باحث

ايا طالب العلم شمر فما تنال المعالي بضعف الكسل يضيء الطريق ويكسيك زاج الحولي والحلل ولا تلتفي السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته نستأنف ان شاء الله تعالى تعليقنا على مقدمة كتاب تذكرة السامع والمتكلم في ادب العالم والمتعلم - 00:00:00ضَ

الشيخ الامام القاضي الفقيه المحدث بدر الدين ابي عبدالله محمد ابن ابراهيم ابن سعد الله ابن جماعة الكناني الحموي رحمه الله تعالى ولا نزال واياكم ايها السادة مع الاثار التي ذكرها المصنف رحمه الله في مقدمته - 00:00:41ضَ

مشيرا بها الى ما قدم بين يديها من الحديث عن فضيلة الادب وطلبه والتحلي بالاخلاق الحساني في طلب العلم وما كان من حرص السلف رحمهم الله تعالى على طلب هذه الاداب وتحصيلها. وعلى تواصي بعضهم - 00:01:03ضَ

مع بعض بهذه الاداب وبحرصهم عليها. وقد كنا شرعنا في قراءة هذه الاثار والتعليق عليها وذلك قول آآ المصنف رحمه الله قال ابن سيرين كانوا يتعلمون الهدي كما يتعلمون العلم - 00:01:22ضَ

هذا القول للامام فقيه البصرة محمد ابن سيرين رحمه الله تعالى ذكرنا لكم في الدرس الماضي انه اجتمع في البصرة فقيهان في زمن واحد كبيران وهما الحسن وابن سيرين وكان الحسن رحمه الله - 00:01:41ضَ

اورعهما وارقهما فؤادا اشبههما بما كان عليه الصحابة رضي الله تعالى عنهم وكان ابن سيرين رحمه الله انفذهما في العلم واوعاهما حفظا له وافقههما. ولذلك كان مالك رضي الله تعالى عنه - 00:02:01ضَ

يفضل ابن سيرين على الحسن في الفقه خاصة مع اجماعهم على ان الحسن رحمه الله كان من افضل التابعين ان لم يكن افضلهم. كان اهل العراق يفضلون الحسن وكان اهل الحجاز يفضلون - 00:02:19ضَ

متابعين كان اهل العراق يقولون الحسن سيد التابعين البصري وكان اهل الحجاز يقولون سعيد سعيد ابن المسيب رحمه الله كانوا يرون ان سعيدا سيد التابعين. وفي كل في كل الخير في كل - 00:02:39ضَ

اذا قال كانوا يتعلمون الهدي كما يتعلمون العلم. هذا كنا علقنا عليه فيما سبق. وخاصة وقفنا عند قوله كانوا هذا الضمير هم على ما يعود وقد ذكرنا انه يعود على من مضى ممن يقتدى به ويؤتسى به وقد ذكرنا لكم بعض الاثار المروية في كتاب الحلية لابي - 00:02:58ضَ

نعيم رحمه الله في هذا العرف يعني حتى نتعلمه ان شاء الله تعالى ونحب ان نقف الان مع اثر الحسن رحمه الله وهو قوله ان كان الرجل لا يخرج في ادب نفسه السنتين ثم السنتين - 00:03:22ضَ

وفي بعض نسخ هذا الكتاب في ادب يكسبه في ادب يكسب السنين وقد يعني وردت النسخ هكذا وهكذا وكذلك الروايات وردت هكذا وهكذا وقد ذكرنا ان هذا نعم ذكرنا الخلافة في هذا آآ في هذا الاثر - 00:03:43ضَ

هذا الاثر نتعلم منه شيئا مهما جدا بل اشياء وهو انه لولا ان الادب والخلق الحسن كان عند السلف رحمهم الله تعالى بهذه المنزلة لما تكلفوا له الرحلة ما تكلفوا له - 00:04:08ضَ

الرحلة وانتم تعلمون ايها السادة ما في الرحلة من المشاق والمتاعب وهجر الاهل والولدان والمصالح فهم تركوا كل هذا من اجل ادب واحد يتعلمونه. يكسبونه لانفسهم قال ان كان الرجل ليخرج في ادب نفسه اي من اجل ان يؤدب نفسه - 00:04:30ضَ

السنين ثم السنين او السنتين ثم السنتين. بمعنى انه كان يسترخص الزمان والسنين من عمر الانسان ما دام ان الغاية منها هي ادب واستقامتها وهذا مرده الى فقههم لكتاب الله سبحانه جل في علاه - 00:04:53ضَ

وذلك ان ربنا سبحانه وتعالى قد ضرب لنا مثلا عظيما في القرآن وهو قصة نبي الله موسى عليه الصلاة والسلام والخضر فان موسى عليه الصلاة والسلام ذكر الله تعالى لنا من خبره في سورة الكهف انه خرج هو وفتاه حتى لقي الخضر عليه السلام - 00:05:15ضَ

فسأله مسائل. السؤال الآن هل كان اصل خروج موسى عليه الصلاة والسلام للعلم ام للادب ما اراد الله به سئل موسى عليه السلام سأله يعني قام خطيبا في بني اسرائيل فسئل هل في الارض من هو؟ اعلم منك. فقال لا - 00:05:38ضَ

وما قالها موسى عليه الصلاة والسلام استعظاما او استغناء بما عنده من العلم. ولكنه قام في نفسه هذا المعنى وهو ان الله عز وجل ارسله نبيا يقتدي به الناس فلا ينبغي ان يوجد في الناس - 00:06:01ضَ

من هو اعلم منه؟ فهو لم يقل ذلك تعاظما وانما قاله على مقتضى ما يدل عليه الشرع ولكن الله سبحانه وتعالى اراد ان يؤدبه عليه الصلاة والسلام بان يكل العلم الى عالمه - 00:06:20ضَ

فان سئل هل في الارض من هو اعلم منك؟ قال الله اعلم فقال له ربنا سبحانه وتعالى قال بلى عبدنا خطف فاخرجه الله عز وجل من اجل ان يرقيه في مدارج الادب - 00:06:36ضَ

في هذا الباب ولذلك ايها السادة قال الله عز وجل واذ قال موسى لفتاه لا ابرح حتى ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا قالوا والحقب الدهر يعني ولو كلفني هذا الأمر - 00:06:52ضَ

سنين وذكر بعض اهل التفسير ان الحقب في كلام العرب في كلام يعني في لغات بعض العرب هو السنة والسنة والله سبحانه وتعالى يقول عن اهل النار لابثين فيها فموسى عليه الصلاة والسلام نبي مرسل قائد - 00:07:13ضَ

في امة يعني على ظهره مسؤولية عظيمة ومع ذلك حين تعلق الامر لاكتساب هذا الادب وبطاعة المولى سبحانه وتعالى فانه استرخص في ذلك ان يمضي حقبا اي ولو بلغ مسيره الى الخبر في بحثه عنه ازمانا وسنين - 00:07:38ضَ

ولذلك يعني فاتني ان انقل يعني كلاما وهو ان العلامة القاسمي رحمه الله تعالى. العلامة محمد جمال الدين القاسم الدمشقي رحمه الله في تفسيره المشهور وهو محاسن التأويل في هذه الاية آآ القاسمي ينقل عن احد علماء الهند يقال له المياهمي - 00:07:59ضَ

يسمى المياه والمياهمي هذا ليس مشهورا مش مشهور مع انه تعالى التفسير وهو من علماء الهند في القرنين آآ الثامن والتاسع وله تفسير مطبوع يعني طبعا الملاهي من هذا كانت له يعني - 00:08:27ضَ

في بعض التصورات في الاعتقاد وغير ذلك ولكن كان له في التفسير نكت عجيبة وهذا العالم الهندي اصله قرشي اصوله من قريش وهؤلاء القوم قومه ممن خافوا الحجاج بن يوسف - 00:08:43ضَ

كاينة اه ضرب الحصار على مكة ورمى الكعبة بالمنجنيق. فخرج ال بيت منهم وركبوا البحر فانتهوا الى الهند. فاقاموا هناك وبقوا هناك احقابا يعني آآ ازمنة طويلة. حتى وصل يعني الزمان الى هذا الامام. الامام ما يعيب. الامام مياهمي حين يتكلم - 00:09:00ضَ

عن تفسير سورة الكهف يربط هذه السورة بما قبلها ربطا عجيبا يقول الله سبحانه وتعالى ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه فاعرض عنها ونسي ما قدمت يداه. انا جعلنا على قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا. وان تدعوهم الى الهدى - 00:09:22ضَ

فلن يهتدوا اذا ابدا. ما المانع الكبر الكبر التكبر عن التعلم فضرب الله عز وجل لليهود مثلا بنبيهم المتبوع هل هم ان كنتم استكبرتم عن متابعة الحق وقد وضح لكم؟ فلا اقل من ان تقتدوا بنبيكم المتبوع. موسى بن عمران عليه الصلاة - 00:09:46ضَ

ولذلك واش قال ربي عز وجل وربك الغني ذو الرحمة لو يؤاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موئلا. وتلك القرى اهلكناهم لما ظلموا وجعلنا لمهلكهم موعدا - 00:10:12ضَ

اذ قال موسى لفتاه لا ابرح حتى ابلغ مجمع البحرين. قال انظروا موسى عليه السلام نبي رسول قائد متبوع ومع ذلك حين ارشده الله سبحانه وتعالى الى من هو؟ اعلم منه فانه لم يستنكف ولم يستكبر عليه الصلاة والسلام ان يخرج - 00:10:29ضَ

ليزداد علما وادبا اذا فالخروج في طلب العلم والخروج في طلب الادب فيه كسر لكبر النفس لان طبيعة النفس انها تستغني كلا ان الانسان ليطغى من رآه استغنى ولكن الذي يخرجك - 00:10:49ضَ

في الرحلة ويحملك مشاقها ومتاعبها هو كسر لكبر النفس في طلب هذا هذا الغرض ولذلك انظر ماذا يقول الشاعر وهو من بديع الشعر يقول سانفق ريعان الشبيبة انفا على طلب العلياء او طلب الاجل - 00:11:09ضَ

اليس من الخسران ان ليالي تمر بلا نفع وتحسب من عمرك خسران هذا ولا لا؟ اذا فليكن الامر ان انفق هذه الليالي في طلب العلياء او في طلب او في طلب الاجر. وقد تكلم العلماء - 00:11:30ضَ

رحمه الله عن الفائدة عن فوائد الرحلة في طلب العلم. ومن ضمنها اكتساب الادب الانسان اذا خالط اهل العلم واذا خالط اهل الادب واذا خالط اهل محاسن الاخلاق فانه لابد ان يتأثر بهم. ولابد - 00:11:46ضَ

ان يقتبس شعلة وشعبة من ادابهم وهذا من فوائد الرحلة في طلب العلم وآآ من اجل هذا فان الامام ابن رجب رحمه الله تعالى حين آآ شرح حديث آآ من سلك طريقا يلتمس فيه علما حديث ابي الدرداء. وسنأتي عليه ان شاء الله تعالى فانه في الفصول الاولى من - 00:12:03ضَ

شرحه ذكر اخبارا واثارا طويلة عن من خرج من السلف في طلب الحديث الواحد وفي طلب الادب وفي آآ يعني طلب رجل يقتدي به ويستن به ذكر اثارا آآ كثيرة وقال في الختام انه لو تتبع - 00:12:25ضَ

الامر لطال ذكره لكثرة ما كان يصنع السلف مثل هذا. ولذلك قال الحسن ان كان الرجل يعني ما اكثر ما كان الناس يصنعون هذا. كانوا يخرجون السنين ثم السنين في طلب ادب واحد يكسبونه يكسبونه لانفسهم - 00:12:43ضَ

فهذا هو معنى آآ قوله هذا وقال سفيان بن عيينة وهو ابو محمد الهلالي رحمه الله تعالى. شيخ الشافعي وشيخ احمد قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الميزان الاكبر - 00:13:02ضَ

وعليه تعرض الاشياء على خلقه وسيرته وهديه فما وافقها فهو الحق. وما خالفها هو الباطل هذا الكلام اصل عظيم من الاصول. لم نحن نتكلم عن اصول الفقه على انها اصول للتشريع - 00:13:19ضَ

صح ولا لا وهذه التسمية تسمية هذه الاصول اصول الفقه ادى الى حصرها في الاحكام العملية. وكأنه لا تستعمل هذه الاصول الا باستنباط الاحكام العملية في حين ان اصول الفقه في الاسلام هي اصول الفهم - 00:13:44ضَ

وكل شيء من الشريعة فينبغي ان يطلب من الوحي بواسطة اصول الفقه وشعب الشريعة ثلاثة الاعتقادات والاعمال والسلوكات الاعتقاد يطلب من اصول من نصوص الشريعة كما يطلب الفقه وكذلك السلوك ينبغي ان يطلب من نصوص الشريعة - 00:14:03ضَ

ونحن نحتاج الى اصول الاخلاق الاسلامية كما نحتاج الى اصول الاعتقاد الاسلامي واصول الفقه الاسلامي وينبغي ان يكون استمدادها من الكتاب والسنة كما يستمد الفقه والاعتقاد من الكتاب والسنة. لما نركز على هذا الامر؟ لان كثيرا من المتقدمين للاسف - 00:14:31ضَ

اخذوا في باب الاعتقاد في اصول الاعتقاد من الكتاب والسنة. واخذوا في الفقه باصول الفقه من الكتاب والسنة. ولكن لما عرجوا على مسائل السلوك نظروا في اداب فارس والروم واستمدوها من حكمة الهند ومن حكمة فارس. ومما كان يذكر لهم من الشرق والغرب ورغبوا في ذلك عن سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم - 00:14:54ضَ

مع ان الخلق هو الدين كله. كما قال ابن عباس فاذا كان الخلق هو الدين كله هو الدين كله فينبغي ان يطلب من حيث يطلب الدين من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:15:20ضَ

وانا احب ان اقرأ لكم ايها السادة كلاما الموضعين من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يبين هذا المقصد يعني يركز اه علي الموضع الاول من كتابه اقتضاء الصراط المستقيم - 00:15:34ضَ

يقول فيه رحمه الله تأمل هذه العبارة ما اعظمها يقول الشرائع تغذية القلوب فمتى اقتذت القلوب بالبدع لم يبق فيها فضل للسنن اذا اضخمت القلب بالبدعة كيما خاوتنا كاع لي بزاف الناس لي آآ نوايا كيما نقولو حنا كيدخل للمطعم - 00:15:52ضَ

يحطو لو هاديك السلة تاع الخبز ويقعد ياكل ثم بعد ذلك مهما وضعت له من اشهى الأطعمة صح ولا لا وكذلك القلوب. الشرائع اغذية القلوب. اذا اغتدت القلوب بالبدعة وبالمحدثات - 00:16:20ضَ

وبحكمة الشرق والغرب ماذا يبقى فيها فضلا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأها ولا يفهمها وان فهمها لم يبق فيه داع الى العمل بها والتأدب بها اذا قال رحمه الله لم يبق فيها فضل للسنن. فتكون بمنزلة من اغتذى بالطعام الخبيث - 00:16:38ضَ

انظر ماذا يقول يعني كلام النقراوة لا احب ان اقف عنده طويلا لانه يعني نسبيا طويلا يقول وعام هو سيضرب المثل بثلاثة اصناف من الناس الامراء الذين تركوا السياسة الشرعية - 00:17:02ضَ

للسياسة البدعية والعلماء والعباد وهل الناس الا هؤلاء الامراء والعلماء والعباد. يقول وعامة الامراء انما احدث انواعا من السياسات الجائرة من اخذ اموال لا يجوز اخذها. وعقوبات على الجرائم لا تجوز. لانهم فرطوا - 00:17:17ضَ

وفي المشروع من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. والا فلو قبضوا ما يسوء قبضه. ووضعوه حيث يسوغ وضعه. طالبين بذلك اقامة دين لا رياسة نفوسهم واقاموا الحدود المشروعة على الشريف والوضيع والقريب والبعيد متحرين في ترغيبهم وترهيبهم للعدل - 00:17:42ضَ

الذي شرعه الله لما احتاجوا الى المكوس الموضوعة. ولا الى العقوبات الجائرة ولا الى من يحفظهم من العبيد والمستعبدين. كما كان الخلفاء الراشدون وعمر ابن عبد العزيز وغيرهم من امراء بعض الاقاليم - 00:18:02ضَ

وكذلك العلماء اذا اقاموا كتاب الله وفقهوا ما فيه من البينات التي هي حجج الله وما فيه من الهدى الذي هو العلم النافع الصالح واقاموا حكمة الله التي بعث بها رسوله صلى الله عليه وسلم. وهي سنته لوجدوا فيها من انواع العلوم النافعة. ما يحيط - 00:18:16ضَ

عامة الناس ولميزوا حينئذ بين المحق والمبطل من جميع الخلق بين المحق والمبطل من جميع الخلق الا يذكرنا هذا بما افادناه شيخنا الشيخ عبد الرحمان كيجاور في الدرس الماضي وكذلك جعلناكم امة بهذا - 00:18:36ضَ

ان الله عز وجل يعني رزقنا من بصيرة الوحي ما نقوم فيه موقف الحكم بين الامم فنقول لهذا اصبت ولهذا اخطأت لو ان الائمة استمسكوا بالوحي في باب العلم لنالوا هذه المرتبة التي هي مرتبة الواسطية الحاكمية بالوسطية - 00:18:54ضَ

على الامم وعلى المذاهب وعلى الشرائع يقول رحمه الله بوصف الشهادة التي جعلها الله لهذه الامة. حيث يقول عز وجل وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ولا استغنوا بذلك عما ابتدعه المبتدعون من الحجج الفاسدة. التي يزعم الكلاميون انهم ينصرون بها اصل الدين. ومن الرأي الفاسد الذي - 00:19:13ضَ

يزعم القياسيون انهم يتمون به فروع الدين وما كان من الحجج صحيحا ومن الرأي سديدا. فذلك له اصل في كتاب الله وسنة رسوله. فهمه من فهمه وحرمه من حرمه ثم يقول في العباد - 00:19:38ضَ

وكذلك العباد اذا تعبدوا بما شرع من الاقوال والاعمال ظاهرا وباطنا وذاقوا طعم الكلم الطيب. النازل من السماء او صاعد قال والعمل الصالح الذي بعث الله به رسوله وجدوا في ذلك من الاحوال الزكية والمقامات العلية والنتائج العظيمة ما يغنيهم عما - 00:19:54ضَ

قد يحدث في نوعه او يحدث في نوعه كالتغبير. تغبير هذا هو ضرب من السماع والرقص وانشاد القصائد الذي يعني ابتدعه اناس في ازمنة معينة قال ونحوه من السماعات المبتدعة الصارفة عن سماع القرآن. وانواع من الاذكار والاوراد لفقها بعض الناس. او في قدره - 00:20:16ضَ

كزيادات من التعبدات احدثها من احدثها علاه ؟ مش لنقص الدين. الدين كامل. لنقص تمسكه بمشروع منها وان كان كثير من العلماء والعباد بل والامراء معذورا فيما احدثه لنوع اجتهاد. ويقول رحمه الله في كتاب الصفدية - 00:20:39ضَ

كلاما عظيما مخطئ كأنه عصارة هذا الذي سبق يقول ومن وجد من هذه الامة محتاجا الى شيء غير ما جاء به الرسول فلضعف معرفته واتباعه لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:20:58ضَ

مثل كثير منهم من يقول انه يحتاج الى الاسرائيليات وغيرها من احوال اهل الكتاب واخرون منهم يقولون انهم محتاجون الى حكمة فارس والروم والهند واليونان وغيرهم من الامم واخرون يقولون انهم محتاجون الى ذوقهم او عقلهم او رأيهم بدون اعتبار ذلك بالكتاب والسنة. مع ان سفيان وش قال - 00:21:14ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم هو الميزان الاكبر الذي تعرض عليه الاشياء هؤلاء جمعوا كل هذا ولكن لم يعتبروه بالكتاب والسنة لم يقيسوه بميزان الكتاب والسنة قال ولا تجد من يقول انه محتاج الى غير اثار الرسول صلى الله عليه وسلم الا من هو ضعيف المعرفة والاتباع لاثاره. والا فمن قام - 00:21:37ضَ

وبما جاء به الكتاب والسنة اشرف على علم الاولين والاخرين. واغناه الله بالنور الذي بعث به محمدا صلى الله عليه وسلم عما سواه. فهذا كلام عظيم جدا يستقيم به معيار الاخلاق - 00:22:01ضَ

ان الاخلاق تطلب من حيث تطلب الاعتقادات والاحكام من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن كتاب الله عز وجل قبل ذلك فهذه مسألة مهمة. ثم قال رحمه الله تعالى وقال حبيب ابن الشهيد لابنه يا بني اصحب الفقهاء والعلماء وتعلم منهم - 00:22:17ضَ

وذكر ايضا قول بعضهم يا بني لان تعلم بابا من الادب احب الي من ان تتعلم سبعين بابا من ابواب العلم وذكر بعد ذلك قول مخلد ابن الحسين ابن المبارك - 00:22:37ضَ

نحن الى كثير من الادب احوج منا الى كثير من الحديث. هذه النقول الثلاثة يستفاد منها ان من سيرة السلف وسنتهم رحمهم الله التواصي بالادب تواصي واولى واحق الناس بوصيتك - 00:22:49ضَ

ولدك وهذا ايضا من هدي القرآن واذ قال لقمان لابنه هو يعظ يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم الايات وهذا الخبر خبر لقمان عليه الصلاة والسلام يدل - 00:23:11ضَ

على ان تأديب الولد مراتب اولا اولاها واعلاها اقامة التوحيد في قلبه منا ليبدا التأديب بدنا نشوف هكذا بصح سقسيه عن الله عز وجل عن توحيده وعن اسمائه وصفاته عن رسله وعن اركان الاسلام وعن قواعد الايمان ممسوح - 00:23:32ضَ

كل هذه الاشياء التي ذكرتها طيبة ولكنها طيبة ما انبتت في ارض طيبة هذه الاداب التي تلقنه اياها من غير ان تكون مزروعة في ارض التوحيد بمنزلة وردة نظرة ما لم تمد بمادة الماء ما اسرع ان تزبل - 00:24:15ضَ

ما اسراع ان تسجد؟ تريد لها بقاء نضارتها وجمالها اغرسها في تربة طيبة. ولذلك ضرب الله عز وجل لنا المثل بهذا في القرآن الم ترى كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة - 00:24:38ضَ

كشجرة طيبة اصلها ثهابت فرعها في السماء تؤتي اكلها كل حين. علاش؟ لأن اصلها ثابت فمادة الماء تمدها كل حين. كذلك شأن المؤمن اذا كان يعني اذا كان اصله راسخا اذا كانت شجرة الايمان راسخة في قلبه فان محاسن الاخلاق تظهر عليه. سبحان الله! في هذا الاسبوع - 00:24:53ضَ

استوقفني شيء في صورة الحجرات اليست سورة الحجرات هي سورة الاخلاق والاداب؟ ثم قال الله عز وجل قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا ولما يدخل الايمان في قلوبكم. خطر ببالي انه هذا هو المعنى - 00:25:22ضَ

اذ لو خطر الايمان في قلوبكم لاثمر محاسن الاخلاق الاسمر امحسن الاخلاق. وهكذا نفهم ارتباط هذه الاية بمجمل مقاصد الصورة صح الم يذكر الله سبحانه وتعالى هذه السورة في شأن وفد - 00:25:41ضَ

تميم الذين جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم والذين يعني نادوا النبي صلى الله عليه وسلم من وراء الحجرات قالوا يا محمد اخرج الينا صلى الله عليه وسلم فأدبهم الله سبحانه وتعالى ثم قال الله تعالى قالت الأعراض امنا قل لم تؤمنوا - 00:25:57ضَ

ولكن قولوا اسلمنا نعم اسلمت ولما يدخل الايمان في قلوبكم لان الدليل على الداخل هو الخارج الدليل على الداخل فيك هو هو الخارج منك والخارج منك لو كان الايمان قد قد نفذ في القلب - 00:26:14ضَ

لاسمر الخلق الحسن والدين الحسن والعمل الصالح الإيمان في القلب كان واحد من شيوخنا حفظهم الله حنا قلنا لك في المصارن باين في القلب. على بالنا الإيمان في القلب. ولكن الإيمان هذا واش درتلو - 00:26:35ضَ

لا لا الايمان في القلب ايمان في القلب. بمعنى ان ما بعثه من القلب ثم يظهر على الجوارح. علا بيها ربي سبحانه وتعالى واش قال صبغة الله الصبا على بالك واش حاب يقول جسدك يصطبغ بالعمل بعد ذلك - 00:26:53ضَ

صح؟ تمام السعادة اليست في القلب ولكن انا مكشر لي في وجهي كيف اعلم انك سعيد؟ عندما اعلم انك سعيد اذا كنت مبتسما فهناك هذا التلازم بين الظاهر الظاهر والباطن. كذلك الايمان والاخلاق والحساب - 00:27:12ضَ

كذلك الايمان والاخلاق الحساب. اذا فاولى من ادب الولد والاخوان كذلك هذا من التواصي والعصر. ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر الصبر خلق من الاخلاق. التواصي به هو من التواصي بالادب. ولذلك قال نحن الى كثير من الادب احوج منا الى كثير من العلم - 00:27:29ضَ

وما زالت سنة العلماء رحمهم الله كتابة الوصايا لابنائهم كما كتب الغزالي رحمه الله والباجي وكما كتب ابن قدامة رحمه الله وكما كتب ابو الوفاء ابن عقيل الحنبلي رحمه الله فكل هؤلاء - 00:27:57ضَ

وصايا لاولادهم طبعا هناك قصيدة مشهورة. نحن نذكر ان ان صاحبها كتبها لولده وان كان الصواب خلاف ذلك. وهي تائية ابي اسحاق البيري يعني من المشهور انه كتبها لي لولده والصواب خلاف ذلك وانما هو راسل بها صديقا له - 00:28:14ضَ

صديقا له يقال له ابو بكر وكانت قد وقعت بينهما جفوة راسله بهذه القصيدة حتى يعني يعيد الرأب عن طريق اصلاح اصلاح الاخلاق فهذه ايضا آآ مسألة آآ مهمة. بقي - 00:28:35ضَ

الاثر الاخير وهو اثر الشافعي رضي الله تعالى عنه تأملوا هذا الاثر ايها السادة وقيل للشافعي رضي الله عنه كيف شهوتك للادب عجيب الكلمة عجيب والشهوة هي طلب ما يلتذ به الانسان. كشهوة الطعام والشراب - 00:28:52ضَ

طلبوا ما يلتذوا فهذا يدلك على ان السلف رحمهم الله لم يكونوا يرون في الاداب مشقة انما كانوا يرون فيها لذة كانوا يطلبون الادب طلبا الملذات وقبل ان نعلق على الاثر هذا مشكل شوية - 00:29:22ضَ

هذا مشكل ورد عن بعض السلف انه كان يقول لقد حبب الي الصوم حتى خشيت الا اؤجر عليها لأنو الأصل انو الأجر مع ما يكون مع المشقة بصح كاين ناس بلغ من محبتهم للعبادة ان خشوا على انفسهم - 00:29:46ضَ

الا يؤجروا لانهم صاروا يفعلونها لذة يتلذذ بذلك. هو الأصل ان الدنيا دار تكليف. يلزم تتعب شوية يلزم تصح فصاروا يخافون هذه الشهوة في الادب في العلم صاروا يخافونه وقد تكلم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في موضع من كتبه آآ لا اذكر - 00:30:10ضَ

عن اه عن شهوة العلم يعني هل يفوت الاجر بالتلذذ بعبادة معينة. والذي مال اليه رحمه الله تعالى انه من عقدت النية في القلب على التعبد فإن الأجر لا يفوت بالتنزه - 00:30:35ضَ

واستدل على ذلك بحديث ارحنا بها يا بلال وبقوله صلى الله عليه وسلم وجعلت قرة عيني الصلاة. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يجد في الصلاة صراحة ونحن على يقين ان اعظم مأجور على الصلاة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم - 00:30:56ضَ

ولكن يعني فاذا كان الامر كذلك فكيف نفهم هذه الشهوة وهذه اللذة نفهم انها من كرامات الله للاولياء لانها معونة من الله لهذا العابد على ذلك الطلب الشيء وانت تطلبه - 00:31:15ضَ

وهو شاق عليك انت تنازع نفسك والشيطان فيها. صح ولا لا؟ ولكن اذا طلبته ولك فيه رغبة ولذة هذا وشنو؟ هذا من اعانة الله لك ولذلك ربي سبحانه وتعالى وش قال؟ ولكن الله - 00:31:37ضَ

حبب اليكم الايمان اه وزينه في قلوبكم. الله اكبر هادو اولياء الله عز وجل هادي كرامة من الله. سبحانه وتعالى. ان الله لما رأى من هؤلاء العباد التفاني وبذل النفس - 00:31:56ضَ

في تحقيق مراد الله عز وجل ومحابه جعل محبوبه محبوبا لهم قال وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان هو اكبر مشقة على الانسان في اجتناب المحرم واشنو ان نفسه تدعوه اليها - 00:32:13ضَ

ولكن اولئك القوم ربي سبحانه وتعالى وش دار لهم؟ اعانهم على انفسهم بان كره اليهم الكفر والفسوق والعصيان. اذا فهذه الشهوة وهذه الملذة التي كانوا يجدونها في طلب العلم هذا من اعانة الله سبحانه وتعالى لهم. قيل كيف شهوتك للادب - 00:32:32ضَ

فقال اسمع بالحرف منه. وقد ذكرنا ان المراد بالحرف المسألة ونحوها او الادب مما لم اسمعه قال فتود اعضائي ان لها اسماعا عام به او فتى عام به من شدة - 00:32:53ضَ

تنزهي بسماع ذلك الادب وددت لو ان كل عضو في هو اذن حتى يعني يجد من الملذة به كما وجدته كما وجدته وجدته اذن هذه ويعني هذا التصوير آآ كأن احد الشعراء يعني اخذه فنظمه في بيت غزلي جميل جدا. شوف اش يقول - 00:33:13ضَ

يقول خطرات ذكرك تستثير مودتي فاحس منها في الفؤاد دبيبا لا عضو لي الا وفيه صبابة فكأن اعضائي خلقن قلوبا يعني كأن كل عضو في هو قلب وعلاش؟ لأنه كان يستشعر محبته في كل عضو من اعضائه - 00:33:38ضَ

الخطرات ذكرك تستثير مودتي. فاحس منها في الفؤاد دبيب. وفي رواية في العروق دبيبة. لا عضو لي الا وفيه صبابة فكان اعضائي خلقنا قلوبا. طيب اذا قيل وكيف طلبك له؟ - 00:34:01ضَ

قال طلب المرأة المضلة ولدها وليس لها غيره حرصه على طلب الادب كامرأة هي ام واحد كما يقال ثم ان واحدها هذا ضل منها فكيف تتصورون ان تطلبه ربي سبحانه وتعالى قال - 00:34:20ضَ

واصبح ام فؤاد ام موسى فارغة قال اهل العلم اي من كل شيء الا من موسى عليه الصلاة والسلام لا شغل له لا شغل لها الا موسى الا طلبه وشعراء العرب - 00:34:43ضَ

قد ابدعوا في هذا المعنى في وصف البهائم يعني يعني كانوا يعني اذا ارادوا ان يصفوا شوقهم شبهوه بشوق مثلا بقر الوحش او الغزال ان هي ضل منها ولدها ولذلك يقول آآ - 00:35:00ضَ

يقول الشاعر يقول وما يقول فما ام بو هالك بتنوفة يعني ام خشف صغير لصغير الغزال فما ام بو هالك بتنوفة والتنوفة الصحراء اذا ذكرته اخر الليل حنت باكثر مني لوعة غير انني اطامن احشائي على ما اجنتي - 00:35:28ضَ

يعني ليست تلك الغزالة اشد لوعة مني. الفرق بيني وبينها ما هو اني اطامن احشائي على ما اجنتي. يعني اصبر نفسي واطويها عن ان تبوح بهذه بهذه الامعاء. ولهم في ذلك اشعار كثيرة لعلنا نذكرها - 00:35:54ضَ

في يوم من الايام فهذا من من بيان الامام الشافعي رحمه الله لشهوته الى طلب الادب وقد شكى بعض العلماء من شهوة العلم واحب ان اذكر لكم في هذا المقام - 00:36:11ضَ

آآ اثرين على الاقل احدهما يرويه الامام الخطيب البغدادي رحمه الله تعالى في تاريخه في ترجمة الامام ابي بكر البرقاني يقول وكان حريصا على العلم منصرف الهمة اليها وسمعته يوما يقول لرجل من الفقهاء معروف بالصلاح وقد حضر عنده انظر ماذا قال - 00:36:31ضَ

قالوا ادعوا الله ان ينزع شهوة الحديث من قلبه عجيب مع انه حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن نرى ان رغبته في جمع الحديث والروايات والاستكثار من الاسانيد قد صار بالنسبة اليه شهوة. حتى شعر انه - 00:36:57ضَ

قد اخذ من نصيب العبادات الاخرى الواجبة علي بها اهل العلم وش يقولوا؟ يقولوا لا بأس بشهوة العلم لا بأس بها. هي اعانة من الله لك في الطلب الا ان تصادم فرضا اخر - 00:37:18ضَ

فان صادمت فرضا اخر فاجبتها يعني اجبت تلك الشهوة ولم تقم بذلك الفرض فاعلم انها شهوة ضارة ومما يدل على ذلك سبحان الله وانا افكر في هذا حديث جريج يا ربي امي وصلاتي - 00:37:35ضَ

واجب طاعة الأم غادي تعيطلو يا ربي امي وصلاتي امي وصلاتي فاستمر في صلاته هنا منقولوش بديك الصلاة ماشي مليحة ولكن شغالة عن عن واجب شغلته عن فرض بمعنى انو لا يتصور انو واحد بسبب طلب علم يترك صلاة - 00:37:53ضَ

تمام اذن فإن بالغ به الحد ذلك تلك شهوة مذمومة فكأن الإمام ابا بكر البرقاني رحمه الله شعر بذلك ان شهوته العلم قد جعلته يقصر في بعض ابواب التعبد الاخرى - 00:38:16ضَ

قال رحمه الله فان حبه قد غلب علي فليس لي اهتمام في الليل والنهار الا به. او نحو هذا من القوم. الاثر الثاني يذكره الامام الذهبي رحمه الله ويعلق عليه. انتم تعلمون ايها السادة ان تعليقات الذهب في السير - 00:38:33ضَ

ذهبية شوف اذا قريت سير اعلام النبلاء وقد صنع بعض الفضلاء هذا جمع تعليقات الذهبي على ما يريده من الاخبار تعليقات الذهبي مدهشة اه يقول رحمه الله في ترجمة سفيان الثوري - 00:38:51ضَ

يقول قال يحيى القطان يحيى بن سعيد كان الثوري قد غلبت عليه شهوة الحديث ما اخاف عليه الا من حبه للحديث يقول الامام الذهبي معلقا حب ذات الحديث والعمل به لله مطلوب من زاد المعاد - 00:39:09ضَ

وحب روايته وعواليه والتكثر بمعرفته مذموم مخوف واما ان يستكثر الانسان من طلب الحديث حتى يقال فلان اعلى الناس اسنادا واكثرهم رواية واجمعهم للاجازات هذا مذموم لانه يعني قامت البينة على انه ليس طلبا لله وانما هو طلب - 00:39:28ضَ

للدنيا يقول فهو الذي خاف منه سفيان والقطان واهل المراقبة فان كثيرا من ذلك وبال على المحدث. نسأل الله السلامة والعافية وهذا يعني يعني نسمع به عند كثير من الناس - 00:39:53ضَ

شوف طلاب طلاب الإجازات في القرآن الاجازات الفين شيخ ومازال شيخ مازال ما قراش عندو باش نجيب اسناد هندي. ويلزم شوية باكستاني ومن بعد يخرج ايراني. ومن بعد يخرج مكي - 00:40:15ضَ

انما الغرض من هذه الاجازات التثبت من الفاظ الكتاب لتكون المسلك الى معانيها فان انت اضعت الزمان الطويل في الاستكثار من اشياء بعضها يغني عن بعض. فوت حظك من التدبر المفضي بك الى - 00:40:33ضَ

الى العمل فهذه شوهة مذمومة. هذه شهوة مذمومة فهذه الاثار ايها السادة كلها اثار مهمة في تفسير قول الامام الشافعي رحمه الله حين سئل كيف شهوتك للادب؟ قال اسمع بالحرف منه - 00:40:51ضَ

فاود ان لي يعني ان اعضائي اذان لتستلذ بمثل ما استلذت به. قال وكيف طلبك له؟ قال طلب المرأة المضلة ولدها ليس لها ليس لها غيره الان فقرة اخرى من من الكتاب - 00:41:06ضَ

نتشرف بالشيخ وليد ان شاء الله لما بلغت رخصة الادب هذه المدينة وكانت مدارك مفصلات طبعا مفصلاته بعض النسخ اثبتت مفضلاته. والراجح ان الراجح انها بالصاد المفصل التي تقابل المجملات. تفضل - 00:41:24ضَ

دعاني ما رأيت من طلبتي اليه توقيفهم او توقفهم توقيفهم التوقيف من قبل المعلم التوقف من قبل المتعلم. تفضل الى جمع هذا المختصر ومنبها للطالب على ما يتعين عليه يشتركان فيه من الادب - 00:41:49ضَ

لانها مساكن طلبة العلم في هذه الازمنة ظالمة وجمعتم ذلك مما اتفق في المسموعات لو سمعتوه من المشايخ السادات في المطالعات في المذاكرات صاحب فضيلة الشيخ محمد بن مهدي العجمي لما ضبط الكتاب ضبطه او يمله وهو ضبط صحيح. ولكن - 00:42:23ضَ

احيانا هناك ضبط لا نقول افضل ولا اصح ولا انما اليق وسأبين وجه اللياقة او يمله او شوفو اش قال اه قال وذكرته محذوف الاسانيد والادلة كي لا يطول على مطالعه - 00:43:06ضَ

او يمله بمعنى انك اذا كسرت الميم اطول علاش؟ لأنو قبل اللام والهاء الحرف مكسور والحرف مكسور ايضا بخلاف قولك ادلة يا ملة يوم الله افضل. هذا السبب الأول. السبب الثاني - 00:43:35ضَ

لانه قال يطول على مطالعه يطول هو مسند الى الكتاب ان يطول الكتاب او يمله ايضا مسند الى الكتاب. وهذا افضل لانك اذا قلت اوي من له يصير مسندا الى القارئ - 00:43:53ضَ

واضح؟ فحتى تكون الجملة نسجا ونسقا واحدا الافضل ان يكون الفعلان مسندين الى فاعل واحد وهو وهو الكتاب. واضح ان يطول على قارئه او يمله. اتفضل. وقد جمعت فيه بحمد الله تعالى من تفارق اداب هذه الابواب - 00:44:11ضَ

في كتاب وقدمت على ذلك باب المصطفى في فضل العلم والعلماء. على وجه التبذل على وجه التبرك والاقتداء. احسنت بارك الله فيك. احسنت. احسنت طيب نبين هذه المقاصد على جهته باختصار ان شاء الله تعالى وجزاكم الله خير - 00:44:31ضَ

اولا انظر ماذا قال؟ قال ولما بلغت رتبة الادب هذه المزية وهذا يدلك على شيء انه كلما كان الامر من العلم اعظم كان طلبه اوجب بما استدل على وجوب طلبه والتأليف فيه بعلو مرتبته. قال لما بلغ هذه المنزلة - 00:44:52ضَ

دعاني هذا الى تأليف الكتاب. اذا كلما كان الامر اعظم كان طلبه اوجب. هذه واحدة. ثانيا انظر ماذا قال. وكانت مدارك مفصلة صلاته خفية لان كثيرا من النصوص انما تدل على مجملات الاداب - 00:45:17ضَ

ولكن في مفصل سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تفصيل لتلك الآداب والاداب ايها السادة تطلب مجملة وتطلب مفصلة ولذلك كثير من الناس احيانا يأخذ بأدب معين في حالات معينة - 00:45:35ضَ

يأخذ بأدب يقول لك انا فضلت اني نصبر في هذا المقام مع ان ذلك الموضع ليس موضع صبر هداك الموضوع ماشي تاع صبر تمام؟ يقول لك انا فضلت اني اسكت حلما في هذا الموضع. مع انو ذلك الموضع ليس موضع حلم. قال وحلم الفتى في غير موضعه جهل - 00:45:52ضَ

ما السبب في هذا الخطأ؟ انه اخذ باب مجمل من الاخلاق وفاته تفاصيله حنا كي نتحدتو عن الحلم نتكلمو على الحلم مجملا انو من الأخلاق الإسلامية المهمة ولكن ينبغي بعد ذلك ان ننبه على المواضع التي - 00:46:12ضَ

لا يصح ان يتحلم فيها الانسان لماذا؟ لان في ذلك اما ضاعة من نفسه او من دينه الى اخره. واضح؟ اذا فهذه الاشياء تطلب مجملة وتطلب مفصلة. وقد كان الائمة رحمهم الله تعالى ينبهون على ضرورة العناية بمفصلات العلم. وممن كان له عناية بذلك الامام الشافعي رحمه الله. كان - 00:46:31ضَ

يوصي بالعناية بدقائق العلم. وش كان يقول؟ لئلا يضيع دقيق العلم حتى لا يضيع دقيق. المسائل الدقيقة من العلم. طبعا كل هذا من غير تنطع من غير تنطع من غير مبالغة في هذه الاشياء. والكتاب والسنة هما الفاصلان الحاكمان بينما هو اخذ بالشريعة وبينما هو - 00:46:55ضَ

بينما هو تنطع فيها. ولذلك كان اعلم الناس بالسنة ارعاهم للفارق بين المجمل بين المجمل والمفصل. هذه واحدة. اثنين تأمل ما الذي دعاه الى وضع الكتاب هو ادراكه لرتبة الادب - 00:47:19ضَ

ولخفاء تفاصيله على كثير من الناس. وهذا يعلمنا ان التأليف ايها السادة ينبغي ان يكون بقدر الحاجة والسلف رحمهم الله لم يكونوا يؤلفون ليتكثروا اخر مرة اوقفني آآ صديق من الاصدقاء على مؤلف - 00:47:39ضَ

جزائري على كل حال يعني تلتمية سنة تقريبا ميتين تلتمية سنة صرح في سيرته لما كتب سيرته صرح بانه الف كذا وكذا كتابا حتى يفوق الامام السيوطي ليس هذا هو الغرض من التأليف - 00:47:58ضَ

الغرض من التأليف هو افادة النفس وافادة الغير السلف ما كانوش يألفوا ليستكثروا وانما كانوا يؤلفون لينتفعوا وينفعوا والا فهذا الوقت هذا غالي لأن الوقت لا مستزاد فيه المستزيد. الوقت - 00:48:16ضَ

محصور كل انسان فينا له عمر وله اجل. فينبغي ان يصرفه فيما هو انفع له وللناس اذا فهذه ايضا مسألة مهمة. ما الذي دعاه الى تأليف هذا الكتاب كذلك؟ انه لمس في طلاب العلم شيئين - 00:48:34ضَ

هو تجافيهم وتباعدهم عن هذه الاداب لسببين اما لحياء فمن الناس من يستحيي ان يحضر مجلس التأديب يقدر واحد يقول لكبر سنه ولذلك انا احيي كل الناس الكبار دياولنا الذين يحضرون مجالس العلم. عمرو السن ما ينبغي ان يكون حاجزا بين الانسان وبين ان يؤدب نفسه - 00:48:51ضَ

ان يقومها وان يتعلم قيل لابي عمرو رحمه الله قيل هل يحسن بالشيخ ان يتعلم قال ان كان يحصل به ان يعيش فيحسن به ان يتعلم مادام الإنسان عايش يتعلم. ويتأدب - 00:49:19ضَ

يتأدب حنا كي تقولو لواحد تقولو يلزمو ترباو. مرة كنت درت هاد الملاحظة فالمسجد تصيب الناس تغمغم. واش حب يقول تما حنا ماشي مربيين ولا كيف راه الله يهديك اتدري من اين جت كلمة التربية - 00:49:34ضَ

من رابع في معنى زاد اذن انا مش فقط راني نسقم فيك شيء معوج. انا انا ازيد فيك من الذي يكره لن يشبع مؤمن من خير حتى يكون منتهاه الجنة. كما قال النبي صلى الله عليه واله وسلم - 00:49:50ضَ

اذن فاحيانا كبار السن قد يجعل الانسان يستحي ان يحضر هذه المجالس او احيانا قد يخشى ان يتوجه اليه التنبيه. يقول لك انا حشومة يقول لك لو كان يقول لي آآ - 00:50:09ضَ

يعني انت ما فيها باس لأنه اراد بك خيرا واحيانا الذي يمنع من الحضور جفاء الطبع عدم الاستعداد الطبيعي للتقويم وهي الاعرابية هادي هي الاعرابية عدم الاستعداد الفطري لان بان يتقوم الانسان. هذه الاعرابي. ولذلك جاء في قول بعضهم اثنان لا يتعلمان - 00:50:21ضَ

مستحيل وهذا وان كان يذكره بعضهم حديثا فليس بحديث عن النبي صلى الله عليه واله وسلم اذن فهذه اه مسألة مسألة مهمة الآن بعد ذلك قال وجمعت ذلك مما اتفق من المسموعات - 00:50:45ضَ

بدأ المصنف رحمه الله يذكر مصادره التي استاقى منها معلومات الكتاب. فذكر المسموعات المسندة ما روي بالاسانيد من الاثار من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم مما اسر مما هو مودع يعني في كتب السماع فهذا مصدر مهم. قال او سمعته من المشايخ - 00:51:04ضَ

قال او مررت به في المطالعات شيخنا الشيخ عبدالرحمن كيجاور من درسين تقريبا كان قد احال الى كلمة للعلامة الابراهيمي رحمه الله في فائدة المطالعة. وقد كنت ذكرت له يعني اسعده الله - 00:51:25ضَ

ان هذه الكلمة اتية يعني في هذا الدرس العلامة الابراهيمي يقول في اثاره رحمه الله. يقول الحق اقول ان شبابنا المتعلمة مسؤول عن المطالعة في سنوات الاربعين والمطهر سبحان الله - 00:51:43ضَ

ذكرت لاحد اخواننا من ايام شيخنا الدكتور عبد المجيد العراسي رحمة الله عليه وهو ايضا شيخ شيخنا يقول لي رحمه الله يقول لي بيننا نحن الذين تخرجنا في سنوات الستين - 00:52:06ضَ

وبين شيوخنا الذين تخرجوا في سنوات الاربعين فرق كبير العلم يعني عشرين سنة فقط وبعدين تحس انها حقبة تاريخية واحدة كيقولك فرق كبير في العلم بيننا بين هاتين الفئتين اذا انظر ماذا يقول الامام الابراهيمي في ذلك الزمن يقول شبابنا المتعلم يعني مش عامة الناس الم تعلم كسول عن المطالعة - 00:52:20ضَ

يقول والمطالعة نصف العلم او ثلثه فاوصيكم يا شباب الخير بادمان المطالعة والاكباب عليها. ولتكن مطالعتكم بانتظام حرصا على الوقت ان يضيع في غير طائل هذه وصية من رجل من علماء بلدنا ومن ادبائك ومن ساداتك - 00:52:52ضَ

وقد اثمرت المطالعة فيه رحمه الله تعالى. فقد كان موسوعيا رحمه الله. ولو اننا افضنا في اخبار المطالعات يعني ما انتهينا. ولكن انا احب شيئا من باب المناسبة قبل ان يذكر المطالعة وشقا - 00:53:13ضَ

قال ومن وما او ما سمعته من المشايخ السادات. فانا اريد ان اركب لكم فائدة عن المطالعة سمعتها من المشايخ السادات من مما سمعته من فضيلة الشيخ حمزة بلقاسم حفظه الله تعالى وبارك في عمره - 00:53:28ضَ

اني في مجلس جمعني به وكان معنا شيخنا الشيخ عبد الرؤوف. سمعت منه كلمة ارجو ان ينفعني الله وينفعكم بها كان يقول من درس العلوم واحكم الاصول لم يصل بينه وبين ان يصير عالما باذن الله الا كثرة المطالعة - 00:53:45ضَ

من درس العلوم واحكم الأصول لم يصل بينه وبين ان يصير عالما باذن الله الا كسرته المطالعة هذه كلمة سمعتها منه حفظه الله تعالى فانا انقلها اليكم ثم قال او استفدته في المذاكرات - 00:54:05ضَ

او استفدته في المذاكرات. مذاكرة الاقران وذكرته الاقران. هذا ايضا يستفيد منه الانسان فائدة عظيمة اخوان صديقان زميلان في طلب العلم. لابد ان يقرأ احدهما ما لم يقرأ الاخر. فكل واحد منهما يقرب لصاحبه ما قرأه - 00:54:27ضَ

فانا اذاكرك بما قرأت وانت تذاكرني بما قرأت فيستفيد كلانا وانقل لكم كلمة جميلة جدا للامام الخليل ابن احمد الفراهيدي رحمه الله رواها عنه غير واحد وممن رواها عنه البيهقي في شعب الايمان. يقول يقول الخليل - 00:54:47ضَ

انما كنت القى من الناس اربعة رجال الذين القاهم يقول رجلا اعلم مني او اعلم مني عفوا. رجلا اعلم مني. فهو يوم فائدتي نتلاقا مع واحد اعلم مني فهو يوم - 00:55:05ضَ

فائدتي او رجلا مثلي فهو يوم مذاكرتي او رجلا متعلما مني فهو يوم ثواب واجري يجيب لك ربي في الطريق واحد يتعلم منك لذلك اثر عن بعض السلف انه كان يقول - 00:55:22ضَ

ان من نعمة الله عليك حاجة الناس اليك واي حاجة اعظم من حاجة العلم. ان من نعمة الله عليك. حاجة الناس اليك. قال شوف او رجلا دوني يرى انه فوقي - 00:55:41ضَ

فذلك الذي لا انظر اليه ولا نتلاقا مع واحد هو اقل مني ويرى نفسه او يذكر انه فوقي قال فذاك لا انظر لا انظر اليه قال رحمه الله كم بقي من الوقت - 00:56:02ضَ

اربع دقائق. اتم هذه المسألة ان شاء الله. انظر ماذا قال قال وذكرته محذوف الاسانيد والادلة كي لا يطول على مطالعه او يمله هذا منهج من المناهج التي اختارها بعض العلماء وهو حذف الاسانيد في مثل هذه الكتب - 00:56:18ضَ

وحذف الاسانيد له غرض اولا هو اختصار الكتاب حتى لا يمله القارئ. وانتم تعلمون ايها السادة ان الملال عدو ولذلك يعني آآ قال الامام البخاري رحمه الله حين ذكر كتابه الجامع الصحيح - 00:56:37ضَ

طالما جمعت في كتابي الا ما صح وتركت من الصحاح لملال الطول حتى لا يطول الكتاب فيقعد به طوله عن استفادة الناس عن استفادة الناس منها ثم كذلك طرح العلماء الاسانيد اعانة للطالب على حفظ الكتاب - 00:56:56ضَ

وقد وقع ذلك خصوصا في كتب المتأخرين لانه اذا كانت اسانيد البخاري مثلا ثلاثية ورباعية وخماسية فكيف هي اسانيد الحافظ ابن حجر والسيوطي اصح سلاسل يعني صح ولا لا؟ ثلاثة كيلو - 00:57:17ضَ

امر مشهود يعني من يعني اليوم اليوم. اليوم لو كان واحد يكون مجاز في حديث الرحمة ويذكره باسناده منه الى النبي صلى الله عليه وسلم سنعتبره حافظا وكيف تحفظ مئات الاسانيد - 00:57:35ضَ

من هاد من هاد الباب وبعدين يعني لم يعد لحفظ الاسانيد اه معنى فيما بعد الأئمة لماذا؟ لأنهم لم يضبطوا احوال الرواة تعديلا وتجريحا. ضرك انا نقول لك آآ اخبرنا به الحافظ الحجة الثقة ابو فلان ابن فلان الفلاني. الدمشقي - 00:57:50ضَ

الطبراني ولا من هو؟ يعني هل هل كان ضابطا على جهة الحقيقة؟ هذا لا لا يعلم بعد زمن الأئمة رحمهم الله يا اخي من المعروفة انه بعض الكتب التي اسندت احاديث ما عندها حتى معنى. تقرا تقرا حدثنا شيخنا فلان وبعد شيخنا فلان وكذا. وبعد حدثنا شمهروش - 00:58:15ضَ

املو ولا قعدو يعني صاروا يذكرون في الاسانيد اسماء الجن والشياطين في اسناد الى النبي صلى الله عليه وسلم باش تشوف لك حقيقة يعني كيما يقولو المصريين زادت بعد ذلك يعني لم يعد لها ضابط - 00:58:35ضَ

فالعلماء يعني رأوا انه لا حاجة بعد ذلك الى يعني الى ضبط هذه الأمور. ولكن لا يغني ذلك عن ذكر مخرج الحديث يعني مثلا اذا اوردت حديثا صح انت اسقطت اسناده ولكن لا اقل من ان تقول مثلا. واخرج الترمذي في سننه - 00:58:50ضَ

وروى الامام احمد في مسنده. وروى الطبراني في الكبير. وروى مالك في الموطأ. ثم يغنيك ذلك عن ذكر الاسناد ولا بأس ان او يحصل ان تذكر الصحابي الذي روى الحديث هذه هي - 00:59:09ضَ

وهذا الامر صار سنة عند بعض العلماء. يعني مثلا الامام القضاعي رحمه الله ابو عبد الله محمد بن سلامة بن جعفر القضاعي رحمه الله صاحب مسند الشهاب الف كتاب الشهاب - 00:59:23ضَ

فاورد فيه الاحاديث دون اسناد ثم الف كتاب مسند الشهاب فوصل كل حديث مما ذكره في الشهاب باسناده وصنع مثله الامام الديلمي رحمه الله صاحب الفردوس كتاب الفردوس الفردوس. الفردوس بمأثور الاخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:59:39ضَ

فذكر الاحاديث من غير اسناد. ثم جاء ابنه فالف كتابا سماه مسند الفردوس. فوصل كل حديث ذكره ذكره ابوه. وصارت هذه سنة. وبعض الكتب ايها السادة لا يحتاج فيها الا الاسانيد ككتب الادب - 00:59:56ضَ

ولذلك فان ابن عبد ربه احمد بن عبد ربه ابا عمر القرطبي رحمه الله صاحب العقد الفريد حين ذكر انه حذف الاسانيد من كتابه في الادب احتج لذلك. وذكر فقرة لطيفة يعني فيها طرائف وبها نختم. ان شاء الله تعالى - 01:00:13ضَ

يقول في مقدمة العقد يقول وحذفت الاسانيد من اكثر الاخبار طلبا للاستخفاف والايجاز وهربا من التثقيل والتطويل على بالك الجاحظ فيلسوف في الفكاهة يقول لك الطرفة النادرة لي تضحك الأداء ديالها لازم يكون سريع - 01:00:29ضَ

لو كان تجيب لي انت اسماد فيه تسعة من الرواة ما تجي تلحق لهاديك الطرفة ومن بعد شوف لمن تحكيها نتا فبالعكس هناك نصوص حتى تحدث اثارها الادبي والفني والتواصلي لابد ان تكون قريبة المأخذ - 01:00:55ضَ

نحكي لك حكاية ضحك شوية تلت سوايع صح ولا لا؟ هذا مخالف لفن الفكاهة الموعظة كذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخولنا وفي رواية يتخوننا بالموعظة مخافة السآمة علينا - 01:01:14ضَ

مع انه صلى الله عليه وسلم سيد الواعظين عليه الصلاة والسلام. من ذا الذي يمل من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومع ذلك كان يراعي النفس البشرية. لا - 01:01:36ضَ

ناقصين فيه بلي ناقصين فينا نحن يقول وهربا من التثقيل والتطويل. يقول لانها اخبار ممتعة وحكم ونوادر لا ينفعها الاسناد باتصاله ولا يضرها ما حذف منها. يقول وقد كان بعضهم يحذف اسانيد الحديث من سنة متبع وشريف وشريعة مفروضة. فكيف لا - 01:01:46ضَ

نحذفه من نادرة شاردة ومثل سائر وخبر مستطرف وحديث يذهب نوره اذا طال وكثر قال سأل حفص بن غياث رحمه الله الامام المحدث من رجال الصحاح من رجال الصحيحين سأل الاعمش - 01:02:10ضَ

عن اسناد حديث يعني ذكر له الاعمش حديثا فسأله عن اسناده قال فاخذ الاعمش بحلقه يعني شدو من رقبتو وتكاه الحيط قالو هذا اسناده يعني اني سنتك اتسنت ضرك قال - 01:02:26ضَ

وحدث ابن السماك بحديث فقيل له ما اسناده؟ فقال هو من المرسلات عرفا يعني هو حديث مرسل عرفا تعارف الناس على ان يذكروه كذا. قال هو من المرسلات عرفا قال وروى الاصمعي خبرا فسأل عن اسناده. فقال هو من الايات المحكمات التي لا تحتاج الى دليل وحجة - 01:02:42ضَ

قال وحدث الحسن البصري بحديث فقيل له يا ابا سعيد عمن يعني عمن رويته فقال وما تصنع بعمن يا ابن اخي. اما انت فنالتك موعظته. وقامت عليك حجته وهذا طبعا يعتبر فيه السائل - 01:03:02ضَ

سائل من طلاب العلم. على بالنا بديك صاحب وحديث يتوثق مما يسمع هذا يحدث بالإسلام ولكن رجل من عامة الناس زوالي كحالتنا كاع حنايا قولوا اما انت فنالتك موعظته. وقامت عليك حجته. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل القرآن حجة لنا لا علينا. بارك الله فيكم - 01:03:24ضَ

وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ايا طالب العلم شمر فما تنال بضعف الكسل. فنيل العلوم يضيء الطريق. ويكسيك زاجا - 01:03:48ضَ