باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبده ورسوله الامين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله واصحابه اجمعين قال المصنف رحمه الله تعالى فمن اراد الله به خيرا فتح له باب الذل والانكسار - 00:00:00ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم مراد باب الذل والانكسار لله وحده عز وجل. نعم. من اراد الله به خيرا فتح له باب الذل انكسار ودوام اللجأ اليه تعالى. والافتقار اليه ورؤية عيوب نفسه. وجهلها وعدوانها - 00:00:20ضَ

فضل ربه واحسانه ورحمته وجوده وبره وغناه وحمده. نعم. فالعارف سائر الى الله تعالى بين هذين هذين الجناحين لا يمكنه ان يسير الا بهما فمتى فاته واحد منهما فهو كالطير - 00:00:40ضَ

الذي فقد احد جناحيه. الذل والانكسار لجأ الى الله. سبحانه نعم قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله العارف يسير الى الله بين مشاهدة المنة ومطالعة عيب النفس والعمل وشهادة منه ان يتذكر النعم التي عليهم. ومطالعة العيب يتذكروا الذنوب. نعم. وهذا معنى - 00:01:00ضَ

قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح من حديث شداد وبريضة رضي الله عنهما سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت. خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت. اعوذ بك - 00:01:31ضَ

من شر ما صنعت. ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت. نعم اه يعني الشاهد منه اعوذ بك من شر نفسي اطلاع العيوب النفس. ابوب نعمتك علي ينعترف - 00:01:51ضَ

بذنبي اعتراف بالنعم الاعتراف بالذنب. يعني من اعظم ما يقرب الشخص الى الله عز وجل اذا اذنب يعترف بالذنب. ابوء بذنبي. لذلك من اسباب قبول توبة ادم اعتراف قالا ربنا ظلمنا انفسنا - 00:02:11ضَ

وموسى عليه السلام قال ربياني ظلمت آآ وقال ربياني ظلمت نفسي فاغفر لي. وبلقيس قالت ربي اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين. الشخص يعترف بذنب لا يكابر امام الله. يقول يا رب انا اخطأت في كذا قصرت في كذا. آآ - 00:02:35ضَ

متأخر للصلاة فاغفر لي ذنبي انا مات في القرآن الا قليل في رب التجاوز عن ذنبي. اما شخص يقول له انا ما اخطيت انا من احسن عباد الله هنا الاستكبار والعياذ بالله. نعم. فجمع في قوله صلى الله عليه وسلم ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي - 00:02:55ضَ

مشاهدة المنة ومطالعة عيب النفس والعمل. نعم. فمشاهدة المنة توجب له المحبة والحمد والشكر النعم والاحسان. ومطالعة عيب النفس والعمل توجب له الذل والانكسار والافتقار والتوبة في كل وقت والا والا يرى نفسه الا مفلسا. واقرب باب دخل منه العبد على الله تعالى الافلاس. اي نعم هذا كلام - 00:03:15ضَ

عظيم. يعني الشخص دا لم يلجأ الى الله مثل ما قال موسى عليه السلام ربي اني لما انزلت الي من خير فقير كان ايه يا رب؟ انا فقير لعطائك اعطني انا مفلس. ما اقتني الا بك عطني. وايوب عليه السلام لم - 00:03:45ضَ

لما نزل عليه الجراد من ذهب قال لا غنى لي عن بركتك يعني اريد يا رب انا كل شيء محتاجه منك اعطني. اما شخص يقول لا انا ما هي محتاجة النعمة ولا لا؟ يا رب اعطنا. وسلم زدنا ولا تنقصنا. نعم. فلا يرى لنفسه - 00:04:05ضَ

ولا مقاما ولا سببا يتعلق به. ولا وسيلة منه يمن بها. بل يدخل على الله تعالى من باب من باب افتقار الصفر والافلاس في المحض دخول من من قد كسر الفقر والمسكنة قلبه حتى وصلت تلك الكسرة - 00:04:25ضَ

الى سويدائه فانصدع وشملته الكسرة من كل جهاته وشهد الى ربه عز وجل. وكما نفاقته وفقره اليه. وان كل وان في كل ذرة من ذراته الظاهرة والباطنة فاقة تامة وضرورة كاملة الى - 00:04:45ضَ

الى ربه تبارك وتعالى. نعم وكل من كسر الشخص لله يرتفع. بقدر انكسار الشخص يرفع. نعم وانه ان تخلى عنه طرفة عين هلك وخسر خسارة لا تجبر الا ان يعود الله تعالى عليه - 00:05:05ضَ

نتدارك ويتداركه برحمته ولا طريق الى الله اقرب من العبودية ولا حجاب اغلظ من الدعوة شوف هذا الكلام العظيم ولا طريق الى الله اقرب من العبودية. يعني فالذي يرفق عند الله تعبد. لا تذهب - 00:05:25ضَ

كما قال عز وجل من من كان يريد العزة فلله العزة جميعا. بعبوديته. نعم والعبودية مدارها على قاعدتين هما اصلها حب كامل وذل تام. هم يعني حب الله عز وجل. نعم. ومنشأ هذين الاصلين على دينك الاصلين المتقدمين - 00:05:45ضَ

وما مشاهدة المنة التي تورث المحبة؟ ومطالعة عيب النفس والعمل التي تورث الذل التام واذا كان العبد قد بنى قد بنى سلوكه الى الله تعالى على هذين الاصلين لم يظفر به عدوه. الا على غرة - 00:06:15ضَ

وغفلة وما اسرع ما ينعشه الله عز وجل ويجبره ويتداركه برحمته. الله اعلم - 00:06:35ضَ