باحث

مؤسسة القرآن الوقفية تقدم قال والمجاز اما ان يكون بزيادة او نقصان او نقل او استعارة فالمجاز بالزيادة مثل قوله تعالى ليس كمثله شيء. اذا بقي عشر. نعم. والمجاز بالنقصان مثل قوله - 00:00:00ضَ

تعالى واسأل القرية. شوفوا المجاز بزيادة اللي هي الكاف هنا. النحات يعني ائمة المحققين منهم يسمونها توكيد تأكيد او يعني صلة نعم. والمجاز بالنقل كالغائط فيما يخرج من الانسان. يعني كان - 00:00:38ضَ

يعني في الاصل غائط المكان المطمئن لكن هذا الانسان لملازمته لهذا المكان لا اذا ما يقضي حاجته الا في هالمكان خلاص سموه الغائط نعم وكثرة يعني النبي صلى الله عليه وسلم في مسند احمد جاءه اناس فقالوا يا رسول الله ان انت الجفنة الغراء جفنة الغرا - 00:00:58ضَ

تشبه الفئام من الناس. سماه ووصفه بهذا الوصف لان النبي صلى الله عليه وسلم كان اكرم الناس. عليه الصلاة والسلام. لا يأتيه احد ويرده اذا كان عنده شيء صلى الله عليه وسلم او يدله صلى الله عليه واله وسلم. نعم. والمجاز بالاستعارة كقوله تعالى جدارا يريد ان ينقض. شوفوا لاحظوا هذي - 00:01:18ضَ

يعني احدى يعني المشاكل فيها. يعني يريدون منا ان ننفي الارادة للجدار. طيب الله عبر بها؟ قال قال يريد الارادة تعرفون اليس كذلك قلبية. صح؟ من افعال القلوب. اراد من افعال القلوب - 00:01:38ضَ

فله ارادة لكن له قلب الجدار ما له قلب كيف يريد ما يريد هذا ما نشتغل به الله قال لنا انه يريد ان قلنا اهلا وسهلا على العين والرأس. لكن التفاصيل ما تلزمني. ما تلزمني انت بها لان الله ما تحدث عنها. افتري على الله واقول لك انك - 00:01:58ضَ

كذا وله كذا هذا غير صحيح. وكذلك في مبحث السمعيات. اي الامور التي لا مدخل للعقل فيها مجرد السمع النقل ما حب هذا لا يجوز للمسلم ان يتصرف فيه. ولهذا قال الله عز وجل وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. هذا شيء ما اخبرك الله عنه. ليش تتكلم به - 00:02:18ضَ

واذا قال لك هذا الانسان لا يا اخي هذا اراد به لا الجدار ما له ارادة. قلنا فما تفعل في تسبيح الحصى ايه ده ايه النبي صلى الله عليه وسلم ما سبح وشاهده الناس سبح الحصى يا شيخ هم شافوا له لسان حكى الصحابة ان لها لسان ولا لها حلق ولا لها شي - 00:02:38ضَ

شوفوا الحصى امامهم. وهو يسبح تسبيح الطعام بين يديه عليه الصلاة والسلام. وين دور انت الكلام يدور له لسان ولا حلق ولا سنون ولا ما يلزم هذا عقلك القاصر. والله تبارك وتعالى لما اراد ان يتحدث عن من - 00:02:58ضَ

اعظم مخلوقاته قال لها يعني للسموات وللارظ ائتيا طوعا او كرها كذا الاية ها؟ قالتا. قالتا اتينا طائعين. وحنين الجذع في هذا المسجد هنا هنا في هذا المسجد حن وسمعه الصحابة كلهم. وحنين الجذع صوت حتى - 00:03:18ضَ

سكن لما ضم النبي صلى الله عليه وسلم اية من ايات الله. ليش يا اخي ما تؤمن بما؟ قال الله تبارك وتعالى واخبر به. هذا سوء ادب مع الله الله يخبر بشيء يقول اهلا وسهلا. يريد ان ينقض يريد ان ينقض. الصحابة تكلموا على هذا. طيب التابعين؟ وتابعوهم. الائمة - 00:03:48ضَ

المهديون كابي حنيفة ومالك الشافعي واحمد والبخاري ومسلم الى ولا تكلموا فيه اذا يسعك مواسعهم لا تلقوا في شيخ في اشياء انت تكلم فيها لا تدري نسأل الله العافية يقال لك يوم القيامة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون. انتبه والله ما يسألك الله عنها يا شيخ - 00:04:08ضَ

الارادة ذي لها قلب ولا لها لسان ولا ما كلمك الله عنها. قل لا قل امنا بالله وان ما جا عن الله وامنا برسول الله جاء عن رسول الله كما قال الشافعي رضي الله عنه. نعم. قال والامر استدعاء الفعل بالقول ممن هو دونه على سبيل الوجوب - 00:04:28ضَ

وصيغته افعل. طبعا بالقول ممن هو دونه يعني من الشخص الذي هو دونه. نعم. وصيغته افعل. وهي عند الاطلاق والتجرد عن القريب عن القرينة تحمل عليه الا ما دلت الدليل. اي عندي يحمل على الوجوب. يعني يمكن العبارة هذي احسن - 00:04:48ضَ

عندك اكثر اختصارا. يحمل على الوجوب. في الصحيح النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على امتي ايش؟ لامرتهم دل على هو مندوب هو الحكم. بيجمع انه مندوب. قال لامرتهم دل على ان الامر مطلقه - 00:05:08ضَ

يدل على الوجوب. نعم. الا ما دل الدليل على ان المراد منه الندب او الاباحة. ولا تقتضي التكرار فيحمل عليه فيحمل عليه نعم. احسن الله اليكم قال ولا تقتضي التكرار على التفعال قلنا كله - 00:05:28ضَ

مفتوح الا كلمتين او ثلاث تلقاء نعم. ولا تقتضي التكرار على الصحيح الا ما دل الدليل على قصد التكرار ولا تقتضي الفضل نعم اذا دل الدليل عليه المعنى واحد ولا يقتضي الفور. هذا يعني وفاقا لابي حنيفة رحمه الله - 00:05:48ضَ

ولا المشهور عندنا من مذهب احمد ومالك هو انه يقتضي الفور شف مثلا اول كتاب الحج في المذهبين ها ويجب على على الفور. اليس كذلك؟ في مذهب احمد وفي مذهب نعم. لان الغرض - 00:06:08ضَ

قال والامر بايجاد الفعل امر به وبما لا يتم الفعل الا به. كالامر بالصلاة فانه امر بالطهارة المؤدية اليه. لا عند انا قبل يا شيخ ولا يقتضي الفور ايش؟ على طول والامر بايجاد الفور لا لان الغرض منه ايجاد الفعل من غير اختصاص بالزمان - 00:06:28ضَ

دون الزمان الثاني. هو الحقيقة النزاع في اقتضاء اهل الفور. يعني في اقتضاءه عقلا قد العقل ما يقتضيه الحقيقة. حتى نميز نحرر المسألة العقل ربما لا يقتضيه. صحيح لانه في النهاية لو جاء كما قال المصنف لو جاء به ها لو جاء به فقد طبق الامر عمل بالامر اليس كذلك - 00:06:48ضَ

من الناحية العقلية لكن انت تكتب في اصول ماذا؟ اصول عقلية؟ لا هي اصول شرعية يا شيخ انت قلت الاحكام الشرعية والذي تتبعناه من الفاظ الشريعة هو ليس انه يدل على يعني على التراخي بل عامة ما ورد في - 00:07:18ضَ

سريعة انه يقتضي الفور يا شيخ. الامر في الشريعة اذا تتبعنا في الكتاب والسنة دل التتبع التام على انه فعلا يراد به الفور. والا في اصل الوضع يختلف بقرينته. انا لو قلت مثلا انا عطشان ابوك عطشان وقال لك جيب لي - 00:07:38ضَ

تبوي موية ماء وما شاء الله ساعتين ثلاث رحت تلعب وبعدها رجعت واعطيت ابوك انت يا فلان ماء يرظى ولا يسخط؟ يسخط يا شيخ. لكن لو واحد قال لك الماء نفسه ذا. قال لك هالماء هذا خذ - 00:07:58ضَ

القارورة هذي يعني يعبها موية انت من خلال النظر ما هو ما يبيها الان هو يبيها بس يحط تبرد ولا شي ولا مكان معين للحفظ ها ما يسخط على هذا والكلاهما امر وفي استدعاء شيء واحد وهو الماء اذا - 00:08:18ضَ

كان العقلي ينبغي ان يجرد منه علم الاصول. لان الامكان العقلي ما ينتهي يا شيخ. الجأ للجبل ممكن يقف على راس دبوس ما نخلص من العمليات العقلية ذي. لكن كالواقع الشرعي الحكم الشرعي اذا تتبعته وجدت انه يدل على ذلك. اليس كذلك؟ ومن ذلك خطاب - 00:08:38ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم في قصته لما في حديث لما امرهم ان يحلقوا ويفسخوا القران الى تمتع لمن لم يسق الهدي لم يغضب غضب النبي صلى الله عليه وسلم قال لما لا ما لي يعني امر فلا يسمع لي واشياء كثيرة من النصوص - 00:08:58ضَ

دالة على ان مطلق الامر المتجرد عن القرائن الاصل في هذا. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله والامر ايجاد الفعل امر به وبما لا يتم الفعل الا به. كالامر بالصلاة فانه امر بالطهارة المؤدية اليها. واذا فعل يخرج المأمور عن العهدة - 00:09:18ضَ

واذا فعل الفعل المأمور به خرج عن العهدة. جيد. حتى ولو كان ناقصا. يخرج عن العهدة اذا فعله بينه وبين يدي الله حسب استطاعته حتى لو كان ناقص. وهذا محل اجماع - 00:09:38ضَ

الا انه اختلف العلماء رحمهم الله هل فيه تبعة في بعض اوصافه ولا ما فيه تبعة؟ مثاله الان لو قلنا لانسان توظأ قال ما فيه ماء حنا في مكان ما في ماء قلنا تيمم اليس هذا ناقص طهارة - 00:09:58ضَ

التراب ليس مثل الماء في كماله يسميه الفقهاء نقص طهارة او نقص في الصلاة تمام؟ هذا الانسان الذي فعل هذا الفعل وهو خرج الوقت لما صلى معنا خرج الوقت ثم جاء الماء هل يلزمه الاعادة؟ اتفاقا ما يلزمه. لكن اذا كان داخل الوقت فقد اختلف - 00:10:18ضَ

الائمة رحمهم الله هل يلزمه الاعادة او لا؟ ظاهر هذا؟ ففي بعض الاوصاف في مسألة النقص في اداء المأمور به هو الذي تفاصيله صوره حصل فيه خلاف بين الائمة. فاذا وجدتم في كتب الفقه هذا ما ينقض القاعدة لكن في بعض صوره - 00:10:48ضَ

هذه الصورة نعم. يعني حنا لما تتبعنا الشريعة وجدناها ما تأمر بالاعادة. اليس كذلك النقص او القصور واشهر ما يستدل به على ذلك حديث لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة اليس كذلك؟ هذا - 00:11:08ضَ

الحديث واحد مني الطائفة اصابت طائفة اخطأت. مع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم كما قال ابن القيم ولا في رواية من رواياته امرهم ان يعيدوا الصلاة ظاهر هذا؟ يعني امثلة كثيرة على هذا في السنة. نعم. احسن الله اليكم قال تنبيه - 00:11:28ضَ

وفي نسخة فصل من يدخل في الامر والنهي ومن لا يدخل. نعم. ادخلوا في خطاب الله تعالى المؤمنون. واما الساهي والصبي والمجنون فهم غير في الخطاب غير داخلين الساهي طمعان الناس او الغافل ان معانيها متقاربة يعني لكن قول المصنف غير داخلي - 00:11:48ضَ

هي مسألة الحقيقة الخلاف فيها مشهور بين الاصوليين. هؤلاء الذين لم تلزمهم لم يلزمهم التكليف الشرعي مثلا الصبي المجنون هل هم داخلون ثم يستثنون؟ ولا غير داخلين اصلا؟ هذه المسألة يعني فيها خلاف - 00:12:08ضَ

لكنها قليلة المسائل يعني تجينا في الزكاة مثلا في فروع هذي لجعلنا ذلك اصلا ابن القيم رحمه الله كما حكى الخلاف في في الاعلام الموقعين مال رحمه الله الى انهم اصلا لا يدخلون حتى نحتاج الى ان نستثنيهم. هم اصلا غير داخلين - 00:12:28ضَ

لان الاصل في الخطاب الشرعي انه يخاطب ماذا؟ المكلف. اما غير المكلف ما يخاطب. نعم. قال والكفار بفروع الشريعة وبما لا تصح وبما لا تصح الا به وهو الاسلام. لقوله تعالى ما سلككم في سقر؟ قالوا لم نك من المصلين. في عندي - 00:12:48ضَ

ما لا يصح الا به وهو الاسلام لقوله تعالى حكاية عن الكفار اه الاية. طبعا هذا يخالف كلام المصنف اليس كذلك هو الان هو قرر انهم غير داخلين. الا المكلفين صحيح؟ لكن هو الان عدل عن ذلك بدليل. الدليل - 00:13:08ضَ

قيل هو في القرآن. اذا وجد دليل انهم يخاطبون نعم. مثل زكاة الزكاة في الصبي والمجنون. اليس كذلك؟ هو كلام ام عامة السلف واتفاق الائمة الاربعة رحمهم الله على يعني او عفوا جمهور العلماء جمهور العلماء الائمة الثلاثة - 00:13:28ضَ

انه انه يلزمه. انه يلزمهم يعني الزكاة. لان الكلام في اموالهم خذ من اموالهم ما قال خذ منهم. اليس كذلك؟ قال من اموالهم. نعم. قال والامر بالشيء نهي عن ضده والنهي عن الشيء امره - 00:13:48ضَ

والنهي استدعاء الترك بالقول ممن هو دونه على سبيل الوجوب. ويدل على فساد منهي عنه. هذه المسألة هي من اشهر المسائل في علم الاصول لو تكلمنا فيها يمكن ما ننتهي اللي هو يعني هل النهي يدل على الفساد مطلقا او لا - 00:14:08ضَ

وهي مسألة كثر الخلاف فيها فحتى في المذهب الواحد يكثر حتى في ادخال بعض الصور دون بعض. يعني ما يوجد مذهب من المذاهب الا وفيه ايضا خلف في هذه المسألة نعم. قال وترد صيغة الامر والمراد به الاباحة او التهديد او التسوية او التكوين. عندي هنا والمراد - 00:14:28ضَ

الندب صيغة الامر ويراد بها الندب او الاباحة او التسوية او التهديد او التكوين. نعم قال واما العام فهو ما عم شيئين فصاعدا. من من قوله عممت زيدا وعمرا بالعطاء وعممت جميع الناس بالعطاء. نعم - 00:14:48ضَ

والفاظه اربعة الاسم الواحد المعرف بالالف واللام اسم الجمع المعرف باللام والاسماء المبهمة كمن ذلك المضاف اليها مال زيد مال التجار واشباه ذلك نعم. في يوجد غيرها لكن المصنف هنا ذكر اصلها - 00:15:08ضَ

والاسماء المبهمة كمن في من يعقل وما في ما لا يعقل واي في الجميع واين في المكان ومتى في الزمان وما في الاستفهام والجزاء وغيره ولا في النكرات. عندي هنا يعني وما في الاستفهام والخبر في الاستفهام والخبري - 00:15:28ضَ

هذا صحيح والجزاء وغير ولا في النكرات كقولك عندك كقولك لا رجل ايه هو لو المتون الذي ينبغي انه ما يذكر في هذا الامثلة لان الاختصار من ذهب الفحول يعني لانها تطول - 00:15:48ضَ

تصنف سيمثل باشياء كثيرة يعني تجينا؟ يعني لو جردها كان يمكن الكتاب يكون ثلثه غير موجود. نعم والعموم من صفات النطق يعني انه من عوارض الالفاظ كما ذكرنا سابقا. نعم. والعموم من صفات النطق ولا يجوز دعوى العموم في غيره من - 00:16:08ضَ

فعل وما يجري مجراه. نعم. والخاص يقابل العام. والتخصيص تمييز بعض الجملة وهو ينقسم الى متصل ومنفصل. نعم فالمتصل الاستثناء والتقييد بالشرط والتقييد بالصفة. فالمتصل الاستثناء والشرط يعني كل التقييم لا بأس يعني - 00:16:28ضَ

والتقييد بالصفة. يعني هنا مسألة مهمة وهي اذا اتفقنا على ان الصفة في النص الثاني تقيد المطلق في النص الاول اليس كذلك؟ ولا لا؟ هذا محل اتفاق. اليس كذلك؟ طيب لو تكررت الصفة؟ يعني عندنا نص - 00:16:48ضَ

وعندنا صفة تكررت في خمسة نصوص ايش رأيكم فيها اليس كذلك؟ انت تقول بالتقصيص بالصفة الواحدة ينبغي ان يكون هذا اكثر ولاجل ذلك في الحقيقة احيانا يحصل الكلام لبعض المتأخرين في هذه الصورة. يعني عندنا مثلا في قول النبي صلى الله عليه وسلم لما في قصة المرأة التي جاءت يعني تسعى - 00:17:08ضَ

قال عن من مات لها من الولد. فقال النبي صلى الله عليه وسلم الحديث المشهور. قال ما من امرأة يموت لها ثلاثة من الولد الا كن لها سترا من قال في الحديث الثاني لم يبلغوا الحلف. يعني ما بلغوا الحلم ما بلغوا. هذه تكررت اربع او خمس او ست مرات في - 00:17:38ضَ

اليوم لم يبلغوا الحنت لم يبلغوا الحنت لم يبلغوا الحنت. فهنا حصل لبعض المتأخرين كلام. قال هل يقال انها طيب انت تقول به اصلا في صفة واحدة تقيد الزوج ما لك ما قلتها في خمس صفات الظاهر هذا؟ فيعني - 00:17:58ضَ

والحكمة والله اعلم في هذا انه لم يبلغوا الحين انها قريبة عهد في ولادته وحضانته ورضاه ها هو التعب فيه عليه. الطفل يا شيخ اذا صار عمره سنتين صار بلشة. ولا لا؟ اذا صار عمره اربع سنين - 00:18:18ضَ

طلالة قرنين صغار. صحيح؟ ما تدري وين هو في فجأة ولا متعلق فوق في السقف. ما تدري وينه اذا جاء عمره ست سنين صار له قرنين مع ورا يا شيخ. يضرب فيه الا امامه لخلفه. بلشه. تلاحقه ام الليل - 00:18:38ضَ

احيانا تلقاه في وسطه الله يكرمكم ذا اللي انتم خابرين واحيانا تلقاه في القدر نسأل عن مسائل امرأة قالت لي مرة اني لقيت ولدي في قدر الطبخ طاب محرقة وجهه يعني فلذلك قال الفجيعة به تكون كبيرة وبعض الناس - 00:18:58ضَ

يقول لا اذا بلغ الحلم وصار كبير يمكن الفجيعة باكثر. الظاهر والله اعلم خلاف ذلك. تطييب الخاطر لها ان يقال لها ذلك هو ذاك اللي اذا احتسبتيه ربما يكون اكثر اجرا عند الله. الله هو الذي يقسم الاجور سبحانه وتعالى. يصرفها. ومثل هذا في قوله صلى الله عليه وسلم في - 00:19:18ضَ

شائمة الغنم الزكاة لما ذكر ساءمة الغنم الزكاة. كرر هذا الوصف. اذا ينبغي ان ان تعتبره وتلاحظه. كذلك صلى الله عليه وسلم في الاسبال. كرر في نصوص كثيرة جدا. خيلاء خيلاء خيلاء خيلاء خيلاء كرر هذا يا شيخ - 00:19:38ضَ

هذا ينبغي ايضا اعتباره. ولهذا كان مذهب الائمة الاربعة كما سنأتي مذهب الائمة الاربعة ان الاسبال يفرق فيه بين الخيلاء وبين غير اخوي احسن الله اليكم قال رحمه الله والاستثناء اخراج ما لولاه لدخل في الكلام. وانما يصح بشرط ان يبقى - 00:19:58ضَ

من المستثنى منه شيء. ومن شرطه ان يكون متصلا بالكلام. ويجوز تقديم الاستثناء على المستثنى منه ويجوز الاستثناء من الجنس ومن غيري والشرط يجوز ان يتأخر عن المشروط ويجوز ان يتقدم عن المشروط. عندي فقط يتقدم اللي عندك يعني - 00:20:18ضَ

لا بأس بها. طيب نعم. هو تقدمه يعني يعني تأخر الشرط يعني ممكن يمكن لان يعني غالب تقدمه نعم. والمقيد بالصفة يحمل عليه المطلق كالرقبة قيدت بالايماء قيدت بالايمان في بعض المواضع واطلقت في بعض المواضع فيحمل المطلق على المقيد - 00:20:38ضَ

لكن يجب ان ننتبه الى ان المقيد بالصفة اذا كانت هذه الصفة ما قصد بها التقييد. وهذا ان العرب له اشكال. مثل ما قلنا في الاية اللي قبل قليل في الله لما قيد السمك بالطري - 00:21:08ضَ

اليس كذلك؟ قالوا من كل تأكلون لحما طريا. هل مفهومه يعني اذا كان يابس ما اكله؟ ما يجوز اكله؟ لا. اكله اتفاق اهل العلم جائز. لكن اراد الامتنان على الناس انك تأخذه من البحر طري. لا هو معفن - 00:21:28ضَ

ولا هو يابس ما تقدر تاكله لا طري نعمة من الله تبارك وتعالى وهكذا فان قال انسان فاي ظابط يدلنا على ان ان الصفة يراد بها التقييد ولا غير التقييد؟ فالجواب ان الاصل انه يقيد بها الكلام. فاذا وجد قرينة داخل - 00:21:48ضَ

نص ولا خارجة على عدم اعتبار ذلك صار عند العلماء من مفهوم اللقب. اليس كذلك؟ مثل الطويل قصير كان حديث اه المرضعة الحديث الذي في الصحيح قال وكانت امة سوداء. طيب الامة البيضة ما يجوز رظاها؟ لا - 00:22:08ضَ

ان معرض التوصيف فقط طول القصر والعرض لانه راكب ماشي هذي احيانا ترد لي يعني لا يراد بها يعني فائدة في الحكم الشرعي انما اوردت لغرظ بياني او بلاغي. نعم. قال ويجوز تخصيص الكتاب بالكتاب - 00:22:28ضَ

اب وتخصيص الكتاب بالسنة وتخصيص السنة بالكتاب وتخصيص السنة بالسنة وتخصيص النطق بالقياس. نعم. ونعني بان ان القياس في النهاية لابد ان يكون مستند على نص. قياس على ماذا؟ فاذا كان مستندا على نص صح ان يخصص به - 00:22:48ضَ

نعم. قال ونعني بالنطق قول الله سبحانه وتعالى وقول الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. قال والمجمل افتقر الى البيان والبيان اخراج الشيء من حيز الاشكال الى حيز التجلي. والنص ما لا يحتمل الا معنى واحدا - 00:23:08ضَ

والمبين هو النص. وبعضها وبعضهم ضابطها المبين. لا لا المبين. المبين هو النص ثم بعدها والنص ما لا يحتمل الا معنا واحدا. اللي هو الصريح. طيب وقيل وقيل ما تأويله تنزيله. وهو مشتق من منصة العروس وهو الكرسي. او وهي الكرسي كلها صحيحة. نعم - 00:23:28ضَ

- 00:23:58ضَ