا يخلى سبيله ولا وليس من اخواننا في الدين الذي لا يصلي يترك الصلاة متعمدا ولهذا اهل النار اذا سئلوا يوم القيامة ما سلككم في سقر؟ قالوا لم نك من المصلين. اوظح من هذا شي - 00:59:17ضَ

اوضح من هذا الشيء لم نكن من المصلين والله جل وعلا لا اخبر عن الكفار واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون. يعني صلوا عبر عن الصلاة بالركوع لانه اعظم اركان - 00:59:44ضَ

لا يركعون الذي لا يصلي هذا كامل بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة هذا حديث صحيح نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لما حرف اليهود والنصارى ما انزل الله عليهم من التوراة والانجيل. فهل يسمون فهل يسمون اهل كتاب الى الان؟ يسمونه الكتاب الى - 01:00:01ضَ

وان حرفوه لانه حجة عليهم ولهذا الله جل وعلا يناديهم يقول يا اهل الكتاب من باب التعيير لهم كيف انتم اهل الكتاب وترتكبون هذه الامور نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله - 01:00:32ضَ

هل اليهود هم وراء انحراف الخلق من النصارى والرافضة نعم هم شر الخلق في تظليل يسعون في الارض فسادا الله جل وعلا قال ويسعون في الارض فسادا يفسدون يفسدون الخلق - 01:00:51ضَ

يجدونهم في الدين ويفسدونهم في الاخلاق ينشرون فيهم الرذيلة والزنا ويفسدون عقائد الناس ايضا نعم يقول فضيلة الشيخ لانهم يريدون الا يبقى الا اليهود واما غيرهم فيفسدون يريدون ان يفسد اهل الارض ولا يبقى الا اليهود بزعمهم على الصلاح - 01:01:14ضَ

نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول المؤلف رحمه الله بافراده تعالى وليا وحكما وربا وقول ابن القيم رحمة الله عليه اركان التوحيد الا يتخذ سواه ربا ولا اله ولا غيره حكما - 01:01:37ضَ

سؤاله هل في ذلك دليل على ما يسمى اليوم بتوحيد الحاكمية لكن هي داخلة في في الالهية داخلة في الالهية لكن ينص عليها لان فيها الان من يحكم بالقوانين والامور هذه من باب الانكار لهذا العمل. نعم - 01:01:55ضَ

يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من العلماء من اضاف قسما رابعا للتوحيد وهو توحيد المتابعة للرسول فهل هذا صحيح؟ لا متابعة توحيد ظده الشرك وعدم المتابعة للرسول معناها البدعة فرق بين البدعة وبين الشرك - 01:02:18ضَ

نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله متى يكون من اتخذ الهه هواه كافرا او مشركا كونوا كافرا او مسلما اذا اعرض عن الدين واتبع هواه تبع هواه نهائيا ولم يمتثل شيئا امر الدين - 01:02:37ضَ

والتوحيد اشرك بالله وكفر بالله تبعا لهواه هذا ما اما اذا اتبع هواه في شهوة من الشهوات عصى الله جل وعلا فهذا كفر دون كفر شرك دون شرك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله - 01:02:57ضَ

ما رأي فضيلتكم فيمن يقول؟ اتباع الهوى قد يكون شركا وقد يكون كفرا وقد يكون معصية كبيره وصغيره نعم يقول ما رأي فضيلتكم في من يقول من اشرك في توحيد الالوهية - 01:03:18ضَ

انما اشرك فيه بشركه في الربوبية بمعنى انه لم يصرف نوعا من العبادة الى غير الله الا لانه اثبت له نوعا من الربوبية كالنفع والضر فيكون توحيد الربوبية هو الذي ينبغي العناية به. هذا كلام من عنده. ما هو من كلام اهل العلم ولا اهل البصيرة - 01:03:34ضَ

كلام مخترع من عنده ابدا لا لا قيمة لهذا الكلام فيمكن ان يقر بتوحيد الربوبية ويخالف في توحيد الالوهية كله او بعضه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله عرفنا ان توحيد الالوهية - 01:03:56ضَ

هو الذي يدخل في الاسلام وان توحيد الربوبية لم ينكره احد وقلتم حفظكم الله ان دلائل التوحيد ظاهرة وان الشرك لا دليل عليه ولكن خرج علينا في بلادنا بعض الدعاة يقولون بان هؤلاء المشركين عباد القبور انهم معذورون بجهلهم حتى تقام عليهم الحجة - 01:04:16ضَ

وهؤلاء يا فضيلة الشيخ القبوريون لا يعترفون اصلا بمن يقيم عليهم الحجة ويتهمونه بانه وهابي فما الحكم في هؤلاء الحكم ان الحجة قائمة ولله الحمد تقام عليهم الحجة نعم قامت عليهم الحجة ببعثة الرسول صلى الله عليه وسلم - 01:04:39ضَ

وها هم يقرون برسالة الرسول ويزعمون انهم يتبعونه قامت عليهم الحجة قامت عليهم الحجة ويقرأون القرآن يحفظونه هانت عليهم الحج واوحي الي هذا القرآن لينذركم به ومن بلغ. بلغهم القرآن - 01:05:02ضَ

الحجة قائمة يعني. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كثيرا ما يقول المخالفون لاهل السنة اننا نحن اهل السنة نعتمد فقط على شيخ الاسلام ابن تيمية وعلى ائمة الدعوة رحمة الله عليهم جميعا - 01:05:24ضَ

وانهم جاؤوا بشيء جديد مخالف للسلف فهل ترشدنا يا فضيلة الشيخ الى كتب تؤيد ما يقوله شيخ الاسلام؟ وائمة الدعوة سواء في الاعتقاد او في غيره. هل نقول انهم خالفوا السلف يجيب لنا شيء خالفوا فيه السلف يحدد لنا - 01:05:42ضَ

اما انه يتهمهم بالجزاف كذا فلا يقبل منه هو صاحب هواه ان كان صادقا يحدد لنا ما خالفوا فيه السلف حدد لنا هذا نشوف لكن انى له هذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يقول انا من فرنسا - 01:06:01ضَ

وزوجتي قد ارتدت عن دين الاسلام ولي منها ثلاثة اطفال فطلقتها ثلاثة واطفالي قد بقوا معها وتمنعهم من ان يتعلموا دين الاسلام يقول اذا اخذتهم منها وسافرت بهم الى بلد اسلامي سوف تلحقني او تلاحقني الحكومة. وربما يصيبني الظرر - 01:06:25ضَ

وقالوا ما نصيحتكم له في هذه الحال خلص اولادك منها اولادك منها باي وسيلة والله يعينك على هذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل يسأل في مسألة الهجرة هل يجب على المهاجر من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام؟ رجل يسأل في في مسألة الهجرة. نعم. هل يجب على المهاجر - 01:06:48ضَ

من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام الا يرجع الى بلاده او الى بلده الاصلي الكافر ولو لاجل المحافظة على صلة الرحم او لاجل العمل او للعلاج هناك؟ نعم المهاجر لا يرجع الى بلد الكفر الرجوع اقامة واستقرار. بعد اذا انقذه الله منها - 01:07:16ضَ

ولكنه يرجع لحاجة ويرجع لا بأس بذلك هذا هاجر من مكة الى المدينة وكانوا يسافرون الى مكة لحوائجهم ويرجعون الى المدينة ولا يستقرون في مكة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله - 01:07:40ضَ

هل من الممكن ان يرسل الله سبحانه وتعالى ملكا من الملائكة؟ هل هل من الممكن شرعا ان يرسل الله ملكا من الى رجل لاجل امر يخصه كما ارسل الله ملكا الى الرجل الذي زار اخا له كان يحبه في الله - 01:08:01ضَ

على الله جل وعلا ما ما نقول الا بالدليل. ما نقول الا بالدليل ولا نقول يمكن هذا او لا يمكن لا نعلم الله اعلم بذلك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من انتهى الى مذهب الحادي؟ يعد كافرا بمجرد الانتماء - 01:08:21ضَ

نعم من انتمى الى مذهب كافر فهو كافر فهو كافر من انتمى الى الكفر فهو كافر وش بعد هذا؟ ما بعد هذا شيء نعم المسلم يتبرأ من دين المشركين ولا ينتمي اليه ابدا - 01:08:41ضَ

يتبرأ منه وش معنى الولا والبراء اذا كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده اه لا ينتمي الى دين الكفر ولا ينتسب اليه بعد اذ انقذه الله منه - 01:09:00ضَ

تبرأ منه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا دخلت الصلاة والامام جالس بين السجدتين فكم اكبر تكبيرة لاجل سماعه؟ كبر تكبيرة الاحرام وانت واقف كبر تكبيرة الاحرام وانت واقف. ثم تكبر - 01:09:23ضَ

تكبيرة الانتقال وهذه سنة قلت الاحرام لابد منها ولا تصح الصلاة بدونها وانت واقف ثم تكبيرة الانتقال في هذا الموضع سنة ان جئت بها والا فليست بلا زنا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك مسجد - 01:09:43ضَ

مخالف لجهة الكعبة باربعين درجة تقريبا. فما حكم الصلاة في مثل هذا المسجد وين هو فيه ما ذكر شيئا راجع الجهة المسؤولة عن المساجد تشوف الوظع في هذا المسجد هذا من شؤون اه - 01:10:03ضَ

ادارة المساجد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يصح ان يدعو الانسان على اخيه المسلم في الطريق استدلالا بحديث؟ هل هل طحوا ان يدعو الانسان على اخيه المسلم في الطريق - 01:10:22ضَ

هم؟ في الطريق في الطريق؟ نعم. استدلالا بحديث من اذى المؤمنين في طرقهم وجبت عليه لعنتهم نعم اذا اذاهم في طرقهم وسدها عليهم او لوثها عليهم فهو مستحق للدعاء عليه لانه ظالم - 01:10:41ضَ

لانه ظالم وهو الذي سبب على نفسه دعوة المسلمين نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز ان نسلم على دعاة البدعة اذا كانت بدعتهم تقتضي الكفر فلا يسلم عليهم. اما اذا كانت بدعتهم - 01:11:00ضَ

دون الكفر فان كان في هجرهم ردعا اه ان كان في هجرهم رجع لهم اهجرهم اذا لم يكن فيه ردع لهم فيسلم عليهم ينهاهم عن البدعة ويبين لهم. نعم. انزعج - 01:11:23ضَ

الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:11:41ضَ