باحث

العين والحاء من حروف بعض اهل المدينة العين والحاء من حروف الاستعلاء حروف الاستعلاء هي السبعة المشهورة هذي قصة ضغط وكمان مثلنا ايضا سابقا ما ذكره صاحب المصباح وغيره من جعل الضاد ظاء في بعظ لغات العرب - 00:00:01ضَ

فهذا لغة لا يلزمك لسة ملزما باخذها بالتجويد انت في ممدوح عن ذلك لانه ليس كل ما جاز بالعربية يجوز في القرآن ليس كل ما جاز بالعربية يجوز للقرآن وهذا بحر لا ساحل له - 00:00:40ضَ

هذا قسم شيء كبير جدا ربما وجدته في بعض كتب كتباء اهل العربية ربما وجدته في بعض كتباء اهل الاذى من الائمة هذا قسم. القسم الثاني قسم هو خطأ في النقل - 00:01:01ضَ

وانفراده يسمونه في علماء الاذى علماء القراءة يسمونهم ارادة ينفرد بها احد الرواة عن احد الائمة في بعض الطرق مثال ذلك ما نقل عن ابتسائي من طريق نصير في قصر الملائكة - 00:01:21ضَ

الملائكة تعرف انها متصلة نصير عن الكفاية في لفظ الملائكة خاصة في قصرها وكذلك ما حكاه صاحب المصباح في من رواية سليمان في قلقلة الم نخلقكم تعرفون في هالوجهان مشهورة - 00:01:46ضَ

الذي هو الادغام الكامل او الادغام الناقص في وجه الاظهار مع الطلقة وهذا يعتبر انفرادا هذا القسم هذا يعتبر انفرادا وهذا كثير يعني يشد في الطرق في طرق طرق الاداء يكون شاذها الحكم عليه يكون شاذا - 00:02:16ضَ

وان كان الناقل له ثقة لان القراءات لا تحمل ولا يكون نقلها بالاحاد كما تعرفون القرآن جاءنا من خواتم القرآن جائنا متواتر ولاجل ذلك هذه الانفرادات يعلم ويقطع انها من اوهام الرواة - 00:02:41ضَ

اما اوهام في الطرق او او اوهام في القراءة القسم الثالث قسم صحيح لكنه نسبي وهذا الحقيقة هو الذي يشكل على كثير من طلبة العلم مثل جعل الثاء الشين وعلى ذلك - 00:03:02ضَ

لكن ستجد في بعض الكتب بعض الكتب المتقدمة كانت من حروف الزوج وهذا خطأ ولا صحيح هذا صحيح لكنه نسبي بعض الائمة ربما اورد شيئا في بعض الصفات بوجود بعض الصفة في هذا الحرف. مثل الساعة وش فيها - 00:03:37ضَ

التفشي ما هو هو عبارة عن انتشار الهواء الحرف في حرف الشين في الفم اذا نطقت فيها شبه من ذلك فلا يشكل هذا عليك لا يشكل هذا عليك لكن يعني يقال ان هذا صحيح نسبي بالنسبة الى ان ان ان فيه - 00:04:08ضَ

القسم الرابع اسم صحيح ويقرأ به الكتاب العزيز لكن عمل الناس او الذي عليه عمل القراء على خلافه الاخفاء الشفوي في نحو قوله تعالى هم بارزون فيها غنة وهذا الذي عليه العمل - 00:04:35ضَ

الا ان في الجزائر وجماعة حكوا حتى من المتقدمين حفوا فيها وجها اخر وهو في اظهار المحظ هم بارزون بل ان بعض المتقدمين حكى فيها الاجماع حكى فيها الاجماع على صحة هذا الوجه - 00:05:17ضَ

ما في غني هم بارزون طيب هذا القسم الحقيقة في ظابط الحقيقة انا اه رأيت خلافا بين بعض المعاصرين وبعض طلبة العلم في هذه هذه القضية هل يمكن ان تفضى؟ نعم لابد انها من باب - 00:05:42ضَ

وهي والظابط هو هو نفسه الذي حكاها الائمة من اهل الاداء في الثاني مثلا. وكمكي وكيف بن الجزري وغيره من ائمة الاذان ضابط المنقول في الطرق. عدم قراءات وصلت مع طريق - 00:06:08ضَ

سبعة او عشرة الثلاثة المثمن عشرة وهؤلاء العشرة عنهم وعن هؤلاء القوات الاخرين هؤلاء يسمون الطرق الضابط عند ائمة الاذى في الطرق ان يكون فاشيا شائعا سبب اشتراطه في هذا الشرع حتى لا يعد في الوهم - 00:06:27ضَ

حتى لا يعد في جملة الوهم الضابط ينبغي ان يكون في هذا الموضوع بالتجويد كذلك في التجويد كذلك فاذا جئنا الى هذه الكلمة لانهم بارزون ضربنا ان ننظر فيها هل هي على هذا المقياس - 00:06:52ضَ

قد تشعر في كتب الاصول متقدمة رأينا انهم ينصون عليها بل ان بعضهم حتى فيها الاجماع فليس لي احد ان يقول لا. انا انتظر هذه الكلمة ما جاءت الي في - 00:07:12ضَ

النقل السبب في ذلك ان هذه الاوجه المنقولة اذا كانت صحيحة وشائعة ربما كان غاية الوضوء انه ربما كان العمل على خلاف يعني كان العمل على خلافه. لاجل ضبط القواعد. لاجل ضبط - 00:07:29ضَ

النحات الان العربية اذا ظبطوا قاعدة تجد انهم يتركون ما سواه ولا سيما البصريون وان كان ما سواها صحيح بالعربية وفي كتاب الله واشياء شيء كثير جدا من هذا الا من رحم ربي ان ربي غفور رحيم - 00:07:49ضَ

طيب لو كسر فيها وان كانت خلاف الافشى في العربية لانه ينبغي ان نعرف ان القرآن لا يستعمل فيه المال لا يرده خشوع عربية بمعنى انه اذا صح النخل وشاع هذا حتى لا لم يعد من جملة الوهم ونقل الينا نقلا - 00:08:29ضَ

اطمئن اليه الناس وفي هذا لو لا ترده لغة في اللغة العربية. ولو كانت اللغة هذه هي الاشياء ومن ذلك قوله تعالى في مصر على قراءة حمزة وقراءة حمزة فانها لغة صحيحة القرآن - 00:08:53ضَ

اهم حاجة ان تعرف انه لابد ان تكون شائعة معروفة بين ائمة الاعداء حتى لا تكون محدودة بجنة الاوضاع قد اشار الى هذا القبر وسعيد من صنف اخواني وكذلك المنتزرين وغيرهم من الائمة - 00:09:21ضَ

اذا صارت عندنا هذه القسمة الرباعية او الاربعة اقسام فما جاءنا من في حفظ التجويد من مسائل وقرأتها امس في كل الكتب المتقدمة ينبغي ان ان توزن بهذه الاقسام من اي الاقسام هذه - 00:09:48ضَ

يسألون العين والحاء من حروف الاستعلام قلت لك من فيه لغة من لغات العرب تجعل تجعل كل حرف من الحروف مشتعل فيكون شمس كلامها هو التسخين كلام العرب هو الايمان مطلقا سواء الف منقلبة هنيئة ولا غير منقلبة مطلقة - 00:10:05ضَ

لغة من لغة العرب لانها قواعد سبق الكلام على هذا الحقيقة الذي دل على يعني تتبعته يرجع الى هذه الاقسام العظمى يبقى القسم القصيم الذي هو اصل ما يمكن حسابه باسمه اللي هو هذا الذي بين ايدينا ونحن - 00:10:42ضَ

من من الادغام بغناه بغير غنة ومن انواع المدود التي هو شائع هذا ما يحتاج الى ذكره نعم القسم الاول هو لغة محكية القسم الثاني قسم انفراده وخطأ في النقل - 00:11:06ضَ

الثالث قسم صحيح لكنه نصف القسم الرابع قسم صحيح لكن الخلاف العمل على خلافه على خلافه. فاذا جاء جئت الى كتب التجويد المتقدمة في المستند لا تتهيأ انك ترى بعض الاشياء فيها غرابة وبعض الاشياء التي لم تسمع بها - 00:11:27ضَ

لا زلنا بهذه المواقف الاربعة ان شاء الله نعم ما في بأس كيف يرد وقد قرأ فيه الائمة؟ يعني هم بارزون قرأ به قرأ به الناس نحو خمس مئة سنة - 00:11:47ضَ

يقعون في المحاريب ويقرأون يتعبدون لله عز وجل في ليل نهار ثم ظدها الان ليس هذا انصافا قول بعض الاخوة الحقيقة قول بعض الاخوة ان ان هذا لم يقل الينا هو يعني تحرز منهم جزاهم الله خير لكن - 00:12:07ضَ

التحرش ينبغي ان لا يكون على هذا الوجه شيء صحيح من قول وشائع ليس هو في جملة الوهم فلا ينبغي ان يردد وما كانت يعني في ذلك تلك الايام كان دينا فهو يوم الدين - 00:12:22ضَ

هو يوم الدين احدكم يقرأ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات كان ينال عهدي الظالمين حتى لا تنغم في الجيم واذ جعلنا جعلنا واذ جعلنا واذ جعلنا البيت مثابة للناس - 00:12:38ضَ

وامنا واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا متقين حاول تفخم الغنة في الطاء من عند الطعام. نعم. زيادة لان الطاء هي اقوى حروف الهجاء مطلقا من اقوى حروف الهجاء مطلقا هو الطاء. ينبغي ان تعطيها حقها من قوة التدخين. نعم - 00:13:34ضَ

طائفين والعاكفين والركع السجود احسنت - 00:14:17ضَ