باحث

بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. كتاب اصول الايمان لشيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى الدرس الثاني. قال الامام جددوا محمد ابن عبدالله رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:00:00ضَ

وانا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خلق الله الخلق ختم في كتاب فهو عنده قوم العرش رواه البخاري بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - 00:00:26ضَ

على اله واصحابه من اهتدى بالهدى هذا الحديث فيه ان الله سبحانه وتعالى لما خلق الخلق لما خلق الخلق يعني فرغ من خلق الخلق السماوات والارض و المخلوقات كلها كما قال تعالى خلق السماوات والارض في ستة ايام - 00:00:50ضَ

مستوى على العرش رجاء تفصيل خلق في هذه الستة الايام لما خلق الخلق سبحانه كما جاء في القرآن والسنة كتب كتابا فهو عنده فهو عنده على العرش كتاب هذا القضاء والقدر - 00:01:32ضَ

هذا فيه اثبات القضاء والقدر وانه مكتوب في اللوح المحفوظ مكتوب في غيره ايضا مما شاء الله سبحانه وتعالى فما من شيء الا وهو مكتوب وهذا بعد خلق السماوات والارض - 00:02:10ضَ

هو كتابه غير الكتابة العامة في اللوح المحفوظ. لان الكتابة العامة في اللفظ المحفوظ قبل ان يخلق السماوات والارض خمسين الف سنة وانما هذه الكتابة المذكورة في هذا الحديث كتابة خاصة - 00:02:39ضَ

كتب في كتاب هذا فيه ذات الكتابة وانها من افعال الله سبحانه وتعالى عنده فوق العرش العرش هو عرش الرحمن سبحانه. هو اعظم المخلوقات وهو اعلى المخلوقات واعظمها هو عرش عظيم - 00:03:04ضَ

لا يعلم عظمه الا الله سبحانه وتعالى والعرش في العصر السبيل الذي يجلس عليه الملك يسمى العرش والمراد به هنا هذا المخلوق العظيم. الذي استوى الله جل وعلا ويستوي عليه - 00:03:44ضَ

متى شاء سبحانه وتعالى فهو عنده هذا فيه اثبات العلو في اثبات العلوم واستوائه على العرش لان الله اختص هذا الكتاب عنده فاذا كان عنده فهذا يدل على ان هذا الكتاب - 00:04:15ضَ

على ان هذا الكتاب في مكان في مكان قريب من الله سبحانه وتعالى وليس المراد عنده يعني في ملكه لان كل المخلوقات في ملكه لكنه اختص بعض الاشياء لانها عنده - 00:04:51ضَ

مثل بعض الملائكة المقربين فمن عنده لا يستكبرون عن عبادته خص بعض الاشياء بانها عنده مقربا وهذا يدل على اهمية هذا الكتاب ومكانته عند الله سبحانه وتعالى مضمون هذا الكتاب ان رحمتي - 00:05:17ضَ

سبقت غضبي. هذا فيه وصف الله جل وعلا بهاتين الصحيحين الرحمة والغضب انه يرحم ويغضب سبحانه وهذه من صفات افعاله جل وعلا صفات فعلية يرحم اذا شاء ويغضب اذا شاء - 00:05:46ضَ

صفتان لله عز وجل فريقان بجلاله ليست كرحمة المخلوق ولا كغضب المخلوق وانما هما بريطاني بجلال الله سبحانه وتعالى وفيه ان الرحمة سبقت الغضب الله يحب ان يرحم عباده اذا هم فعلوا الاسباب التي تسبب الرحمة. اما اذا فعلوا اسباب الغلط من المعاصي - 00:06:10ضَ

والمخالفات ان الله يغضب عليه الرحمة لها اسباب والغضب له اسباب. الاعمال الصالحة سبب لرحمة الله. ان رحمة الله قريب من المحسنين وللغضب اسبابه الكفر والشرك والمعاصي انها تغضب الله - 00:06:53ضَ

جل وعلا وفيه ان الله يحب ان يرحم عباده ولا يحب ان يعذبهم يحب ان يرحمهم الا يحب ان ليعذبهم. وهذا من فضله سبحانه وكرمه على عباده الا اذا تركوا اسباب الرحمة وفعلوا اسباب الغضب - 00:07:25ضَ

فهم الذين جنوا على انفسهم والله جل وعلا لا يعذب احدا وهو ظالم له. لا يعذب احدا بدون بدون سبب وانما يعد على اسباب تقتضي الغضب من الله سبحانه وتعالى - 00:08:04ضَ

هي الكفر والشرك والنفاق والمعاصي كلها تسبب غضب الله جل وعلا. لكن الله يحب ان يعفو ويحب ان يغفر اذا تابوا اليه ونعبد اليه واستغفروه فان الله سبحانه وتعالى يقبل - 00:08:30ضَ

يقبل توبتهم ويغفر ذنوبهم. وهذا احب اليه سبحانه وتعالى عقود يحب العفو كما جاء في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم انك عفو تحب العفو والله يحب العفو يحب المغفرة والرحمة لعباده - 00:08:55ضَ

هذا من كرمه وجوده والا هو ليس بحاجة الى عباده بل هم المحتاجون اليه سبحانه وتعالى فهو يحب لهم ما ما يصلحهم. يحب لهم ان يغفر لهم وان يتوب عليهم ان ينعمهم بالجنة - 00:09:23ضَ

اذا هم تفرقوا اليه وتابوا اليه. واستغفروه فان الله سبحانه ولذلك حث عباده على التوبة وحث عباده على الاستغفار ونهاهم عن المعاصي وامرهم بالطاعات كل ذلك بلطفه سبحانه وتعالى ومحبته للمغفرة - 00:09:48ضَ

محبته للعفو هذا من صفاته سبحانه وتعالى العظيمة نعم وله نور وتقول رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جعل الله منا منكم فامسك عنده تسعة وتسعين جزءا وعزوا في الارض جزءا واحدا - 00:10:25ضَ

عن ولدها فليجعل تصيبا نعم هذا حديث عظيم. فيه سعة رحمة الله سبحانه وتعالى كما قال سبحانه وتعالى ورحمتي وسعت كل شيء قال عذابي اصيب به من اشاء ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون - 00:10:54ضَ

للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم بايات ربهم يؤمنون الذين يتبعون الرسول النبي الامي لها اسباب رحمة لها اسباب وهي رحمة واسعة فان كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة. ولا يرد بأسه عن القوم المجرمين - 00:11:28ضَ

وهذه الرحمة في هذا الحديث المتفق عليها انها مئة جزء. مئة رحمة منها رحمة واحدة انزلها الله في الارض وعنده تسع وتسعون رحمة ادخر سبحانه يوم القيامة وهذه الرحمة التي انزلها في الارض من اثارها - 00:12:01ضَ

تراحم المخلوقات راحوا من مخلوقات هذا من اثر رحمة الله جل وعلا حتى ان الدابة الدابة البهيمة التي ليس عندها عقل ترفع حافرها عن ولدها خشية ان تصيبه انها ترحم رحمة طبيعية جعلها الله فيها - 00:12:30ضَ

من آثار هذه الرحمة التي انزلها الله سبحانه يتراحم بها العباد فيما بينهم. فاذا كانت هذه اثار رحمة واحدة فكيف ببقية الرحمة التي عنده سبحانه وتعالى في يوم القيامة ينضم هذا هذه الرحمة - 00:13:01ضَ

الى ما عنده سبحانه تكون مئة رحمة تكون مئة رحمة يرحم بها من يستحق الرحمة من عبادي الذين فعلوا الاسباب في هذه الدنيا برحمة الله عز وجل تابوا واستغفروا ورجعوا الى الله واصلحوا اعمالهم - 00:13:29ضَ

هذا الحديث فيه وصف الله بالرحمة وانها رحمة عظيمة وان الله يرحم في الدنيا ورحمته في الاخرة اعظم رحمته في الاخرة اعظم. فمن لم تسعه رحمة الله فانه خاسر لا خير فيه - 00:13:56ضَ

الله جل وعلا يرحم من عباده الرحماء ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم تعاطفهم اذا تراحموا رحمهم الله هذا من اسباب الرحمة ان العباد يتراحمون فيما بينهم يرحم بعضهم بعضا - 00:14:25ضَ

الراحمون يرحمهم الرحمن. ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء نعم ولمسلم معناه في حديث سلمان كل رحمة كل رحمة لما هما فاذا كان يوم القيامة كملها بها الا الرحمة - 00:14:51ضَ

نعم كل رحمة واسعة رأى الرحمة الواحدة تسع السموات والارض طباق السماوات والارض فاذا كان يوم القيامة تكاملت الرحمة مئة رحمة. انضم الجزء الذي انزله في الارض الى ما في السماء فصارت مئة رحمة - 00:15:24ضَ

في الاخرة هذا دليل على سعة رحمة الله عز وجل وهذا ايضا يجعل الانسان لا يقنط من رحمة الله لا يقنط من رحمة الله قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله - 00:15:48ضَ

وقال الخليل عليه الصلاة والسلام ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون قال يعقوب عليه السلام ولا تيأسوا من روح الله انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون - 00:16:18ضَ

ففي هذا الحديث وما جاء بمعناه ان المسلم لا يقنط من رحمة الله طالع يقول خلاص فات علي اذا حصل منه ذنب يتعاظم ذنبه ويترك التوبة ويقول لم يغفر لي - 00:16:40ضَ

ثم يترك التوبة ويقنط من رحمة الله عز وجل بل عليه ان يتوب ويرجو رحمة الله مهما كان ذنبه ومهما كانت معصيته فاذا تاب منها تاب الله عليه المشرك اذا تاب والكافر والمنافق - 00:17:02ضَ

والزاني والسارق وشارب الخمر وللربا اذا تابوا تاب الله عليه ولا يتعاظم ذنوبه ويترك التوبة ويقنط من رحمة الله ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون. لا ييأس من روح الله الا قوم كانوا لا تقنطوا من رحمة الله - 00:17:29ضَ

ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم وانيبوا الى ربكم واسلموا ولكن الانسان لا يعتمد على سعة رحمة الله يتهاون بالمعاصي فان الله كما انه كما انه واسع المغفرة فهو شديد العقاب. وقل ربكم ذو رحمة واسعة - 00:17:55ضَ

ولا يرد باسه عن القوم المجرمين غافل الذنب وقابل التوب شديد العقاب دين العقاب فلا الانسان لا يعتمد على سعة الرحمة ويتساهل بالمعاصي بل عليه ان يخاف من العذاب ويرجو الرحمة يجمع بين الامرين الخوف والرجاء - 00:18:30ضَ

او من عذاب الله والرجاء لرحمة الله. يكون متعادل لا يخاف خوفا يقنطه من رحمة الله. ولا يرجو رجاء يؤمنه من مكر الله اتعاملوا مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون - 00:19:10ضَ

وكما ان الله واسع الرحمة واسع المغفرة فهو شديد العقاب سبحانه وتعالى غافر الذنب وقابل الثوب شديد. شديد العقاب جمع بينهما باية واحدة ذو مغفرة للناس وان ربك تلو مغفرة للناس على ظلمهم وان ربك لشديد العقاب - 00:19:33ضَ

فلا تنسى هذا لا تنسى هذا الجمع بين الخوف والرجاء متعادلين لا يغلب احدهما على الاخر قالوا الا عند الموت اذا الانسان عجز عن العمل عند الموت يغلب جانب الرجاء - 00:20:10ضَ

لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله. فاذا عجز عن العمل وحضره الموت يغني بجانب الرجاء ولا يغلب جانبا الخوف اما ما دام على قيد الحياة متمكن من العمل والتوبة من الذنوب فانه يكون بين الخوف - 00:20:37ضَ

والرجا الرجاء المحمود هو الذي لا يأمن صاحبه من غضب الله وعقوبة والراء والخوف المحمود هو الذي لا يقنط صاحبه من رحمة الله نعم وعن انس رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الكافر اذا عمل - 00:21:02ضَ

في الدنيا في الدنيا ولا طاعته. رواه مسلم نعم هذا فرق ما بين المسلم والكافر فالكافر اذا عمل حسنة في هذه الدنيا عمل حسنة في هذه الدنيا بان اطعم جائعا او كسى عاريا - 00:21:40ضَ

او سقى عطشان هذه حسنة هذا احسان الى الناس وان كان من كافر فان الله جل وعلا لا يضيع لديه عمل عام الكافر اذا احسن في هذه الدنيا تعجل له - 00:22:16ضَ

يعجل له جزاؤه عجل له جزاءه فيعطى بها طعمة في هذه الدنيا اما بان يطول عمره او يتسع رزقه او غير ذلك من مصالح الدنيا. تعجل له حسناته لان الله لا يظلم احدا - 00:22:36ضَ

اما المؤمن اذا عمل حسنات فان الله يجمع له بين خيري الدنيا والاخرة. فيدخر له حسناته في الاخرة لان جزاء الاخرة خير واحسن. ولا يحرمه من من الجزاء ايضا في الدنيا - 00:22:59ضَ

فيعجل له شيئا من الجزاء في هذه الدنيا من سعة الرزق والصحة والعافية والله يعطي المؤمن على حسناته في الدنيا والاخرة ولكن يكون في الاخرة اكثر اكثر مما يعطيه في الدنيا - 00:23:23ضَ

خلاف الكافر فان الله يعطيه في الدنيا واما في الاخرة فيحرمه من رحمته وجنته هذا ما يدل عليه الحديث وهذا يدل على سعة فضل الله وانه يشمل حتى اعداء الله والكفار - 00:23:47ضَ

كفار الله جل وعلا يرزقه وينعم عليهم في هذه الدنيا ويصح ابدانه هذا من هذا من احسانه وفضله سبحانه وتعالى ولا يعادلهم بالعقوبة نعم وله عنكم هو ان الله ليرضى وبالعدل يأكل الاكلة فيحمده عليها ويشرب - 00:24:10ضَ

فيحمده عليها هذا فيه وصف الله بالرضا. ليرضى عن العبد به وصف الله بالرضا بصفة تليق بجلال سبحانه وتعالى فيرضى عن العبد يأكل الاكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها - 00:24:40ضَ

يعني يرضى عن العبد الذي يشكر النعم يشكر النعم هذا فيه مشروعية الشكر لله عز وجل مشروعية الحمد عند الاكل والشرب فاذا اكل يقول الحمد لله واذا شرب يقول الحمد لله - 00:25:10ضَ

كما انه عند عند البداية يقول بسم الله فيبدأ الاكل والشرب ببسم الله وينهي الاكل والشرب بالحمد لله هذا من اداب الاسلام لان هذا الاكل وهذا الشرب ما وصل اليك الا بفظل الله سبحانه - 00:25:37ضَ

هو الذي خلقه وهو الذي يسره لك وهو الذي مكنك منه وهو الذي ينفعك به اذا اكلته او شربته ينفعك به في جسمك ويغذيك به اخلصك من اذاه كل هذا من فضل الله سبحانه وتعالى - 00:26:06ضَ

فهو فضله واحسانه واذا حمدته وشكرته فان الله يرضى عنك هذا فيه وصف الله بالرضا وفيه مشروعية الحمد لله على الاكل والشراب نعم وعن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:26:31ضَ

السماء والله لو كان قليلا من الله تعالى وهذا حديث عظيم فيه ان انها اطت في السماء العطيط هو صوت الرحل في الاصل صوت الرحل للراكب اذا الراكب اثقل الرحل يصير للرحل صوت - 00:27:09ضَ

يسمى بالعقيد. من شدة التحمل وهنا يقول ابطت السماء يعني صار لها صوت من شدة التحمل مع قوتها مع قوة السماء وسعتها فانها تئطوا بالملائكة الذين خلقهم الله واسكنهم في السماوات - 00:28:07ضَ

والملائكة من عالم الغيب الذي لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى فهم خلق وجند من خلق الله سبحانه وتعالى لا نراهم ولكننا نؤمن بهم والايمان بالملائكة هو احد اركان الايمان الستة - 00:28:41ضَ

كما قال صلى الله عليه وسلم الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر تؤمن بالقدر خيره وشره كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة - 00:29:12ضَ

والكتاب والنبيين هذه اركان الايمان ومنها الايمان بالملائكة وانهم خلق من خلق الله سبحانه وتعالى. خلقهم الله من نور وخلق الجن من النار. وخلق بني ادم مما تعلمون من تراب - 00:29:44ضَ

كما في الحديث الصحيح فالملائكة خلقهم الله من نور. خلاف في الجن. الجن ايضا من عالم الغيب الجن والشياطين من عالم الغيب ولكن الله خلقهم من مارج من نار خلق الجان من مارج من نار - 00:30:10ضَ

من اللهب لهب النار مرتفع مخلوقات خلقها الله سبحانه منها عالم الغيب ومنها عالم الشهادة. ومن عالم الغيب الملائكة فنؤمن بهم كما ذكرهم الله سبحانه وتعالى وكما ذكرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:30:37ضَ

في الاحاديث الصحيحة فالذي لا يؤمن بالملائكة هذا كافر بالله عز وجل الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض الملائكة رسل الله الله سبحانه وتعالى خلقهم - 00:31:07ضَ

لمهمات ومن مهماتهم ان الله يرسلهم باوامره سبحانه وتعالى جاعل الملائكة رسلا اولي الاجنحة هم رسل عليهم الصلاة والسلام وهم يعبدون الله عز وجل يعبدون الله قالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه - 00:31:32ضَ

بل عباد مكرمون. لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون. يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم. ولا يشفعون الا لمن يرتضى. هذا وصف الملائكة يسبحون الليل والنهار لا يفترون لا يفترون من التسبيح - 00:32:03ضَ

فان استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسأمون وله من في السماوات ومن في الارض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون. يسبحون الليل والنهار لا يفطرون - 00:32:26ضَ

هذي صفة الملائكة عليهم الصلاة والسلام ومنهم هؤلاء الذين هم يشتغلون بعبادة الله ما في السماء من موضع اربع اصابع الا وعليه ملك ساجد. لله عز وجل هذا فيه دليل على كثرة الملائكة - 00:32:50ضَ

على كثرة اعداد الملائكة وفيه دليل على فضل الملائكة وانهم يعبدون الله سبحانه وتعالى ولا يكفرون عن عبادته وينفذون اوامرهم سبحانه في الخلق والكون فهم جند من جند الله عز وجل - 00:33:16ضَ

يجب الايمان به كما جاء ذكرهم في القرآن الكريم والايمان باعمالهم التي يقومون بها مما جاء تفصيله في القرآن الكريم والسنة النبوية فالذي لا يؤمن بالملائكة او يؤولهم ينفيه من الفلاسفة - 00:33:45ضَ

في من الفلاسفة من يؤول الملائكة بانها قوى الخير القوة النفسانية التي في الانسان يسميها ملائكة والقوى الشريرة التي في الانسان يسميها الشياطين ويقول ليس هناك شياطين يعني لهم اجسام وليس هناك ملائكة مخلوقون لهم اجسام - 00:34:16ضَ

شخصية وانما هي الهواجس اللي في الانسان هواجس الخير هواجس الشر يقول هذه هي الملائكة نسأل الله العافية هذا من تأويل القرابطة والفلاسفة الباطنية ومع الاسف هذا موجود في تفسير المنارة - 00:34:43ضَ

عند قصة ادم عليه السلام ذكره صاحب المنار عن شيخه محمد عبده وشيخه محمد عبده نقله من كتاب الاحياء للغزالي والغزالي عنده فلسفة اثرت عليه هذا منها هذا مما اثر على الغزالي من افكار - 00:35:08ضَ

الفلاسفة نسأل الله العافية الحاصل ان الذي يفسر الملائكة بانها هي القوة النفسانية هذا ان كان متعمدا لهذا الشيء فهو كافر ان كان مقلدا فهو ضال هو ضال ومخطي فيجب ان ان نعرف افكار الفلاسفة - 00:35:32ضَ

ونعرف الوحي المنزل من عند الله ونفرق بينهم هذا الايمان بالملائكة هذا الحديث يدل على وجوب الايمان بالملائكة وكثرتهم انهم يملئون السماوات على سعتها وفيه دليل على فضلهم. وعبادتهم لله سبحانه وتعالى - 00:36:02ضَ

تسبحون الليل والنهار لا يفطرون يسندون لله عز وجل ويتعبدون دائما وابدا. وينفذون ما يأمرهم الله به فهم عالم شريف جليل من العالم الذي خلقه الله من عالم الغيب الذي لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى - 00:36:42ضَ

نعم ها؟ والله في الحديث هذا متفق عليه واما اوله هذا في آآ في السنة لكن اخره متفق عليه لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا ولخرجتم الى الصعودات تجارون الى الله. هذا فيه الخوف من الخوف مما من اهوال يوم القيامة. الخوف من اهوال - 00:37:13ضَ

قال يوم القيامة وما فيها من الاخطاء العظيمة والله جل وعلا ذكر هذا في القرآن يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم. يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت - 00:37:48ضَ

وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد فيوم القيامة فيه اهوال عظيمة ذكرها الله جل وعلا في القرآن وذكرها النبي صلى الله عليه وسلم - 00:38:10ضَ

ولكن نحن لا نعلم منها مثل ما يعلم. الرسول صلى الله عليه وسلم لان الله اطلعه على اشياء لم يطلع عليها غيره معجزة له صلى الله عليه وسلم معجزة له صلى الله عليه وسلم - 00:38:33ضَ

اطلعه من امور الاخرة على ما لم نطلع عليه رحمة بنا لانه لو اطلعنا على هذه الاشياء لحدث لنا ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم. لو تعلمون ما اعلم - 00:38:55ضَ

لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا ولما تنزلتم بالنساء على الفرش. ولخرجتم من الصعدات تجأرون الى الله سبحانه وتعالى. تجأرون يعني ترفعون اصواتكم بالبكاء والتبرع من شدة الخوف. فالامر شديد والخطب هائل. فيجب على المسلم ان - 00:39:10ضَ

ان يستعد لهذه الاهوال وهذه الاخطار التي هو قادم عليها مما اطلع الله نبيه صلى الله عليه وسلم عليه عذاب القبر القبر فيه عجايب. لا يعلمها الا الله من احوال الموتى الذين يعذبون والذين ينعمون - 00:39:38ضَ

عجايب نحن لا نحس بهذا. الرسول صلى الله عليه وسلم اطلعه الله على شيء من ذلك حينما مر على قبرين فقال انهما ليعذبان حنا نمر على القبور ولا مع انها اما روضة من رياض الجنة او حفرة - 00:40:04ضَ

حتى لو حفرت القبر طلعت الميت ما حسيت بشي مع انه اما في نعيم واما في عذاب لان هذا من امور الاخرة التي لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى ما نراه نحن حجبه الله عنا. وقد يحصل شيء من الابتلاء على عذاب القبر. لبعض الناس من باب - 00:40:30ضَ

وهذا شيء معروف من اراد يعرف شيء من هذا فليراجع كتاب اهوال القبور للحافظ ابن رجب رحمه الله وغيره من الكتب المؤلفة في هذه الامور يعتبر ويتعظ مع انه قليل من الماء غيب عنا - 00:40:55ضَ

ولم نعلمه. لما مر بقبرين قال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما انه كبير. اما احدهما فكان يمشي بالنميمة. واما الاخر فكان لا يستبرئ من بوله هذا سبب من اسباب عذاب القبر النميمة هو عدم التنزه والاستبراء - 00:41:24ضَ

من البول لان عذاب القبر له اسباب. منها ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم. في هذا الحديث هذا مما اطلعه الله عنك وقال لولا الا تدافنوا فسألت الله ان يسمعكم من عذاب القبر ما اسلف - 00:41:52ضَ

فهو صلى الله عليه وسلم يطلع على اشياء اطلعه الله عليه. معجزة له صلى الله عليه وسلم نحن لا نطيق ان ان نسمعها او نراها رحمة من الله عز وجل حجبها عنا - 00:42:17ضَ

ولكن هذه تنكشف لنا عند الموت. هذا المغيب ينكشف عند الموت. لقد كنت في غفلة من هذا اكتشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد. الميت يعاين عند الموت يعاين يعاين الملائكة ويعاين - 00:42:34ضَ

اه ان كان من اهل الخير يعاين منزلته عند الله وان كان من اهل الشر يعاين. واذا وضع في قبره يعاين هذه الامور اما ما دام على قيد الحياة فان الله حجب هذه الوضوء عنه ما يدري عنها - 00:42:57ضَ

رحمة به والا لو درى ورآها ما عاش ولا تلذذ باكل ولا شرب ولا شيء نعم وللمسلمين والمؤمن رضي الله عنهم مرفوعا. قال رسول الله استطاع الله عز وجل من ذل ان يتألى عليه الا ارجو اني قضى رب له واكرم - 00:43:16ضَ

اعظم نعم هذا فيه سعة مغفرة الله عز وجل وانه لا يقنط احد من رحمة الله ولا يقنط الناس من رحمة الله بل يحثهم على التوبة والاستغفار. الا يقول انتم ما - 00:43:46ضَ

انتم مآلكم الى النار ومآلكم حتى الكافر ما تقول له كذا كافر ما تقول له كافر تقول له تب الى الله. اسلم تنجو من النار تدعوه الى الله عز وجل فكيف بالمؤمن - 00:44:07ضَ

تقنطه من رحمة الله اذا رأيته على معصية وحثه على التوبة والاستغفار وخوفه خوفه من العذاب. اما انك تجزم بانه لن يغفر له وتحلف زيادة على ذلك تحلف فهذا من الاساءة بحق الله سبحانه وتعالى - 00:44:24ضَ

هذا اساءة في حق الله. كأنه يمنع الله يمنع الله من ان يغفر حلف على الله يمنعه من ان يغفر لفلان. هذا اساءة ادب مع الله جل وعلا. وفيه قنوط من رحمة الله. مع ان - 00:44:49ضَ

هذا الشخص الذي قال هذه الكلمة قالها من باب الغيرة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر لانه يرى اخاه يرى اخاه على المعصية فينهى ينهى هذا ان يترك المعصية. فعند ذلك غضب عليه وقال والله - 00:45:10ضَ

لا يغفر الله لفلان نسأل الله العافية الله جل وعلا قال من ذا الذي يتألى علي؟ هذا استنكار من الله جل وعلا يتألى يعني يحلف يحلف علي الا اغفر لفلان - 00:45:30ضَ

اني قد غفرت له واحبطت عملك لما اساء الادب مع الله وقنط من رحمة الله. الله جل وعلا يقول انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون لما قنط من رحمة الله - 00:45:46ضَ

فان الله احبط عمله نسأل الله العافية فهذا الحديث فيه مسائل فيه اولا سعة رحمة الله عز وجل وان العاصي لا يقنط منها لكن ليس معناه انه يقيم على معصيته - 00:46:05ضَ

لا يقنط من رحمة الله لكن يتوب الى الله. اذا كان يريد الرحمة من من مكر الله سبحانه وتعالى. ولا يجوز لاحد ان يقنط الناس من رحمة الله رأى عليهم من المعاصي والمخالفات فانه يدعوهم الى الله ويأمرهم بالتوبة - 00:46:25ضَ

ويحببهم الى التوبة. يرغبهم في ثواب الله وفضله. ولا من رحمة الله او يحلف انهم لا لا يغفر لهم. نسأل الله العافية. هذا الحبيب فيه سعة رحمة الله عز وجل وفيه تحريم القنوط من رحمة الله وفيه انه لا يجوز الحلف على الله - 00:46:48ضَ

بمنعه جل وعلا من الفعل من فعل المغفرة والثوب آآ الافظال على عباده اما الحلف على الله بان يفعل الخير وينزل الخير فهذا لا بأس قال صلى الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم على الله - 00:47:20ضَ

لا بره هذا في في في الرجاء وحسن الظن بالله عز وجل. فاذا حلفت على الله انه يعمل انه الخير بعبادة ويغفر لهم ويرحمهم فهذا من حسن الظن بالله عز وجل - 00:47:42ضَ

وليس هو من سوء الظن بالله عز هذا الفرق فرق بين الحالتين وهذا الجمع بين الحديثين. والله لا يغفر الله لفلان. هذا احبط الله عمله ان من عباد الله من لو اقسم على الله لابره هذا في في الركع رجاء الخير من الله سبحانه وتعالى وحسن الظن - 00:47:59ضَ

بالله عز وجل وفي الحديث خطر الكلام في الحديث خطر الكلام. السيء وانه خطر عظيم وعلى المسلم انه يحفظ نفسه. من الكلام السيء في حق الله او في حق العباد - 00:48:23ضَ

يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يحفظ لسانه لم يقول كلمة واحدة فيكتب الله له بها غضبه الى يوم يلقاه. كلمة واحدة قال ابو هريرة عند هذا الحديث هذا رجل قال كلمة افسدت دنياه واخرته - 00:48:46ضَ

كلمة واحدة ففيه خطر اللسان فعلى الانسان انه يحفظ لسانه من الكلام السيء لانه ربما يقول كلمة تحبط عمله لا يتساهل الانسان بالكلام وفي الحديث هل هل يكب الناس على وجوههم او قال على مناخرهم الا حصائد - 00:49:11ضَ

السنتهم نعم وله رحم النبي صلى الله عليه وسلم يقول من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت ان يقل خيرا تكلم بالكلام الطيب او ليصمت. ليسلم من الشر. نعم - 00:49:43ضَ

الله عنه الدعاء لو يعلم المؤمن ما عند الله من العقوبة احد. ولو ما عند الله من الرحمة ما حيط من النبي احدا الله جل وعلا واسع المغفرة وهو شديد العقاب - 00:50:11ضَ

واسع المغفرة لو علم المؤمن ما عند الله من الرحمة فانه لا فانه لو علم المؤمن ما عند الله من العذاب لو علم المؤمن ما عند الله من العذاب ما طمع في رحمة الله احد - 00:50:36ضَ

ولو علم ما الكافر ما عند الله من الرحمة ما قنط من رحمته احد فهذا فيه دليل على سعة رحمة الله وعلى شدة غضب الله وان سعة الرحمة لا تحمل - 00:51:03ضَ

المؤمن على الامن من مكر الله والتساهل في المعاصي والسيئات. وان الخوف من عذاب الله لا يحمل العبد على القنوط من رحمة الله فيترك التوبة ويترك الاستغفار ويظن انه لا يغفر له - 00:51:25ضَ

او احد يقول له لا تستغفر ولا تتوب ما لك توبة ما لك يقنطه من رحمة الله هذا لا يجوز. الله جل وعلا فتح بابه للتائبين فتح بابه للتائبين. وايضا هو بين بين عذابه وشدة - 00:51:50ضَ

وهذا من حكمته سبحانه من اجل ان يرغب العباد بالاعمال الصالحة وينفرهم من الاعمال السيئة ولهذا القرآن مملوء من ايات الوعد وايات الوعيد وغالبا ما يأتي ذكر النار او غالبا ما يأتي ذكر الجنة بعد ذكر النار - 00:52:15ضَ

يذكر الله النار وما فيها من العذاب ثم يذكر الجنة وما فيها من النعيم تجد هذا في الايات المتجاورات في القرآن من اجل اي شيء ما هي الحكمة من اجل ان المسلم يرجو ويخاف - 00:52:47ضَ

فاذا قرأ النار ما فيها من العذاب فانه يتوب الى الله ويستغفر ولا يقنط من رحمة الله واذا قرأ الجنة وما بها من النعيم يطمع في رحمة الله فيعمل الاعمال الصالحة - 00:53:03ضَ

فاذا ذكر النار تاب من الذنوب واذا ذكر الجنة اكثر من الحسنات. هذه حكمة الله سبحانه وتعالى في جمع بين الامرين نعم وكذلك الدعاة الى الله والوعاظ ما يعتمدون على ايات الوعيد فقط. ويخوفون الناس ولا يفتحون لهم باب الرجاء باب الطمع في رحمة الله - 00:53:20ضَ

بل يراقبونهم ويرحبونهم يجمعون بين هذا وهذا. لا يقتصرون على الوعيد وعلى اه ايات العذاب ولا يقتصرون على ايات الرحمة وايات الثواب بل يجمعون بين هذا وهذا يخوفون الناس ويرجونهم رحمة الله - 00:53:52ضَ

سبحانه وتعالى هذا هو المطلوب هذا هو المطلوب من الدعاة والوعاظ والامرين بالمعروف ناهين عن المنكر انهم يرغبون الناس ويرهبونهم ويخوفونهم يجمعون بين الامرين نعم وللقرآنين عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:54:16ضَ

ويدار مثل ذلك هذا الحديث فيه قرب الجنة من الانسان وقرب النار من من الانسان وذلك انه اذا مات ان كان صالحا دخل الجنة. وان كان غير صالح دخل النار. بالموت - 00:54:50ضَ

والموت قريب. ربما يكون في لحظة انت امن ومطمئن واكل وشارب ومستصح ثم يفجعك الموت. تؤول الى ائمة الى الجنة واما الى النار في لحظة واحدة الجنة قريبة والنار قريبة ما بينك وبينهن الا الموت - 00:55:19ضَ

والموت قريب ما تدري في اي لحظة ينزل عليك واذا نزل عليك الموت اما ان تفظي الى الجنة واما ان تفظي الى النار فلا فلا توسع الامل في هذه الدنيا تبسط النفس في هذه الدنيا وتستبعد الموت - 00:55:46ضَ

ولا سمعت ذكر النار تقول له ايه بعيدة هذي يوم القيامة. اودك للجنة؟ يقول هي هذي هي في يوم القيامة باجي عليها لا هذي قريبة منك. ربما في لحظتك هذي تموت تؤول الى اما الى الجنة واما الى النار - 00:56:07ضَ

النار ادنى الى احدكم من شراك نعله والنوع والجنة ادنى الى احدكم من شراك نعله والنار مثل ذلك في قصة الرجلين الذين مرا على صنم لا يجوزه احد حتى يقرب له - 00:56:28ضَ

فقالوا لاحدهما قرب قال ما عندي شيء اقرب قالوا لا اقرب ولو ذبابا فقرب ذبابا فخلوا سبيله فدخل النار وقالوا الى اخر قرب قال ما عندي شيء اقرب. قالوا لا قال قرب. قال ما كنت لاقرب لاحد شيئا دون الله - 00:56:48ضَ

فضربوا عنقه فدخل الجنة قال الشيخ رحمه الله عند هذا الحديث فيه قرب النار والجنة الى الى الانسان ما بينه وبينه الا انه اقتل ودخل الجنة هناك فالله دخل النار تجاوز الصنم ودخل في النار والعياذ بالله - 00:57:11ضَ

الامور قريبة ولكن تفتح لنفسك باب الامل تستبعد الموت واذا سمعت بالجنة والنار قلت هذا في يوم القيامة بيني وبينه وقت ومسافات لا ينفتح عليك هذا هذا الهاجس فتتمادى في الذنوب والغفلة عن الاخرة وعن الموت كن دائما على ذكر للجنة والنار. وانهما قريبتان منك - 00:57:34ضَ

وقال لك ما بينك وبينهن الا انه تقبض الروح ثم تؤول اليهما الى احداهما فكن على حذر دائما وابدا. تصور الجنة وتصور النار. دائما تصور الجنة فاعمل الاعمال الصالحة. تصور - 00:58:06ضَ

تب الى الله واستغفر من ذنوبك لان لا يفجأك الامر وانت على حالة غير مرضية واذا وقع الانسان في ذنب فلا يمهل عقول انا شاب اتوب الى الله ان شاء الله في - 00:58:27ضَ

بعد سنة بعد سنتين بعد عشر سنين اذا كبرت اتوب الى الله. وش اللي يضمن لك انك تدرك ما قلت الله جل وعلا يقول انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب - 00:58:49ضَ

من قريب فاولئك يتوب الله عليه اما اللي يفتح لنفسه باب الامل يقول اتوب بعدين يجيها الشيطان ويقول انت شاب اول عمرك اذا صار باخر عمرك تب الى الله احسن خاتمة. اما الان تمتع بشهواتك ولا تضيق على نفسك. يجيها الشيطان ويقول له كذب. من الذي - 00:59:11ضَ

اظمن له انه سيمتد عمره الى ان يشيخ والى ان يكبر. من الذي يضمن له انه يطلع مع هالباب؟ من يضمن لك انك تطلع مع باب المسجد ما ما تدري ما تدري كم من واحد مات وهو جالس مع الناس - 00:59:38ضَ

في لحظة الاجال بيد الله سبحانه وتعالى وقد اخفاها عن ما تدري نفس باي ارظ تموت ما تدري باي اما هنا ولا هناك عليك بالمبادرة بالتوبة نعم كاد فيه هذا الحديث - 01:00:00ضَ

فيه اليقين بالجنة والنار وفيه الحث على الاسراع بالاعمال الصالحة والاسراع بالتوبة من الاعمال السيئة وان النار والجنة يبدأان من حين يموت الانسان في القبر القبر يجيه نصيبه من الجنة ونصيبه من النار - 01:00:25ضَ

ويصيب قبره اما روضة من رياض الجنة واما حفرة من حفر النار والقبر هو اول منازل الاخرة. قبر واول منازل الاخرة فان نجا منهم فما بعده ايسر منه نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه ان امرأة تنبغي ان الله يكفي لكم - 01:00:55ضَ

يقول المؤمن اذا كان عليه اللوم يكتسب ما يغفر له من عذاب في القبر نعم؟ المؤمن نعم قد قد يمحص قد يمحص من الذنوب لعذاب القبر. عذاب القبر هو احد هو احد الممحصات - 01:01:27ضَ

والمخلصات من الذنوب. نعم. اكرمكم الله. هل يجوز الحكم على الكافر اذا علمت انه مات على الكفر بان اخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم انه مات على الكفر من شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم بالجنة وبالنار نشهد له. اما الذي ما عندنا - 01:02:04ضَ

ما عندنا دليل الله اعلم بحاله لكن نخاف على المؤمن ان نخاف على المسيء ونرجو للمحسن فقط لا نجزم لاحد في جنة ولا نار الا من شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:02:33ضَ

نعم لكن تقول من مات على الكفر. من مات على الكفر والشرك فهو من اهل النار. على سبيل العموم. اما انك تقول لفلان من اهل النار او فلان من اهل الجنة انت لا تقول هذا ما تدري. ربما ان فلان اللي تحسن به الظن انه ارتد - 01:02:50ضَ

قبل الموت فصار من اهل النار وربما ان فلان اللي تسيء به الظن تاب تاب الله عليه كما في الحديث ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخله - 01:03:10ضَ

وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة ادخلوا وهذه لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى نحن لا نشهد لمعين بانهم من اهل النار ولا لمعين لانه من اهل الجنة وانما نخاف على المسيء نرجو - 01:03:30ضَ

نعم. وهذا باب من باب العقيدة. باب من من باب العقيدة يذكرونه في العقائد. نعم صلى الله عليه في قوله تعالى ربنا انا اطعنا سادتنا وفقراءنا السبيلا. ان يكفر المخلد - 01:03:55ضَ

نقلد اذا كان يتكبر ثم معه الاية المقلد اذا كان يعلم ان من قلده على الكفر او على الشرك فانه يكفر اما اذا كان احسن الظن به ولا درى انه على الكفر او على الشرك فهذا يضلل يقال ظال ولا يقال كافر - 01:04:16ضَ

لا يقال كاذب لانه يجهل ما درى ان ان هذا الشخص انه كافر او هذا كذلك طاعة المخلوق طاعة الرؤساء والامرا طاعتهم في المعصية او تحليل الحرام او تحريم الحلال اذا علمت انهم يحللون ما حرم الله - 01:04:44ضَ

ويحلون ما ما يحرمون ما احل الله يحلون ما حرم الله اذا علم بهذا وتابعهم هو مثلهم كافر اما اذا ما علم احسن الظن بهم ولا درى انهم يحرمون ويحللون - 01:05:08ضَ

فهذا يعتبر من الضلال لكن لا يكفر. نعم. امركم الله فعذاب القبر والقبور او في لهما جميعا عذاب القبر على الروح وعلى البدن جميعا وحتى لو صار البدن ترابا فانه يعذب وهو تراب. الله قادر على كل شيء. يعذبه وهو تراب - 01:05:27ضَ

نعم الملائكة افضل من صالح البشر. هذه المسألة فيها خلاف طويل وآآ لا لا داعي للدخول فيها والله اعلم. نعم. هناك فرق بين الملائكة والسكينة. كيف يمكن فضيلة الشيخ ان تنزلوا الملائكة وما هي اسباب هذا - 01:05:54ضَ

الملائكة تنزل معهم السكينة وهي الطمأنينة والهدوء. الملائكة تثبت الذين امنوا وتطمئنهم وتسكنهم تسكن قلوبهم اذ يوحي ربك الى الملائكة اني معكم فثبتوا الذين امنوا. الملائكة تنزل لي تثبيت المؤمنين في المعارك واللقاء مع مع الاعداء. وتعينهم على القتال. تعينهم على قتل الكافر - 01:06:20ضَ

تمكنهم من قتل الكافر وتوقع الرعب في قلوب الكفار. نعم نعم. فضيلة الشيخ قوله صلى الله عليه وسلم جعل الله الرحمة. الكلمة جعلت منها خلق. جعل الله ايه جعل الله - 01:06:54ضَ

جل وعلا هناك رحمة من صفات الله عز وجل غير مخلوقة. وهناك رحمة مخلوقة المطر من رحمة الله عز وجل. الجنة رحمة الله. قال للجنة انت رحمتي. هي رحمة مخلوقة - 01:07:25ضَ

فيه رحمة مخلوقة وفي رحمة هي صفة من صفات الله سبحانه وتعالى بها يرحم عباده. نعم الله هل يجوز هجر من عنده اخطاء في المنهج؟ نعم هل يجوز هجر من عنده اخطاء في المنهج - 01:07:49ضَ

ادعوا اجره بس المنهج الحين انه ما ندري عنكم. انقسموا الشباب الى اقسام واحد يضلل للثاني والمنهج هل هو منهج المعتزلة والخوارج واهل الضلال نعم هذا يهجر صاحبه او هو منهج بس انك تصورت انه منهج ظلال وهو ما هو بظلال يعني صار بينك وبينه سوء تفاهم - 01:08:10ضَ

ولا صار على مطلوبك وقلت هذا له منهج سيء. يجب انه يحرر تحرر المناهج منهج الحق ومنهج اهل الضلال فمن كان على منهج اهل الضلال يلحق بهم ويهجر خوارج مثل المعتزلة ولا شيعة ولا - 01:08:42ضَ

ولا مرجئة ولا ومن كان على منهج اهل الحق واهل السنة والجماعة هذا يشجع ويدعى له ويعان هذا هو الفارق بين الامرين. اما مناهج موهومة بس انه ما وافقت على ما تريد. يقول هذا منهج سيء الا ينبغي للاخوان - 01:09:00ضَ

يصير بينهم هذه الامور من غير من غير تحقيق في هذا الموضوع بينوا لنا ان هالاشخاص انهم على منهج اهل الضلال نحن نهجرهم نحن واياكم. وبينون ان هؤلاء على منهج الحق ونحن ننضم اليهم نحن واياكم. اما مجرد بس شيء في الانفس - 01:09:25ضَ

هذا يحتاج الى تثبت يا عباد الله ما ودنا حنا بالانقسام ولا ودنا بالشحنة بين المسلمين ولو الا على بصيرة على بينة. نعم. احسن الله اليكم. ما معنى اقول ان الدعوة الى الله التوحيدية. منهج الدعوة الى الله منهج الدعوة الى الله - 01:09:52ضَ

نحن ندعو الى الله على طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم. وعلى ما ذكره الله جل وعلا. ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن هذا منهج الدعوة - 01:10:20ضَ

ونأخذ تفصيل ذلك من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم الذي يفسر هذه الاية الكريمة ولا نحدث شيء من عندنا مناهج للدعوة من عندنا وانما نتبع الرسول صلى الله عليه وسلم. قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني - 01:10:35ضَ

دعوة اتباع ما هي ابتداع ولا ابتكار اما وسائل الدعوة بعض الناس يخلط بين وسائل الدعوة ومنهج الدعوة. منهج الدعوة توقيفي على ما جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. اما وسائل الدعوة ووسائل التبليغ اتخاذ مكبرات الصوت - 01:10:58ضَ

او الاذاعة الدعوة دعوة الناس بواسطة الاذاعة او بواسطة مكبر الصوت هذا ما كان موجود من قبل او تركب السيارة بدل الدابة تروح للبلد وتدعوهم الى الله تركب المركوبات الطائرة. هذي وسائل الدعوة هذي مباحة - 01:11:23ضَ

مما اباح الله لنا نستعين بها على طاعة الله وعلى عبادة الله الكتابة في الصحف ما كانت الصحف موجودة من قبل والمجلات السيارة هذي ما كانت موجودة من قبل هذي من وسائل الدعوة نستخدمها - 01:11:45ضَ

ونكتب فيها نرد فيها على اهل الباطل. تسير وتروح الافاق وتنتشر اما لو انك كتبت كتاب او الفت كتاب هذا ما ما يصير مثل ما تسير الجرايد والمجلات كتاب يبقى عندك ولا عند غيرك - 01:12:02ضَ

ما يروح لكن المجلات والجرائد هذي تروح تدخل على الناس ببيوتهم الداخل والخارج فهي وسائل متاحة للدعوة لمن وفقه الله سبحانه وتعالى واحسن استعمالها. نعم الله هل من حديث فندق رد على الخوارج؟ هل يذكرون في هذا النعيم؟ هل ايش؟ هل في حديث - 01:12:21ضَ

على القوائم ان يدخلون في هذا الوعيد والله لا يغفر الله لفلان. اي نعم الخوارج يكفرون بالكبيرة فهم قريبين من من معنى الحديث لانهم يكفرون الناس ويقنطونهم بفعل الكبائر التي هي دون الشرك. فهو نوع من - 01:12:50ضَ

لكنهم ما حلفوا ان الله لا يغفر له ما حلفوا ان الله لا يغفر لفلان ولا ولا يمنعون من التوبة. من تاب لا يمنعونه من التوبة لكن فيهم شبه فيهم شبه من ناحية الحكم على الناس بالكفر لمجرد - 01:13:18ضَ

اه بمجرد سيئات لا تصل الى حد الكفر وانما هي كبائر اما انهم يحلفون ان الله لا يغفر لفلان او يجزمون ان هذا من اهل النار ما سمعنا هذا عنهم - 01:13:38ضَ

نعم تنصحون بقراءة الكتب اللي فيها حق وباطل وفيها خلط لا تنبغي قراءتها الا لاهل العلم المتمكنين الذين يستفيدون مما فيها من خير ويتجنبون ما فيها من شر. اما طلبة العلم المبتدئون - 01:13:53ضَ

الذين لا يميزون بين اه السيء والحسن من الاقوال. هؤلاء نوصيهم بتجنبها. ويقتصرون على الكتب الموثوقة. نعم بسم الله هو من الكتب المشتملة على على حق وباطل فيه فيه علم خير كثير وفيه وفيه اباطيل كثيرة. خصوصا اراء محمد عبده - 01:14:25ضَ

غالبها سيء والعياذ بالله نعم احسن الله اليكم. هل يجوز التسمي بعد الرضا لا يجوز التسمية التعبيد لا يجوز التعبيد الا لله سبحانه وتعالى قال الامام ابن حزم اتفقوا على تحريم كل اسم معبد لغير الله - 01:15:00ضَ

لا يجوز تعبيد عبد الحسين عبد الرضا عبد عبد الرسول لا يجوز هذا انما يقال عبد الله عبد العزيز عبدالحكيم يعبد لله عز وجل. نعم. والرضا من الرضا من ائمة اهل البيت. فهو عبد لمخلوق - 01:15:25ضَ

يجعلون لان الرضا من ائمة اهل البيت انه يلقبون علي بن ابي طالب بالرضا او احد الائمة نعم وذبحت هديا واحدة عني وبعدها طويلة قال احمد لاخواننا على كل واحد منا اهدى لوحده - 01:15:45ضَ

الحل اذبح ثانية اذبح ثانية الان قضى وتنحل المشكلة باذن الله. تقول قظاء تذبحها اتركه القضاء والتي مضت هذه صحيحة والذبيحة الثانية تنظم اليها وتؤدي الواجب ان شاء الله. نعم. اثابكم الله. يقول بعض الناس عند قول الامام في اخر - 01:16:13ضَ

اليس الله برحم الحاكمين؟ بلى وانا على ذلك هل يجوز ذلك ما ثبت هذا عن الرسول صلى الله عليه وسلم. ما دام ما ثبت فلا يجوز ان يقال نعم ولي منزل في قرية التي تبعد عن الطائر خمسة وسبعين كيلو تقريبا - 01:16:45ضَ

ولهذا المنزل كل شيء من مأكله في يوم الخميس والجمعة هل يجوز لي ان اقصر الصلاة فذا اقل من مسافة قصر خمسة وسبعين اقل من مسافة قصر مسافة القصر ثمانين كيلو فاكس - 01:17:10ضَ

هذا اقل من مسافة قصر فلا تجمع ولا تقصر. نعم. شخص قتل والده رمدا هذا عند القضاة ما هو بعندنا واللي يحكمون بالقصاص. نعم لكن القاعدة ان الوالد لا يقتل بولده كما في الحديث - 01:17:29ضَ

لا يقتل من السنة الا يقتل والد بولده اما العكس وهو ان الولد يقتل بالوالد فهذا يقتل مثل غيره. لعموم ايات القصاص عموما ايات القصاص فيقتل لكن لازم من تحقيق في المسألة ومعرفة هل ينطبق عليه الحكم او لا ينطبق - 01:17:55ضَ

نعم احسن الله اليكم ولا قراءة فسبحان الله طالب علم وتلعب بالبلوك هذا ما يليق بطلبة العلم لعب البلوت ما يليق الا بالسفهاء ولا تلعب البيوت وانت قدوة بس طالب علم يقتدون بك الناس. نعم - 01:18:15ضَ

الله ما عليها كفارة اذا مات سبب الولادة ما عليها كفارة ما ما جنت عليه نعم ومعي ابناء اخواني ويريدون احضار ما يسمى بالعربة يجب عليك منعه الزواج لك انت امنعهم من هذا الشيء وسيمتنعوا ما دام انك انت اللي تبي تتزوج - 01:18:48ضَ

هم سيمتنعون من ذلك اذا منعته نعم. ها؟ ايه؟ مشاركين في الزواج على مرة واحدة كيف يشاركونه في الزواج؟ ها ايه لا يتزوج معهم ينفرد يروح لمحل اخر يروح لمحل اخر يجعل زواجه في بيت اخر - 01:19:36ضَ

فهم جبريل يصير معه؟ نعم هل نصلي جماعة لا لا تصلون الضحى جماعة هذا ما ورد كل يصلي على حدة. نعم كان بعض العلماء يقول اذا صار هذا ما هو بشيء ملتزم - 01:20:06ضَ

انما صادف بعض الاحيان انهم اجتمعوا صلوا نافلة لا بأس. كما صلى النبي صلى الله عليه وسلم ام سليم في بيتها وصلى آآ انس يتيم خلفه وهم سليم خلفه الا اذا فعل بعض الاحيان من غير التزام ومداومة لا بأس - 01:20:34ضَ

اما انه يلتزم ويداوم عليه ما يجوز هذا. نعم دعوكم الله سالني بعض اقاربي انه في مكة ويريد ان يصلي الفريضة في المسجد الحرام ولم يكن وقت صلاة الفريضة فقلت - 01:20:58ضَ

انه لابد من خدمة المسجد الحرام وهي الطواف. فمن على حقه. ما هو بلابد طواف سنة ما هو بواجب ما هو بلا بد انه يطوف. لكن الافضل اذا كان قادم من سفر - 01:21:12ضَ

فالافضل انه يبدأ بالطواف لهو الامر اما اذا كان مقيم في مكة هذا يصلي تحية المسجد ويجلس وان اراد انه يطوف يطوف نعم. الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 01:21:27ضَ