باحث

الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمد اذا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. آآ اما بعد بين ايدينا اليوم باذن الله تعالى مدارسة الركن السادس - 00:00:00ضَ

الركن السادس والاخير من اركان الايمان. قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره. فاحنا اتكلمنا بفضل الله تعالى الى المرة الماضية انتهينا من الايمان باليوم الاخر. وبين ايدينا اليوم قضية الايمان بالقدر. وهي في الحقيقة من اخطر القضايا على الاطلاق - 00:00:20ضَ

لانها تشكل على كثير من الناس ما معنى الايمان بالقدر؟ هل الانسان مسير ولا مخير؟ طب وهل ربنا سبحانه وتعالى مشيئته فوق مشيئة العباد ازا كانت مشيئة فوق مشيئة العباد فهل اجبرهم على افعالهم ام لم يجبرهم؟ هل الانسان حر في اختياراته ام ليس بحر؟ ما معنى - 00:00:45ضَ

انا اصلا لا نؤمن بالقدر وما معنى خيره وشره؟ هذه مسائل مهمة للغاية. الانسان ينبغي ان يقف معها مع الادلة الشرعية. وهذه اول نقطة مهمة ينبغي ان ننتبه اليها في مدارسة القدر. ان دراسة القدر ازا انطلقت من منطلق الادلة الشرعية - 00:01:09ضَ

كانت هينة وسهلة. ويسهل على العقول ان تفهم وان تستوعبها اما ازا انطلق الانسان ابتداء من عقله يحاول ان يستوعب وحده بدون الخضوع للادلة الشرعية فانه في العادة في هزه المسألة واكثر العالمين ضلوا في هزه المسألة - 00:01:28ضَ

اكثر الناس الذين خاضوا بعقولهم مجردة بدون العودة الى الشرع وبدون العودة الى الايات المحكمات والاحاديث البينات فانهم زاغوا في هزه المسألة فمنهم من اتهم الله بالظلم وقال بعقيدة الجبر كما سنبين - 00:01:48ضَ

ومنهم من اتهم الله سبحانه وتعالى بانه يعني لم يخلق افعال العباد كما سنبين وقالوا الانسان حر حرية تامة في اختيار ان الله ليس له سلطان على العباد. ومنهم من شز تماما وقال ان الله لا يعلم ما سيكون - 00:02:07ضَ

ودول بقى غولات القدرية. كل ده هنجيله سواء انت تكتشف ان الرابط بين كل دول هي كلمة واحدة بس. انهم ابتعدوا عن الوحي. لم ينهلوا من الوحي عندما ارادوا ان يفهموا القدر - 00:02:25ضَ

لكن الانسان ازا وقف مع الوحي فانه يفهم ببساطة جدا مسألة القدر ولا يتحير فيها ويعلم فعلا يطلع من مسألة القدر قد ازداد ايمانه بالله ويقينه بان الله على كل شيء قدير وان الله لا يظلم الناس ابدا ويزداد اجتهادا في العمل - 00:02:39ضَ

بعد القدر كان الصحابة رضي الله عنهم بعد ما فهموا القدر من النبي عليه الصلاة والسلام قال الصحابي فما كنت في حياتي اشد اجتهادا مني في العمل حتى فهمت القدر. يعني بعد ما عرفت القدر - 00:02:56ضَ

بقت اشد اجتهادا. ازاي؟ هنفهمها دلوقتي. لكن اللي بيفهم القدر غلط ممكن يجيب نتيجة عكسية. يقعد يتكل ويريح يقول لك ما كده كده كل شيء ايه كله بقدر الله واحنا في ايدينا حاجة نعملها. ربنا اللي بيعمل كل حاجة. واللي ربنا يريده بيكون وينام في الخط. ده يدل ان هو مش فاهم. مش فاهم حاجة في - 00:03:11ضَ

خلينا ناخده واحدة واحدة. كلمة كلمة بالراحة ومع الادلة لغاية ما نوصل بسلام وامان الى فهم سليم لقضية القدر. اول حاجة ما معنى القدر قول النبي عليه الصلاة والسلام من تؤمن بالقدر خيري وشره. ما معنى القدر - 00:03:31ضَ

وما الفرق بين القضاء والقدر القدر هو تقدير الله السابق للمقادير والقضاء هو فصل ذلك. يعني تنفيز ذلك. حصول زلك. القدر هو المقادير التي سبقت في علم الله تعالى والقضاء هو وقوع هزه المقادير. عشان كده بيقول لنا اول حاجة الفرق بين القضاء والقدر. القدر هو تقدير الشيء قبل - 00:03:46ضَ

وقوعه والقضاء هو الفراغ من هذا الشيء. قضي الامر الذي فيه تستفتيان. وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. فالقضاء هو الفصل والايه؟ والحكم والانتهاء من الشيء. فازا الايه؟ الشيء انتهى يبقى اسمه قضي قضي. واما ازا كان مقدر في العلم عند الله سبحانه - 00:04:16ضَ

ولم يحصل بعد يسمى ايه؟ مقدر. فده الفرق بين القضاء والقدر. ان القدر هو التقدير السابق والقضاء هو الوقوع لهزا القدر اه في الوقت الذي حدده الله سبحانه وتعالى. فبيقول له والقدر مثل منزلة تقدير الخياط للثوب. يعني حط كده ايه؟ هنعمل ايه؟ وهنفذ ازاي - 00:04:38ضَ

الايه؟ المخطط بتاعه لسه ما نفزش وبعد كده قبل ما يفصلوا يعني قال فازا فصلهم فقد قضاهم. لو بقى اتفصل وبقى صوم يبقى كده ده اسمه ايه؟ قضاء. فده فيه تقدير وفيه قضاء. فالتقدير هو وضع المقادير - 00:04:58ضَ

والقضاء هو سوق المقادير دي للاوقات التي حددها الله سبحانه وتعالى. يبقى ده الفرق بين القضاء والقدر. المسألة التانية ما معنى القضاء خيره وشره؟ خيره وشره. يعني اننا نؤمن ان في الاقدار ما يكون خير وما يكون شر - 00:05:14ضَ

في الاقدار منها ما يكون خير ومنها ما يكون شر. ونؤمن ان الله سبحانه وتعالى هو الذي خلق الخير وهو الذي خلق الشر دي مسألة مهمة يتميز بها اهل السنة عن كسير من المبتدعة - 00:05:34ضَ

ان بعض المبتدعة بيقولوا ان الله خلق الخير فقط ولا يحتملون ان الله خلق لي شر. يقولون كيف تنسبون الى الله الشر والله تعالى منزه عن الشر والشر ليس اليك. الخير كله في يديك والشر ليس اليك. مش كده؟ بيدك الخير انك على كل شيء قدير. فاساؤوا - 00:05:52ضَ

النص وقالوا ان ربنا بيخلق الخير بس طب والشر مين اللي بيخلقه؟ قالوا العباد هم الذين يخلقون الافعال الايه؟ الشر. والبعض قال للشيطان هو اللي بيخلق الافعال دي؟ الشر. فطلعوا من ايه؟ من زي - 00:06:13ضَ

بالبلدي كده واحد طلعوا من نقرة وقعوا في ايه؟ في دحديرة. ليه؟ لان هو طلع من يعني هو كان عايز في دماغه بينزه ربنا بقى. تمام؟ بينزه ربنا عن ايه؟ عن خلق الشر. نزه ربنا خلق الشر فجعل معه خالقا اخر. يعني هو ايه؟ نزه ربنا عن شيء وقع في شيء اسوأ - 00:06:27ضَ

من الايه؟ من اللي نزهه منه. يعني انت نزهته انه يكون خالق واحد لكن يخلق شر انت طلعت بايه بخالقين. خالق للخير وخالق للايه؟ للشر. اهي دي مصيبة سودا هتقول ان العباد خلقوا افعالهم الشر. وربنا خلق لهم الخير. او تقول ان الشيطان له تدخل في الافعال الشر مستقلة عن الله سبحانه وتعالى. ودي مصيبة - 00:06:47ضَ

تمام فاحنا نؤمن ان الله خلق الخير وخلق الشر. انك انت لو اصلا قلت ان اللي شار ربنا مش هو اللي خلقه هتبقى مشكلة كبيرة. ازا هناك خالق اخر في الكون - 00:07:10ضَ

اقوى من الله سبحانه وتعالى. الله تعالى يريد الخير وهو يريد الشر ويقع الذي اراد الاخر. لذلك كان في واحد مجوسي معه واحد من اللي هم بيقولوا ان الشر خلقه الشيطان. فالراجل ده بيدعو المجوس للاسلام قال ادخل الاسلام - 00:07:23ضَ

قال الله لم يرد زلك برضو دخل له برضو دخلة من القدر كده قال ليس الله ولكنه الشيطان. هو بيقول ده شر. فبيقول هو ربنا ما بيخلقش ايه؟ شر. قال له لا مش مش ربنا اللي مش بيريد. الشيطان هو اللي عمل ايه - 00:07:42ضَ

الشيطان هو اللي عمل كده فقال ازا كان الشيطان اقوى من الله فانا اريد ان اتبع الاقوى تاني عين ايه؟ تخرس خالص. شف بقى المازق اللي بيحط نفسه فيه اللي بيقول ان ربنا ما خلقش الشر - 00:08:00ضَ

لزلك الحاجات اللي احنا مسلا عبدة الشيطان مسلا او بيعبدوا الشيطان ليه هم عارفين ان هو الشر يقول لك اصل احنا لو عبدنا الشيطان كفينا الشر هو ربنا مصدر الايه؟ الخير. مش كده - 00:08:14ضَ

واحنا الخير خلاص مطمنين ان هو جاي من ربنا كده كده فمش ايه زي بالبلدي كده مش قلقانين من ناحية ربنا يعني. اومال مين اللي يقلقنا؟ الشيطان ليه ان هو اللي بيخلق ليه؟ الشر. فلو عبدنا الشيطان - 00:08:28ضَ

خلصت كده. ربنا بيجيب لنا الخير كده كده. والشر بيجي لنا من الشيطان فنعبد الشيطان فنتكافى ايه؟ شر وخلصت. يبقى احنا كده تمام. انت متخيل تبعات القول ده ممكن توصل لايه - 00:08:42ضَ

هي عبدة الشيطان من اسباب حصول عبادة الشيطان هو الفهم دوت. ان ربنا اللي خلق الخير والشيطان اللي خلق الايه؟ الشر او العباد اللي خلقوا الشر بغض النزر المهم ان ربنا - 00:08:54ضَ

هنا ما بيخلقش شر ابدا. فبالتالي نعبده ليه هو كده كده ما بيجيش من ايه؟ من ناحيته الاكل خير فاحنا بنعبد الايه؟ بنعبد الشيطان. لكن اهل السنة يؤمنون بقوله تعالى احنا بنرجع تاني للايه؟ للادلة الشرعية. قال تعالى الله خالق كل شيء. وهو على كل شيء وكيل. والله خلقكم - 00:09:04ضَ

وما تعملون والله خلقكم وما تعملون يهدي من يشاء يضل من يشاء. اذا افعال العباد سواء كانت خير او شر من الذي خلقها؟ الله الله سبحانه وتعالى هو الذي قدرها هو الذي خلقها. لكن الشبهة بقى اللي عند الايه؟ اللي عند اللي قال لك ما بيخلقش الشر اللي هي ايه؟ اللي هي يقول لك طب احنا كده نسبنا - 00:09:26ضَ

لربنا الشر. فيه فرق بين ان انا اقول ان ربنا خلق الشر وبين ان انا اقول ان ربنا عمل شر تاني في فرق بين ربنا اوجد الشر ده وان انا اقول ان ربنا فعل شرا. لأ هو اوجد شر ولكن ايجاده للشر ده خير في نفس الوقت. لان الله سبحانه وتعالى - 00:09:46ضَ

الا يخلق شر محض. يعني ايه شر محض؟ يعني شر من جميع الوجوه لكن يكون شر من وجه وخير من وجوه اخرى. بمعنى مسلا الله تعالى خلق ابليس شر عزيم جدا لكن خير كبير في نجوم اخرى - 00:10:07ضَ

لولا ابليس لما ظهرت ايمانيات المؤمنين مقاومة كيد الشيطان. حرب المؤمنين على الشيطان الاستعاذة بالله من الشيطان التوكل على الله في من كيد الشيطان عبادات ترتبت على وجود الشيطان. لكن من ناحية تانية في ناس ضلت. لكن هل هو شر - 00:10:26ضَ

لا مش شر محض. هو شر وخير في نفس الوقت. شر لناس معينة وخير لناس فيه كتير تانية ارتفعت درجاتهم في الجنة بسبب الامر دوت قتل المؤمنين في المعارك ده شر فقد المؤمن شر يعني حزن المؤمنين بسبب كده نوع من الايه من الشر - 00:10:46ضَ

لكن في خير كبير انه لن يصل الى منزلة الشهداء حتى يقتل حتى يقتله الكافر. ولن يحصل ما يحبه الله من البزل والجهاد والتضحية والدعاء وبذل النفوس الا لما يحصل قتال مع الكافرين. فممكن يكون الموضوع اه شر من ناحية - 00:11:09ضَ

اصابتكم مصيبة الايه؟ الموت. الموت مصيبة ده نوع من الشر. لكن من ناحية تانية لو بصيت من وجوه تانية تجد فيه خير ايه؟ خير كبير. فالقاعدة اللي احنا بنقولها اللي - 00:11:29ضَ

ريحنا تجمع الخيرين ان ربنا احفظها دي. الله تعالى يخلق الشر لكنه فعله ليس بايه؟ ليس بشر في نفسه. الله تعالى يخلق الشر لكنه لا يفعل الايه؟ لا يفعل شر سبحانه وتعالى. فخلقه للشر فيه خلق - 00:11:39ضَ

وبالتالي ما يتعارضش ده مع ان احنا نقول والشر ليس ايه؟ ليس اليك. الخير كله في يديك والشر ليس اليك بيدك الخير. انك على كل شيء قدير. فده معنى ان احنا نؤمن بالقدر خيره وشره. لذلك بيأكدوا على دي علشان يردوا على المبتدعة. اللي بيقولوا ان ربنا خلق الخير بس. لكن هو ما خلقش ليه؟ الشر - 00:11:57ضَ

طيب دي مسألة ايه؟ كلمة القدر خيره وشره. بعد كده نفهم مسألة تانية وهي اه كيف نؤمن بالقدر؟ كيف نؤمن بالقدر نؤمن بالقدر كي نؤمن بالقدر لازم نمشي واحدة واحدة - 00:12:19ضَ

مع بعض المسائل تاخدنا لغاية ما نوصل لتصور صحيح عن القدر. اهم مسألة على الاطلاق فيهم هي اول مسألة بيسموها المرتبة الاولى احنا في اربع حاجات لازم تؤمن بها ايمان صحيح. لو لو مشيت وراهم واحدة واحدة هتستريح خالص. المرتبة الاولى هي ان تؤمن بعلم الله تعالى - 00:12:39ضَ

السابق المرتبة الثانية ان تؤمن ان الله كتب مقادير الخلائق. المرتبة السانية الثالثة ان تؤمن ان الله تعالى مشيئته نافذة وقدرته شاملة ولا يكون في ملكه الا ما يريد وما يشاء سبحانه وتعالى. ولا يمكن ان يحصل في ملكه شيء لا يريده - 00:13:00ضَ

جل في علاه المسألة الرابعة ان تؤمن ان الله خلق افعال العباد. واحدة واحدة هنمشي فيهم واحدة واحدة هنفهم بالرحم. هي اهم مسألة في يوم الاولانية على فكرة. لان هي اللي هتخلي الباقي ساهل. مسألة العلم ان الله علم - 00:13:21ضَ

قبل ان يخلق الخلائق بل علمه سبحانه وتعالى ازلي العلم سبحانه وتعالى اولي كاولية الله جل في علاه علم ماذا سيفعل الخلق؟ علم ما كان وما سيكون سبحانه وتعالى. بل علم الشيء الذي لم يكن لو كان حصل كيف كان سيحصل - 00:13:39ضَ

علم ما لم يكن لو كان كيف يكون فالله جل في علاه علمه شامل لكل الكليات والجزئيات وادق التفاصيل لا يعزب عنه مثقال ذرة قارة في السماوات ولا في الارض ولا اصغر من زلك ولا اكبر الا في كتاب مبين. وقال جل في علاه وعنده مفاتح الغيب - 00:14:02ضَ

لا يعلمها الا هو. ويعلم ما في البر والبحر. وما تسقط من ورقة الا يعلمها. ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا اسئلة في كتاب مبين. فعلم كل شيء كائن بل علم ما سيكون سبحانه وتعالى. زلك قال غلبت الروم في ادنى الارض وهم من بعد غلبهم ايه - 00:14:26ضَ

سيغلبون. وكل ما اخبر به سبحانه وتعالى من الامور المستقبلية وقعت كما اخبر جل في علاه. بل ان كتب السابقين تدل على زلك فاننا نجد في كتب السابقين بعثت النبي عليه الصلاة والسلام وقد حصلت ونجد فيها وصف الصحابة وقد كانوا. فكل ما اخبر به جل في علاه عن الامور المستقبلية وقع - 00:14:46ضَ

دقة شديدة كما اخبر سبحانه وتعالى. بل ان الله جل في علاه اخبر النبي عليه الصلاة والسلام. في ليلة بدر بمصارع القوم. مش كده فقال للنبي عليه الصلاة والسلام اوحى له. قال النبي للصحابة هذا مصرع فلان غدا ان شاء الله. وهذا مصرع فلان غدا ان شاء الله. كل ده بوحي - 00:15:06ضَ

الصحابة تاني يوم بعد ما المعركة خلصت قالوا والله ما تجاوز احد الموضع الذي اشار اليه النبي عليه الصلاة والسلام. باسمه هنا فلان وهنا فلان وهنا فلان لو مين في نفس ليه؟ في نفس الاماكن. وهذا يدل على علم الله الهائل بالكليات والجزئيات وما كان وما سيكون. دي مسألة مهمة لازم تثبتها - 00:15:26ضَ

بل احنا بنقول كمان ان ربنا مش بيعلم كده بس يعلم ما لم يكن لو كان كيف يكون. يعني الحاجة اللي ما حصلتش لو كانت حصلت كانت هتحصل ازاي ليه ما حصلتش؟ لو حصلت هتحصل ازاي؟ وعلمه بالموضوع ده مش تخمين. يعني انت مسلا ممكن انت تقول ايه؟ فرضا فردا مسلا. واحد ما جاش الدرس. قلت له الله - 00:15:46ضَ

لو كان جه كان كان كان كنا ايه كان احسن له. انت متأكد ولا بتخمن ؟ بتخمن. لكن ربنا علمه مش تخمين ولا زن. بس اليقين يقين يعني لما يقول الحاجة دي لو حصلت هتحصل كده ده مش تخمين. يعني قوله تعالى ولو ردوا - 00:16:07ضَ

لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون ده مش تخمين. ده يقين ده علم علم مش ظن. مش ظن لذلك ما حدش يقول طب ما ياخدوا فرصة تانية هو ربنا قال ما فيش. لو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون. قوله تعالى عن المنافقين لو - 00:16:23ضَ

وخرجوا فيكم ما زادكم الا ايه؟ خبالا ولا اوضاعوا خلالكم يبغونكم الفتنة. ده يقين مش مش تخمين. يعني يمكن لو طال لأ. ده اكيد كان هيحصل كده واما الغلام فكان ابواه مؤمنين. فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا. ده كان هيحصل. يا الولد دوت لو كبر كان هيكفر - 00:16:43ضَ

وكان حيرهق والديه طغيانا وكفرا كان هيكون سبب في ردة والديه. فاراد ربك ان ان فربنا رحم الوالدين وايه اعطاهم ولدا اخر وكان اوحى الى الخضر ان يقتل هزا الايه؟ هزا الغرام رحمة به ورحم بابويه. اما الغلام فدخل الجنة واما ابويه فرحم بولد اخر اصلا - 00:17:03ضَ

يبقى ازا ربنا يعلم الحاجة اللي ما كتش هتحصل لو حصلت كانت هتحصل الايه؟ كانت هتحصل ازاي؟ يبقى انت الاول بتدي لك تصور المرتبة الاولى عن سعة علم الله جل في علاه. لان المرتبة ديت اللي هي مرتبة العلم لو ثبتت عندك كل حاجة بعد كده بتبقى سهلة. كل حاجة بعد كده - 00:17:23ضَ

بتبقى سهلة لتعلموا ان الله على كل شيء قدير. وان الله قد احاط بكل شيء علما. الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير. انا لما استوعب كده سهل قوي الباقي استوعبه. لزلك كان السلف لما يجي حد - 00:17:45ضَ

في ايجاد في القدر مثلا يفترض يقول مسلا ان ربنا آآ ما خلقش افعال العباد مسلا اه وربنا مسلا لم يرد افعال العباد. فكان السلف يقولون ناظروهم في العلم ناظرون فين؟ في انهي مسألة في العلم؟ فان اقروا بالعلم كان حجة عليهم - 00:18:05ضَ

وان انكروا العلم كفروا من نوايا الديون وربنا ما يعلمش بايه؟ يبقى مكذب بالقرآن اصلا الايات كتير جدا بتتكلم عن المسألة دي بوضوح فاللي يقول ان ربنا ما يعلمش ما سيكون يبقى ايه؟ يبقى كافر. ولو قال ان ربنا يعلم ما سيكون يبقى حجة عليه. ليه؟ لان هو هيضطر لازم يقر بالباقي - 00:18:27ضَ

انا دلوقتي لو انا موقن ان ربنا يعلم ما سيكون. هل عندك مشكلة ان هو يكون كتب الموضوع ده لأ عالم كتب تفرق الموضوع ده فيه مشكلة عندك؟ ما فيهوش مشكلة. يبقى دي المنزلة التانية اللي هي من لوازم العلم ان هو كتب. كتب المقادير اللي علمها - 00:18:46ضَ

مش سهلة دي صح؟ طيب هو عالم ما سيكون فكان هذا الذي علمه هل كان هذا الشيء بغير ارادته ولا بارادته بارادته مش كده؟ يعني اللي حصل ده هو عالم ان الشيطان هيبقى مش عارف ايه وعالم ان ابليس ابليس هيعمل كده وعالم ابن ادم هيعمل كده وعالم كل دوت وبعد كده خلقهم وعمل - 00:19:05ضَ

كده الموضوع ده حصل خارج ارادته ولا بارادته اكيد في ارادته يعني لو شاء ما كنش عمل خلاص الموضوع ده كله لغاه تماما. وما خلقش حد وخلاص لكن كونوا اوقع هذا القدر - 00:19:27ضَ

يبقى عمله بارادته ولا مش بارادته؟ بارادته. يبقى دي المنزلة التالتة اللي هي لا يكون في ملك الله الا الا ما اراد. سهلة؟ طيب. وهو اللي خلق العباد وخلق حالهم وخلق اللي حصل منهم يبقى مسألة خلق افعال العباد دي تؤمن بها ولا ما تؤمنش بها؟ تؤمن بها ان هو خلق افعال العباد. يبقى ازا اللي يسبت العلم ده كل حاجة - 00:19:42ضَ

سهلة معي لذلك كان اخطر انواع الفرق الضالة في القدر اللي بينكروا العلم. ودول كانوا طلعوا في اخر ايام الصحابة وانقرضوا خلاص. كانوا ينكرون العلم وسمع عنهم ابن عمر رضي الله عنه انهم يقولون ان الامر مستأنف. يعني ايه؟ يعني ربنا لا يعلم ما سيكون. ان هو بيعلم الحاجة بعد ما تحصل - 00:20:02ضَ

بعد ما الحدس يحصل ربنا يعلمه طبعا هو لو لو هو انكر ديب انكر كل حاجة. انكر الكتابة انكر الارادة. انكر الخلق. انكر ان ربنا كتب وانكر ان هو اراد الفعل ده. وانكر ان هو خلق الفعل دوت. مش كده؟ يبقى كده دمر الايه؟ دمر كل ما - 00:20:23ضَ

القدر لزلك كان الصحابة يكفرون هؤلاء. وكان ابن عمر يقول اذا لقيت هؤلاء فاخبرهم اني بريء منهم. وانهم مني وان الله لن يقبل منهم صرفا ولا عدلا. حتى يؤمنوا بالقدر. فاختصر القدر في العلم. لان العلم هيجيب كله - 00:20:41ضَ

تنكر العلم كده ما فيش سكة معك. فالقدرية الاوائل دول نفات العلم دول كانوا كفار. لكن دول انقرضوا. يعني لم يعد هناك احد من اهل الاسلام الان بيقول بالايه؟ بالكلام دوت. لكن فيه بقى مشاكل تانية هنقولها. يبقى احنا نسبت العلم الاول فهمناه. سهلة دي - 00:20:59ضَ

ان الله عالم ما سيكون. ومن لم يكن لو كان ايه؟ كيف يكون. تمام. المنزلة التانية ان الله كتب زلك. سهلة دي ما فيهاش حاجة تؤمن ان الله كتب زلك؟ برضو احنا بنطلع من الشرع مش من العقل الاول. انا بحاول اقنعك بالعقل زيادة. لكن الاصل عندي هو الايه؟ هو الادلة الشرعية. مش كده - 00:21:18ضَ

ايه الادلة الشرعية؟ وكل شيء احصيناه في امام مبين. مش كده؟ قال النبي عليه الصلاة والسلام ان الله كتب مقاديره الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. قال النبي عليه الصلاة والسلام ان اول ما خلق الله القلم قال له اكتب. قال ما - 00:21:38ضَ

اكتب قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة فكتب القلم كتب كل شيء كل شيء ما فرطنا في الكتاب من شيء. والكتاب هنا والله اعلم المقصود به اللوح المحفوظ. اللوح المحفوظ. وقال سبحانه - 00:22:00ضَ

آآ قال سبحانه وتعالى الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان زلك في في كتاب. وما يعمر من معمر ولا ينقص من من عمري الا في كتاب. ان زلك على الله يسير. ان زلك على الله يسير. ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في - 00:22:19ضَ

انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها ان زلك على الله يسير. يبقى هي ادلة كتير جدا ان الله سبحانه وتعالى كتب مقادير الخلائق. كتب مقادير فنحن نؤمن بذلك نؤمن بذلك. نؤمن ان هناك كتابة اصلية هي الكتابة الاصلية هي التي كتبت فين - 00:22:39ضَ

لوح المحفوز دي ما فيهاش كلام. ديت التي كتبت قبل خلق الخلائق بخمسين الف سنة. ودي اتكتب فيها كل شيء كل شيء اتكتب فيها وهي دي اللي النبي عليه الصلاة والسلام قال عنها رفعت الاقلام. وجفت الصحف. يعني جفت يعني لا يمكن ان يحصل فيها ايه - 00:23:02ضَ

ولا تغيير ولا تبديل. خلاص دي خلصت كده خلاص لزلك كان بيطمن الناس واعلم ان الامة لو اجتمعت على ان يضروك لن يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك ما فيش حاجة هتتغير. اعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطأك. ما اخطأك لم يكن ليصيبك. ليه؟ رفعت الاقلام - 00:23:25ضَ

وجفت الصحف جفت الصحف. يبقى ده اللوح الايه؟ المحفوز. دي الكتابة اللي ما بتتبدلش ابدا. ولا يمكن تتغير في كتابات تانية بقى كتابات تانية الكتابات دي هي فرع عن الكتابة الام ديت اللي هي فين؟ في اللوح المحفوظ - 00:23:47ضَ

انواع بقى من الكتابات زي ايه؟ زي مسلا الكتابة التي كتب الله اليوم خلق ادم. النبي عليه الصلاة والسلام اخبر ان الله جل في علاه لما خلق ادم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام اخرج زريته من ظهره - 00:24:06ضَ

ثم قبض قبضة بيمينه وقال هؤلاء في الجنة ولا ابالي وقبض قبضة بشماله وقال هؤلاء في النار ولا ابالي. هؤلاء في النار ولا ابالي. فكتب في هزا اليوم تاني اهل الجنة واهل الايه؟ النار. تاني لان هم كتبوا قبل كده قبل ادم بخمسين قبل اصلا السماوات والارض مش ادم. قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة - 00:24:25ضَ

قبل كده. لكن دي مرة تانية بيتكتبوا مرة تانية بيتكتب يوم ان خلق ادم ربنا كتب تاني من هم اهل الجنة ومن هم اهل النار. اخرج ذرية ادم من زهر علاء ارواح يعني - 00:24:51ضَ

والله اعلم هو ده اليوم الذي حصل في هذا المشهد قال سبحانه وتعالى واذ اخذ ربك من بني ادم من زهورهم زريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم قالوا بلى شهدنا ان تقول يوم القيامة - 00:25:06ضَ

انا كنا عن هذا غافلين يبقى دوت المشهد دوت. والنبي عليه الصلاة والسلام انت بتقول لي فين الكتابة؟ الكتابة بينها النبي عليه الصلاة والسلام في حديس تاني خرج النبي عليه الصلاة والسلام يوما على الصحابة الكرام. وقال ومعه كتابين كتاب في ايده اليمين وكتاب في ايده الشمال - 00:25:20ضَ

قال اتدرون ما هزان الكتابان فقالوا لا يا رسول الله الا ان تخبرنا. فقال في اللي في ايده اليمين قال هزا كتاب من رب العالمين فيه اسماء اهل الجنة واسماء ابائهم وقبائلهم - 00:25:38ضَ

ثم اجمل على اخرها خلاص انتهى الموضوع فلا يزاد فيهم. ولا ينقص منهم ابدا. وقال الذي في الشمال هذا كتاب من رب العالمين في اسماء اهل النار واسماء ابائهم وقبائلهم ثم اجمل على اخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم ابدا. فقال الصحابة السؤال اللي في دماغك دلوقتي - 00:25:55ضَ

ففيما العمل؟ اذا يا رسول الله. فقال صلى الله عليه وسلم قالوا فيما العمل ازا كان الامر قد فرغ منه. فقال سددوا وقاربوا. احفظ بقى دي ديت هتيجي لنا بقى. قال سددوا وقاربوا فان صاحب الجنة - 00:26:15ضَ

يختم له بعمل اهل الجنة وان عمل اي عمل. وان صاحب النار يختم له بعمل اهل النار وان عمل في عمل وقال في رواية اعملوا فكل ميسر لما خلق له. وفي روايات قال ان اهل الجنة يعملون بعمل اهل الجنة. وان اهل النار - 00:26:30ضَ

يعملون بعمل اهل النار احفظ دي عشان دي هنرجع لها تاني دي. مهمة جدا. طب الكتابين دول فين؟ الكتابين دول للنبي عليه الصلاة والسلام عمل حركة بايده كده فاختفوا تماما - 00:26:51ضَ

خلاص انتهى وراهم الكتابين بس. كان ما فيش حد بص في الايه؟ في الكتابين دول النبي عليه الصلاة والسلام حركة كده عملها بيده. فالكتابين دول اختفوا قدام الصحابة يعني بقدر الله سبحانه وتعالى. يبقى دي كتابة. في كتابة تانية حصلت وانت جنين في بطن الام - 00:27:05ضَ

وانت جنين في بطن الام مرة وانت عندك اتنين واربعين يوم ومرة وانت عندك مية وعشرين يوم حصل كتابات قال النبي عليه الصلاة والسلام ازا مر بالنطفة اثنان واربعون ليلة - 00:27:23ضَ

بعث الله لها ملكا فصورها وخلق لها سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظامها ثم يقول اي ربي ذكر ام انثى فيقضي ربك ما يشاء ويكتب الملك ثم يقول يا ربي اجل فيقول ربك ما يشاء ويكتب الملك. ثم يقول يا ربي ما رزقه؟ فيقضي ربك ما يشاء ويكتب الملك. يبقى ديت ايه؟ كتاب - 00:27:36ضَ

جديدة تتكتب هي برضو فرع عن اللوح المحفوظ بيتكتب فيها الكتابة مرة تانية. وبالتالي تتكرر الموضوع ده وانت عندك مية وعشرين يوم ازا مر بالنطفة مية وعشرين اربعون يوما نطفة ثم تكون على قميص زلك سم تكون من قميص زلك سم يرسل اليه الملك. فيؤمر بكتب اربع كلمات. مش كده؟ بكتب - 00:28:04ضَ

رزقه واجله وعمله وشقي ام سعيد وشقي ام سعيد؟ فدي مرة تانية بيتكتب فيها المقادير بعد مائة وعشرين يوم يبقى دي كتابات متتالية. كتابات تانية بس الكتابات التانية دي كلها مع الملائكة. لكن لوح المحفوظ ده - 00:28:23ضَ

اه تمام بعد كده في كتابات بتحصل كل سنة مرة كل سنة ربنا بيكتب مقادير السنة دي تاني قال امتى بيحصل دوت؟ في ليلة القدر. في ليلة القدر. قال سبحانه وتعالى انا انزلناه في ليلة مباركة - 00:28:43ضَ

انا كنا منزرين فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا انا كنا مرسلين. فقالوا ان في هذا اليوم يكتب الله تعالى كل حدث سيحصل في هذا العام مين اللي هيسافر؟ ومين اللي هيقعد؟ مين اللي هيمرض؟ مين اللي هينجح؟ مين اللي هيموت؟ مين اللي هيعيش؟ مين اللي هيهتدي؟ مين اللي هيضل؟ كل حاجة بتتكتب تاني. في اليوم دوت اللي هو ايه؟ ليلة الايه؟ القدر - 00:29:07ضَ

وفي تقدير يومي في بقى كل يوم ربنا بيجدد المقادير. قال تعالى كل يوم هو في ايه؟ هو في شأن. كل يوم هو في شأن قال ابن عباس يفرج كربا - 00:29:30ضَ

ويفك اسيرا ويغفر ذنبا يشفي مريضا. كل يوم بيحصل مقادير. كل يوم له شأن سبحانه وتعالى لكن ايه اللي ما بيتغيرش ؟ اللوح المحفوظ ده هيفسر لك حاجة تقول لي طب هو هو الحاجات دي يعني دي زي اللوح المحفوز ولا دي ايه بالزبط؟ هقول لك هي الكتابات دي - 00:29:42ضَ

هي نسخ من اللوح المحفوظ. لكن لا يلزم ان تكون هذه الكتابات هي اخر حاجة مكتوبة في اللوح الايه المحفوز. يعني اللوح المحفوظ فيه كل حاجة ربنا سبحانه وتعالى قال في القرآن - 00:30:07ضَ

يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب. ايه الكلام ده معناه ايه؟ معناه ان الكتابات التانية خلاف اللوح المحفوظ يمكن ان يحصل فيها تعديل. عشان كده رفعت الاقلام وجفت الصحف دي فين؟ لوح المحفوظ بس - 00:30:22ضَ

غير اللوح المحفوظ ممكن يحصل فيه محو اسبات محو يعني حاجة تتغير اسبات يعني خلاص كمل على كده زلك الملك لو معه مسلا كتاب اعمال شخص ما يقدرش يجزم ان ده اخر حاجة عنده. زلك جبريل وهو من هو - 00:30:40ضَ

قال للنبي عليه الصلاة والسلام لو رأيتني وانا اضع التراب في فيه فرعون وهو يموت خشية ان يقولها. خايف ان هو يتوب ربنا يقبله رغم ان جبريل عنده معلومة ان فرعون هيموت ايه؟ كافر. لكن جبريل ما يقدرش يجزم - 00:30:58ضَ

ان دي اخر حاجة ممكن يأتي من عند الله سبحانه وتعالى تعديل لأ هيموت مسلم بسبب ما فالملك ما يقدرش يجزم ان اللي مكتوب معه ده هو ده اخر تقدير - 00:31:15ضَ

تقول لي يعني ايه؟ يعني في حاجة بتتغير عند ربنا؟ لأ هي ما تغيرتش. يعني مسلا ان مسلا شخص يكون عمره آآ مع في ايد الملك اربعين سنة بعد كده الراجل دوت بر امه وصل الرحم فربنا قدر له ان هو يكون عمره ستين سنة. من اراد ان يبسط له في رزقه وينسأ له - 00:31:30ضَ

وفي اثره فليصل رحمه. مش كده ربنا قدر له ان يكون عمره ستين سنة الملك معاه ان هم اربعين في يوم من الايام يجي له امر من الله فلان ده هيكمل وهيعيش لغاية ما يبقى عنده ستين سنة. الكلام ده كله مكتوب في اللوح المحفوظ بقى - 00:31:50ضَ

مكتوب ان الشخص دوت قدرنا عليه اولا انه سيكون عمره اربعين سنة. ثم هذا الشخص سابر امه واباه. وسيصل فنكافئه ونقدر له ان يكون عمره ستين سنة. يبقى اللوح المحفوظ فيه تعديل؟ ما حصلش فيه تعديل. انما الملك هو اللي - 00:32:09ضَ

معه الايه؟ القدر الاول بس وربنا ارسل اليه بعد كده القدر الايه؟ التاني. فلزلك ده يخلي دايما يرد لك على السؤال اللي ممكن يكون بالك. احنا بنقول ايه؟ ان لا يعلمه الا الله صح؟ تقول لي طب ما الملايكة معي كلها ايه؟ ما هم كلهم الايه؟ الغيب. معهم في الكتب بتاعتهم الغيب. نقول لك لا. ما فيش حد يقدر يجزم ان هو ده اللي ايه - 00:32:29ضَ

هو ده اللي هيحصل ممكن في اي وقت يحصل ايه؟ تبديل وتعديل والغيب الجزمي او اللي هو ما فيهوش تبديل لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. هو اللي يعلم اللي هيحصل ايه بالزبط - 00:32:52ضَ

لكن اي احد الا الله لا يستطيع ان يجزم ان الحاجة دي هتحصل يقينا لان ربنا هو اللي عنده علم الايه؟ علم اللوح المحفوظ واضح؟ يمحو الله ما يشاء وايه؟ ويثبت وعنده عنده هو بس. ام الكتاب. مش عند حد. هو اللي عنده ام الكتاب - 00:33:08ضَ

عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احد الا من ارتضى من رسول. الخلاصة يعني ان ده دي دي مرتبة الكتابة ان ربنا كتب مقادير خلاق كتبها في لوح المحفوظ كتابة لا تتبدل ولا تتغير. وكتب كتابات تانية - 00:33:27ضَ

سواء الكتابة في بطن الام. الكتابة يوم خلق ادم. الكتابة اه السانوية. الكتابة اليومية. وهذه الكتابات تحتمل التبديل تحتمل التعديل ولكن كتاب الام الذي عند الله سبحانه وتعالى لا يبدل ولا يغير. وفهمنا يعني ايه يمحو الله ما يشاء وايه ويثبت. واضحة كده؟ سهلة؟ طيب - 00:33:42ضَ

تعالوا نخش في المنزلة اللي بعد كده. وهي منزلة المشيئة وادي المنزلة منزلة هامة للغاية. منزلة هامة للغاية اننا نؤمن ان الله سبحانه وتعالى نؤمن بمشيئة الله النافذة وقدرته الشاملة وانه سبحانه وتعالى لا يكن في ملكه الا ما يشاء سبحانه وتعالى. ولا يكون في ملكه الا ما اراد - 00:34:02ضَ

الاول نبدأ ننطلق من الادلة الشرعية. مش كده؟ قال تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. مش كده دوت الايه؟ دي ادلة. وقال جل في علاه انما امره اذا اراد شيئا. اذا اراد شيئا ان يقول له كن - 00:34:28ضَ

تكون واضح ويعني فلا يكون في ملك الله سبحانه وتعالى الا ما يريد وما يشاء. الا ما يريد وما شاء. فاين تزهبون ان هو الا زكر للعالمين لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. يبقى ادي المنطلق الشرعي الاول ان احنا نسلم للادلة ان احنا نؤمن ان الله سبحانه وتعالى لا يكون - 00:34:48ضَ

في ملكي الا ما يشاء سبحانه وتعالى. ودي اللي بتربك بقى شوية الناس. يعني اللي هو ايه؟ طب ازاي بيكون في ملكه هو ما يشاء وازاي ان احنا بنفعل ما نشاء. ما دي لازم انك انت - 00:35:10ضَ

تجمع الادلة مع بعض بمعنى لو انت وقفت مع الدليل ده بس اتلخبط لكن كمل هتلاقي فيه قال سبحانه وتعالى اعملوا ما شئتم انه بما تعملون بصير. والاية اللي احنا زكرناها وما تشاؤون - 00:35:25ضَ

الا ان يشاء الله. هو اسبت ان العبد له ايه لي مشيئة واسبت لنفسه مشيئة. هو اه اسبت لنفسه مشيئة فوق مشيئة العبد. لكن في نفس الوقت اسبت ان العبد له له مشيئة - 00:35:45ضَ

وقال اعملوا ما شئتم قال تلكم الجنة اورثتموها بما كنتم ايه؟ تعملون. يبقى اسبت له في فعل واسبت له مشيئة واسبت له ارادة واسبت له قدرة يبقى لازم تبص للايه؟ الاتنين مع بعض. انت لو بصيت لواحدة هتقع في خلل. لو بصيت بس الى - 00:36:00ضَ

مشيئة الله سبحانه وتعالى فقط هتقع في المشكلة اللي وقع فيها. احنا عندنا خللين في القدر دايما. في طرفين وسط. طرفين وسط. الطرف الاول ركز على مشيئة العباد بس والطرف التاني ركز على مشيئة الله بس. نركز على مشيئة العباد بس. قال ان الانسان مخير - 00:36:24ضَ

يعني ايه مخير؟ يعني ربنا ليس له سلطان على افعالو وان ربنا لم يرد افعاله وان ربنا لم يخلق افعالهم. يبقى هو اسبت العلم والكتابة بس. لكن الارادة والخلق نفاهم. لان هو ركز - 00:36:48ضَ

على ايه؟ على افعال العباد. فقال ما ما ينفعش يبقى فيه مشيئة لربنا فوق مشيئتي يبقى انا مشيئتي لها لازمة. يبقى انا هسبت مشيئتي بس وحنفي مشيئته الله سبحانه وتعالى. فما متطرف في القدر - 00:37:08ضَ

واضحة دي ولا صعبة؟ هو ركز على ان الانسان له مشيئة ونفى مشيئة مين؟ الله سبحانه وتعالى. فبالتالي يبقى عنده ان ربنا ما خلقش الافعال ديت. ازا كان هو اصلا لم يشأها يبقى يبقى من باب اولى - 00:37:23ضَ

الباب اول ما خلقهاش. مش كده؟ يبقى ده طالع ان الانسان مخير. يعني ايه مخير؟ يعني بيعمل اللي هو عايزه وليس لله سلطان على افعاله. ليس لله سلطان على افعاله. ودول طبعا يعني وقعوا في مشكلة كبيرة. ان هم زي ما - 00:37:37ضَ

يعني بيناقضوا الشرع. لان ادلة الشرع تدل على ان الله سبحانه وتعالى له سلطان على افعال العباد. والا فما فائدة الاستعانة بالله وما فائدة الاستعاذة بالله يعني قوله تعالى اياك نعبد - 00:37:55ضَ

واياك ايه؟ نستعين. لو ان الله سبحانه وتعالى ليس له سلطان على افعال العباد وليس لارادته اثر على افعال العباد. فلمازا نستعين به لماذا نتوكل عليه ما لوش لازمة نتوكل على من ليس له سلطان علينا - 00:38:16ضَ

هو اصلا ما لوش سلطان على افعالنا. احنا بنعمل اللي احنا عايزينه. احنا احرار في افعالنا. فبالتالي ما لوش معنى اياك نعبد واياك نستعين. اياك نعبد بس لكن نستعين ليه - 00:38:36ضَ

ازا كان عبادتي هي خارجة عن محض ارادتي الحرة اللي ربنا ما لوش اصلا تدخل فيها. يبقى نقضوا الايه؟ نقضوا الايه؟ نقضوا الشرع نقضوا الايه؟ نقضوا الايات ديت. قوله النبي عليه الصلاة والسلام ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. طب - 00:38:48ضَ

نعوز بالله ليه من افعالنا اللي هي فيها شر ازا كان هو ما لوش اصلا سلطان علينا وليس له ارادته ما لهاش اثر في افعالنا. يبقى ده كلام مش منطقي. طالما الشرع باين لنا احنا باقول لك ليه - 00:39:08ضَ

بتستريح في القدر لما تطلع الاول من الدليل الشرعي. الدليل الشرعي بيفهمك ايه فايدة ايه فايدة ان ابراهيم عليه السلام يقول ربي اجعلني مقيم الصلاة. لو ربنا ما لوش سلطان على افعال العباد. يبقى ايه لازمتها؟ يبقى الدعوة دي ما لهاش معنى. رب اجعلني - 00:39:21ضَ

يعني ساعدني وفقني ان اكون مقيم للصلاة. مش كده؟ ايه معنى ان النبي عليه الصلاة والسلام يقول اللهم اجعلني لك زكارا. لك شكارا لك رهاب اليك منيبا اواها. يبقى كل ده ما لوش معنى - 00:39:42ضَ

فكل الادلة دي تعطيك دلالة على ان الله سبحانه وتعالى له سلطان على ايه؟ على افعال العباد. له سلطان على افعال العباد وان اللي بيقول ان ربنا ما لوش سلطان على فعل عباد ده مناقد لكل الادلة اللي احنا قلناها - 00:39:57ضَ

واضح؟ وايضا اللي بيقول ان ربنا من عباد ده بيتهم ربنا في صفاته اصلا سبحانه وتعالى هل يتصور ان يكون هناك احد خارج عن قدرة الله خارج عن ارادة الله ده لا يتصور بطعن في زات الله سبحانه وتعالى. مش كده؟ طيب انت لو قلت ان - 00:40:16ضَ

ربنا ما خلقش افعال العباد. يبقى مين اللي خلقها؟ حضرتك ما هو انت بتقول ربنا ما لوش سلطان عليها. يبقى انت اللي خلقتها من نفسك عشان كده النبي عليه الصلاة والسلام سمى الناس دي مجوس الامة - 00:40:36ضَ

قال القدرية مجوس الامة. ليه؟ المجوس بيعتقدوا ان فيه خالقين دايما خالق للخير خالق للشر. اللي بيقول بقى ان ربنا ما لوش سلطان على افعال العباد جعل هناك خالقين. خالق للزواج - 00:40:50ضَ

وخالق للايه للافعال قال ان ربنا خلق ايه الزوات خلق جسمي وخلق بتاع عضلات تمام. لكن افعالي مين اللي خلقها انا انا اللي خلقت افعالى. هو ما لوش اصلا سلطان على ايه؟ على افعالي ديت. فشابه مين - 00:41:07ضَ

المجوس لان المجوس بيقولوا ان الدنيا دي لها خالقين خالق خلق الخير وخالق خلق الشر. لكن اللي بيقول ان ربنا ما لوش مشيئة نافزة في العباد ما لوش سلطان على افعال العباد جعل برضه خالقين بس خالق للذوات اللي هو ربنا - 00:41:27ضَ

وخالق للافعال اللي هو كل واحد. هو اللي خلق ايه؟ فعله. انا طبعا كلام رهيب جدا وكلام فيه طعن في الله سبحانه وتعالى. يبقى ده الطرف الاولاني اللي هو اتكلم على ركز فس فاعملوا ما شئتم - 00:41:43ضَ

ونفى وما تشاؤون الا ايه؟ ان يشاء الله رب العالمين. فوقع في الايه؟ فوقع في الخطأ الاول هو ان الانسان مخير في كلمة مخير دي غلط غلط لان ديت معناها ان ربنا ما لوش سلطان على افعال العباد. طيب تعال نخش للطرف التاني بقى. اللي هو - 00:42:00ضَ

بص البس للناحية التانية اللي هي مشيئة ربنا اللي هي فوق مشيئة الايه؟ العبد. فقال لك طالما الموضوع كده احنا نسبت مشيئة الله وننفي مين مشيئة العبد. يبقى العبد ما لوش دور خالص في افعاله - 00:42:21ضَ

سواء في العقيدة التانية اللي اسمها الجبر الجبر وعقيدة الجبر اسوأ من العقيدة التانية ديت بتاعة الايه؟ بتاعة القدريين دول. لان لوازمها سودا عقيدة الجبر وللاسف للاسف هي دي العقيدة المنتشرة حاليا - 00:42:40ضَ

اللي هي موجودة في نفوس شباب كتير. وفي نفوس ناس كتير وفي عقول ناس كتير اللي هي معتقد ان ربنا هو اللي بيتصرف بس وان الشاب ما لوش اي علاقة في اي حاجة. ليه الناس بتميل للجبر - 00:42:57ضَ

انه بيريح بيشيل عنك الايه المسئولية انا مالي لما ربنا يهديني انا ما لي! ربنا يريد ان انا اصلي! هاصلي! انا ما لي! ربنا لو يريدني انا اتحجب اتحجب ريح مخك. انت ما لكش دعوة. ربنا يفعل ما يشاء. خلصت كده. يبقى انا ما ليش ايه؟ ما ليش زنب. عشان كده الناس بتميل للايه؟ تميل للجبر دوت - 00:43:14ضَ

احب اوي موضوع الجبر ده. عشان هو بيخلي ما عندوش مسئولية بغض النظر ان هو معتقد او مش معتقد بس هو بيحب ايه؟ بيحب موضوع ليه؟ ان ان هو مجبر دي بتخليه يستريح لان هي بترفع عنه التكاليف خالص. عشان كده - 00:43:39ضَ

بنقول ان عقيدة الجبر دي لوازمها سودا ليه؟ اولا تعال نتخيل لو ان ربنا هو اللي بيشاء بس وان العبد يا عيني ما لوش اي علاقة خالص بموضوع ولا له مشيئة ولا له قدرة ولا عيني بيتصرف واحنا عايشين زي مسرح العرايس - 00:43:54ضَ

ربنا يفعل ما يشاء واحنا ما لناش اي ايه؟ اي دور. وبالتالي ما احنا ماشيين. طيب. تعال نقول توابع بس. اول حاجة اول حاجة الذي يؤمن بالجبر من لوازم زلك انه لا يأخز بالاسباب - 00:44:13ضَ

ان عنده الاخذ بالاسباب وترك الاخز بالاسباب سواء زي بعض لان عنده الاسباب غير مؤسرة الافعال يعني ان انا عملت او ما عملتش مش هتفرق هو كده كده اللي اللي يريد ربنا ايه؟ هيكون - 00:44:29ضَ

فبالتالي ما بياخدش بالاسباب. تعال نشوف نتخيل اللوازم التانية. من اللوازم التانية ان هو يجب عليه ان يرضى بكل ما يحصل في الكون ولا يقاومه يعني ازا رأى الظلم يرضى به ولا يقاومه - 00:44:47ضَ

ان هو يعتقد ان الظالم دوت ما لوش مالوش زنب فيما يفعل هو ظلم بقدر الله خسارة بقدر الله وده زنا بقدر الله يبقى احنا نلومه ليه؟ ونعاتبه ليه؟ نقاومه ليه؟ نجاهده ليه؟ نحاربه ليه؟ وبالتالي من لوازم اللي بعد كده ان هو يترك الامر - 00:45:04ضَ

المعروف النهي عن المنكر. لان هو اصلا انت بتؤمرني ليه؟ انا ما لي! انت بتقول لي اعمل ليه؟ انا ما ليش دعوة. انا مجبور زيك. تنهاني عن منكر ليه هو انا اللي عملت المنكر؟ ده ربنا اللي عمل. انا ما عملتش حاجة - 00:45:24ضَ

تاني ما لوش لازمة نأمر بالمعروف ولا ليه لازما ننهي عن ايه؟ عن منكر حصل قصص بقى طريفة في الموضوع ده كان راجل من بتوع القبر دول بقى بس هو اللي معتقدها بجد يعني - 00:45:41ضَ

دخل على امرأته فوجدها تزني فهم بضربها فقالت اتق الله هذا قدر الله فقال الخير فيما اختاره الله. وسبعة وواحد تاني برضو كان من ايه بتوع الجبر دول؟ دخل على مراته وهي تزني برضو - 00:45:51ضَ

فهم بقتلها. فقالت اترجع عن مذهبك في الجبر؟ وتقول بمذهب ابن عباس فقال الحمد لله انك ذكرتيني بالله. لولا انت لضللت. وسبأ ايه؟ سبها تعيش حياتها. لوازم ما هي دي لوازم. ما هي من لوازم - 00:46:14ضَ

لازم الجبر ان انا ايه ان انا لو انا من لوازم الجبر ان ما فيش جريمة ما فيش محاكم ما فيش قضاء، ما فيش متهمين. لان ربنا اللي بيعمل كل حاجة - 00:46:32ضَ

فالسارق نسيبه. وازاي نسيبه؟ والقاتل نسيبه. والزالم نسيبه. لان كل دول ما لهمش ايه؟ ما لهمش يد. في اي حاجة ومن لوازم زلك ان انت بتتهم ربنا انه كلف العباد - 00:46:45ضَ

وكان هزا التكليف عبس ما لوش لازمة. كلفهم بما ليس في قدرتهم. يعني كلفنا في حاجة قال لنا اعملوها وخلانا ما لناش لازمة وما نعملش حاجة في الاخر. هو اللي بيعمل كل حاجة في الاخر. طب انت كلفتني ليه؟ طالما انا زي ما انت كده تجيب عروسة لعبة وتقول لها ايه - 00:47:01ضَ

اه ارقصي لبنتي مسلا وانت اللي فاخر انت اللي هتمسكها يا اما انت اللي هتعملها مش هتعملها طب انت كلفتها بعد كده تروح ما قامتش تروح انت ضاربها طب اعمل لك ايه؟ ما انت اللي بتحركني اصلا انا زنبي ايه؟ هو كده بالزبط بتاع القبر. قال ان ربنا كلفنا - 00:47:20ضَ

وفي نفس الوقت بيقول ان ربنا هو اللي بيعمل كل حاجة واحنا اصلا ما لناش مشيئة. وان مشيئته هي اللي بتم واحنا ما لناش اي اسر في الايه؟ في الافعال ديت. فده اتهامنا ربنا - 00:47:36ضَ

بالعبس سم زلم. العبس اللي هو الايه؟ الامر والنهي نفسه عبس لما انا انت تيجي واحد يشوف واحد بيكلم عراسي بيقول لها قومي وارقصي والعبي مع بنتي هيقول ايه؟ هيقول لها انت بتهزر انت بتاع بس انت بتكلم جماد - 00:47:46ضَ

طب ولو قام ضربها؟ هيقول له انت مجنون بقى وزالم ومفتري واخد بالك؟ كذلك ولله يعني عياذا بالله ده نفس الكلام عقيدة الجبر دي معناها ان ربنا عبس حين امر ونهى وانه زلم حين حاسب. ان هو بيحاسب - 00:48:01ضَ

سبني على حاجة انا ما ليش يد فيها. يعني هو خلى ده شقي وخلى ده سعيد وبعد كده دخل ده الجنة وده النار. ده اسمه ايه؟ اسمه زلم والامر اصلا والنهي ابتداء كان ايه؟ كان عبث ما لوش معنى. يبقى دي من لوازم الايه؟ الجبر. ان انت اعتقد ان ربنا اجبرك على حاجة. انا بص انا بمشي معك اهو - 00:48:17ضَ

من لوازم العقيدة دي ان احنا لا نحارب لا نجاهد لا نقاوم العدو. لزلك كان الايه؟ كان الاحتلال دايما يحب مين في المسلمين احب الصوفية ليه الصوفية؟ لان الصوفية عقيدتهم في القدر الجبر - 00:48:36ضَ

فكان الصوفية ازا دخل المحتل البلاد استسلموا له بزعم ان ده ايه؟ ده قدر ربنا. اقاومه ليه؟ وكان اكتر ناس كسالى في اي عمل هم مين؟ الصوفية. بتوع ايه؟ طبل وزمر - 00:48:51ضَ

فتة وخلصت. فعلا هم الكلام ده نابي عن عقيدة على فكرة مش مش عن هبل وعتى. لا دي عقيدة. ان هو ما لوش لازمة اللي احنا بنعمله. ان ربنا هو بيفعل ما له - 00:49:06ضَ

وبقى بيحبوا بقى شغل الاولياء بقى ايه وسيدي فلان عمل كده للصاروخ طلع عارف انت الجو ده اللي هو عايز يقول احنا ما بنعملش حاجة هم الاولياء بقى يتصرفوا يشيلوا لنا - 00:49:16ضَ

صواريخ ويطلعوا العدو ومش عارف ايه جاب العسكر الجو الايه جو البطالة ده فهي العقيدة الجبر تؤدي الى الايه؟ البطالة. ان انت لا تشتغل ولا تقاوم ولا تعمل اي حاجة. تاني - 00:49:26ضَ

الرد بقى على عقيدة الجبر. اول حاجة احنا ننطلق من منطلقات الاول الادلة قول النبي عليه الصلاة والسلام احرص على ما ينفعك. واستعن بالله ولا تعجز. الكلمة دي جمعت الايه؟ الخير كله. احرص على ما ينفعك دي - 00:49:46ضَ

ان العبد له اثر في حصول الفعل ولا ما لوش اثر؟ له اثر. والا ما كانش له لازمة يقول له ايه؟ احرص على ما ينفعك. استعن بالله تدل ان في فوقك مشيئة اعلى منك لو المشيئة دي ما عنتكش - 00:50:11ضَ

مش هتعرف تعمل حاجة. يبقى استعن بالله ولا ايه؟ ولا تعجز. شف الكلمة دي اللي هي اختصرت في الفاتحة في اياك نعبد واياك ايه؟ نستعين. اياك نعبد ان انا لي اسر في الفعل وما فيش اسر. لي مشيئة وارادة وقدرة اسرت في حصول فعلي. اياك نعبد انا نسبت الفعل لنفسي - 00:50:26ضَ

واياك نستعين اسبت ان لك مشيئة فوق مشيئتي ولولا مشيئتك ما كانت مشيئتي ولا افعالي ادي الايه؟ الوسطية بتاعة اهل السنة ان هم لا جبر. اللي هي العقيدة بتاعة الجبر اسمها الانسان المسير. عشان كده السؤال غلط. يقول لك السؤال مخير ولا ايه؟ ولا مسير - 00:50:46ضَ

ده غلط وده غلط. لا دي صح ولا دي صح. امال انسان ايه؟ النبي عليه الصلاة والسلام قال اعملوا فكل ايه؟ ميسر لما خلق له. حتى كلمة ميسر دي فيها الاجابة كلها. شف - 00:51:03ضَ

كلمة واحدة فيها فيها الصح كله. ليه؟ لان ميسر دي فبتديك ملمحين. ملمح ان انا بعمل حاجة وفيه حد بيعمل حاجة معي. صح؟ عشان كده مسلا يقول لك ايه؟ ايه - 00:51:13ضَ

مرة بتزاكر بيقول لك ربنا ييسر هو بيقول انا ما بزاكرش ولا بيقول انا بزاكر بزاكر. بس هو عارف ان مش ممكن يحل في امتحان مين اللي وفقه؟ ربنا. فيقول لك ربنا يسر. واحد اتجوز مسلا وجامع زوجته وبتاع ايه الاخبار؟ في ولاد - 00:51:24ضَ

يقول لك ربنا ايه؟ ربنا ييسر هو مش عمل اللي عليه في افعال عملها بس هو ما يقدرش يجزم ان النتيجة تكون الا ان ربنا يشاء زلك. فكلمة ييسر دي تحسسك ان ايه زي ما ربنا قال هنا - 00:51:37ضَ

في سورة الليل. قال فاما من اعطى واتقى وصدق بينسب له كل حاجة اهو. اعطى هو اتقى هو. صدق بالحسنى هو فايه بس كل ده مش هيتم الا بي. فسنيسره لليسر. اما من بخل هو واستغنى كذب بالحسنى فايه - 00:51:51ضَ

سنيسره للعسرى. هنا ربنا اسبت الاتنين اسبت ان العبد له مشيئة وله قدرة الماشية والقدرة دي لها اثر في حصول فعله هو ده اللي بيتحاسب عليه واسبت ان هو سبحانه وتعالى له مشيئة فوق مشيئة العباد. هي بها تتم هذه الايرادات وتتم هذه الافعال ولولاه ما كانت. فله سلطان فوق - 00:52:09ضَ

العباد ولكن ليس معنى زلك انه اجبرهم على شيء فلا يكون في ملكه الا ما يريد. وفي نفس الوقت لم يجبر احد على افعاله سبحانه وتعالى. يبقى ده انا بكلمك الاول منطلق الدليل. قوله تعالى اعملوا ما شئتم. ده اللي زلك الانسان مش مجبر. قوله تعالى تلكم الجنة اورثتموها وكنت - 00:52:30ضَ

تعملون ده اللي الانسان مش مجبر تمام؟ ثم الدليل اللي بعد كده هو اتفاق العقلاء. اتفاق العقلاء على ان الانسان ليس بمجبور. بمعنى هل يوجد عاقل يقول ان ان زهابه الى المسجد مسل دق القلب - 00:52:51ضَ

يعني ايه الافعال الاضطرارية اللي بتحصل فينا؟ دق القلب جريان الدم في العروق. واخد بالك؟ الحاجات اللي بتحصل للانسان غصب عنه يعني. هل انت دلوقتي انت دلوقتي قلبك بيدق صح - 00:53:10ضَ

انت لا تملك شيء في الامر دوت ده بيحصل غصب عنك الدم دلوقتي بيجري في العروق انت حاسس انك مجبور على الموضوع ده مش مجبور؟ حاسس انك مجبور عليه قطعا. مش كده - 00:53:23ضَ

طيب حاسس انك جيت المسجد بنفس الطريقة لا طبعا ما فيش حد حاسس بكده. ما فيش حد يقول ان اتيان المسجد كان مسل جريان دمي في العروق احنا هنحسن الفعل ده غير الفعل ده خالص - 00:53:34ضَ

فعلا فعل الجرايم ده حاسس ان انا مجبور عليه. لكن انا عارف ان انا جيت المسجد انا انا انا كنت عايز اجي انا اخترت اجي. انا جيت. كان ممكن ربنا يمنعك بحادسة بتاع ماشي بس - 00:53:46ضَ

قصدي انا بس انا بتكلم في مشيئتك دلوقتي. انك انت الامر ده تم تم بمشيئة منك بقدرة منك وكان ممكن ما تجيش. تقول لي انا كنت قاعد وكان ممكن ما اجيش. انا اللي قمت وجيت - 00:53:56ضَ

لكن ما حدش بيقول كده انا كان ممكن قلبي ما يدقش. ممكن ما اخليش الدم يجري في العروق. ففي عند اي عاقل واضح جدا ان في فرق بين الفعل ده والفعل ده. الافعال - 00:54:08ضَ

ديت والافعال الايه؟ الاضطرارية. في فرق بين واحد متخيل واحد عنده مسلا ايده فيها ايه؟ فيها شلل رعاش مسلا. وايد سليمة. هل يمكن نقول ان حركة الايد دي زي الحركة الايد دي - 00:54:18ضَ

اي عاقل يقول لأ حركة الايد دي حاجة حركة الايد دي حاجة تانية دي اضطرارية ما لوش فيها اختيار لكن دي اللي سلم بيها عليا ومسك بيها وضرب بيها واكل بيها كان - 00:54:31ضَ

قال ايه؟ مختارا فده دليل عقلي ان اي عقل ما بيقولش ان دول زي بعض شبه بعض ايه؟ ابدا. ثمان هذا القائل بالايه بالعقيدة الفاسدة دي اللي هي عقيدة الايه؟ الجبر. هو نفسه لا يلتزم بهزه العقيدة. في عدة امور. الامر الاول لا يلتزم بهزه العقيدة في الرزق - 00:54:41ضَ

فاذا قيل له اقعد في البيت ويأتيك الرزق الزي قدره الله عليك. يقول لا لازم اخد بالايه؟ اخد بالاسباب. اسعى يا عبد وانا اسعى معك. يلا بنا. وتلاقيك كويس اوي في القدر اول ما اتكلمت - 00:55:01ضَ

عن السبوبة تخش في الهداية والضلال يقول لك لما ربنا يهديني. هو اللي بايده كل حاجة. هو احنا بنعمل حاجة؟ لكن تعال قل له طب ما تزاكرش وخش الامتحان واللي ربنا يريده هيكون - 00:55:14ضَ

يقول لك لأ لازم ازاكر برضه هو انا يعني هنجح كده من غير حاجة هي ايه والله طب انت ليه فاهمها كويس في المذاكرة وفي الرزق وجيت في الهداية والضلال مش فاهمها. اه جه في الهداية والضلال قال لك كله بايده. هنعمل ايه؟ ما عملناش حاجة. هو اللي بيهدي وهو اللي بيدل صح كلام صح. بس - 00:55:27ضَ

بس انت اردت به ايه؟ باطل. ان اللي بيتكلم ده يكفيه في عقيدة الجبر دي انه يعرف ان ايمانه في العقيدة دي ابليس ان ابليس قال لربنا كده قال ربي بما اغويتني - 00:55:47ضَ

سؤال هو ربنا اغوي ابليس ولا ما اغواهوش؟ اغواه. هو له بيده زلك سبحانه وتعالى. لكن ابليس بريء لأ ان كان له اثر في حصول افعاله هو اللي ابى هو استكبر - 00:56:02ضَ

وربنا شاء له زلك وحاسبه على اللي هو عمله فهو اللي اغواه لكن الغواية منسوبة لايه؟ لابليس ان هو السبب فيها ان لولا الله ما كانت صح بس ربنا مش هو اللي اجبره على كده - 00:56:18ضَ

لكن ابليس عايز يرميها ايه؟ يرميها من من عبه. يربي بما اغويتني. فيكفي عقيدة الجبر ده ان امامه في العقيدة دي ابليس. وامامه في العقيدة دي المشركين الزين كانوا على عهد النبي عليه الصلاة والسلام. قالوا لو شاء الله ما اشركنا. مش كده؟ قالوا لو شاء الله ما عبدنا من دوني من شيء. نحن - 00:56:32ضَ

ولا اباؤنا ولا حرمنا من دون من شيء. الله! ايه العقيدة الفاسدة دي! دي عقيدة الجبر. اللي امامك فيها يبقى ابليس والمشركين دولا ثم ان صاحبنا ده مش هيلتزم بالعقيدة دي لو حصل عليه هو مزلمة - 00:56:52ضَ

بمعنى لو هو لو انت مسلا جيت للي بيقول ان انا اعمل ايه؟ ربنا يهديني رحت اديته بالقلم مسلا يقول لك ايه ده وتعال هنا دق دق تقول له انا ما لي انا لو - 00:57:06ضَ

ربنا اراد ما ادكش بالقلم. كنت شديتك يا اخويا بالقلم والله. بس انا اعمل ايه؟ لقيت ايدي كده طلعت ودب ما لقتش غير وشك قدامي. يقول لك ما لقيتش تعال - 00:57:16ضَ

لا ده انت اللي رافع ايدك وانت اللي ضاربني. بص بينسب لك دلوقتي ليه؟ الافعال. انت اللي ضربتني انت اللي والله وانت سبت الناس كلها وجيت علي انا ليه؟ ما انت انت قمت بنفسك - 00:57:26ضَ

طب ما انت وانا سبت لي كل الافعال احساسك ان في فرق في فرق طبعا بين الطوبة اللي وقعت على دماغك دي من غير من غير اختيار وبين ان انا لما قمت ضربتك - 00:57:36ضَ

ليه بقى جيت انت في هدايتك وضلالك نسبتها لله بس؟ طلعت انت بريء منها انت اهتديت وانت ضليت وربنا اللي هداك او اضلك فهييجي هو في المزالم اللي تحصل عليه - 00:57:47ضَ

مش هيؤمن بعقيدتي ليه ؟ الجبر دي ابدا يلزم من كلامه ان الشيطان فرعون ابو لهب يجب ان يدخله الجنة لانهم ليس لهم زنب فيما فعلوا. وانهم كانوا يسيرون على مراد الله - 00:57:58ضَ

الرد على هؤلاء ان هؤلاء دايما مشكلتهم بينزروا للنتيجة بس. يعني ايه النتيجة بس؟ يبص لاخر حاجة هو مسلا ربنا كتب اهل الجنة وكتب اهل النار صح كتب الهداية وكتب الضلال - 00:58:16ضَ

هو بيبص للنتيجة الاخيرة. فبيقول طالما هو كتب اعمل ليه؟ النبي عليه الصلاة والسلام لما رد على الصحابة قال اعملوا فكل ايه؟ ميسر لما خلق له. قال ان اهل الجنة ده انا برجعكم تاني نقطة قلت لكم هرجعها لكم. ان اهل الجنة يعملون ييسرون لعمل اهل الجنة وبعمل اهل الجنة يعملون - 00:58:31ضَ

يعني عايز يقول لهم ايه؟ عايز يقول لهم مش النتيجة بس اللي اتكتبت. ده النتيجة وايه؟ واسبابها كلها. عشان كده الصحابي لما عرف ان مش النتيجة بس اللي اتكتبت ده - 00:58:51ضَ

باسبابها وعرف ان من الحاجات اللي تقول لك انت من اهل الجنة واهل النار التيسير اللي يحصل لك في حياتك لو اتيسر لك عمل اهل الجنة يبقى انت ان اهل الجنة لو اتيسر لك عمل اهل النار يبقى انت من اهل النار فكانوا اشد اجتهادا بعد ما فهموا هزه المسألة. ان هو بقى يطلب عمل اهل الجنة عشان - 00:59:01ضَ

يطمن نفسه ان انا ايه ان شاء الله ان شاء الله من اهل الجنة. طالما ربنا يسر لي العمل ده يبقى ان شاء الله من اهل الجنة. لان عمل اهل الجنة ييسرون لايه؟ لعمل اهل الجنة - 00:59:22ضَ

اما يلاقي نفسه بيعمل معاصي يخاف جدا دول طالما انا تيسر لي دي الله الله الله ده انا ممكن اكون من اهل النار ده لازم اتوب دلوقتي فيسارع بالتوبة مشيولة ربنا اهدني لأ ده يسارع بالتوبة عشان يلحق نفسه احسن اكون فعلا من اهل النار فعايز يطمن نفسه فيتوب - 00:59:32ضَ

فبقوا بيهتموا بسرعة وبيعملوا العمل الصالح كتير ان عرف ان الموضوع مش نتيجة بس ده نتيجة واسباب فعرف ان هو مكتوب مين الجنة ومين النار واتكتب هتعمل ايه عشان توصل لدي وانت هتعمل ايه عشان توصل لدي - 00:59:48ضَ

فلما عرف ان هي مكتوبة باسبابها بسكتها بطريقتها كلها كان بيجتهد جدا في الطريق هو مش مش عارف النهاية ودي الفكرة في القدم انت مش عارف انت مكتوب ايه طب اللي بيقول ربنا بيهديني طب ما تيجي تصلي ويبقى ربنا هداك - 01:00:02ضَ

اللي بيقول لما لما ربنا يهدينا طب اتحجبي يبقى ربنا هداكي انت ليه النبي عليه الصلاة والسلام بيقول ايه؟ استعن بالله ولا ايه ولا تعجز مش معنى استعانتك بالله انك انت - 01:00:17ضَ

تنام وترميها وترميها بقى لأ استعن بالله وانت اشتغل ولا تعجز اعمل. هو انت عارف مكتوب لك ايه زي ما واحد فقير مسلا بيحاول يبقى غني بيشتغل شغلانة واتنين تقول له يا اخي ما انت فقير - 01:00:29ضَ

بتشتغل ليه؟ ما انت كده كده فقير. يقول لك ايش عرفني؟ يمكن انا مكتوب عند ربنا ايه؟ غني مش فاهم انت مكتوب غني عند ربنا؟ ده انا اشتغل ويمكن ربنا يفتح علي ويمكن اصلا مكتوب عند غني انت - 01:00:42ضَ

عرفك ان انا مكتوب فقير نفس الكلام ليه فاهمها كويس في الايه؟ في الرزق ومش فاهمها في الهداية. اه انت دلوقتي ضال. بس مين قال لك ان انت مكتوب عند ربنا ضال - 01:00:52ضَ

ممكن مكتوب مهتدي اهتدي ويبقى ايه؟ يبقى ان شاء الله مكتوب مهتدي الموضوع اتكتب اسبابه ايه نتيجة واسباب فلما الصحابة عرفوا ان ان اهل الجنة بييسر لهم عمل اهل الجنة كانوا بعد ما - 01:01:01ضَ

والقدر كانوا اشد اجتهادا من قبل فهم القدر. شف القدر لما تفهمه بيجيب نتيجة معك ايجابية. مش سلبية وعكسية زي بتوع الايه؟ بتوع القدر الميتين دول بتوع الجبرية. الميتين دول - 01:01:15ضَ

مم مسألة الخلق خلق افعال العباد دي برضو بتفهمك القدر. احنا قلنا اخر مرتبة هي مرتبة ايه؟ خلق افعال العباد. ودي لها ادلة. قال سبحانه وتعالى والله خلقكم وما تعملون يبقى خلق افعالنا وما خلقش. الله خالق كل شيء. افعالنا دي شيء ولا مش شيء؟ شيء. يبقى ربنا خلقها. النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله - 01:01:28ضَ

كل صانع وصنعته. قالها كده ان الله خالق كل صانع وصنعته. يعني خلق الزوات وخلق الايه افعال خلق الذات وخلق الافعال. تمام. بس فهمني يعني ايه خلع الافعال؟ اصل انا انا بعمل يعني ايه خلق الافعال؟ مش فاهمها ديت - 01:01:51ضَ

فهماني تعال افهمها لك. بسرعة ان شاء الله. الفعل ده يا اخوانا عشان يحصل بيتكون نتيجة ايه؟ نتيجة ان انت اردت شيء وفي نفس الوقت انت تقدر تعمله اللي احنا بنسميها اجتماع ارادة والقدرة - 01:02:11ضَ

الارادة والقدرة. يعني انا عايز اقوم اقف. بس انا مسلا مشلول مسلا هقف لا مش هقف ليه؟ لان انا عندي ارادة بس ما عنديش ايه قدرة. انا عندي قدرة انا سليم بس مش عايز اقف. هاقف - 01:02:26ضَ

برضو مش هقف لان انا عندي قدرة بس ما عنديش ايه؟ ارادة. امتى اقف لما تجتمع عندي الايه؟ ارادة وقدرة. انا عندي قدرة وعندي ارادة فقمت خلاص لما تجتمع القدرة لو ارادت تنتج ايه - 01:02:40ضَ

الناتج ده اسمه ايه؟ فعل. طيب نرجع بقى لمكونات الفعل اللي هي الارادة وليه القدرة؟ مين اللي اداك القدرة؟ ربنا مش ربنا والله الله اخرجكم من بطون امتكم تعلمون شيئا وجعل لكم الايه؟ السمع والابصار والافئدة لعلكم تشكرون. مش كده؟ يبقى انت كان عندك قدرة اصلا ولا ما كانش عندك؟ ما كانش عندك. انت كنت نطفة. مرة - 01:02:54ضَ

الجسم مرة واحدة كانت كنت بتحبي وبعد كده بقيت بتمشي وبعد كده بتجري وبعد كده بقت بتشيل وتحط الحاجات دي اتكونت فيك ولا ما تكونتش؟ انت اتولدت لقيتها كلها كاملة ولا لا ولا فعلا بتتخن - 01:03:14ضَ

هلا فيك واحدة واحدة يبقى القدرة اتخلقت فيك ولا ما اتخلقتش؟ ما فيش حد ينكر ديت. ان القدرة انا قوتي النهاردة مش زي اول امبارح مش زي وانا نطفة اكيد. يبقى ربنا خلق في ليه - 01:03:24ضَ

خضرة. تمام. طب الارادة دي؟ برضو الارادة اتخلقت فيك. سؤال انت اول ما اتولدت كنت اخرك بتريد ايه؟ تريد ترضع مسلا صح؟ دي ايراداتك. هل كنت بتفكر تتجوز ساعتها هل كنت بتميل الى النساء - 01:03:35ضَ

هل كنت بتحب التملك؟ لأ انت كنت عايز ترضع وخلاص كبرت شوية بقت بتحب التملك عايز تمسك الحاجات بعد شوي اللي بقت عايز تشيلها ودي بتاعتي بقى في حاجة جديدة بتتكون فيها. وبعد كده بقيت عايز عايز تبرز نفسك وعايز تضرب العيال بما انك قوي. وبعد كده عايز - 01:03:48ضَ

عايز عايز تبص للبنات بعد كده عايز تحب الحاجات دي انت لقيتها مش مش كلها كانت موجودة في الاول صح؟ ده دليل ان هي بتتكون ولا ما بتتكونش بتتكون بتتخلق فيك - 01:04:07ضَ

بمعنى ان هي اتخلقت فيك. ده اللي انا عايز اقوله. ان الارادة برضو اتخلقت. طيب لما انا اقول ان ربنا خلق القدرة فيك وخلق الارادة. يبقى هو خلل ايه بالفعل لان الفعل بيتكون من اجتماع الارادة والقدرة. هيجي واحد يقول لي بقى طب انا ما ليش دعوة هو اللي خلق لي الارادة هو اللي خلى القدرة هو اللي خالق الفعل انا ما لي - 01:04:21ضَ

خلصانة يبقى راجعنا لنقطة الصفر تاني ان انا ما ليش دعوة. تعالى نضرب مسال بسيط هيسهل لك الموضوع. دلوقتي لو واحد اتجوز واحدة تمام؟ وجميعها هيحصل ايه ان شاء الله ايه؟ خلفة. ولد ايه؟ ولد جه. الولد دوت مين اللي خلقه - 01:04:41ضَ

ربنا مين اللي خلق الاب ربنا مين اللي خلق الام؟ ربنا مين اللي لولاه ما كانش الولد ده اتولد؟ اللي هي المشيئة بقى ها؟ المشيئة العليا دي لو قعدوا مية سنة وربنا ما ارادش خلفة هيحصل؟ لأ - 01:05:00ضَ

ومين اللي الاولاد ما كانش موجود الولد ده ؟ ربنا برضو وكل حاجة بتاعة ربنا صح؟ طيب ينفع لو واحد جه والراجل ده خلف ورمى ابنه في الشارع الناس هتلومه ولا مش هتلومه - 01:05:16ضَ

يقدر يقول لهم انا ما لي انا مالي عشان ربنا اللي خلقه ربنا اللي خلقني وخلق امه وخلقه. انا ما لي انا بالموضوع دوت وهو اللي اراد. وهو اللي قدره - 01:05:28ضَ

قالوا له اه بس انت اللي اتجوزت بس الموضوع انت ده ابنك ده ابنك ده ابنك انت اللي مسؤول عنه. كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته. انت اللي مسئول عنه. مش كده - 01:05:39ضَ

هم قالوا له انت ايه مسئول عن ما قالوش انت خلقته ما قالوش انت اللي شيء انت اللي ايه انت سلطانك كان عليه والكلام ده. قالوا له انت مسؤول عنه - 01:05:51ضَ

لزلك ربنا سمى الموضوع ده كسب في القرآن. لها ما ايه؟ كسبت. مش خلقت وعليها ايه؟ ما اكتسبت خد بالك ثم توفى كل نفس ما كسبت. اللي احنا بنسميه الكسب. ايه هو الكسب ده بقى؟ اللي هو الحتة اللي انت - 01:06:02ضَ

قل عنها دي بقى ارادة ربنا خلقها لك صح قدرة ربنا خلقها لك والفعل ربنا خلقه لك. بس انت مسئول عنه انك انت اللي جوزت الارادة مع القدرة. فنتج عنها الفعل انت مسؤول عنه. بس لو - 01:06:22ضَ

الله ما كانش هيحصل فعل دوت. ما انت ممكن يبقى عندك قدرة وعندك ارادة ربنا يقدر شيء معين ما يحصلش الموضوع. صح؟ زي ما الاتنين حصل جماع وما خلفوش. مش عارفين ليه ما فيهمش حاجة؟ الدكتور بيقول ما عندكمش مشكلة - 01:06:45ضَ

بس ما فيش خلفة. يبقى انت عندك قدرة انا عايز اروح المسجد وانا ماشي خبطتني عربية. ما عملتش اللي انا واردته. ان ربنا اردت ارادته فوق ارادتي. ما حصلش اللي هو اللي انا اردته - 01:06:57ضَ

بس لو حصل يبقى مين المسؤول عنه؟ انا زي ما طول ما انتم ما اتخلفتوش خلاص ما فيش مشكلة خلفتم انتم المسئولين عنه. بس مش انتم اللي خلقتوه سهلة كده؟ ده خلاصة القدر. كلمة واحدة عملك ابنك - 01:07:07ضَ

عملك ابنك زي ما انت مسؤول عن ابنك اللي انت ما خلقتوش ولا انت اللي اوجدته بس انت مسؤول عنه. كزلك انت مسؤول عن عملك اللي انت ما خلقتوش ولا انت اللي اوجدته. تعال نحط ابنك دي تحت مراتب القادة الاربعة اللي احنا قلناها - 01:07:25ضَ

احنا قلنا في كم مرتبة لقدر العلم الكتابة ان ربنا شاء افعال العباد قبل ان يشأوها وشاء له مشيئتهم وان ربنا خلق افعال العباد. احنا قلنا عملك ايه؟ ابنك. دلوقتي لو قلنا ان العبد له قدرة وارادة - 01:07:41ضَ

قدرته ديت مع ارادته بينشأ عنها الفعل دوت لما هو قادر على فعل ويريده ينشأ فعل. الفعل دوت زي ابنك بالزبط. انت اتجوزت واحدة خلفتم؟ ولد. تعال نحط الولد ده على كل مرات. ربنا عالم ان الولد ده هيكون موجود قبل ما يتوجد ولا لا؟ عالم. ربنا كتب الولد دوت ولا كتبه - 01:08:01ضَ

كتب لولا مشيئة الله كان كان الانجاب ده حصل؟ كان ممكن يقعدوا سنين ما يخلفوش وما فيهمش حاجة لما ربنا اراد جه الولد دوت. ربنا اللي خلق الولد و اللي ما خلقوش هو اللي خلقه - 01:08:24ضَ

مين المسؤول عنه؟ ابوه وامه. هم المسئولين عنه. اصرفوا عليه وبتاع. لو رموه في الشارع كل الناس هتعاتبهم كزلك فعلك ربنا عالمه. وربنا كتبه. وربنا اللي اراده وربنا اللي خلقه بس لما حصل - 01:08:40ضَ

ده مين المسئول عنه؟ انت. ليه؟ لان ربنا جعل لك ارادة وقدرة بهذه الارادة والقدرة باجتماع هذه الارادة والقدرة يحصل الفعل. وهي دي الجزئية اللي انت مسؤول عنها اللي هي ربنا سماها ايه؟ الكسب - 01:08:57ضَ

لها ما كسبت وعليها ايه؟ عليها ما اكتسبت. فالكسب هو ارادتك الحرة دي مع قدرتك ثم الفعل اللي لولا الله ما كان الله سبحانه وتعالى له مشيئة فوق مشيئتك. وشاء قبل ان تشاء. واراد قبل ان تريد. وهو الذي خلق لك فعلك. لكن لم يجبرك على شيء - 01:09:14ضَ

زي ما هي زي ما الاب والام مش حاسين ان هم اتجبروا ان هم يخلفوا. ما حسوش ان الموضوع ده حصل غصب عنهم هم حاسين ان لهم ايد ايد في الموضوع ده. مع ان ربنا تمم كل شيء. بس هم زي ما هم حاسين مسئولين عن ابنهم ده. كزلك انت لازم تحس انك مسؤول عن ايه - 01:09:39ضَ

من فعلك دوت وهو ده اللي ربنا هيحاسبك عليه. لا ما كسبت وعليها ما اكتسبت. دي خلاصة الايه القدر اتلخبطت ولا ايه؟ سهلة كده؟ يبقى السؤال الانسان مخير ولا مسير - 01:09:56ضَ

لا مخير ولا مسير. انما هو الانسان ايه؟ ميسر. يبقى انا كده لما افهم القدر اكسل ولا اشتغل؟ بالعكس اشتغل. لان في ثمرات جميلة قوي الامام بقدر في دقيقة واحدة نقولها. اول حاجة انك انت بتطمئن الى الله سبحانه وتعالى. وتعتمد عليه - 01:10:13ضَ

لان لطالما تعليق ما شاء الله وكان ولا شراك لم تعتمد على احد. لا على اسباب ولا على احد. التوكل على الله وحده عدم المبالاة بالناس. واعلم ان الناس لو اجتمعوا عليها يزوروك لقى ان يدروك بشيء قد كتب الله عليك. الرضا عن الله سبحانه وتعالى. لما تعلم ان حتى الشر اللي بيحصل في الكون ممكن يكون له اوجه من الخير - 01:10:30ضَ

ما تزعلش ما حدش عارف يمكن الشر اللي حصل لك ده زي قتل الغلام يمكن الشهر اللي حصل لك ده زي كسر السفينة. ما تعرفش ربنا مخبي لك ايه؟ لكن انت مؤمن انه عليم وانه حكيم. وانه يقدر على المؤمن - 01:10:50ضَ

الامر الطيب. من ذلك انك تجتهد قدر المستطاع في ان تسلك سبيل اهل الجنة. لان اهل الجنة يعملون بعمل اهل الجنة. وييسر لهم عمل الجنة. فتكون اشد اجتهادا. ولو حصل انك وقعت في عمل اهل النار تسارع - 01:11:03ضَ

بالتوبة خوفا من ان تكون مكتوب من ايه؟ من اهل النار الاستعانة بالله واللجوء اليه والتضرع له سبحانه وتعالى. الاقتناع التام بان الله لم يزلم احدا من الناس ودي اخطر مشكلة بتقع الان بين الشباب ان الله لم يزلم احد من الناس فالانسان يفعل بارادته ومشيئته - 01:11:19ضَ

التي هي في الحقيقة تابعة لمشيئة الله ولكن الله جعل له اختيارا سبحانه وتعالى وبالتالي يحصل الانسان الاحساس بالمسئولية الانسان لا يعجب بنفسه. لانه يعلم ان كل اللي انت بتعمله دوت ايه؟ مكتوب عند ربنا. لما يحصل لك مصيبة ما بتزعلش قوي - 01:11:40ضَ

لما يحصل لك آآ نعمة ما بتفرحش اوي ما تفرحش فرحي اللي هو العوجان بقى. ولما يحصل لك مصيبة ما بتحزنش لدرجة ان انت هتموت بقى. مش ربنا قال كده. ما اصاب مصيبة في الارض ولا انفسكم الا في ايه؟ كتاب. من قبل ان نبرأ - 01:11:59ضَ

لذلك على الله يسير ليه؟ لكي لا تأسوا على ما فاتكما تفرحوا يا تاكلين. لو انت بيحصل لك مصيبة الحمد لله حصلت نكتة. طالما حصلت يبقى اكيد كانت ايه؟ كانت هتحصل. فالحمد لله انها حصلت. والحمد لله ما كاتش - 01:12:12ضَ

تفديني والحمد لله عدى على خير وما كانش هيحصل غيرها. وما بتقولش لو بقى ما انت مطمن بقى لو تفتح عمل الشيطان ومش ممكن ما كانتش هتحصل ما بتزعلش او بتزعل - 01:12:26ضَ

مش بتموت يعني. لما بيحصل لك نعمة كبيرة اوي ما بتتعوجش تقول انا عملت وانا يا عم. طب مين انت؟ ده انت قبل ما تتخلق كان ربنا ايه؟ كاتبها لك. ده انت تحمد ربنا وتتكسر - 01:12:36ضَ

وتتكسف وتقول هي الحمد لله ان يوم ما كتبت المقادير يا رب كتبت لي النعمة دي ساعتها. فتتكسر كده وتحمد ربنا وما تتعوجش اوي. لك الى تاسعوا على ما فاتكم ولا حاجات كتير قوي يعني لكن ده يعني قد يكون فيه اطالة شديدة لكن هنكتفي بالقدر ده ارجو ان يكون مسألة القدر دي وضحت لان هي صعبة - 01:12:46ضَ

ولكن الوقوف مع الشرع هو السلامة في مسألة الايه؟ القدر. نسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بما كنا سمعنا وقول قول الزي واستغفرنا لكم - 01:13:06ضَ