باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. تعليق على تفسير سورة ضحى لشيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى الدرس الثاني بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه - 00:00:00ضَ

من المعين قال المؤلف رحمه الله تعالى واما الفاتحة فهي سبع ايات ثلاث ونصف لله وثلاث ونصف للعبد. فاولها الحمد لله رب العالمين. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - 00:00:29ضَ

قال الشيخ رحمه الله الفاتحة سبع ايات كما قال تعالى لقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم فهي سبع ايات ثلاث في اولها ونصف اية من وسطها هذه ثناء على الله سبحانه وتعالى - 00:00:52ضَ

تمجيد له فهي لله جل وعلا حمدا وثناء وتمجيدا وثلاث ايات وهذا الى قوله تعالى اياك نعبد اياك نعبد هذا لله سبحانه وتعالى وثلاث ونصف للعبد يسأل بها ربه سبحانه وتعالى - 00:01:28ضَ

ان يهديه الصراط المستقيم وان يجنبه صراط المغضوب عليهم وصراط الظالين وذلك من قوله واياك نستعين الى اخر السورة سؤال يسأل به العبد ربه حاجته الى الهداية والتثبيت على الحق - 00:02:06ضَ

وان يجعله مع الذين انعم عليهم ويبعده عن الذين غضب عليهم وعن الضالين الذين انعم الله عليهم هم الذين ذكرهم الله لقوله تعالى ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم - 00:02:40ضَ

من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا واما المغضوب عليهم فهم اليهود وكل من سار على نهجهم من العلماء الذين لا يعملون بعلمهم. فاليهود عندهم علم لكن لا يعملون بعلمهم - 00:03:07ضَ

وكل عالم تعلم العلم ولم يعمل به او على صراط اليهود المغضوب عليهم لانهم عصوا الله على بصيرة وعن عناد والضالون هم النصارى لانه يعبدون الله على جهل ليس عندهم علم - 00:03:40ضَ

صار ليس عندهم علم هم يعملون على جهل وظلال ولذلك عندهم البدع والخرافات و الجهالات والضلالات كلها في دين النصارى وكذلك من سار على نهجهم من هذه الامة ممن يعمل على جهل وظلال - 00:04:14ضَ

ولا يعمل بعلم ولا يتعلم العلم من الصوفية وغيرهم الذين يزهدون في طلب العلم يقولون للناس اشتغلوا بالعمل واتركوا العلم لان العلم يعوقكم عن العمل وهذا ضلال والعياذ بالله والظال هو الذي يسير على غير طريق - 00:04:44ضَ

فهم على غير طريق علمي فكل من سار على هذا المنهج فهو على طريق النصارى الظالين وفي الحديث اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضالون ولهذا قال بعض العلماء من فسد من علمائنا ففيه شبه من اليهود - 00:05:10ضَ

ومن فسد من عبادنا ففيه شبه من النصارى وهذا واقع وهو مطابق لهذه السورة فيجب على المسلم ان يعتني بطلب العلم من مصادره وعلى علمائه وحملته يتلقاه عنهم وعليه ان يعمل بعلمه - 00:05:46ضَ

حتى يكون حجة له لا عليه وان يترك البدع والخرافات والمحدثات وما عليه الصوفية والقبورية والمبتدعة تجنب هذا لان هذا طريق اهل النار طريق النصارى الضالون والعياذ بالله هذه مهمة جدا وانت تقرأ هذه السورة في كل ركعة من صلاتك - 00:06:26ضَ

فتأملها تأمل ما تدل عليه تعلم تفسيرها التاء تعمل بها تقرأها على علم واعتقاد حتى يستجاب دعاؤك في هذه السورة نعم اعلم ان الحمد هو الثناء باللسان على الجميل الاختياري - 00:07:00ضَ

الحمد لله رب العالمين. شرع الان الشيخ رحمه الله في تفسير هذه السورة اولها الحمد الحمد لله اول اية في المصحف الحمد لله رب العالمين هذي اول اية في المصحف الشريف - 00:07:32ضَ

الحمد لله رب العالمين والحمد معناه الثناء معناه الثناء على الله سبحانه وتعالى فهو جل وعلا يحمد لذاته ويحمد لاسمائه وصفاته ويحمد لافعاله ويثنى عليه بها نعم فاخرج بقوله ثناء من لسانه ثناء به عن الذي يسمى لسان الفال - 00:07:57ضَ

فذلك من نوع الشكر الشكر عندنا الحمد والشكر بينهما فرق فالحمد هو الثناء على المحمود واما الشكر فهو الثناء على المنعم والمحسن فالشكر في مقابل الاحسان والانعام واما الحمد فهو اعم - 00:08:35ضَ

والله يحمد لذاته ولاسمائه وصفاته ولافعاله الحمد اعم من الشكر لان الشكر انما يكون على الافعال فقط على الاحسان والانعام فهو اخص من الحمد من هذا الوجه نعم وقوله على الجميل الاختياري اي الذي يفعله الانسان بارادته - 00:09:11ضَ

اي على الحمد والثناء على الجميل الاختياري الذي يفعله الانسان بارادته وقصده فيحمد على ذلك اما الجميل الذي ليس باختيار العبد فهذا يسمى مدحا لا حمدا اذا اثني عليه بجماله - 00:09:47ضَ

جمال صورته ارتدال قامته فهذا يسمى مدح ولا يسمى حمد لانه ليس له اختيار في هذا الشيء وليس هو من عمله نعم واما الجميل الذي لا صنع له فيه مثل الجمال ونحوه فالثناء به يسمى مدحا لا حمدا - 00:10:13ضَ

لانه ليس من اختياره وفعله انما هو من فعل الله به نعم والفرق بين الحمد والشكر ان الحمد يتضمن المدح والثناء على المحمود بذكر محاسنه. سواء كان على الحامد او لم يكن - 00:10:37ضَ

سواء سواء كان احسانا الى الحامد او لم يكن. نعم. الحمد والثناء على المنعم على الثناء على المنعم سواء كان هذا الانعام عاما للناس او هو خاص بشخص دون اخر - 00:10:57ضَ

نعم والشكر لا يكون الا على احسان مشكور نعم ومن هذا الوجه الحمد اعم من الشكر نعم لان لان الحمد يكون على الافعال الاختيارية ويكون على الافعال التي لا اختيار للعبد - 00:11:24ضَ

فيها فهو اعم اما الشكر فلا يكون الا على شيء هل هو الانسان باختياره يحسن ويتصدق ويعطي باختياره فيشكر على ذلك الشكر يكون بالقول باللسان ويكون بالقلب والاعتراف ويكون بالعمل - 00:11:48ضَ

اعملوا ال داوود شكرا قليل من عبادي الشكور فالعمل يكون شكرا عمل الصالح يكون فيه شكر فمن هذا الوجه يكون اه الشكر اعم من الحمد ولهذا قال العلماء بين الحمد والشكر عموم وخصوص مطلق - 00:12:12ضَ

يجتمعان في شيء ويفترقان في شيء نعم والشكر لا يكون الا على احسان مشكور. ومن هذا الوجه الحمد اعم من الشكر لانه يكون على المحاسن والاحسان على المحاسن وهي الجمال وعلى الاحسان المتعدي - 00:12:35ضَ

الى الناس نعم فان الله يحمد على ما له من الاسماء الحسنى وما خلقه في الاخرة ونهون نعم ولهذا قال الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا وقال الله جل وعلا الله جل وعلا ذكر الحمد - 00:13:00ضَ

في مواضع على افعال كثيرة له سبحانه الحمد لله الذي خلق السماوات والارض جعل الظلمات والنور فهو يحمد على هذا الخلق العظيم خلق السماوات والارض و جعل الظلمات والنور يحمد على هذا سبحانه وتعالى - 00:13:24ضَ

الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب يحمد على انزاله الكتاب الذي فيه هداية الناس توجيه الناس الى الخير ونهيهم عن الشر يحمد على الا ذلك يحمد على جزائه للمحسنين - 00:13:52ضَ

باحسانهم والمسيئين باساءتهم قضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين بدأ الخلق بالحمد وختمه بالحمد الله يحمد سبحانه وتعالى لذاته ولاسمائه وصفاته ولافعاله العظيمة نعم وقال الحمد لله الذي خلق السماوات والارض. وجعل الظلمات والنور - 00:14:20ضَ

الحمد لله فاطر السماوات والارض الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض وله الحمد في الاخرة وهو الحكيم الخبير فله الحمد دائما وابدا نعم واما الشكر فانه لا يكون الا على الانعام فهو اخص من الحمد من هذا الوجه. نعم - 00:14:54ضَ

لكنه يكون بالقلب واليد واللسان. ولهذا قال تعالى اعملوا ال داوود شكرا الحمد يكون باللسان اما بنعمة ربك فحدث فلا بد ان تذكر النعمة بلسانك تحدث بها تشكر الله عليها باللسان - 00:15:24ضَ

وكذلك بالقلب ان تعترف انها من الله لا بحولك ولا بقوتك الاعتراف بها باطنا الثالث ان تستعين بها على طاعة الله عز وجل. تصرفها في طاعة مسديها وموليها ولا تستعين بالنعم على المعاصي هذا هذا كفر للنعمة - 00:15:47ضَ

تستعين بها على طاعة الله هذا شكر لها تستعين بها على المعاصي هذا كفر للنعمة والعياذ بالله ولذلك قالوا اركان الشكر ثلاثة لا بد منها اختل واحد منها لم يكن شكرا - 00:16:15ضَ

الركن الاول الاعتراف باللسان والثنا على الله بها باللسان الركن الثاني الاعتراف بها في القلب والاقرار بها والركن الثالث العمل بها في طاعة الله سبحانه وتعالى ومرضاته الله انعم عليك لتعبده - 00:16:33ضَ

ولتشكره لم ينعم عليك لاجل ان تتكبر وتبطر وتفسد في الارظ نعم والحمد لله يكون بالقلب واللسان. فمن هذا الوجه الشكر اعم من جهة انواعه. والحمد اعم من جهة اسباب - 00:16:57ضَ

الحمد يكون باللسان والقلب فقط لا يكون بالعمل خلاف الشكر فانه يكون بالثلاثة بالقلب وباللسان وبالعمل فالشكر من هذا الوجه اعم من الحمد نعم والالف واللام بقول الحمد للاستغراق اي جميع انواع الحمد لله لا لغيره - 00:17:19ضَ

الحمد لله الحمد هذه لام التعريف وهي للاستغراق اي لاستكمال كل المحامد كلها لله جل وعلا الحمد كله لله واما المخلوق فانه يحمد على قدر على قدر انعامه واحسانه اما الحمد المطلق - 00:17:44ضَ

على كل حال فهو انما يكون لله سبحانه وتعالى اما المخلوق فهو انما يحمد على صنيعه الطيب فقط على صنيعه الطيب يحمد عليه حمد جزئي اما الحمد الكلي على كل شيء فهو لله - 00:18:12ضَ

جل وعلا ولذلك قال الحمد لله اي لا لغيره اي الحمد كله لله سبحانه وتعالى نعم فاما الذي لا صنع من خلقه مثل خلق الانسان وخلق السمع والبصر والسماء والارض والارزاق وغير ذلك - 00:18:33ضَ

تواضع نعم هذا لا يكون الا لله فالله يحمد على افعاله ويحمد على اسمائه وصفاته ويحمد لذاته جل وعلا اما المخلوق انما يحمد على فعل الخير فقط على الصنيع الطيب فقط - 00:18:56ضَ

نعم اللهم ما يحمد عليه مخلوق مثل ما يتلى به على الصالحين والانبياء والمرسلين وعلى من فعل معهم خصوصا ان اسداه اليك. فهذا كله لله ايضا. كله يحمد المخلوق على قدر - 00:19:16ضَ

على قدر احسانه وصنيعه الطيب لكن يرجع الحمد في ذلك لله لان الله هو الذي رزق هذا المخلوق واقدره على هذا العمل الطيب فيرجع الحمد اصله لله سبحانه وتعالى كله - 00:19:38ضَ

نعم والمخلوق المخلوق لا يحمد على خلق السماوات وعلى خلق الارض وعلى اه تسخير الرياح وعلى انزال المطر هذا انما يكون لله يحمد الله على ذلك اما المخلوق فانما يحمد على ما يقدر عليه ويفعله - 00:19:57ضَ

باختياره من الاحسان نعم هذا كله لله ايضا بمعني انه خلق ذلك الفاعل واعطاه ما فعل به ذلك. وحببه اليه وقوا الله عليه وغير ذلك. من افضال الله الذين بعضها لم يخمل ذلك المحمود - 00:20:19ضَ

فصار الحمد لله كله بهذا الاعتبار. حتى حتى المخلوق الذي يحسن الى الناس ويحمد على احسانه هذا يرجع الى الله جل وعلا لان الله هو الذي خلق هذا المخلوق واعطاه القدرة - 00:20:43ضَ

ومكنه من الاحسان فالحمد يرجع الى الله جل وعلا قل له نعم واما قوله لله رب العالمين. فالله علم على ربنا تبارك وتعالى. الله من اسماء الله سبحانه وتعالى علم - 00:21:04ضَ

علم عليه والاسم يسمى على من؟ لانه علامة على الشخص او على المسمى اميزه عن عن غيره الله هذا خاص بالرب سبحانه لا يسمى به غيره ولذلك لا يتسمى احد من الخلق بانه الله - 00:21:28ضَ

فرعون ما قال انا الله قال انا ربكم ولم يقل انا الله ما يقدر يقول هذا النمرود ما قال ان الله قال انا ربكم فالله الاسم هذا خاص بالله سبحانه وتعالى - 00:21:50ضَ

لا يتسمى به غيره ومعناه المألوف اللي هي الله اي المألوه المعبود لان الالهة العبادة الله بمعنى معبود نعم ومعناه الاله اي المعبود بقوله وهو الله في السماوات وفي الارض - 00:22:09ضَ

وهو الله في السماوات وفي الارض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون وهو الذي في السماء اله وفي الارظ اله هل معنى ذلك ان الله بذاته في الارض مختلط بالخلق - 00:22:33ضَ

لا هذا معنى باطل الله جل وعلا في السماء في العلو فوق العرش وانما معنى وهو الله في السماوات وفي الارظ معناه انه المعبود في السماوات والمعبود في الارظ معبود في السماوات تعبده الملائكة - 00:22:52ضَ

الكرام وفي الارظ يعبده المسلمون من بني ادم ومن الجن والانس فالله في السماء وفي الارض يعني الله هو المعبود في السماء وفي الارض وهو الذي في السماء اله شوف - 00:23:15ضَ

باية وهو الله في السماوات وفي الارض باية اخرى وهو الذي في السماء اله ما قال في السماء الله في الارض الله قال في السماء اله وفي الارض اله بمعنى انه معبود في السماء ومعبود في الارض - 00:23:37ضَ

سبحانه وتعالى نعم اي المعبود في السماوات والمعبود بالارض. نعم. ان كل من في السماوات والارض الاتي الرحمن عبدا ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا ما سوى الله فهو عبد - 00:23:57ضَ

مخلوق والله هو الخالق وهو الرب سبحانه وتعالى فكل من في السماوات ومن في الارض عبيده منهم عبيده الذين اطاعوه وعبدوه ومنهم عبيده الكفار والشياطين والمردة هم عبيده ايضا من ناحية انه متصرف فيهم - 00:24:22ضَ

وانه مالكهم وخالقهم سبحانه وتعالى فالعبودية على قسمين عبودية اضطرارية وهذه عامة للمؤمن والكافر كلهم عبيده لا يخرجون عن عبوديته وعبادة اختيار عبودية اختيارية وهي التي تكون للمؤمنين الذين يعبدون الله جل وعلا وحده لا شريك له - 00:24:48ضَ

فهم كلهم عبيد اختيارا واضطرارا. ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا - 00:25:15ضَ

اما اولئك الكفار فيجعل الله لهم النار والعياذ بالله كلهم عبيد لكن عبيد مطيعون وعبيد عاصون نعم وامر ربه معناه مالك متصرف. الرب معناه المالك فمعناه المالك والرب بالاطلاق لا يكون الا لله - 00:25:36ضَ

اما رب كذا رب الدار رب السيارة الرب المقيد هذا يكون للمخلوق ربوبية مقيدة خاصة اما الرب المطلق المالك لكل شيء فوالله جل وعلا وكذلك من معاني الرب المربي والمنعم - 00:26:05ضَ

من معاني الرب المربي والمنعم بنعمه يربي عباده بنعمه سبحانه وتعالى ويغذيهم بها فهو مالك وهو مربي بالنعم وخالق متصرف سبحانه وتعالى نعم ام العالمين فهو اسم من كل ما سوى الله تبارك وتعالى. العالم ان جمع عالم - 00:26:26ضَ

جمع عالم وكل ما سوى الله فهو عالم والعوالم تختلف عالم الملائكة عالم الجن عالم الانس عالم الدواب عالم الطيور عوالم لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى في السماء والارض والبحار لا يعلمها الا الله عوالم - 00:27:02ضَ

ربها كلها هو الله جل وعلا مالكها وخالقها ومربيها ومصرفها نعم فكل ما سواه من ملك ونبي وانس وجن وغير ذلك مرغوب مقبول يتصرف فيه. فقير نعم كل ما سوى الله فهو - 00:27:28ضَ

عالم مخلوق آآ مملوك لله سبحانه وتعالى محتاج الى الله محتاج الى الله ولولا امداد الله له بالنعم لهلك فهو الذي يغذي هذه المخلوقات قل لها ويعطيها ما يقيمها كبيرها وصغيرها - 00:27:56ضَ

الفيل والجمل والسبع والذرة والنملة واضعف شيء كله الله هو الذي خلقه وهو الذي يصرفه وهو الذي يغذيه ويربيه بنعمه كل له رزقه الذي يعيش به فهذا كله من الله سبحانه وتعالى - 00:28:24ضَ

نعم كلهم صامدون الى واحد لا شريك له في ذلك. كل العوالم باختلافها صامدة يعني قاصدة الصمود هو القصد قاصدة لله سبحانه وتعالى في حوائجها وفي عبادتها ودعائها كلها متجهة الى الله - 00:28:47ضَ

سبحانه وتعالى حتى البهايم وحتى سائر المخلوقات تتجه الى الله بفطرتها نعم وتعرف ربها نعم وهو الغني الصمد وهو الغني الصمد الذي لا يحتاج الى احد الصمد الذي تصمد اليه الخلائق يعني تقصده - 00:29:10ضَ

بحوائجها وهو الصمد الغني عما سواه وسوى ما سواه محتاج اليه نعم وذكر بعد ذلك مالك يوم الدين مالك يوم الدين وفي قراءة ملك يوم الدين ملك يوم الدين وفي قراءة ملك يوم الدين - 00:29:34ضَ

قراءات لكن المشهورة ما لك يوم الدين الله جل وعلا مالك الدنيا والاخرة فلماذا خصص يوم الدين؟ وما هو يوم الدين يوم الدين هو يوم الحساب والدين معناه الحساب الدين معناه الحساب - 00:30:01ضَ

والحساب في الاخرة والدنيا دار عمل والاخرة دار حساب يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق يعلمون ان الله هو الحق المبين فيحاسبهم ويجازيهم سبحانه في ذلك اليوم خص ذلك اليوم بانه مالك يوم الدين لانه لا احد له ملك - 00:30:24ضَ

الملك لله عز وجل اذا قامت الساعة وانتهت الدنيا لمن الملك اليوم يقول الله جل وعلا لمن الملك اليوم فلا يجيبه احد ثم يجيب نفسه فيقول لله الواحد القهار ولا احد يعترظ على هذا - 00:30:51ضَ

اما في الدنيا هناك ملوك وهناك ملاك وهناك لكنه مؤقت ومستعار ايضا اما في الاخرة ليس هناك مالك الا الله جل وعلا نعم وفي قراءة اخرى ملك يوم الدين. نعم. فذكر في اول هذه السورة التي في اول - 00:31:16ضَ

ومن الالوبية والربوبية والملك. كما ذكره في اخر سورة في المصحف. قل اعوذ برب الناس ملك الناس نسينا الناس تنبهوا هذا شيء مهم جدا الله جل وعلا ذكر أنواع التوحيد الثلاثة - 00:31:43ضَ

باول سورة الفاتحة التي هي اول سورة في القرآن الحمد لله رب العالمين هذا توحيد الربوبية الرحمن الرحيم مالك يوم الدين هذا توحيد الاسمى والصفات اياك نعبد واياك نستعين هذا توحيد - 00:32:02ضَ

الالوهية ومن هنا قال العلماء التوحيد ينقسم الى ثلاثة اقسام توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات وهذا مذكور في اول الفاتحة كما انه مذكور في اخر سورة في المصحف وهي - 00:32:28ضَ

قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس رب الناس هذا توحيد الربوبية ملك الناس هذا توحيد الاسماء والصفات اله الناس هذا توحيد الالوهية بل انه ذكر الانواع الثلاثة في اية واحدة في قوله تعالى - 00:32:51ضَ

رب السماوات والارض فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا رب السماوات والارض هذا توحيد الربوبية فاعبده توحيد الالوهية هل تعلم له سمية هذا توحيد الاسماء والصفات فاين الذين يقولون - 00:33:12ضَ

ان تقسيم التوحيد الى ثلاثة اقسام تقسيم باطل ولا دليل عليه اين هم من هذه الايات نعم وهذه ثلاثة اعصاب لربنا تبارك وتعالى نعم. ذكرها مجموعة في موضع واحد في اول القرآن - 00:33:34ضَ

نعم ثم ذكرها مجموعة في موضع واحد في اخر ما يطرق سمعك من القرآن نعم. فينبغي لمن نصح نفسه ان يعتني بهذا الموضع نعم يعتني بهذا الموضع بالتوحيد باقسامه الثلاثة - 00:34:01ضَ

لان هناك من يعترف بتوحيد الربوبية وينكر توحيد الالوهية فيعبد مع الله غيره ويدعو مع الله غيره وهم المشركون في كل زمان ومكان فهؤلاء يعترفون بتوحيد الربوبية ولكنهم ينكرون توحيد الالوهية - 00:34:20ضَ

وهناك قوم يعترفون بتوحيد الربوبية وتوحيد الالوهية لكنهم ينكرون الاسماء والصفات وهم الجهمية والمعتزلة بعض والاشاعرة والماتوريدية كل من يهول الاسماء والصفات او لا يجحدون النوع الثالث وهو الاسماء والصفات - 00:34:42ضَ

ويأولونها نعم ويكون جوده في البحث عنه نعم تأمل ان الله ذكر ذلك في اول القرآن وذكره في اخر القرآن بموضعين لتعرف قيمة التوحيد وتعرف انواع التوحيد فتقر وتعترف بكل واحد منها - 00:35:07ضَ

نعم ويعلم ان العليم الخبير لم يجمع بينهما في اول القرآن ثم في اخره. الا لما يعلم من شدة حاجة مبادئنا معرفتها نعم الله جمع هذه الانواع الثلاثة في اول - 00:35:36ضَ

القرآن وفي اخر القرآن لحاجة الناس الى معرفتها وهل هناك شيء الناس احوج اليه مثل التوحيد؟ ابدا لان التوحيد هو اساس الدين هو اساس الملة وبدون التوحيد ليس هناك دين - 00:35:56ضَ

ليس هناك دين بدون التوحيد والتوحيد هو هذا توحيد الربوبية وهو توحيد الله بافعاله سبحانه وتوحيد الالوهية وهو توحيد الله بافعال العباد التي يتقربون بها اليه توحيد الاسماء والصفات وهو ان تثبت لله - 00:36:16ضَ

ما اثبته او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل هذا هو التوحيد الذي انت بحاجة اليه احوج من الطعام والشراب والهواء - 00:36:39ضَ

لانه بدون التوحيد لا قيمة للحياة ولا قيمة للدنيا والاخرة بدون التوحيد وتحقيقه والعمل به ومعرفته ودراسته والعناية به قبل كل شيء نعم ومعرفة الفرق بين هذه الصفات. نعم فكل صفة لها معنى غير معنى الصفة الاخرى. نعم اسماء الله وصفاته لها معاني ليست بمعنى واحد - 00:36:56ضَ

مترادفة لا كل اسم له معنى وكل صفة لها معنى غير معنى الصفة الاخرى فمعنى آآ الرحمة غير آآ الانعام اليد اليد صفة لها معنى غير صفة الوجه وهكذا. كل كل صفة لها معنى مستقل - 00:37:30ضَ

عن المعنى الاخر نعم كما يقال محمد رسول الله وخاتم النبيين وسيد ولد ادم فكل وصف له معنى غير ذلك لوصف اخر هذا بالمخلوق الرسول صلى الله عليه وسلم له اوصاف - 00:37:54ضَ

ذكرها الله في القرآن فهو خاتم النبيين وهو افضل المرسلين وهو عليه الصلاة والسلام الرحمة للعالمين بعثه الله رحمة للعالمين فكل صفة لهذا الرسول لها معنى غير معنى الصفة الاخرى - 00:38:14ضَ

اذا كان هذا في المخلوق ففي حق الخالق من باب اولى كل صفة لله لها معنى خاص وكل اسم لله له معنى خاص نعم اذا عرفت ان معنى الله هو الايلاء - 00:38:42ضَ

وعرفت ان الاله هو المعبود ثم دعوت الله وذبحت له او نذرت له فقد عرفت انه الله. اي اذا عرفت الله وانه المعبود ونفذت هذا فعملت به فذبحت لله ونذرت لله وسجدت لله وصليت لله - 00:39:00ضَ

وعبدت الله بانواع العبادة فهذا هو المطلوب منك اما اذا عرفت الله وانه هو المعبود لكن عبدت معه غيره ذبحت لغيره نذرت لغيره دعوت غيره واستغثت بغيره من الاموات فانك قد اشركت بالله سبحانه وتعالى - 00:39:22ضَ

ولم تعمل بما عرفت وما علمت من انه هو المعبود سبحانه دون غيره نعم فان دعوت مخلوقا طيبا او خبيثا او ذبحت له او نذرت له فقد زعمت انه هو الله - 00:39:43ضَ

نعم لان الاله هو المعبود فمن عبد اي مخلوق فانه زعم انه هو الله لان الاله هو المعبود فمنحه صفة الالوهية منحه صفة الالوهية وان كان يقول ما فيه اله الا الله لكن كونه يعبد غير الله هذا اعتراف منه بان هناك الهة غير الله سبحانه وتعالى - 00:40:02ضَ

شاء ام ابى نعم ومن عرف انه قد جعل شمسانه تاج تاجا او تاجا برهة من عمره هو الله عرف ما بنو اسرائيل لما عبدوا لما عبدوا العجل فلما تبين لهم ارتاعوا وقالوا ما ذكر الله عنهم. ولما سقط في ايديهم ورأوا انهم قد ضلوا قالوا - 00:40:30ضَ

ان لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين تاج وشمسان هؤلاء شخصان في العارض في بلاد اه العارظ في في قرية كانت تسمى معتال جنوبي الرياظ كان فيها تصوف قبل دعوة الشيخ - 00:41:00ضَ

فيها ناس من اهل وحدة الوجود انها الوحدة الوجود صوفية منهم هذين الشخصين تاج شمسان وكان الناس يعظمونهم يعظمونهم على انهم اولياء بزعمهم من اولياء الله فكانوا يعظمونهم ويتقربون اليهم - 00:41:26ضَ

بانواع القربات كما يتقرب الان عباد القبور للموتى بانواع القربات هذا كان موجود في في نفس الرياظ فلما جاء الله بالخير وجاء بدعوة الشيخ محا الله هذا هذا منها وازال ولم يبقى الا ذكره في التاريخ. والحمد لله - 00:41:48ضَ

لكن الحاصل ان من عرف ان الله هو المعبود ثم عبد تاجا او شمسان او غيرهما فانه قد زعم ان هناك الله اخر غير الله الخالق الرازق المدبر لزعم الهة متعددة نسأل الله العافية - 00:42:11ضَ

منحها صفة الالوهية نعم وقالوا ما ذكر الله عنهم ولما سقط في ايديهم ورأوا انهم قد ضنوا قالوا لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين. وهذا شيء حصل لبني اسرائيل اتخاذ الهة - 00:42:31ضَ

مع الله حصل لبني اسرائيل مع انهم مع موسى عليه السلام لما وعد الله موسى اربعين ليلة ان يكلمه على رأسها يعطيه التوراة ذهب موسى لموعد الله له وترك بني اسرائيل واستخلف عليهم اخاه هارون عليه السلام - 00:42:56ضَ

قال موسى لاخيه هارون اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين ذهب موسى عليه السلام الى موعد ربه عند ذلك ظهر رجل في بني اسرائيل يقال له السامري يقال له السامري - 00:43:24ضَ

وكان مع بني اسرائيل حلي من الذهب استعاروه من ال فرعون قبل ان يغرقوا وحملوه معهم ولما غرق ال فرعون بنو اسرائيل استشكلوا ماذا يعملون بهذا الذهب كملنا اوزارا من زينة القوم - 00:43:45ضَ

جاءهم هذا الخبيث واخذ الذهب منهم وصهره بالنار وكون منه تمثالا على صورة عجل مجوف تدخل الهواء من جانب وتخرج من جانب فيحصل فيه صوت له خوار من الهوى قالوا هذا الهكم واله - 00:44:08ضَ

موسى فنسي موسى راح يقول ربي هناك وراح موعده وهو موجود معكم هذا الهكم واله موسى الذي ذهب اليه. فنسي موسى عليه السلام وراح هكذا قال لهم الخبيث فاعبدوا العجل - 00:44:30ضَ

ابد العجل ورجع موسى كما ذكر الله غظبان اسفا حصل منه من الغضب والانتقام ما حصل ثمان بني اسرائيل هدئوا وتابوا الى الله وعرفوا انهم اخطأوا فلما سقط في ايديهم يعني ندموا - 00:44:50ضَ

لما ولما سقط في ايديهم ورأوا انهم قد ظلوا قالوا لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين فتابوا عاقب الله هذا السامري قال الله جل وعلا ان لك في الحياة ان تقول لا مساس - 00:45:11ضَ

وان لك موعدا لن تخلفه وانظر الى الهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا انما الهكم الله الذي لا اله الا هو وسع كل شيء علما - 00:45:34ضَ

وبهذا انتهت القضية الشاهد من هذا انه حصل لبني اسرائيل انهم عبدوا غير الله وجعلوه الها مع الله هذا الهكم واله واله موسى. اذا من عبد شيئا فقد جعله الها - 00:45:53ضَ

من الجن من الانس من القبور من الاشجار والاحجار فمن عبد شيئا فقد اتخذه الها مع الله سبحانه وتعالى. وان كان يزعم انه ليس باله وانما هو واسطة وشافع وما اشبه ذلك من خرافات - 00:46:09ضَ

نعم واما من ربك معناه المالك المتصرف. نعم. رب العالمين الرب المالك هذا من معاني الرب المتصرف والمدبر هذا من معاني الرب المربي والمنعم هذا من معاني الرب نعم والله تعالى مالك كل شيء وهو المتصرف فيه - 00:46:27ضَ

نعم وهذا حق ولكن اقر به عباد الاصنام الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا وهذا حق هذه توحيد الربوبية حق نعم ولكن ولكن اقر به عباد الاصنام الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالاقرار بتوحيد الربوبية فقط لا يكفي - 00:46:53ضَ

لان عباد الاصنام قروا به كما ذكر الله عنهم ولكنهم اشركوا بالله في الالوهية فانكروا توحيد الالوهية فلذلك قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بامر الله وهم يقولون الله هو الرب - 00:47:18ضَ

ما انكروا الربوبية انما انكروا الالوهية وزعموا ان هذه الاصنام وهذه الاشجار والاحجار انها تنفع وتظر وانها تستحق العبادة نعم ما ذكر الله تعالى عنه في القرآن في غير موضع في قوله تعالى قل من يرزقكم من السماء والارض عما - 00:47:40ضَ

يملك السمع والابصار. ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي. ومن يدبر الامر يقولون الله فقل افلا تتقون. اعترفوا بهذه الامور وانه لا يقدر عليها الا الله افلا تتقون الله وتخلصون له - 00:48:06ضَ

العبادة لانكم اعترفتم انه هو الرب وانه هو المتصرف الرازق والمحيي والمميت فلماذا تعبدون غيره وانتم تعترفون له بالربوبية نعم فدل على ان الاقرار بتوحيد الربوبية وحده لا يكفي وان كان علماء الكلام - 00:48:28ضَ

اه عنده من التوحيد هو توحيد الربوبية التوحيد عندهم ان تعترف بان الله هو الخالق الرازق المحيي المميت فقط فاذا اعترفت بذلك فانت موحد ومؤمن هكذا يقولون عقائدهم مبنيها على اثبات توحيد الربوبية - 00:48:55ضَ

معا توحيد الربوبية ما انكره احد حتى يحتاج الى اثبات لكنهم اه لم يعتنوا بتوحيد الالوهية ولا بتوحيد الاسماء والصفات كل هذا ما اعتنوا به وهو المقصود نعم ومن دعا الله في تفريج كربته وقضاء حاجته. ثم دعا مخلوقا في ذلك خصوصا ان اقترن بدعائه نسبة - 00:49:17ضَ

نفسي الى عبوديتي نعم كان يعبد نفسه له كعبد الرسول وعبد الحسين وعبد فلان نعم مثل قوله في دعائه فلان عبدك يقول للرسول انا عبدك وانا وانا يقول لعلي انا عبده الحسين وللزبير - 00:49:47ضَ

يقر انه عبد للمخلوق نسأل الله العافية ويسمي نفسه بذلك عبد الرسول عبد الحسين نعم عبد الامير نعم او قول عبد علي او عبد النبي او الزبير. نعم فقد اقر له بالربومية. اقر للمخلوق بالربوبية. اذا سمى نفسه - 00:50:13ضَ

عبدا لفلان فقد اقر لفلان بالربوبية. نعم وفي دعائه علي بن ابي الزبير بدعائه الله تبارك وتعالى واقراره له بالعبودية نعم ليأتينه بخير او ليصرف عنه شراء نعم نعم. كله ولن يقر لله بانه رب العالمين كلهم بل جحد بعض الربوبية - 00:50:36ضَ

رحم الله عبدا نصح نفسه وتخطى لهذه المهمات. وسأل عن كلام اهل الظلم وهم اهل الصراط المستقيم المفسر من فسر السورة بهذا ام لا؟ نعم هذا كله على قول رب العالمين - 00:51:18ضَ

الحمد لله رب العالمين. نعم واما الملك فيأتي الكلام عليه وذلك انه قوله مالك يوم الدين. يكفي نقف عند هذا. نعم نقف عند هذا نعم احسن الله اليكم معالي الشيخ وبارك فيكم - 00:51:38ضَ

وجزاكم خير الجزاء ونستأذنكم في ظرف الاسئلة وننتقل للاخوة في الرياض بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه يا شيخ هذا سائل يقول اخبر النبي عليه الصلاة والسلام عمل الشيطان - 00:52:04ضَ

يا شيخ يتودد بالقرآن كثيرا انا ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا فكيف الجمع بين حديث النبي عليه السلام وبين ورودها ورودها فيك؟ القرآن اللهم بارك فيهم ليس المحذور من مجرد قول لو المحذور من المقصود المعنى المقصود بها - 00:52:34ضَ

فاذا قصد بها التحسر على القدر عدم الصبر هذا هو الملوم فان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فالذي يتخذ لو - 00:52:58ضَ

عند المصايب لو اني فعلت لو اني هذا هو الملوم العلم يؤمن بالقضاء والقدر ويقول ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن ولا يقول لو في هذا لان لو تفتح عمل الشيطان كما قال النبي - 00:53:21ضَ

صلى الله عليه وسلم ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فليس المقصود ان لولا تقال ابدا انما لا تقال من باب الجزع والتسخط للقضاء والقدر هذا هو المطلوب نعم - 00:53:39ضَ

احسن الله اليكم. هذا سائل يقول يلاحظ في هذا الزمان الحاضر كثرة جمعيات الاعجاز العلمي في القرآن. فهل من اعجاز العلم هذا له اصل في الشريعة لكن كثير منهم بهذا - 00:54:01ضَ

هذا العمل اجتهاد منهم من هؤلاء الجمعيات يريدون بذلك ان يبينوا عظمة القرآن وانه سبق الى اشياء اخترعها الناس في الوقت الحاضر وادركوها وان القرآن نبه عليها من قبل فهذا دليل على اعجاز القرآن هذا بزعمهم - 00:54:17ضَ

ولكن القرآن لا يفسر باقوال الناس والنظريات الحديثة لا يفسر القرآن بذلك لان هذه النظريات تختلف وربما يأتي نظريات تبطلها او تكذبها فلا تجعل تفسيرا للقرآن ولا تربط بالقرآن ابدا - 00:54:51ضَ

لانه لا يقال في القرآن ولا يفسر القرآن الا بالوجوه الصحيحة التي ذكرها المفسرون وهي تفسير القرآن بالقرآن اول شيء. ثانيا اذا لم يوجد تفسير القرآن بالقرآن يفسر بالسنة حديث الصحيح - 00:55:17ضَ

اذا لم يوجد في الاحاديث الصحيحة يفسر باقوال الصحابة لانهم اخذوا عن الرسول صلى الله عليه وسلم تفسير الصحابة فاذا لم يوجد في تفسير الصحابة يوجد في تفسير التابعين لانهم تلاميذ الصحابة - 00:55:39ضَ

فاذا لم يوجد يؤخذ من اللغة العربية التي نزل بها القرآن هذه وجوه التفسير اما الاعجاز واما هذه امور لا يفسر بها القرآن ولا يقال هذا مراد الله بهذه الاية - 00:55:56ضَ

نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول فضيلة الشيخ في قوله تعالى الثلاثة الذين الفوا بسم الله الذين خلفوا وما ثلاثة الذين خلفوا هذه في قصة خروج النبي صلى الله عليه وسلم لتبوك في غزوة تبوك - 00:56:12ضَ

فيه ثلاثة من الصحابة تأخروا عن الخروج مع الرسول صلى الله عليه وسلم يريدون ان يلحقوا به يريدون ان يلحقوا بهم به ولكنهم تأخروا فتكاسلوا وطال تأخرهم وفي الاخير بقوا في المدينة ولم يلحقوا بالرسول صلى الله عليه وسلم - 00:56:39ضَ

مع ايمانهم وصدقهم وهم صحابة من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن لما لم يخرجوا معه في الاول ويعزموا وتكاسلوا وبزعمهم سيلحقون به فانهم حصل لهم ما حصل - 00:57:07ضَ

وهذا نتيجة التأخر وعدم المبادرة عدم المبادرة والخروج مع الرسول صلى الله عليه وسلم فهم ندموا ولما قدم النبي صلى الله عليه وسلم جاء المنافقون واعتذروا جاء هؤلاء الثلاثة وبينوا انهم ليس لهم عذر - 00:57:27ضَ

صدقوا مع الله وصدقوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم وانهم تأخروا من غير عذر وعادوا باللوم على انفسهم وعند ذلك النبي صلى الله عليه وسلم اجل شأنهم ولم يعذرهم - 00:57:51ضَ

كما عذر المنافقين ووكلهم الى نياتهم. هؤلاء اجلهم الى ان نزل القرآن بتوبتهم اي بعد خمسين ليلة وهم في اشد الحالة من الندم وضاقت عليهم الارض بما رحبت ضاقت عليهم انفسهم - 00:58:11ضَ

فظنوا ان لا ملجأ من الله الا اليه النبي صلى الله عليه وسلم هجرهم وامر بهجرهم وان الناس لا يكلمونهم حتى تمت المدة ونزل القرآن بتوبة الله عليهم فبشرهم الرسول صلى الله عليه وسلم بذلك - 00:58:36ضَ

هذي قصة الذين خلفوا نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول فضيلة الشيخ نريد ان تذكروا لنا افضل التفاسير القرآن الكريم المنجزة والمطولة. نعم تفاسير كثيرة منها مختصرة ومنها مطولة ومنها تفاسير صحيحة ومنها تفاسير فيها نظر - 00:58:57ضَ

تفاسير صحيحة اه كثيرة لكن كل ما تقادم التفسير كل ما تقادم فهو احسن من تفسير المتأخرين تفسير ابن جرير تفسير ابن كثير تفسير البغوي هذه تفاسير قديمة وهي على غرار - 00:59:26ضَ

اه منهج السلف فهي اوثق التفاسير ومن جاء بعدهم ونحى نحوهم فانه مثلهم واما من خالفهم فانه يختلف عنهم نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول فضيلة الشيخ ضحكوا ان شيخ الاسلام ابن تيمية ذكر ان البدع في الدين ليس لها شر واحد بحجة بحجة ان من البدع ما يسمى البدع - 00:59:47ضَ

مدري وش يقول احسن الله اليكم هذا سائل يقول فضيلة الشيخ هل صحيح ان شيخ الاسلام ابن تيمية ذكر ان البدعة في الدين ليست لها شر محض مم جهنم ما يسمى بدع اضافية. هذي وش تقول - 01:00:18ضَ

وضح الكلام يا اخي شوي شوي لا هو يستعجل الاسم احسن الله اليكم. يقول السائل هل صحيح ان شيخ الاسلام ابن تيمية ذكر ان البدعة في الدين ليس كلها شر محض - 01:00:41ضَ

حجة ان من البدع ما يسمى البدع الاضافية تتكون لها شغل هذا كلام ما هو طيب ولا ولا ينسب الى شيخ الاسلام ابن تيمية شيخ الاسلام ابن تيمية ينكر البدع ويحذر منها - 01:01:00ضَ

خصوصا في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم اذر من البدع ولا اخبر ان فيها خير ان فيها خيرا ابدا او يحذر منها لكن المبتدعة يلتمسون الشبهات ويلصقون ايظا بالعلما الثقات يلصقون بهم - 01:01:16ضَ

الكذب لاجل ان يبرروا ما هم عليه. ويقولون هناك بدعة حسنة. هذا رد على الرسول صلى الله عليه وسلم في قوله كل بدعة ضلالة قل بدعة ضلالة وهؤلاء يقولون لا هناك بدعة حسنة ما هي ضلالة - 01:01:38ضَ

فالبدع كلها شر ولا خير فيها. نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول وسائل عن طريق اه الانترنت تقول هل اه تقول انا امرأة اعمل جاهدة على مرضاة ربي قدر استطاعتي واجد نفسي يذنب الذنب واستغفر - 01:01:53ضَ

عليه واكرره واستغفره واقاتله تسبب لي ضيق في نفسي وكرها لذاتي. ولقد دعوت الله ان يرحمني بالمعاصي ابدا ما احياني. واخاف كل الخوف من ان نموت على سوء الخاتمة بسبب الذنب - 01:02:14ضَ

النصيحة النصيحة ترك الوسواس وعدم فتح الباب للشيطان في الوسوسة عليك بالتوبة والعمل الصالح وحسن الظن بالله عز وجل واترك الوسوسة واستعيذي من الشيطان ومن آآ توهماته واحسن الظن بالله واسأليه حسن الخاتمة - 01:02:31ضَ

اسأل الله جل وعلا حسن الخاتمة والله قريب مجيب. نعم احسن الله اليكم نختم بهذا السؤال يقول السائل كيف التعامل مع الزوجة اذا سرقت جواز السفر وتقبل ذلك؟ من انه ليس - 01:02:57ضَ

يقول كيف كيف التعامل مع الزوجة اذا سرقت جواز السفر ذلك مع العلم انه ليس بيتي سواها ايش يقول سرقة جواز الصبر انت وزوجك تخلصون اذا كان بينكم مشكل تخلصون انت وياه نعم - 01:03:18ضَ

احسن الله اليكم معالي الشيخ وبارك فيكم ونفع ببنيكم وننتقل لا اسئلة الحضور هذا سائل اثابكم الله من فرنسا يقول هل يجوز ان يدفن المسلم في بلاد الكفار في زاوية خاصة للمسلمين - 01:03:46ضَ

غير منفصلة عن قبور الكفار؟ ام يجب ان يرسل الى بلاد الاسلام يجب على المسلمين الاقليات في بلاد الكفر ان يخصصوا لهم مقبرة للمسلمين ان يخصصوا لهم مقبرة للمسلمين يدفن فيها موتاهم ولا يدفن المسلم مع - 01:04:06ضَ

قبور المشركين هذا لا يجوز ابدا واذا نقلوهم الى بلاد المسلمين امكن ذلك فلا بأس لكن يجعل مقابر للمسلمين تختص بهم ويعملون لها آآ جدران وحواجز تمنع اهانتها نعم احسن الله اليكم - 01:04:34ضَ

الصحيح اثابكم الله ان سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله قد افتى ببدعية الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم في خطبة الجمعة الثانية لا اعلم هذا ولا سمعت الشيخ يقول ولا قرأته له - 01:05:01ضَ

نعم احسن الله اليكم. ما حكم من يقرأ اسماء الله الحسنى يوميا بركة وارادة لم يرد هذا هذا لم يرد انها تقرأ يوميا ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها ولم يرد تحديد يوم او - 01:05:19ضَ

عدد منها فكل ما تيسر للانسان فانه يذكر الله باسمائه وصفاته ويسأله بها نعم اثابكم الله هل هناك فرق او افضلية لمن زار مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم بالسلام عليه عند قبره - 01:05:39ضَ

تحديدا وحب صاحبيه رضي الله عنهما الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم ليس لها مكان. صلي عليه في اي مكان صلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم فالمسلم في مشارق الارض ومغاربها يصلي على الرسول صلى الله عليه وسلم - 01:05:59ضَ

وسلامه صلاته تبلغ الرسول. الله وكل بها من يبلغ الرسول صلى الله عليه وسلم ولا حاجة الى الذهاب الى قبره من اجل الصلاة والسلام عليه اما السلام عليه فهذا يشرع للقادم الى المدينة. القادم من سفر الى المدينة - 01:06:23ضَ

اول ما يصل ينبغي ويستحب له ان يصلي في المسجد النبوي ركعتين او الفريظة اذا حضرت ثم يذهب ويسلم على الرسول صلى الله عليه وسلم ويسلم على صاحبيه وينصرف هذا هو المشروع - 01:06:44ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل عن النهي عن الاتكاء على اليد اليسرى في قوله صلى الله عليه وسلم اتجلس جلسة المغضوب عليهم يحمل على التحريم ام على الكراهة يحمل على الكراهة وعلى الكراهة للتنزيه - 01:07:04ضَ

لانه من الاداب العامة نعم اثابكم الله يقول هل تجوز الصلاة في مسجد بني من مال حرام او مسجد بناه رجلا عرف بعمله المحرم المسجد الذي بني من المال الحرام لا لا تجوز الصلاة فيه - 01:07:26ضَ

لا تجوز الصلاة في مسجد بني من مال حرام لان المسجد من بيوت الله عز وجل والله طيب لا يقبل الا طيبا فلا تبنى المساجد الا من المال الحلال الطيب - 01:07:47ضَ

المشركون وهم مشركون في الجاهلية لما ارادوا بناء الكعبة ما بنوها الا من مال حلال ولما لم يفي المال الحلال ببنائها كلها بنوا بعضها واقاموه دون القواعد الشامية لان النفقة قصرت بهم - 01:08:08ضَ

فاذا كان هذا في عمل المشركين انهم تحرجوا من بناء الكعبة من مال حرام فلا يجوز للمسلمين ان يبنوا المساجد من اموال حرام نعم احسن الله اليكم. يقول السائل لدي سيارة - 01:08:35ضَ

علامة صليب وماذا افعل اذا قدرت ان تزيل الصليب او ان تمسحه افعل اذا قدرت على هذا وتمكنت نعم اثابكم الله. يقول ايضا الكبد والابل ومرقها ومرقها يقبض الوضوء المرق لا ينقض الوضوء بالاجماع - 01:08:54ضَ

لانه ليس لحما اما الكبد ففيها خلاف منهم من يراها من اللحم فتنقض ومنهم من يراها من غير اللحم فلا تنقضها هذا هو المذهب انها ما تنقض لانها عند الاطلاق لا تسمى لحما - 01:09:19ضَ

ولو وصيت واحد يشري لك لحم وجاب لك كبد ما وفى بالوصية نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول هل يجوز ان يقول انسان لاخر احمدك يا فلان على عملك - 01:09:34ضَ

احمدك يقول اشكرك على ما فعلت ما احسن من قوله احمدك ان الشكر اخص من الحمد. نعم احسن الله اليكم سائل يقول يوجد جماعة تسمي نفسها جماعة الجرح والتعديل او السلميين وشغلهم الشاغل البحث عن اغلاط المشايخ والدعاة - 01:09:55ضَ

ثم يقومون بعد ذلك بترجيعهم والتقدير منهم والتحذير منهم الجرح والتعديل عند المحدثين وهو من علم الاسناد من علم الاسانيد اما الكلام في الناس هذا ليس جرحا وتعديلا هذا غيبة ونميمة - 01:10:18ضَ

فعليهم ان يتوبوا الى الله عز وجل ويتركوا هذا العمل يزكوا انفسهم اولا قبل ان يبحثوا عن عيوب الناس نعم الله اليكم. يقول ايضا اذا كان عند الانسان ارض معدة للبيع وكان عليه دين - 01:10:38ضَ

فليخصم قيمة الدين من قيمة الارض ويزكي الباقي ام تزكي قيمة الارض كاملة دون النظر في مبلغ الدين اذا حال الحول على الارض التي نوى للبيع او حال الحول على قيمتها التي اشتراها بها للبيع - 01:10:57ضَ

فانه يزكيها يثمنها ويزكيها بما تساوي وان كان باعها يزكي قيمتها لانها حال عليها الحول ووجبت فيها الزكاة ولا يخصم الدين من ذلك بل يزكيها لانها وجبت فيها الزكاة او في قيمتها - 01:11:20ضَ

فيزكيها نعم وصلى الله على محمد يقول السائل هل من السنة بعد الفضاء الفريضة رفع الصوت بالاستغفار والتهليل والتكبير رفع الصوت بالذكر بعد الصلاة مشروع وكان يعرف انصراف المصلين في وقت الرسول صلى الله عليه وسلم - 01:11:41ضَ

يعرف بسماع اصواتهم بالذكر ورفع الصوت بالذكر لكن لا جماعة لا جماعي الافرادي كل يذكر الله بنفسه اما الدعاء الذكر الجماعي فهذا بدعة. نعم احسن الله اليكم ما المقصود بالحديث؟ ولا تنصرفوا قبل الامام وذلك في حديث عدم مسابقة الامام والركوع والسجود - 01:12:07ضَ

المراد بالانصراف والله اعلم الانصراف اليهم بوجهه بعد السلام يعني اذا سلم الامام لا تستعجل وتقوم وتنصرف قبل ان ينصرف الامام الى الناس بوجهه لانه ربما يطرأ طاري ربما تكون الصلاة ناقصة ربما - 01:12:37ضَ

فاذا انصرفوا وتوجه الى الناس دل على انه انتهت الصلاة لا مانع انك تنصرف نعم احسن الله اليكم. يقول السائل كنت مسافرا من منطقة الى المنطقة التي يستقر فيها. وحظرت صلاة المغرب - 01:12:57ضَ

فاخرتها مع العشاء ووصلت الى المنطقة التي استقر فيها وقت صلاة العشاء ودخلت مع الامام بعد ان فاتتني ركعة بنية المغرب فلما سلم سلمت معه وصليت العشاء اربع ركعات فانفعني هذا صحيح - 01:13:17ضَ

صحيح ان شاء الله حسب نيتك انما الاعمال بالنيات فانت نويت انها المغرب صليتها خلف الامام اللي يصلي العشاء ولك ما نويت ولا زدت على المغرب ما زدت ركعة رابعة - 01:13:37ضَ

فلك ما نويت صلاتك صحيحة انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى نعم الله يقول ايضا ما حكم اقامة جماعتين بنيتين مختلفتين في مسجد وفي وقت واحد لا يجوز تعدد الجماعة - 01:13:51ضَ

في المسجد في وقت واحد هذا منهي عنه لكن لو صلت الجماعة الاولى فمن جاء بعدهم له ان يقيم جماعة ثانية يصلونها لان هذا لم يقصد به التفريق بين الناس وانما فاتتهم صلاة الجماعة - 01:14:11ضَ

فاقاموا جماعة ثانية فلا بأس بذلك. اما تعمد انقسام الناس جماعتين في مسجد واحد في ان واحد هذا لا يجوز او تعمدهم ان صلاة جماعة يتقدمون ويصلون ثم تجي الجماعة الثانية وتصلي بعدها عن اتفاق وعن قصد هذا لا يجوز - 01:14:33ضَ

انما كما ذكرنا اذا كانوا كلهم حريصين على الصلاة جماعة واحدة لكن فاتت بعضهم الصلاة لا بأس ان يقيموا جماعة ثانية النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء رجل وقد فاتته الصلاة - 01:14:57ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم من يتصدق على هذا فيصلي معه هذه اقامة جماعة ثانية لهذا المتخلف وقد امر بها وقد آآ الرسول صلى الله عليه وسلم رغب فيها من يقوم معه - 01:15:15ضَ

فهذا دليل على انه اذا فاتت الجماعة الاولى فلا بأس من اقامة جماعة ثانية من غير قصد واتفاق من قبل. نعم اثابكم الله. يقول السائل اخذت مشوارا بالسيارة ومن الركاب من ترك في سيارة كيسا فيه قوانين عطر. وذهبت الى نفس الحي لكي اعطيهم - 01:15:30ضَ

ولم اجد احدا فما حكم هذه العطور؟ ماذا افعل بها اذا بحثت عن صاحبها واجتهدت في البحث عنه ولم تحصل عليه فانك تتصدق بها على نية ان الاجر لصاحبها نعم - 01:15:54ضَ

احسن الله اليكم سؤالي عن قوله تعالى واما بنعمة ربك فحدث قد وردت احاديث كثيرة تحث على اخفاء العمل. وهل اذا تحدث الانسان عن نفسه بشيء لا شيء عليه وهل هناك شروط لهذا - 01:16:15ضَ

الاية واما بنعمة ربك فحدث. فاذا انعم الله عليك بنعمة فاشكر الله عليها واذكرها بلسانك من باب الثناء على الله سبحانه وتعالى ولا تعارض بين ذلك وبان كان الانسان يخفي عمله - 01:16:33ضَ

هذا شيء اخر هذا شكر على نعمة الله اما عملك انت الصالح فتخفيه عن الناس. نعم اثابكم الله. يقول السائل رجل اودع ناقة عند شخص يقوم باعداد النوق للسباق. مقابل النصف من المال - 01:16:52ضَ

في حالة بيع الناقة. اما في حالة عدم تمكنها من السبق سترجع الى صاحبها الاول. فما حكم ذلك هذا يكتب سؤاله ويقدمه للافتاء وينظرون فيه ان شاء الله. نعم اثابكم الله لدي ابن عددها واحد وثلاثون وهي مشبوكة حتى الصباح ونتركها من الصباح حتى العصر للرعي - 01:17:12ضَ

اذا وجد شيء واصرف عليها طعاما لها بصفة شهرية هل فيها زكاة اذا كنت تعلفها غالب الحول اذا كنت تعلفها غالب الحول فليس بها زكاة. اما اذا كان الاعلاف قليل والغالب الرعي - 01:17:37ضَ

والصوم من الارظ ففيها الزكاة نعم احسن الله اليكم وهذا اخر سؤال يقول انا موظف في احدى الدوائر الاقليمية ومرتبط بالعقود مع جهات خاصة. انا قل انا موظف في احدى الدوائر الحكومية - 01:17:59ضَ

ومرتبط بعقود مع جهات خاصة او في بعض الاحيان تأتيني تعليمات من رؤساء مخالفة لما ينص عليه العقل ما حكم طاعة الرؤساء في هذا العمل؟ واذا كان ذلك لا يغير بالعقل - 01:18:19ضَ

نادر الشغل لا يضر بالوقت. ايش يقول قولوا انه موظف في احدى الدوائر الفقهية ومرتبطين بعقود مع جهات خاصة يضعكم في بعض الاحيان تأتيني تعليمات من رؤسائنا تخالف ما ينص عليه العقد - 01:18:33ضَ

ما حكم طاعة الرؤساء في هذا العمل يجب طاعة الرؤساء في هذا العمل لان لانكم موظف وتستلم راتب على عملك فلا يجوز ان ترتبط بعمل اخر يخل بعملك الوظيفي والنظام يمنع من هذا - 01:18:50ضَ

اما ان تتفرغ للوظيفة واما ان تترك الوظيفة وتذهب مع العمل الذي تريده. اما انك تجمع بين هذا وهذا فهذا ما ما يصلح يخل بالعمل ويخالف النظام نعم احسن الله اليكم معالي الشيخ وبارك فيكم وصلى الله على النبي - 01:19:10ضَ