باحث

به اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى اصل حقوق النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه ومحمد ومحمد رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين وسيد المرسلين لا يصح ايمان عبد حتى - 00:00:00ضَ

ليؤمن برسالته ويشهد بنبوته ويشهد بنبوته ولا ولا يقضى بين الناس القيامة الا بشفاعته. ولا يدخل الجنة ولا يدخل الجنة امة الا بعد دخول امته وهو امام النبيين وخطيب وخطيبهم وصاحب - 00:00:23ضَ

شفاعتهم امته خير الامم. بسم الله الرحمن الرحيم قال المصنف رحمه الله في هذا الفصل وهو فصل خصه رحمه الله للكلام على النبي صلى الله عليه واله وسلم. ثم الكلام على الصحابة - 00:00:53ضَ

الكلام في في الائمة رحمهم الله كالائمة الاربعة المتابعين تكلم فيه رحمه الله عن البدعة فبدأ بقوله ومحمد رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اخر مقال وفي قوله لا يصح ايمان عبد حتى يؤمن برسالته - 00:01:12ضَ

مهما فعل الانسان بل لو اتبع جميع الانبياء وترك النبي صلى الله عليه وسلم فانه لا يصح ايمانه كما قال النبي صلى الله عليه واله وسلم لا والله الذي لا اله غيره او الذي نفسي بيده - 00:01:38ضَ

لا يسمع باليهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي ارسلت به الا كان من حطب جهنم وقال النبي صلى الله عليه وسلم بعمر قال وكان موسى حيا لما رأى بيده قطعة من التوراة - 00:01:52ضَ

قال لو كان موسى حيا ثم اتبعتموه وتركتموني لضللته وهذا شيء هو حكم الله تبارك وتعالى والله عز وجل اخبر عن الانبياء قال لكل جعلنا منكم سلعة ومنهاجا. الله عز وجل - 00:02:11ضَ

هو الحكم واليه الحكم يفعل ما يريد سبحانه وتعالى في شرائع التي ارسل بها الانبياء وقوله صاحب لواء الحمد هذا ثابت في الاحاديث الصحيحة انه يقوم يوم القيامة كذلك وكذلك المقام المحمود - 00:02:27ضَ

في قوله تعالى عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا وهو الشفاعة الخلق من الموقف في عرصات القيامة ليأذن الله تبارك وتعالى للخلق بالمحاسبة في قول لبعض اهل العلم ومن اهل العلم من يقول - 00:02:47ضَ

يفسر الشفاعة يفسر الحال المقام المحمود انه شفاعته لاهل الكبائر ومن اهل العلم من فسره بما قدم المصنف هنا صاحب لواء الحمد الذي يحمده عليه الاولون والاخرون الخلاف في هل هو - 00:03:13ضَ

لواء حسي بلا معنوي تعيينه في النص بوجه صريح لذلك هذه طريقة النصوص التي تكون فيها محتملة المحتمل وظاهرها يختلف فيها اهل العلم ولا يعني يترتب على ذلك على هذا الخلاف - 00:03:35ضَ

وقوله عليه الصلاة والسلام امام النبيين وهو امام النبيين قوله رحمه الله وهو امام النبيين وخطيبهم في السنن والمسند من حديث ابي بن كعب وغيره كذلك في الحديث هو صاحب شفاعته - 00:03:55ضَ

انه انه خطيبهم وهو الذي يخاطب عن الانبياء لا يتقدم احد الانبياء لفك الناس من كربات العرصات التي تكون في يوم القيامة الا هو صلى الله عليه واله وسلم وقبل ان ننتقل الى عباراته الاخرى - 00:04:17ضَ

اه هنا يحسن التنبيه على مسألة مهمة وهي ان السلف رحمهم الله نبهوا الى مسائل من قديم في عدم في تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم وعدم الغلو فيه هذا من جهة ومن جهة اخرى - 00:04:44ضَ

يلحق به صلى الله عليه وسلم من الغضاضة ما لا يليق حتى قال مالك رحمه الله من قال ان ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم دنس يقتل السبب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في يقول ان من قذف ام رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:05:06ضَ

وهو فيقتل في قول عامة اهل العلم السبب في هذا انه يلحق الغضاضة وهكذا سبها لو سب ام النبي صلى الله عليه وسلم وفرق بين ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:05:40ضَ

في ذات الامر او في الامر ذاته ان يكون صلى الله عليه وسلم بانها غير مسلمة كافرة هي لكن فرق بين هذه المسألة كما ثبت في الحديث الصحيح النبي صلى الله عليه وسلم قال اني سألت الله - 00:06:02ضَ

استغفر لامي وسألته ان ازور قبرها فاذن لي هذا الحديث قد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه الاية المعروفة المحفوظة لنا جميعا. ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا - 00:06:21ضَ

تربة الله اليكم. امته خير الامم واصحابه خير اصحاب الانبياء عليهم السلام. وافضل امته ابو بكر الصديق هنا قال رحمه الله امة خير الامم في نص كتاب الله كنتم خير امة - 00:06:48ضَ

اخرجت للناس قوله واصحابه خير اصحاب الانبياء ويندرج في قوله صلى الله عليه وسلم في الصحيحين وغيرهما خير الناس يعني الذي انا فيه الان هم الذين يلونهم فهم خير الناس بلا شك في حكم الله ورسوله - 00:07:14ضَ

لكن السؤال هنا بما كانت هذه الامة خيرا منه قد تولى الله تبارك وتعالى الجواب وهو يأمرون بالمعروف وتؤمنون بالله هذه الامة مجتمع فيها ما لا يجتمع في لم ما لم يجتمع في الامم السابقة - 00:07:35ضَ

فهي امة دعوة وهي امة اصلاح وليست امة افساد ويا امة التوحيد وليست امة شرك ولو تتبعت هذا الامم السابقة لوجدته اضعف بكثير من هذه الامة لو لحقنا اليهود والنصارى مثلا - 00:08:01ضَ

وصاروا يدعون الناس الى توحيد الا الى الشرك بخلاف هذه الامة فانها لم تزل بحمد الله ورسوله انه يمكن لها في الارض يعني لا تندثر الا هذه الدعوة الا عند قيام الساعة فان عند قيام الساعة - 00:08:21ضَ

لا تقوم الساعة الا على شرار الخلق. وهذه اللحظة او هذه هذا الوقت اه ذكرنا سابقا ان الساعة تكون كالحامل المتم. لا يدري اهلها متى ولادها خرج هو العقد الى انفكت تتابعت علامات الساعة - 00:08:47ضَ

كما تتابع الخرزة حين تنقطع الى الارض احسن الله اليك. وافضل امته ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه. ثم عمر الفاروق ثم عثمان ذو قرين ثم علي المرتضى رضي الله عنهم اجمعين لما روى عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال كنا نقول والنبي - 00:09:11ضَ

صلى الله عليه وسلم حي افضل هذه الام افظل هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم عليك فيبلغ ابن علي ثم علي عندكم في نسخ علي؟ كلكم - 00:09:36ضَ

البقية عندهم هذا حقيقة مقحمة الحقيقة في في هالنسخة ذي غلط هو رابعهم لكن اقحامها في الحديث هذا غلط نعم قد جاء في حديث لا اصل له بمعنى هذا الحديث الحاق علي رضي الله عنه في هذا - 00:09:54ضَ

اسناده موضوع او اسناده باطل كما قال الذهبي رحمه الله في تاريخ الاسلام ولا يوجد فيه شيء من الكتب المشهورة المعروفة انما الثابت هو الاقتصار على النسخة اللي عندك منقولة - 00:10:18ضَ

نسخة المكتب الاسلامي نسخة تحقيق من هي مبنية يبدو على هالنسخة هذي انا يبدو لي والله اعلم ان في احد ادخلها هنا لانها في عامة النسخ الخطية يعني انا عندي منها احدعشر نسخة خطية ما فيها احد هذا - 00:10:36ضَ

منها شيء قدير عليه سماع عليه رواية الحافظ المزي. ما فيها هذا انها مقحمة على كل حال يعرف هذا والحديث اصله في الصحيح على كل حال لكن دون قوله سيبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فلا ينكره. وهي زيادة صحيحة - 00:11:01ضَ

الله اليكم وصحت الرواية عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر ولو شئت وروى ابو الدرداء رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما طلعت الشمس - 00:11:26ضَ

امس ولا غربت بعد النبيين والمرسلين على افضل من ابي بكر. وهو احق خلق الله بالخلافة بعد النبي صلى الله عليه عليه وسلم لفضله وسابقته. وتقديم النبي صلى الله عليه وسلم له في الصلاة على جميع الصحابة رضي الله عنهم - 00:11:56ضَ

اجماع الصحابة على تقديمه ومبايعته. ولم يكن الله ليجمعهم على ضلالة. نعم ولهذا قال الصحابة رضي الله عنهم رضيه النبي صلى الله عليه وسلم لديننا افلا نرضاه لدنيانا؟ هذا امر طبيعي - 00:12:16ضَ

والحقيقة ان النبي صلى الله عليه وسلم قد بين نصا تشريعيا للامة كله ان احق الناس بامامة الصلاة لكتاب الله وفي الحديث الاخر الصحيح يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله في لفظ مسلم قال احقهم بذلك - 00:12:33ضَ

يعني هو الذي له الحق فلا يجوز لاحد ومع ذلك خالف النبي صلى الله عليه وسلم هذا الامر للتنبيه الى خلافته على خلاف بين اهل العلم هل كانت نصا او كانت اشارة؟ او كانت شورى - 00:12:52ضَ

والمسألة على كل حال لا يترتب عليها كثير شيء في الاعتقاد عندنا هنا. انما في الفقه قد يعني يعني يبين الاثر في الخلف هذا وعلى كل حال كما اشار شيخ الاسلام رحمه الله في هذه السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم اشار لهم بذلك واومأ لهم في عدة نصوص ومن ذلك ما قالت امرأة لما جاءت قالت يا رسول الله - 00:13:11ضَ

لم اجدك قال الراوي تقصد او تعني الموت اذا ما وجدته قال فاتي ابا بكر وغير ذلك من الوسواس وهذا النص الذي الذي قلته وهو حديث لام القوم ما في شك ان النبي صلى الله عليه وسلم حكم حكما عاما في الصحابة قال اقرأهم ابي - 00:13:33ضَ

قال من الظهر يقرأ القرآن غضا كما نزل اختص هؤلاء الصحابة القرآن وقال لابي بكر وعمر وعثمان علي كلهم لو قال لكل قال لهم القرآن من اربعة نخاطب هؤلاء الكبار العشرة المبشرين - 00:13:54ضَ

القرآن اختصاص اذا اختص به بعض الصحابة كان له مزية على غيره لكن ابو بكر رضي الله عنه لما جمع الله فيه من الخير الباطن والظاهر من الخصائص والصفات جميع الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم قدمه وخالف هذا الاصل التشريعي لان ننبه الى مسألة الخلاف - 00:14:22ضَ

هنا مسألة وهي رحمه الله في يعني لما تكلم على مسألة البيعة ذكر جملة الحقيقة هي غير صحيحة على بعض الناس وهي ان انصار اتفقوا على تقديم سعد ابن عبادة على غيره من الصحابة كابي بكر - 00:14:45ضَ

هذا غير صحيح المنصوص عليه في حديث البيعة عند البخاري انهم انه كان غائبا فاحبت الانصار ان تحضر حتى بعضهم يعني كأنه يقول لهم توقفوا حتى يأتي سعد. فقال ابو عمر رضي الله عنه قتل قتل الله سعدا - 00:15:08ضَ

كان هو مريض كان عمر رضي الله عنه فيه شدة قالوا شيخنا سعد العمر فوق سعد بايع الناس او ابو بكر رضي الله عنه نعم احسن الله اليكم ثم من بعده عمر رضي الله تعالى عنه لفضله وعهد ابي بكر اليه. وهذه وهذا اشارة من المصنف رحمه الله الى احق - 00:15:24ضَ

البيعة ان شاء الله ان الولاية او الخلافة الصحيحة ما كانت احد امور ثلاثة كما سيأتي مصنف على واحدة هنا واخر ثنتين فيما بعد وهي ان يعهد اليه الخليفة قبله - 00:15:53ضَ

اليه الخليفة قبله مع الاسف بعض المعاصرين من الكتاب اتكلم في هذا وقال هذا ليس اصلا تشريعيا. وهذا المسكين ما درى ان الصحابة اجمعوا على هذا العهد لا شك ان خلافه مع الصحابة يعتبر ضلال - 00:16:13ضَ

الله اليكم ثم عثمان رضي الله عنه لتقديم اهل الشورى له. حتى ان الامام احمد رحمه الله قال لم يجتمعوا يعني لم يبايع لاحد مثل ما بويع لي عثمان اجتمعوا على بيعة مثل ما اجتمعوا على بيعة لان عثمان رضي الله عنه كان في زمن بعد وفاة عمر رضي الله عنه - 00:16:31ضَ

كانوا الناس متوافرون الصحابة متوافرون في المدينة. ما خرج منهم احد وكان الامر بينهم شورى والشورى الذي حصل في في خلافة عثمان ما حصل من قبل ولا من بعد بهذه السورة - 00:16:56ضَ

لا زال قال الامام احمد هذه الكلمة العظيمة انه انه انه بويع لهم او لم يبايع لاحد مثل ما بيعثمان في بيعته نعم الله اليكم ثم علي رضي الله تعالى عنه لفضله واجماع اهل عصره عليه. للتنبيه قول المصنف رحمه الله واجماع اهله عليه - 00:17:14ضَ

تنبيه الرد على الناصبة الذين لا يربعون بعلي يعني نعم هذي مسألة اخرى هنا فرق احسنت جزاك الله خير يا شيخ محمد هنا فرق بين مسألتين وهي مسألة الفضل ومسألة الخلافة - 00:17:37ضَ

الذي اتفق عليه الصحابة واتفق عليه اهل السنة مسألة الخلافة ولا مسألة الفضل مسألة الخلافة فيها الامام احمد رحمه الله ان من لم يربي بعلي فهو اضل من حمار اهله لان اجماع الصحابة كيف تخالفه - 00:18:01ضَ

اما مسألة الفضل فهي مسألة شرعية. ان قلت في تفضيل عثمان كما هو قول جمهور اهل السنة وان كنت بقول بعض اهل الكوفة من التابعين في تفضيل علي رضي الله عنه - 00:18:18ضَ

المسألة الامر فيها يعني مسألة اقل يعني المسألة الاولى ومن اهل المدينة من كان من لا يرى التفضيل اصلا بعد ابي بكر وعمر ما يرون مسألة التفضيل مطلقا هذه لا تجدها عندهم - 00:18:33ضَ

وهي على كل حال هو قول اقل من اهل العلم الا جماهير السلف والخلف على مسألة التفظيل هذي ان الصحابة مراتب دلالة النصوص على ذلك. نعم. وهي مسألة على كل حال - 00:18:51ضَ

يعني ليست من اصول الاعتقاد التي يضلل بها مسألة التنظيم هذه انما الذي يظلل فيه كما قال شيخ الاسلام في الوسطية مسألة الخلافة لانهم اجمعوا. نعم احسن الله اليك وهؤلاء الخلفاء الراشدون المهديون الذين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم - 00:19:04ضَ

سنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ. وقال صلى الله عليه هذا هنا في في قوله عليه الصلاة والسلام عليكم سنتي وسنة الخلفاء. الحقيقة ان قرن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:19:32ضَ

سنة الخلفاء في سنته دلالة على تعظيمها هذه مسألة المسألة الثانية ان قول الواحد من هؤلاء قول الواحد منهم من هؤلاء الخلفاء رضي الله عنهم اللي هو ابو بكر وعمر وعثمان وعلي - 00:19:49ضَ

اذا خالف غيره من الصحابة فهي مسألة وقع فيها النزاع من قديم من اهل العلم اه من اهل العلم وهذه طريقة المحققين اذا اختلف المسألة سواء كانوا من الخلفاء الاربعة ومن غيرهم رجحوا بينهم - 00:20:05ضَ

الذي ارجح بينها بما يوافق النص سواء الذي فيه احد الدلالات الاشارة والاناء والمفهوم واشبه ذلك او يعني يبحثون عن دليل خارجي للنصين الذين استدل بهما الصاحبان المختلفان وهذه مسألة كثيرة ذكرنا نحن في الموقع مر علينا خلاف ابي بكر في الجد والاخوة - 00:20:21ضَ

ابو بكر رضي الله عنه يرى اسقاط الاخوة في الجد الجد يسقط الاخوة عند ابي بكر وعمر التشريف وهكذا القسم التفضيل بمناقب الدفاع الانسان عن الدين والى اخره في قسم الغنائم كان عمر يرى التفضيل - 00:20:48ضَ

وابو بكر يقول الناس كلهم يعملون لله تبارك وتعالى وهذه يعني امور من امور الدنيا بينهم سواء باشتراك في اصل الدفاع عن الدين في مسألة قسم الغنائم وكذلك عفوا في الفي وليس في الغنم - 00:21:08ضَ

مسائل حصل كثير يعني مر علينا امس في موطأ عمر رضي الله عنه وابنه في مسألة رد الهبة اذا لم يثب عليها الانسان عمر كان يرى انه انها ترد اذا لم يذهب عليه وابن عمر وابن عباس - 00:21:26ضَ

يعني يرون انها انها الافرج كيف يعود في خيره؟ وهي على كل حال مسائل مشهورة من مسائل الفروع مسائل الاحكام الله اليكم. وقال صلى الله عليه وسلم الخلافة من بعدي ثلاثون سنة. فكان اخرها خلافة - 00:21:44ضَ

علي رضي الله تعالى عنه هنا في قوله الخلافة ثلاثون سنة وقع كما اخبر فان خلافة الاربعة خلفاء رضي الله عنهم كانت ثلاثين سنة المصنف رحمه الله اورد هذا الحديث لينبه الى اولا صحة - 00:22:09ضَ

خلافات هؤلاء الخلفاء الاربعة ثم حقب بكلام فكان اخرها خلافات يعني انه اذا لم يصح يجمع الناس على علي في البيعة في قول بعض الناصبة قولهم اذا لم يصح يجمع الناس عليه في البيعة - 00:22:27ضَ

داخل في هذا قال الخلافة ثلاثون سنة علي رضي الله عنه الله اليكم ونشهد للعشرة بالجنة كما شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابو بكر في الجنة وعمر - 00:22:44ضَ

الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة وطلحة في الجنة والزبير والزبير في الجنة وسعد في وسعيد في الجنة صلى الله عليه وسلم في الجنة شهدنا له بها كقوله هنا المصنف رحمه الله ذكر حديث العشرة هذا وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:23:06ضَ

من غير وجه وهو حديث مشهور اه لكن هنا يعني سبب جمع الصحابة رضي الله عنهم العشرة وتقديمهم على غيرهم بان لهم من السبق في الاسلام وكل هؤلاء يجمعهم عدة جوانب من اهمها ان من اسلم بعدهم من الصحابة فانما كان بسبب هؤلاء العشرة - 00:23:36ضَ

بل ان ابا بكر رضي الله عنه جمهور الصحابة اسلموا بسببه وبدعوته رظي الله عنه كذلك لهم السبق الاسلام وسيرهم عطرة لو تقرأها تترجم هذه السيرة لكانت اية من ايات الله - 00:23:59ضَ

الدعوة الى الاسلام طلحة رضي الله عنه يقول قيس ابن ابي حازم كما في البخاري رأيت يد طلحة الذي وقع بها النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد شالله لانها آآ وقى بها النبي صلى الله عليه وسلم من سهم او رمح وقى بها فدخل هذا السهم او الرمح دخل في في عظامه ولحمه - 00:24:20ضَ

او شلت يده ثم انه لما وقع النبي صلى الله عليه وسلم في الحفرة يوم احد خوى عليه جعلها جعلها كالقبة النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو بكر وكان يبكي رضي الله عنه قال استخرجنا طلحة فوجدنا به بضع وسبعين - 00:24:43ضَ

ما بين ضربة وطعام حتى حملوه للمدينة وهو لا يعي رضي الله عنه والسيرة ماطرة الحقيقة اللي يقرأها يجدها عجيب يعني فيها من الذب عن دين الله عز وجل ونشر الاسلام والاحتساب في هذا شيء الحقيقة - 00:25:04ضَ

يعني ما يكون عجيبا في تاريخ البشرية نعم ومن الاشياء العجيبة في اه سيرة طلحة رضي الله عنه انه كما ذكر ابن عساكر وغيره هذا من اوجه مرويا عن عائشة بنت ابي طلحة بنت بنت طلحة - 00:25:22ضَ

انه لما استشهد رضي الله عنه دفن قريب من البصرة بنته هذه عائشة رأته بعد ثلاثين سنة قال يا بنية اخرجيني فانه قد اضر بي الندى ان دفنوه على في احدى - 00:25:45ضَ

المعارك على جانب وادي كان اذا نزل المطر دخل عليه الله فكان كما قال جاءت بنته مع حفروا فوجدوه طريا لن يتغير اخذوه ودفنوه قريبا جدا من البصرة رضي الله عنه - 00:26:11ضَ

كما حفظ الله عز وجل في حياتهم حفظهم الله بعد ما نأتي الله اليكم وكل من شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة شهدنا له بها كقوله الحسن والحسين سيدا - 00:26:30ضَ

احباب اهل الجنة فقوله لثابت ابن قيس انه من اهل الجنة ولا نجزم لاحد من اهل القبلة بجنة ولا نار الا من جزم له الرسول صلى الله عليه وسلم عندكم ولا نجزم وعندي في النسخة الجيدة ولا ننزل احدا من اهل القبلة جنة ولا - 00:26:47ضَ

نارا الا من نزله النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعدها ولا لكن نرجو اذا الجملة هي على كل حال معناها واحد مؤداها واحد وهو هذا احد الاقوال ائمة السنة رحمه الله في مسألة الجزم هل يلزم لاحد بجنة او بنار؟ لكن يجب ان نعلم ان نحرر محل النزاع ان ائمة ائمة - 00:27:07ضَ

السنة لا يقولون بالشهادة لاحد بالجنة او النار اذا كان حيا الحياة هذا لا قائل به عند اهل السنة انما الكلام هو في بعد الممات لان الحي مات ومن عليه الفتنة. ولا يدرى بما يفهم له. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:27:40ضَ

لكن هنا الذي وقع فيه الخلاف هو بعد ذلك الجزم الذي قاله المصنف والان يلزم لاحد من اهل القلة بجنة ولا نار الا من جزم له الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:27:56ضَ

لكن نرجو المحسن ونخاف على المسلمين. هذا هو احد الاقوال. وقيل لا يشهد الا للانبياء فقط وهذا قول الاوزاعي وقيل بانه كل ما تقدم لكن الذي شهد له المؤمنون واجمعوا عليه - 00:28:08ضَ

هذا يصح اخذا من حديث الجنازة المشهور الذي في الصحيحين لمن مر عليه الصلاة والسلام بجنازة قال اثنوا عليها خيرا فقال وجبت والثانية اثنوا عليها شرا فقال وجبت ثم قال - 00:28:29ضَ

شهداء الله على كل حال التوسع في هذا الحقيقة يعني ليس هو دأب اهل السنة ولا يعرف عن السلف الله اليك ولا ولا نجزم لاحد من اهل القبلة بجنة ولا نار. الا من جزم له الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:28:42ضَ

في هذا انه امر غيبي. امر من امور الغيب. نعم الله اليكم لكن نرجو للمحسن ونخاف على المسيء ولا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب ولا نخرجه عن الاسلام بعمل. احسنت - 00:29:03ضَ

هذه المسألة الحقيقة هي مسألة آآ طويلة لكن آآ يعني لا بد من التنبيه الى مسألتين فيها وان هي مسألة طويلة مسألة التكفير هذه وقد جرت الحقيقة هويلات في تاريخ الاسلام وحصل فيها مخازن لتكفير بعض المسلمين لبعض - 00:29:21ضَ

اه اهل السنة يتعاملون مع هذا الباب على وجهين مطلق ومقيد اما المطلق فانهم رحمه الله يكفرون جنس البدع المكفرة يقولون كما صح هذا عن الامام احمد وغيره لما ذكر الجهمية كفرهم - 00:29:43ضَ

هذا الجنس جنس البدعة المكفرة تكفر وهذا هو المنقول عن الامام احمد وهو الذي تؤول اليه الرواية عنه لما عين الجهمية لا يعني انه تعيين بالعين فلان وفلان وانما هو - 00:30:06ضَ

في هذا الجنس وهكذا بالوصف يقولون من فعل هذا هذا الفعل فهو كافر النذر للقبر اتخذه من دون الله فهذا كافر مثلا النوع الثاني الذي هو المقيد وهو ما يسمى بتكفير معين. فان هذا السلف ما كانوا يتعاملون معه كثيرا - 00:30:26ضَ

حينما يتعاملون معه في امور ضيقة اذا ثبتت شروطه وتحققت مثل ما لو قال قال في شعره او نثره او في كتاب له الاستهزاء بالنبي صلى الله عليه وسلم ويستثيبونه - 00:30:52ضَ

والا قصروا عينه هم لان هو كافر لا هو كافر هذا جزء من تكفير العين يعني يقتلونه وهو غير كافر آآ هنا المسألة السلف كانوا يتعاملون معها بضيق يعني آآ وليس بتوسع - 00:31:17ضَ

والرزية الحقيقة هي يعني هي ان يتوسع الانسان في هذه القضية التي هي قضية تكفير وهذه قضية موحشة تجعل الناس ينفرون من الخير وينفرون من الدين لكن ايضا لا يكون في الباب المقابل ان بعض الناس اذا سمع عقيدة كافرة - 00:31:40ضَ

وكفر كلام السلف فيها من الصحابة والتابعين والائمة بدأ يقشع جلده وكيف يكفر بهذا الشكل النبي صلى الله عليه وسلم نص على اشياء من الكفر والصحابة والتابعين وما زال الائمة والعلماء يستعملون هذا - 00:32:03ضَ

وينص عليها في كتبهم في كتب الفقه في كتاب الايمان والنذور واستتابة المرتد في كتابه الحدود واشباه ذلك يستعملونها في الفقه كل المذاهب الحساسية هذه الزائدة هي لا شك انها جفاء عن النصوص الشرعية - 00:32:22ضَ

وهنا مسألة ينبغي ان ننتبه لها ان ائمة السنة من اقل الناس في تاريخ الاسلام استعمالا قضايا التكفير ويدل على ذلك كتبهم رحمهم الله اما اهل البدع فانهم يرمون اهل السنة بانهم اوسع الناس. وهذا كذب عليهم - 00:32:40ضَ

انما السلف كانوا يكفرون كما ذكرت لكم تكفيرا مطلقا او تكبير تكفيرا وصنيا وصفيا والتكفير العيني يكون بابهم فيه ضيق ما يتوسعون فيه. هذه هذه مناهجنا حتى ان كثير من السلف - 00:33:04ضَ

في قول النبي صلى الله عليه وسلم من قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما اكثر السلف لا يقولون لان من قال لاخيه كافر فباع بها احدهما اللي هو الف هذا الذي كفرا ثم رجع اليه تكبيرة لا يلزمون بان هذا كافر - 00:33:22ضَ

السبب انه متأول انه قال هذا متأولا عند جمهور السلف السلف رحمهم الله كانوا استعمال ضيق في في هذا الامر بخلاف اهل البدع فانهم يتوسعون حتى يكفر بعضهم بعضا. وكتبهم بحمد الله موجودة هذه نعم - 00:33:40ضَ

الله اليكم ونرى الحج والجهاد ماضيا مع طاعة كل امام. برا كلمة طاعة طيب نعم هي ما هي موجودة في بعض النسخ حتى الجملة هذي موجودة في جملة من النسخ لان محلها مو هنا محلها فيما بعد - 00:34:02ضَ

الله اليكم برا كان او فاجرا وصلاة الجمعة خلفهم جائزة هذا افرظ عليه بعظهم المصنف بان بقوله كلمة جائزة لانه يقول الجهاد والجمعة جائزة ولا واجبة والحقيقة ان المصنف ما اراد هذا الذي هو تفسير الحكم التكليفي - 00:34:23ضَ

والامام علامة في الفقه صنف كتابا ما صنف في الاسلام مثله المغني رحمه الله جلالته واعرف بهذا لكن هو رحمه الله اراد بهذا انها شريعة. ان هذه ان الصلاة خلفهم هي شريعة - 00:34:53ضَ

يعني يتبعها السلف بتفصيل هذا نعم بتكليفنا الله اليك ولا يرد عليها اللي يقول هالكلام ذا يريد ان يصنف يرد عليه يرد عليه شو يرد عليه لا يقال له كيف توجب انت الصلاة خلف هذا الامام؟ مفهوم كلامك؟ ان صلاته مع واحد ثاني اللي في البلدان الثاني ها - 00:35:10ضَ

ما تجوز لان هذه واجبة تقول لا والله انا قصدي واجبة انها يعني في الاتباع قلنا ها وين مصنف يريد هذا كذلك ليس يعني باولى من هذا هذا الجواب نعم - 00:35:38ضَ

الله اليك. قال انس رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث من اصل الايمان الكف عن من قال لا اله الا الله كما في حديث اسامة اقتلته بعد ما قال لا اله الا الله - 00:35:52ضَ

شيء عظيم الحقيقة في هذا الدين في حفظ الدماء مع ان اسامة اورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ايراد الحقيقة قوي في قوله انما يا رسول الله انما قالها متعوذة. الرجل خادم - 00:36:09ضَ

لما اصاب يدي بالسيف الحقيقة هذا الاعتراف قومي ومع ذلك مع قوة الاعتراظ النبي صلى الله عليه وسلم ما وافقه على هذا تعظيما لهذا الاصل وهو التوحيد. نعم الله المستعان الان يعني بعض الناس ادنى فسق وادنى فجور في بعض الاماكن التي قتل فيها ناس من المسلمين بعض المسلمين قتل بعض - 00:36:23ضَ

احسن الله اليك ولا نكفره بذنب. ولا نخرجه من الاسلام بعمل. والجهاد ماض منذ بعثني الله عز عز وجل حتى يقاتل اخر امتي بعدنا حتى يقاتل اخر امتي الدجال لا يبطله جور - 00:36:49ضَ

ولا عدل عادل والايمان بالاقدار طيب عندي روابط على كل حال هنا في هنا في قول النبي صلى الله عليه وسلم ولا نكفره بنا المصنف رحمه الله الرد على الخوارج والمعتزلة واضرابهم الذين يكفرون المسلمين - 00:37:11ضَ

اه بالذنب او مطلق الذنب الله تبارك وتعالى قد ذكر ان مطلق الذنب لا يخرج عن الدين كما في قول الله تبارك وتعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما - 00:37:32ضَ

طائفتان من المؤمنين اقتتلوا ما سماهم مسلمين ايش سماهم ما هم مؤمنين تسمية يدل على انهم لم يخرجوا من الدين بلا اقتتال نعم هو كبيرة عظيمة خطيرة لكن لا يخرجه عن الدين. ومراد السلف رحمهم الله اننا لا نكفر احدا بذنب - 00:37:49ضَ

كما ذكرت انه لا يكفرون مطلق الذنب ولهذا قال الامام الحاكم ابو احمد في شعار اصحاب الحديث كلمة طيبة في تفسيري هذا قال ولا نكفر احدا بذنب الا ترك الصلاة - 00:38:15ضَ

الا بترك الصلاة وان عمل بالكبائر مسألة الصلاة ذكرناها سابقا ان الامام احمد من النسائي والمفردات انه يرى ان تارك الصلاة كافر خارج من الدين والائمة الثلاثة يرون انه فعل كبيرة من الكبائر - 00:38:32ضَ

والمسألة من مسائل الاحكام والبربهاري رحمه الله الامام في شرح السنة رحمه الله الى كلمة ايضا فيها ايضا قوله ولا يخرج احد من اهل القبلة من الاسلام حتى يرد اية من كتاب الله - 00:38:53ضَ

او شيئا من اثار رسول الله او يصلي لغير الله الى اخر كلامه الله اليك. ومن السنة تولي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومحبتهم وذكر وذكر محاسنهم تولي اصحابه - 00:39:10ضَ

ثم قال ومحبتهم الله اليك ومن السنة تولي اصحاب رسول الله اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومحبته منصوبة ليه مفعولا بمن للمصلحة منصوبة لكن اللي بعدها ومن السنة محبته السنة ذكره. نعم - 00:39:32ضَ

هي بدل بدل من تولي الله اليك. ومن السنة تولي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومحبتهم. وذكر محاسنهم والترحم الله اليك والترحم عليهم والاستغفار لهم والكف عن ذكر مساوئهم وما شجر بينهم واعتقاد فضلهم - 00:40:03ضَ

ومعرفة سابقته نعم. هذه القطعة من كلام المصنف رحمه الله فيها حقيقة لابد ان يعني يتنبه الى قضايا مسائل اول تلك المسائل ان ائمة السنة رحمهم الله لم يصوبوا القتال بين الصحابة - 00:40:30ضَ

كل ائمة السنة ما قالوا ان الصحابة الذين اقتتلوا هو خير وخير والذي ينبغي انهم يقتتلون حتى يعرف الحق ابدا كلهم مجمع على ان ترك الاقتفال هو اولى ما في شك - 00:40:50ضَ

القتال قتال في مثل هذه الامور ليس هو محمدة يحمد عليها الانسان. لكن امر الله وقع اذا نصنع بهذا منهج اهل السنة انهم لا لا يرون الدخول في الفتنة اصلا - 00:41:07ضَ

وان دخلها الانسان ينبغي ان يكف القتل فان قتلا فينبغي ان لا يجاز على جريحهم ولا تسبى نسائهم واشبه ذلك كما قال علي رضي الله عنه هذا هذا منهج ثم ترك الشجار لو حصل هذا في تكرر في تاريخ الاسلام قد حصل هذا اول ما حصل بين الصحابة - 00:41:25ضَ

يترك الامر ويستعف الانسان بلسانه الامر الاخر هو ان جمهور الصحابة رضي الله عنهم لم اه يدخل في هذه الفتنة ومن قال ان الصحابة كلهم او جلهم دخل فيها فقد غلط - 00:41:49ضَ

عندنا الاثار والصيام بتتبعها علمنا ان ما دخل الناس كله حتى ان الشعب رحمه الله وهو ممن شهد هذه الاحداث قال رحمه الله لم يشهد الجمل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم غير علي وعمار وطلحة - 00:42:10ضَ

والزبير فان جاؤوا بخامس فانا كذاب رحمه الله الذي يريد الاقتداء يقتدي بالاكثر ولا بالاقل يقتدي بل بالاكثر من الشك ويستعف الانسان عن الدخول في هذه الفتن التي هي لم يخلو عصر - 00:42:29ضَ

من عصور الاسلام وزمن من ازمنة تاريخ الاسلام مع الاسف الا وصار فيها احتفال بين المسلمين الى يومنا هذا الانسان ينبغي ان يستعف عن هؤلاء عن عن هذا القتال ثم السلف رحمهم الله كان لهم منهج وهو ترك - 00:42:48ضَ

ما حصل من الشجار بين الصحابة فلو سأل انسان قال لماذا صنعوا هذا؟ ونبهوا عليه حتى ابن ابي زيد تعرفون في مقدمته اللي هي في الفقه نبه اليها في اول كتابه - 00:43:08ضَ

ذكروها في كتب الفقه ذكر بعض الفقهاء اما في كتب الاعتقاد دائما يكررونه والسبب في ذلك اولا النصوص المتواترة. التي دلت على فضل الصحابة رضي الله عنهم هذه نصوص توجب محبتهم وتعظيمهم والاقتداء بهم ولو حصل منهم ما حصل - 00:43:23ضَ

الامر الثاني ان الله عز وجل لا يسألنا عن هذا الذي حصل بين الصحابة الله عز وجل يوم القيامة يقول وش سوى فلان والله ما جيت انصره ولا امة قد خلت - 00:43:44ضَ

لهذا عمر ابن عبد العزيز رحمه الله كان يقول تلك دماء طهر الله منها يدي انا اخطب بها لساني ما يصير انسان احمق يذكرون في اخبار الحمقى والمغفلين واحد من ستة شرطة قديما هذا اظن ذكره ابن الجوزي او ابن قتيبة - 00:43:55ضَ

امسكت به الشرطة قالت له امسكت مجموعة قال انت من اول وتعال انت ليش قال لانه طلب اخي من عمي وانت ابن خالي يا الربع انا شفتهم يتضاربون ودخلت معهم حسبة لوجه الله - 00:44:19ضَ

هذا انسان بعد الف واربع مئة سنة ملقوف هذا هو مثال هذا الانسان الاحمق الذي بعد الف واربع مئة سنة يأتي يتكلم في عرب الصحابة وهو بيقدم يأخر قال عليه يقدم ولا يؤخر انما هو - 00:44:42ضَ

من الشيطان وتسلط من الشيطان على هذا الانسان وعدم سبحان الله يعني خذلان الله عز وجل بهذا الانسان فجعله يلغ في هذا يشغل وقتا في شيء لا ينفع الكلام في اعراض الصحابة وفي ما شجر بينهم ما يقدمك الى الله عز وجل - 00:44:59ضَ

يقدمك هو طاعته والجهاد في سبيله وايلاء كلمته ويدعوها اليه والرفق بالناس. دعوة الناس بالحكمة والموعظة الحسنة والذر الضعيف والمسكين بر الوالدين والصلاة والزكاة والصوم هذا الذي ينفع الانسان. نعم - 00:45:16ضَ

هنا قبل آآ كذلك هنا من الامور التي يعني لاجلها ترك السلف الشجار بين الصحابة وهو الامر الثالث ان المؤمن هو مجموع اخلاق او هو مجموع اعمال باطنة وظاهرة فاذا حصل او حصل عند مجتهد في الخير نقص او خطأ فهذا الخطأ لا يؤثر اولا - 00:45:34ضَ

على اعماله الباطلة لاننا ما ندري عنها. هذا امر غيبي ما ندري عنه هو في حقيقة الامر هذا الانسان الذي دخل في هذه الفتنة الصحابة هم غيرهم لا شك انه متأول والمتأول تعرفون النصوص الشرعية التي جاءت في العفو عنه كما في قصة ذاك الرجل الذي قال - 00:46:03ضَ

اذا انا مت فاحرقوني في يوم رائح قال لاولاده وصية لان قدر الله علي ليعذبني. ثم بعدها الله عز وجل بعد ما مات قال ماذا؟ لم؟ قال خشيتك يا رب - 00:46:25ضَ

غفر الله عز وجل له وادخله الجنة وهذا الانسان نسأل الله العافية قد فعل فعلا منفرا خطيرا وهو الشك في ان الله لا يقدرنك الى الموتى العبد بالشك في قدرة الله وان الله واحد او اشبه ذلك لا شك ان هذا من من عمل المشركين - 00:46:41ضَ

وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما تكلم على الرجل الذي جلد في الخمر وسبه بعض الصحابة. قال اني ما عملت الا وهو يحب الله ورسوله اخبر عن امر باطل مع انه شارب الخمر. وكذلك في قصة ماعز لما سبه كذلك في قصة الغامدية. قال والله انه في انهار الجنة - 00:47:03ضَ

اه هذه امور يعني لا يأتي الانسان ويتألى على الله عز وجل يتكلم في اناس وقع منهم خطأ في في شيء يراه هو او شيء يعلمه لانه قد يكون هذا بتأويل - 00:47:23ضَ

وقد يكون مندثر في حسناته وقد يكون هذا الامر حصل له ضعف ثم تاب منه وقد يكون اولي عز وجل واصيب بالمصائب حتى كفرت عنه هذا وغير ذلك من اسباب المغفرة التي نعلمها جميعا - 00:47:40ضَ

ثم ابن عباس رضي الله عنه هو امر رابع رظي الله عنه كان يقول كما في اه ما في كما رواه الامام احمد يقول رحمه الله لا رظي عنه لا تسبوا - 00:47:58ضَ

هذا محمد فانهم ان الله قد امرنا بالاستغفار لهم وهو يعلم انهم سيقتتمون ما امرت بان حاكما عليهم او تفسر ما حصل منهم وتخطئ وتصوب وتسب وتشتم ما في شك ان هذا من قلة الحياء - 00:48:08ضَ

في التعامل مع النصوص الشرعية وكذلك في التعامل مع الصحابة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين نقلت الرسالة الله اليكم قال الله تعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان - 00:48:28ضَ

اجعل في قلوبنا غنا للذين امنوا فقال تعالى محمد رسول الله والذين معه اشداء على الاية وهي مكملة في بعض النسخ المصنف رحمه الله ذكر هنا الاية والذين جاءوا من بعدهم ليلبينا - 00:48:52ضَ

ان ان الذي ينبغي والذي يجب ان يسلك مع هؤلاء هو الدعاء لهم. تلاحظون الاية استفتحت باسم ثم ختمت بثالث وهذا احد معاني الحصر يعني فيه معنى من المعاني الحصر والذين جاءوا من بعده كأنه قال اي والذين يأتون من الامم فيما بعد ليالي - 00:49:16ضَ

لا يكون حالهم الا الاستغفار فقط ليس لهم الا ان يستغفروا لهؤلاء الصحابة رضي الله عنهم الله تبارك وتعالى قال في الاول للفقراء المهاجرين. ثم قال ثم قال والذين جاءوا من بعدي - 00:49:39ضَ

وبهذا السنن بها من اهل السنة على ان الذي يسب الصحابة ليس بمسلم لان الله اخبر ان هؤلاء الناس اخبر ان ان ان المسلمين يمقتون الى ثلاثة مهاجرين وانصار ومن جاء بعدهم - 00:49:58ضَ

من خرج عن هؤلاء الثلاثة فليس بمسلم نعم الله اليكم وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي فان احدكم لو انفق مثله احد ذهب ما بلغ مد احدهم ولا في رواية قواه شيخ الاسلام - 00:50:19ضَ

لا تسبوا اصحابي فان احدكم لو انفق مثل احد ذهبا كل يوم وانا اسأل يا اخوان الذي في احد يستطيع ان ينفق مثل جبل احد ذهب ولا في تاريخ البشرية حصل - 00:50:46ضَ

كيف لو كان كل يوم لا شك ان هذا تنبيه النبي صلى الله عليه وسلم الى عظم منزلة الصحابة رضي الله عنهم وهنا الحقيقة آآ يعني مسألة مهمة هي في مسألة سب الصحابة رضي الله عنهم - 00:51:03ضَ

وهي ونبهنا الحقيقة وهي مع الاسف صار فيها خلط من بعض الناس في مسألة صب الصحابة الذي يسب صحابي واحد قد وقع الخلاف فيه بين اهل العلم هل يقتل ولا يعزر - 00:51:21ضَ

على خلاف وهل يكفر هو يعني قد فعل كبيرة من كبائر الذنوب العظام هذا قد وقع فيه الخلق لكن الذي لم يقع فيه الخلف هو من كفر الصحابة كلهم لابد ان ننتبه لها قضية لان بعض الناس يكفر تكفيرا جنيا فهذا كافر خارج من دين الاسلام طب حتى الاجماع على كفره جمع من اهل العلم - 00:51:41ضَ

هذه قضية قضية ثانية هي يجب ان ننتبه لها في في مسألة السب هي ان الصحابة لو جاء انسان وقال انا ابا بكر وعمر الامام احمد رحمه الله عن من يسب قال هذا رافظي - 00:52:06ضَ

لكن يجب ان ننتبه الى ان الذي يكفر الصحابة هذا باطني وليس راضي فضلا عن ان يسمى شيعي. لا بد ان ننتبه للقضية هذي. السلف عندهم الشيعي هو الذي يقدم علي على عثمان. تجدون هذا في - 00:52:30ضَ

الرجال فيه تشيع لانه كان يقدم علي على على عثمان او يبالغ في الصحابة يتكلمون على هذا يذكرون ان فيه تشيعا لكن الرافظي عندهم هو من سب ابا بكر وعمر - 00:52:49ضَ

اما الذي يكفر ابي بكر وعمر او يتهم ام المؤمنين عائشة بالزنا او يقذفها هذا كافر تحريف القرآن مع ذلك هذا كافر زنديق قرمطي من القرامطة خارج من دين الاسلام - 00:53:09ضَ

بل ان هذا الانسان اذا كان اعتقد هذا من اول حياته فكما قال ابن حزم رحمه الله هو لم يدخل في الاسلام حتى يخرج منه الله العافية لابد الحقيقة من تميم التمييع بان هؤلاء القرامطة الباطنية بان هؤلاء شيعة؟ هذا - 00:53:34ضَ

الغلط والجماع على الكتاب والسنة لان هؤلاء نسميهم كما سماهم السلف باطنية انما الذي تكلم فيه العلماء هو مسألة السب من يسب ابا بكر وعمر في كونه رافضين آآ هنا كذلك من المسائل - 00:53:56ضَ

في الكلام في الصحابة يعني او كلام في السب الحقيقة ان السب ما هو باسلوب شرعي ليس هو اسلوب شرعيا ولا هو عبادة اصلا حتى يتعبد لله صلى الله عليه واله وسلم نبه في قوله لا تسبوا الشيطان. وتعوذوا بالله من شره. قال لا تسبوا الشيطان - 00:54:20ضَ

مع ان الشيطان هو رأس الكفر ومع ذلك قال لا تسبوا الشيطان لماذا قال لا تسب الشيطان لان السب ليس عبادة يتعبد بها. هل يسأل ناحية سلبية؟ لكن لما جاء الى الايجابية عدلت لها. راح عدل هذا التصوف. قال لك ايش - 00:54:41ضَ

قلت اعوذ بالله من شره وذلك ان السب دائما يمتلئ القلب فيه حقدا. ويتعود عليه اللسان والشرع يريد ان يزيل هذه الظاهرة. يريد ان يطهر القلوب الشرع يريد ان يدنس القلوب بالحقد وكثرة النقص بالسب - 00:55:00ضَ

والتعوذ في اصلاح القلوب والتجاء ودعاء الى الله تبارك وتعالى خلاف السب وتأملوا كيف الصحابة رضي الله عنهم يوجهون الناس الى هذا الذي هو الاستعاذة وينهوهم عن السب وتأمل هؤلاء الباطنية كيف يستفتحون بعض الادعية في الصباح والمساء - 00:55:23ضَ

في ادعية الموجودة الان اذية الصباح والمساء نسمعها نحن في قنواتهم ونسمعها في نراها في كتبهم الذي هو استفتاح بسب الصحابة العشرة المبشرين ولا سيما ابا بكر رضي الله عنه وام المؤمنين عائشة - 00:55:46ضَ

هذا فرق بين هؤلاء الباطنية التي امتلأت قلوبهم بالحقد والحسد والغل النجاسات وبين المنهج الشرعي الذي هو تفريغ القلب من هذه القاذورات والنجاسات واحلال الالتجاء واللجاء الى الله تبارك وتعالى والاستغاثة والاستعانة به سبحانه من شر الشيطان - 00:56:03ضَ

هنا مسألة كذلك آآ نبه اليها اه العلماء رحمهم الله اه الذي هو الجمع بين اه حديث الحديث المشهور في قول النبي صلى الله عليه وسلم له اجر اجر خمسين منكم في زمن الصبر. قال له اجر خمسين من - 00:56:25ضَ

في الحقيقة هذا الحديث من ناحية الصناعة الحديثية في هذا الافضل لم يثبت. انما الذي ثبت هو هو اجر خمسين رجلا هذا هو المحفوظ في الحديث. على ظعف فيه. وحتى لو صح فان السياق يدل على انه ليس المراد - 00:56:48ضَ

ذات الانسان انما النبي صلى الله عليه وسلم علق ذلك على الاجر له اجر خمسين ولم يقل له اجر واحد منهم مثلا او اجر ابي بكر او اجر عمر او اشبه ذلك. فان هذا متعلق بالاجر لا متعلق بالذات فيه هي النفس. وهذا صحيح فقد يأتي انسان في اخر - 00:57:06ضَ

يتبرع او يقف وقفا ينتفع به مليون فقير ويأتي واحد من الصحابة يعطي انسان كسرة من خبز او او شيء من تمر ويأكله ويمشي هذا لا شك ان هذا الذي فعل هذا في اخر الزمان ابو مديون هذا ما في شك انها افضل من هذه الصدقة التي تصدق بها - 00:57:26ضَ

بعض الصحابة او احدهم بهذا. الكلام ليس في مسألة الاجور. الاجور يتفاوت فيها الناس بحسب النيات ويتفاوتون حاجتها اجور الاجور مشتفة في العمل. اما ذات لا قد ارسل النبي صلى الله عليه وسلم الى والكتاب - 00:57:46ضَ

قد نطق في فضلهم وتقديمهم على الناس ولو لم يأتي لقول النبي صلى الله عليه وسلم الناس خير الناس قرني هذا حكم قاطع خلاص ما عاد يتعدى الانسان فيه شيء. نعم - 00:58:06ضَ

الله اليك. ومن السنة الترضي عن ازواج رسول الله صلى الله وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسب لا تسبوا اصحابي فان احدكم لو انفق مثل احد ذهبا ما بلغ - 00:58:20ضَ

مد احدهم ولا نصيبه. ومن السنة الترضي عن ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم. امهات المؤمنين المطهرة المبرآت من كل سوء افضلهم خديجة بنت خويلد احسن الله اليكم وعائشة الصديقة بنت الصديق التي برأها الله في كتابه زوج النبي صلى الله عليه وسلم في - 00:58:37ضَ

الدنيا والاخرة. فمن قذفها بما برأها الله منه فقد كفر بالله العظيم. قد حكى الاجماع على كفره كثير من اهل العلم لا يذكرون هذا بسورة النور اي واحد من المفسرين الا وينصون على كفر من قال بهذا - 00:59:07ضَ

لو تأملنا الايات التي في كتاب الله تبارك وتعالى حين الرد على المشركين فان الله عز وجل ينزه نفسه دائما. وقالوا اتخذ الرحمن ولدا كل ما ذكر شيء ذكره المشركون نزه نفسه - 00:59:25ضَ

ولما جاء الى ذكر القذف قذف ام المؤمنين عائشة بالزنا نزه نفسه بعض اهل العلم وهو ابو بكر الطيب من ائمة الشافعية ان ان الله لما نزه نفسه هنا دل على ان فعل هذا كفر بالله - 00:59:43ضَ

في في قوله تعالى ولولا ان سمعتموه قلتم ما يكون لنا ان نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم. سبحانه نزه الله لنفسه لاجل ماذا؟ لاجل طهارة في عرظ النبي صلى الله عليه وسلم. فدل على ان من رماها فهو كافر. نعم - 00:59:59ضَ

الله اليك ومعاوية خال المؤمنين وكاتب وحي الله تعالى احد خلفاء المسلمين رضي الله عنهم ونبه هنا يعني اورده هنا ومعاوية خال المؤمنين آآ يعني لان يعني هي موجودة على الكحول في بعض النسخ لكن الحقيقة آآ - 01:00:18ضَ

يعني آآ بعض الناس كأنه يقول ادخال هذه في كتب العقائد يعني كان الاولى الا تدخل والحقيقة ان الامام احمد رحمه الله كما ذكر الخلان في السنة هو هو لعله اول من نص على هذا - 01:00:38ضَ

في في الاعتقاد وهو وقد سأله رجل رحمه الله سأله رجل لان نأتي بنصه هنا اه قال رحمه الله لما تكلم على على ان بعض الناس يأتون الى اه يأتون الى او يتكلمون في في معاوية قال رحمه الله - 01:00:56ضَ

كما ذكر هذا في كتاب السنة قال المروذي سمعت هارون ابن عبد الله يقول لابي عبد الله يعني الامام احمد جاءني كتاب من الرقة ان قوما قالوا لا نقول معاوية خال المؤمنين - 01:01:21ضَ

الامام احمد وقال ما اعتراضهم في هذا الموضع يعني يهجرون حتى يتوبوا وانما الحقيقة المصنف نص على هذا كبقية ائمة السنة لو تلاحظون في كتب الاعتقاد ربما صلاة التراويح للتنبيه على - 01:01:35ضَ

ان بعض اهل البدع انكرها. وكذلك المسح على الخفين. يعني ذكروها في كتب وهي مسائل من مسائل الاحكام مسائل الاعتقاد اه هم اوردوها رحمهم الله للتنبيه على انها قد تكون شعارا لاهل البدع - 01:01:53ضَ

واهل البدعة لا يعني اهل السنة لا ينتبهون لهذا والحقيقة ان هذه مسألة اصلية ينبغي ان ننتبه لها في الدعوة وكذلك في آآ تعليم الناس وهي انه اذا كان خفيت سنة من السنن وقام اهل البدع بحربها - 01:02:12ضَ

او تكذيبها الاذان ها وهو مسألة الحقيقة يجب ان ينبغي ان ننتبه لها وهي انه اذا خفيت السنة او تظهر اهل البدع وتظاهروا على بدعة معينة فالذي ينبغي لاهل السنة - 01:02:34ضَ

ان يذيعوا هذه السنة وان قلت وينقل العمل بها شيخ الاسلام رحمه الله في منهج السنة كان بعض طلبة العلم في ايامه اعترضوا على الدعاء للصحابة قالوا ان هذا غير وارد. قالوا ان هذا غير وارد. فكيف يذكر في الخطبة وهي شعيرة - 01:02:55ضَ

قال رحمه الله هذا غلط فهم هؤلاء الناس غلط واطاعهم رحمه الله في منهج السنة في بيان هذه القاعدة العظيمة وهي ان السنة اذا خفيت السنن عندنا سواء. ينبغي ان يكون موقف الانسان منها واحدا. لا يرضى ان تنتهك سنة من السنن او يعير بها اهل السنة او - 01:03:20ضَ

يحاربون فيها مطلقا. هذه الشريعة لازم نتنازل عن واحد بالمليار منها. ما نتنازل عن شيء. كلها من عند الله. كل من عند الله. هذا المصالح المرسلة تقضي احيانا ذكر هذه السنة ذكرها في الخطبة ذكرها في في آآ في وسائل الاعلام - 01:03:43ضَ

في المجالس الذي هو الدعاء للصحابة رضي الله عنهم. واطال رحمه الله يكون على هنا مسألة ايضا اخرى في مسألة الصحابة رضي الله عنهم. بعض الناس تأثير سيرة من سيرة التابعين فيعظمها تحظيم يعني ينشغل باله بها يقول هذا احسن من بعض الصحابة - 01:04:04ضَ

وهذا التوهم الحقيقة يعني قد راجع على بعض الناس. وقد راجت هذه عند بعض الناس من زمن التابعين. هذه الفكرة بسبب تأله وتعبد بعض الناس مبالغة في الزهد الى اخره - 01:04:23ضَ

هذا اه رجل يقول للامام احمد اه هل يقاس باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم احد؟ يسأله سؤال يعني احد من الناس الذين جاؤوا من هل يقاس فيهم احد؟ قال معاذ الله - 01:04:40ضَ

قيل فمعاوية افضل من عمر ابن عبد العزيز اي والله افضل من عمر هو افضل من عمر ابن عبد العزيز. بل ان بشر ابن الحارث طبعا الامام احمد قال له حديث النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني. كالصريح في هذا - 01:04:54ضَ

قال بشر المحارث سئل المعافى وانا اسمع او سألته معاوية افضل او عمر ابن عبد العزيز وقال كان معاوية افضل من ست مئة مثل عمر ابن عبد العزيز. ذكر هذا خلان بكتاب السنة. بعد ما ذكر كلام الامام احمد - 01:05:17ضَ

وهذا الحقيقة يعني راهن من قول النبي صلى الله عليه وسلم لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مدة احدهم ولا نصيبه الحقيقة نزل الصحابة الذي الانسان ممتلئ قلبه بمحبة الصحابة ما يتنازل الحقيقة عن عن اشياء يراها من عمل بعض الصالحين او التابعين في مثل هذا - 01:05:35ضَ

نعم الله اليكم. ومن السنة السمع والطاعة لائمة المسلمين وامراء المؤمنين. برهم وفاجرهم ما لم يأمنوا بمعصية الله فانه لا طاعة لاحد في معصية الله. قال هنا رحمه الله من السنة السمع والطاع - 01:05:59ضَ

لائمة المسلمين وامراء المؤمنين برهم وفاجرين. نص على الفاجر هنا مع انه ما في حاجة الى ان ينص لا على البر ولا على الفائز لانهم ائمة المسلمين. انما هم رحمهم الله يزيدون في البيان لكشف التوهم. هذه قاعدة عندهم يجدون في البيان لكشف التوهم ان - 01:06:22ضَ

اما الفاجر لا هذا عدو الله يصلي ويصوم يقوم بالناس يقوم بالجهاد يقوم بالزكاة ويقوم بالحج ويأمر بالخير ويبني المساجد ويطبع المصاحف والى اخره يعني خطيرة الله تبارك وتعالى يعني لو لاحظتم ان ان كتب السنة كلها امتلأت بالتنصيص على هذه مع ان هذه المسألة ما هي المسائل الاعتقادية هذه المسألة ليست من مسائل الاعتقاد وادخلوها - 01:06:43ضَ

اهميتها بانها تحافظ على الاعتقاد من جهة اخرى. وهي ان الذي يقيم هذا الدين لو ذهب وش يذهب معه ما تستطيع ان تخرج تصلي في المسجد بالحج وقد يتغلب الانسان كافر وقد يتغلب انسان فاجر. يعني افجر منه نسأل الله العافية. كما حصل هذا في تاريخ الاسلام - 01:07:14ضَ

العلماء رحمهم الله كانوا يكررون هذا في العقائد. لان الله تبارك وتعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم قد كرر ذلك في الكتاب والسنة الله تبارك وتعالى قال اطيعوا الله واطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر اولي الامر منكم - 01:07:38ضَ

ولو ردوه الى الله الى اخره نصوص سنة ملأى حتى انه صلى الله عليه وسلم يعني اخذ على الصحابة البيعة وجاء واحد قالوا يا رسول الله اعترضوا علي باعتراض وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا ما اقاموا فيكم الصلاة - 01:07:55ضَ

وامرهم بالسمع في المنشر والمكره والعسر واليسر وزاده النبي صلى الله عليه وسلم شيئا قالوا اثرة عليكم. انهم سيستأثرون بالدنيا عليكم بعض الناس اذا يتكلم في الامام او او او في ولي الامر ولي طاعته فيتكلم فيه - 01:08:15ضَ

كلام كثير يتزين في السب والشتم ولو اعطاه من الدنيا وش يصير؟ يا سلام هذا احسن هذا احسن من عمر بن عبد العزيز صح كما قال الله عز وجل عن المنافقين ان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها الا هم يسخطون. هذا منهج اهل النفاق. اما الانسان يراه البيعة - 01:08:36ضَ

حتى قال ابن المنذر واهل العلم كالمجمعين في ان من اعتدى عليه حاكم واخذ ماله لضربه انه لا يخرج عليه وان حصل من ابيهم هذا يحصل في تاريخ الاسلام الامام احمد جنيد والامام مالك جنيد وبعض الائمة يريدون في هذا ومع ذلك الامام احمد قال والله اني لادعو لهم يعني - 01:08:59ضَ

الثلاثة الذي هو المأمون والواثق والمعتصم. كان يقول ادعوا لهم وما نزل ايضا من طعن وكذلك اخطر ما يكون بعض الناس انه يقول ان هؤلاء ما حكموا شريعة الله عز وجل في مسألة اذا انا اكفرهم ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون - 01:09:19ضَ

يقال له تعال الامام احمد خل خرج على هؤلاء الذين قالوا بخلق القرآن بالله عز وجل بهذا التفريق بين مسائل الاعتقاد الكفرية غلط التفريق بين التوحيد العلمي والتوحيد العملي في مسائل كفريات فيها هذا غلط ما في شك ان هؤلاء وقعوا في مكفر لكنهم سويا وهكذا هؤلاء الناس الذين قد يحكمون في - 01:09:41ضَ

او في قضايا الهون في نفوسهم او لقرابتهم او او قد يقع منهم هذا الشيء كما يحصل من سائر الناس لكن المسألة هي في نوع الخروج عليه هذه هذا امر. الامر الثاني هو الحقيقة في الدعاء لهم. هو منهج السلف كما نص على هذا الخلال رحمه الله في السنة ونص عليه اسماعيلي. من ائمة السنة - 01:10:04ضَ

صار يغير واحد الدعاء لهم. من قال ان انه لا يدعى لهما شكنانا غلط ليس هو منهج اهل السنة. بل النبي صلى الله عليه وسلم حتى الناس على هذا كما في صحيح مسلم قال - 01:10:26ضَ

خير ائمتكم الذين ها الذين يدعون لكم وتدعون لهم ويصلون عليهم ولا تصلون عليهم تحبونهم ويحبونكم ويصلون عليكم عليكم وتصلون عليهم. الحديث وفي قاعدة عظيمة الانسان ينبغي ان يسلكها. وهي الدعاء لي وليس الدعاء على. هذا اصل في الشريعة - 01:10:36ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم لما قيل له يا رسول الله ان دوس هلكك ادعوا الله عليها صلى الله عليه وسلم رفع يديه قال الراوي قلت هلك الدوس يعني الله يخلف عليهم راحوا بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم رفع النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اهد دوسا واتي بهم - 01:11:02ضَ

ما دعا لهم بان يهديهم الله عز وجل ما قال واتي بهم حتى يشرفوا بالصحبة الانسان يكون في قلبه رحمة انت لو دعيت على هذا الحاكم الظالم وش يصير يا اخواني بعد عشر سنين ذا الظالم؟ اذا دعا عليه الصالحون كلهم - 01:11:20ضَ

لكن لو كانت لك دعوة مستجابة ودعوت بها عليه يصلح ولا ما يصلح؟ لانها في نفس الامر استجيبت اذا صار الدعاء احسنوا للدعاء على ما في شك ان الذي امتلأ قلبه بالخير والايمان والرحمة للخلق لا يفرق بين احد ما دام في دائرة الاسلام لا يفرق - 01:11:36ضَ

بينهم وهذا من مصالح الناس. نعم. احسن الله اليك. ومن ولي الخلافة واجتمع عليه الناس ورضوا به او غلبهم بسيفه حتى صار الخليفة وسمي امير المؤمنين وحرمت مخالفته والخروج عليه وشق عصاه - 01:11:57ضَ

المسلمين هنا مسألة الحقيقة وهي المصنف هنا قال من ولي الخلافة واجتمع الناس ورضوا به يعني يقصد اهل الحل والعقد ثم من ورائهم الناس الخليفة انما يكون خليفة بثلاثة امور نص المصنف منها على اثنين. وهي قوله من ولي الخلافة - 01:12:17ضَ

هذا امر. الامر الثاني قال او غلبهم بسيفه اذا غلبهم قام حاكم قام انسان على حاكم ثم صار له الولاية خلاص وعزل هذا الحاكم الاول خلاص ثبتت امامته الثانية الغلبة - 01:12:37ضَ

وبقي امر ثالث نبه اليه المصنف ايماءة كما سبق وهي العهد اذا عهد الخليفة الذي قبل للخليفة لمن يكون بعد. فهذا يكون خليفة وقول بعض الناس اللي كتبوا سامحهم الله بعض الناس يقول ان هذا ليس اصل في الشريعة وان المسألة ترشيح. هذا كلام صحفي الحقيقة ما هو بكلام علمي. لا ينبغي ان - 01:12:54ضَ

لا يقع بعض اخواننا في هذه الورطة. بعض الدعاة في هذه الورطة ويسمعون مثل هذا الكلام. هؤلاء الناس مع الاسف الشديد الذين كتبوا في بعظ امور الشرعية وبعض امور الاعتقاد او المسائل التي تدخل في الاعتقاد ادخلها سلف الاعتقاد. هؤلاء الحقيقة انهم - 01:13:20ضَ

وورطوا الناس معهم. وكم حصلت رزايا في العالم الاسلامي مع الاسف بكتابة هؤلاء. نحن نعلم هذا الجنس من الناس. الذين افسدوا على الناس دينهم وافسدوا على الناس دنياهم. كم حصلت من مآسي وحصلت من حروب وقتل شباب كثيرون. في العالم الاسلامي مع الاسف - 01:13:40ضَ

بسبب كتابة هؤلاء. غلط الامر الثالث وهو اذا عهد حاكم الى انسان بعده كان الخليفة والدليل على هذا ما سبق وهو ابو بكر رضي الله عنه عهده بخلافه الى من؟ الى عمر حتى انهم قالوا لابي بكر يعني كانهم يلدون عمر ليش تتولي - 01:14:00ضَ

قال اذا سألني الله قلت لهم وليتم اوليتم وليتم عليهم خيرا وهم يعرفون الصحابة انه خيرهم. لكن اذا كان في شدة رضي الله عنه. وامس تم عدينا في الموطأ من برة اربع الشيخ محمد - 01:14:25ضَ

يقول اربعة ذرات ظرب فيها عمر كم واحد؟ لانه كان شديد رظي الله عنه في دين الله عز وجل ما عنده مفاصلة يا تلتزم بالشرع ولا الدقة في راسه يعني هذه طريقة - 01:14:40ضَ

الذي ينبغي للناس ان يتكيفوا على هذا الحاكم مهوب نروح حنا نغير الحاكم علشان واحد واثنين ما دخل من زاكمه انا ما في شك انه خلل في التفكير هنا هذه المسألة الحقيقة - 01:14:53ضَ

يعني هي لابد من التنبه لها. ثم الحقيقة انبه الى خطر ومع الاسف كتبه بعض الناس. في مسألة الخروج على الحاكم وهي مسألة خطيرة بعض الناس كتب مع الاسف من المنتسبين الى السنة بان الحاكم الذي يخرج عليه ما كان فيه ثلاث شرائط - 01:15:05ضَ

هو في كلامه يقول اذا وجد الظلم تحقق منه شاء الظلم بظلم هذا الانسان. ثم فسق الحاكم بفعل الكبائر اذا حصل منه فعل الكبائر يفسق بهذا ثم لا يترتب الامر الثالث لا يترتب على الخروج عليه - 01:15:26ضَ

من المفاسد اكثر من من عكسها يقول هذا يجوز الخروج عليه وهذا منهج لاهل السنة. وهذا الحقيقة جنى على اهل السنة بكلامه كذا. هذا يا اخواني هو منهج الاشاعرة والمعتزلة - 01:15:45ضَ

ليس هو اهل السنة. اهل السنة عندهم النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم كلام يضعونه امام اعينهم. قال الا ان تروا كفرا بواحا عندكم من الله قال ماذا؟ تروا ايش؟ تروا انتم ما احد يقول لكم والله سمعنا ان الحاكم الفلاني حتى بعضهم من الناس ايش يقول؟ يقول انه ما يصلي - 01:16:02ضَ

وش تبي؟ ممكن يوصل لبيته؟ الان داخل معك غرفته ولا في بيته ولا تزيد على الخلق نحن لسنا ان نأتي وندافع عن الظلمة ولا المجرمين لا لكن نحن نحافظ على دماء المسلمين بالدرجة الاولى - 01:16:22ضَ

كل هذا الحاكم ان كان ظالما فهو سيلقى الله عز وجل. بما بسيئات الخلق الذين ظلموا. والموعد القيامة. وعرفات القيامة من فضيحة فيها نحن نحافظ على المسلمين بالدرجة الاولى. دماء المسلمين. كم من فتن ترتبت على هذا؟ وكم ضاعت من حقوق؟ وكم سلبت من اموال - 01:16:38ضَ

وكم اريقت من دماء من اطفال ونساء وكبار وصالحين وعلماء واولياء شيء كان كثير في تاريخ الاسلام شيء مخزي الحقيقة ان يأتي بعض الناس وينسب الى اهل السنة هذا الكلام. هذا الكلام هو كلام - 01:17:00ضَ

بعض الاشعرية مذهب المعتزلة وقد نص القاضي عبد الجبار رحمه الله على هذه المقالة الا ان هذا مع الاسف اخذ مقالته من حيث لا يشعر اتعرفون كيف اخذها؟ كتبت في بعض الكتب الفكرية - 01:17:16ضَ

يعني ثم دخلت على على الانسان من كتب بعض الدعاة الذين تبنوا هذا الفكر وانا انصح الحقيقة الشباب دائما ان الانسان عندنا هنا يعني من العلماء والصالحين والاولياء والمؤلفات والتصانيف - 01:17:30ضَ

لا يوجد مثله اقول بكل لا يوجد مثله اليوم في بلاد الاسلام ولا في غير بلاد الاسلام الحمد لله ومر على هذه البلاد في هذه الايام من الخير والنعمة والدين والفضل والامان والنعمة والدنيا - 01:17:48ضَ

ما لم يمر عليها في تاريخ الاسلام. في بلادنا هذي الانسان يحمد الله عز وجل على هذا ولا يتسرع الحقيقة بكلام او يتسرع نشر لاشياء خطيرة تؤذيه فتؤذيه غيره الله اليكم ومن السنة هجران اهل البدع. ومباينتهم وترك الجدال والخصومات في الدين. وترك النظر في كتب المبتدعة - 01:18:08ضَ

والاسرائيل كلامهم وكل محدثة بدعة وكل محدثة في الدين بدعة وكل احسن الله اليكم وكل وكل احسن الله اليكم وكل متسم بغير الاسلام والسنة مبتدع كالرافضة والجهمية والخوارج والقدرية والمرجات - 01:18:34ضَ

والمعتزلة نعم هنا الحقيقة مسألة قبل ان يعني ننصرف الى غيرها وهي مسألة هجران اهل البدع كما ذكر رحمه الله في فروع نقنع شيخ الاسلام هي ان هجران اهل البدع ينبغي ان يكون منوطا بالمصلحة. لان الزمان يختلف ما يجي انسان يطبق منهج - 01:19:04ضَ

السلف احيانا وبعض السلف في هجران المبتدأ يطبقه في كل عصر ومصر. هذا الحقيقة من قلة الفقه لان الازمنة تختلف والاشخاص يختلفون والنبي صلى الله عليه وسلم له اشكال من معاملته للصحابة رضي الله عنهم الذي وقعوا في مخالفة للشريعة - 01:19:24ضَ

له اشكال. عليه الصلاة والسلام. مرة هجرهم خمسين يوما ومرة ثلاثة ايام. ومرة ال من نسائه شهرا اللي هو تسعة وعشرين يوم كما في البخاري وغيره اشباه ذلك ومرة جلد كما جلد شارب الخمر وهو تعزير في - 01:19:44ضَ

آآ في في الرواية الثانية عن احمد وهي قوية في في مذهب احمد وغيره جلده مرة ابن الجريد بالنعال ومرة في جلدوه بعصا تتشكل هذه الاشياء لا تجعل على باب واحد - 01:20:02ضَ

هنا مسألة خطيرة وهي ان بعض الناس من قديم الى اليوم وهي هذه الحركة مع الاسف تسلك مع السلف الصالح حتى ينفرون من هذا الانسان الذي هو من اتباع السلف الصالح. وش يقولون - 01:20:20ضَ

يقولون حشوية واليوم يقولون وهابيا لا تسمعون الكلام ذا؟ مع الاسف حتى بعض الناس قد يكون هو من السنة من اهل السنة في الجملة. لك حتى لان هذا من تجمع اخر دعوي اخر وكلهم من اهل السنة - 01:20:36ضَ

عن فلان يقول لك فلان ايش؟ ها هذا سيصله ببعض الانتسابات التي تعير او تعير بها بعض التجمعات بعضا هذا لا شك الحقيقة ان ابعاد الناس هو من الصدم ابعاد الناس. عن الدين وعن الخير بهذه الصورة عن سبيل الله بلا شك. نعم - 01:20:55ضَ

ثم ذكر المصنف رحمه الله آآ هذه البدع التي هي بدعة الرافضة والجهمية والخوارج كلها تقدمت منثورة يعني سابقا الوقت لا بيانها كذلك القدرية والمرجئة والمعتزلة. هذي والكرامية والقلابية هذي كلها تقدم لهم الا ان من باب الايضاح - 01:21:19ضَ

لهم مخالفات يخالفون فيها اهل السنة مثل قولهم بان الايمان لفظ باللسان ولو كان القلب يعني آآ مكذبا في هذا وكذلك يميلوا الى التشبيه هم والقلابية فيهم اشياء يعني يجعلون فيها - 01:21:39ضَ

اه في في تشويه الصفات يزعم ان القرآن المقروء هو حكاية آآ حكاية عن كلام الله عز وجل وليس هو كلام الله وهذا بدعة خطيرة الله العافية عندكم السالمة في النسخة السالمة والسالمية - 01:21:54ضَ

في نسخة انا عندي هنا في نسخ جيدة فيها السالمة او السالمية هم اتباع ابا الحسن ابن سالم سنة ثلاث مئة وستين ولهم اشياء عجيبة يعني من من المخالفات يعني انهم يميلوا للتشبيه كثيرا - 01:22:13ضَ

وفيهم تصوف كذلك آآ مخالف للسنة ويضعون الاحاديث يعني في فظائل بعظ الاعمال يظعون الاحاديث نصرة لمسائل يتمنونهم او او الخير. نعم الله اليكم واما بالنسبة الى امام في فروع الدين كالطوائف الاربع. فليس بمذموم فان الاختلاف في الفروع رحمة - 01:22:32ضَ

طيب طيب لعلها تكفينا ان شاء الله دقيقتين نعم الله اليكم واما بالنسبة الى امام في فروع الدين كالطوائف الاربع فليس بمذموم. الاربع اللي هو معروفة عندنا لدينا جميعا وهي - 01:22:58ضَ

حنفية الشافعية الحنابلة نعم الله اليكم. فان الاختلاف في الفروع رحمة. والمختلفون فيه محمودون في اختلافهم. مثابون في اجتهادهم رحمة واسعة واتفاقهم حجة قاطعة. هنا الحقيقة في قوله رحمه الله اختلافهم رحمة واسعة - 01:23:30ضَ

يعني انهم داخلون في رحمة الله عز وجل لانهم مجتهدون اما مصيبون واما واما مخطئون وكذلك اتفاقهم ما في شك كما في قول الله تبارك وتعالى ومن الرسول من بعد ما تبين لهم هدى ويتبع غير سبيل المؤمنين يوليه ما تولى جهنم. والنبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث الذي هو بمجموعه - 01:23:53ضَ

حسنا ان امتي لا تجتمع على ضلالة واختلافهم في في مسائل في المسائل لا شك انها في الجملة رحمة للخلق. ولهذا كان عمر ابن عبد العزيز يقول ما يسرني ان اصحاب محمد لم يختلفوا - 01:24:13ضَ

لانهم يوسعون على الناس بها. في سعة للخلق. لكن ينبغي ان ننتبه الى ان الخلاف اذا ترتب عليه ترك سنن لا العثيمين يتسع الصدر فيه ومسائل مثل هذا صحيح لكن مسائل خلاف ما هو بالضرورة ان يتسع صدرك لها تقول لا والله نترك السنة هذي علشان - 01:24:28ضَ

الشريعة هذي يجتمع الناس الفقهاء رحمهم الله ينصون على انهم ان تركوا شعيرة من شعائر الاسلام كالاذان واشباههم قتلوا. النصوص في كل كتب الفقهاء الفرق بين المسألتين نعم الله اليكم - 01:24:49ضَ

نسأل الله ان يعصمنا من البدع والفتنة ويحيينا على الاسلام والسنة ويجعلنا ممن يتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحياة ويحشرنا في غمرته بعد الممات برحمته وفضله وهذا اخر المعتقد والحمد لله - 01:25:07ضَ

وحدة وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم تسليما. احسنت رواية هذا الكتاب عني كما قرأته على جمع من العلماء والمشايخ منهم الشيخ عبد العزيز بن صالح المرشد. قد ذكرت هذا في بدايته الكتاب - 01:25:27ضَ

وكذلك على الشيخ عبد الرحمن بن فارس رحمهما الله وعلى الشيخ عبد الله بن عقيم شفاه الله وعلى جمع من اهل العلم واسانيدهم معروفة الدرس القادم ان شاء الله سيكون بعد الاجازة - 01:25:47ضَ

في كتاب المختصر اصول الفقه لابن اللحام وهو كتاب عظيم فيه مسائل كثيرة من مسائل الاصول التي يترتب عليها مسائل في الفقه ولعله ان شاء الله كما اخبرنا الاخوة يعني بعد الاجازة يوفر توفر نسخه نسخ المتن - 01:25:59ضَ

ونبتدأ شرحا ان شاء الله والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد هذا كذلك الاخوة يعني يدخلون معنا الاخوة الذين في الشبكة الانترنت جزاهم الله خيرا - 01:26:21ضَ

وهم مجموعة من دون تسمية كما لم نسمي الحاضرين كذلك يدخل فيه من استمع الى هذا الدرس عن طريق الشبكة وذكر الاخوة مجموعة هنا من الاسماء يستمعون الينا الذين سمعوا الكتاب كاملا او الذين سمعوه - 01:26:37ضَ

والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على انبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:26:57ضَ