باحث

ثم اما بعد. فنستأنف حديثنا بحول الله فيما كنا فيه من قوله تعالى واتموا الحج والعمرة لله. واتموا الحج والعمرة لله فإن فما استيسر من الهدي ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله. فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية من - 00:00:01ضَ

وصدقة ونسك الى اخر السياق. سبق كلام عن مقاصد هذا المعنى القرآني العظيم. او هذا السياق القرآني العظيم من اتمام العبادات لله مطلقا من خلال هذه الاية واتموا الحج والعمرة لله. نقف اليوم مع بعض - 00:00:21ضَ

الحقائق الفقهية لا لذات الفقه وقصده وانما لنبني عليه بحول الله مقاصد تربوية على منهجنا في التعامل مع القرآن الكريم من خلال بصائره من خلال بصائر القرآن الكريم سبق البيان في مقاصد الاتمان اتمام العمل. لله اخلاصا له بدءا وانتهاء. ومن ذلك اخذ العلماء - 00:00:41ضَ

ان من دخل في شيء من اعمال الحج والعمرة وجب عليه الاتمام وجوبا. ولو كانت العمرة على مذهب من يقول بانها ندب وليس بواجب ان هنالك من مذاهب يقول العمرة واجبة لكن يعني الجمهور ومذهب مالك بشكل خاص يقول بأنها انما هي ندب او سنة - 00:01:05ضَ

مؤكدة. لكن من دخل فيها يعني انسان خرج معتامر بقصد نية العمرة. لا يخرجه قصد غير هذا. لا قصد تجاري ولا اي قصد العمرة او قصد الحج. فقد لزمه الإتمام. واجب عليه يكمل. يعني قبل ما تدخل في العمرة ها انت في الندم. يمكن لك ديرها يمكن لك ما ديرهاش - 00:01:25ضَ

اذا حرمت بالعمرة صارت في حقك ان اذ واجبة. اخذا من هذا سياق القرآني واتمه ان الاتمام او الامر يفيد الوجوب. وقد قرنت ها هنا بالحج واتموا الحج والعمرة لله. فمن خرج - 00:01:45ضَ

قصدي الحج لا يخرجه شيء غير ذلك القصد اي ما عندو النية الا ديال الحج او ديال العمرة فقد لزمه الاتمام ولا يجوز له بعد ذلك كأن يتراجع او ان ينقض نيته. واتموا الحج والعمرة لله فإن احصرتم فما استيسر من الهدي. الإحسار - 00:02:05ضَ

في الاحصار ان يكون بالحرب نعوذ بالله من ولاتها واوزارها. لكن عند الجمهور ايضا قد يكون بغير الحرب قياسي كالمرض او الكسر او يعني قطع الطريق من طرف العصابات او اي شيء من المصائب التي تنزل بالانسان لا قدر الله والاحصار الذي وقع عليه سيدنا رسول الله - 00:02:25ضَ

عليه الصلاة والسلام هو احصار عمرة الحديبية في صلح الحديبية. حينما كان ذاهبا الى مكة لأداء مناسك العمرة فحاصره وحاصر وقطع لي الطريق العدو. انا اذا قريش قبل ان تفتح مكة وقبل ان تسلم قريش. فنحر هديه عليه الصلاة والسلام ها هنالك - 00:02:45ضَ

علاقة فان احصرتم فما استيسر من الهدي. اي ان الانسان الذي لم يستطع ان يصل الى الحرم لاداء مناسك الحج والعمرة من بعدما انطلق خرج من الإحرام ووقعلو عائق في الطريق من عدو او مرض او اي شيء طارئ فوق طاقته فعليه ان اذ ان ينحر - 00:03:05ضَ

الهدية فما استيسر من الهدي. ينحر الهدي ديالو ويحلق رأسه انئذ قال جل وعلا ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله. اختلف علماء التفسير في هذه الاية. وقال الامام ابو جعفر - 00:03:26ضَ

الطبري قولا وذهب الامام ابن كثير الى قول اخر. وفي نظر المتواضع متكاملان يمكن الجمع بينهما. وقد جمع بينهما بعض اهل العلم وهو عطف هذه الاية ولا تحلقوا الواو العاطف هل هو يعود على قوله تعالى فان احصرتم ام على الجملة الاولى واتموا - 00:03:42ضَ

الحج والعمرة لله. الذين قالوا انما يعود على اخر الميعاد وهو الامام ابو جعفر الطبري. قال بان يعني حرق الرأس ما ينبغي ان يكون الا في المحل الذي وقع في الإحصار يعني ها انت غادي في الطريق لما وقف لك العدو منعك تزيد او يشدك المرض تما يعني تحرق - 00:04:02ضَ

وتما تنحر بينما ابن كثير رحمه الله ذهب الى ان العطفاء على الجملة الاولى او على الاية الاولى او على بدء الاية وهو قوله تعالى واتموا الحج والعمرة لله فيكون المعنى اذ انه لا يجوز للحاج والمعتمر ان يحلق رأسه الا في محل الحرم - 00:04:22ضَ

اي في يوم عاشر ذي الحجة في منى. كيما هو معروف بالذين ادوا مناسك الحج. ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي اي هاديك الناقة او داك الدابة من الانعام التي سقتها هديا في عمرتك او في حجك وعمرتك فاذا - 00:04:42ضَ

محلها وهو الحرم وهو الموطن والزمان ايضا محل المكان والزمان الذي هو يوم عاشر ذي الحجة لي هو يوم العيد عند المسلمين وهو رمي جمرة العقبة انئذ تنحر وتحلق ويقع التحلل الأصغر كما هو - 00:05:02ضَ

معروف في فقه العزيز ولا تحلق رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك. قد يصاب الانسان باذى عافانا الله واياكم مما يجعله مضطرا لحلق رأسه. كما وقع لاحد - 00:05:22ضَ

يعني صابته يعني افة القمل في رأسه فتكاثر عليه ذلك مرض يعني ينبت القمل كما كان معروف القديمة اعزنا الله واياكم فيعني هاج عليه ذلك الأمر حتى جعل ذلك يتناسل على جبهته وحواجبه كما في الحديث - 00:05:42ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام ارق له وقال له اليس اما معك شاة او كما قال عليه الصلاة والسلام فامره ان ينحر او يذبح تلك الشاف بالاحرى وان رأسه لأنه فيه اذى او يعني اي شيء يعني اي امر قال به الطبيب بمعنى ان الطبيب اذا فتل شي واحد قالو اودي راه انت - 00:06:02ضَ

خصك تحيد الشعر نظرا لكذا وكذا الطبيب له خبرته اذا كان امينا. قويا امينا. فانا اذا يتنازل عند رأيي ويحلق الرأس ويذبح. فمن كان منكم مريضا او به اذن من رأسه اي اضطر الى حلق شعره قبل محل النحر وقبل زمانه قبل المكان وقبل الزمن يعني من البداية ديال الإحرام ديالو - 00:06:22ضَ

قال ففدية من صيام او صدقة او نسك. صيام صيام ثلاثة ايام اما انه يصوم تلتيام او يتصدق على ستة مساكين. كل مسكين يعطيه نصف ساعة. وهو مداني. يعني النص ديال صدقة - 00:06:42ضَ

زكاة الفطر والنص ديالها لكل واحد ستة دالناس ففدية من صيام تلتيام يصوم ثلاثة ايام او وحدة فيهم ماشي كلهم يجمعهم وحدة فيهم ففدية من صيام او صدقة او نسك. النسك الذبح اذبح شاة شاة هي المذكورة في الحديث وهي التي عليها - 00:06:59ضَ

وحدة في هاد الأمور هادي الا انه في الحديث حينما امر النبي عليه الصلاة والسلام الصحابي الذي حرق رأسه افتي القمل المتناثر يعني اعطاها الاولويات يعني بعكس الترتيب لي في القرآن والفقهاء جمعوا بين ذلك ان القرآن فيه ففي - 00:07:19ضَ

من صيام او صدقة او نسك. الصيام ما كاينش صيام يمكن لو يدير الصدقة على ستة د المساكين. ما كاينش شاي يدير النسك. النبي صلى الله عليه وسلم قالو الشاة هي اللولة - 00:07:39ضَ

عاد جاه الصدقة عاد جاه للصيام. فالقرآن جاء بالايسر. عطى الساهلة ولي فوق منها ولي فوق منها. والنبي صلى الله عليه وسلم ماشي الأعصار لا وإنما اعطاه الأمر اللي هو فيه اكسر اجرا. لأنه انا ادين يفتي نازلة كيشوف واحد السيد بعينه فلان - 00:07:49ضَ

بن فلان بمعنى اذا كان الانسان من اهل اليسار يعني ميسر عليه الله عز وجل عندو الفلوس فأفضل له ان يذبح شاة خير من ان يتصدق وان يتصدق خير من ان يصوم. لأن الشاة راه صدقة كبيرة. ما بقاش غي ستة د المساكن اللي غياكلو منها ياكلو منها بزاف. وماشي - 00:08:09ضَ

ديال التمر ولا ديال الشعير ولا ديال القمح. هذا اللحم. فالنبي صلى الله عليه وسلم افتاه بالأفضل. وبالأخير وبالأحسن وبالأعظم اجرا ولكن السياق لي في القرآن عطى الساهلة للناس باش يعني يعني لأنه القرآن تحدث مع عموم الناس. اما النبي صلى الله عليه وسلم فتحدث مع صحابي - 00:08:29ضَ

عطاه اللي يصلاحلو هو فالقرآن بما انه يتحدث مع عموم الناس يتحدث بالايسر المطلق كل واحد كيدخل اللي على جهدو اللي قاد الصيام كيديرو لما قد على الصدقة كيدير الصيام لي مقاد على الشاة وهكذا كيدخل كل واحد على حساب الجهد ديالو لأن او تفيد التغيير - 00:08:49ضَ

فاذا امنتم فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي. هادي في الحالات العادية. ما كاين احصار ما كاين حرب ما كاين مرض والحمد لله. فالانسان يعني تمتع بالعمرة الى الحج. يعني الحج بالتمتع كيما كيديروه اغلبية الساحقة ديال المغاربة. فهنا امر بأن - 00:09:09ضَ

يسوق هديا. فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من ندي. وهذا مرض. الناس كلهم تما كيخلصو يعني واحد التوصيل ديال شاة انئذ وتوزع. فمن لم يجد ما عندوش فلوس. يلاه البركة اللي عندو باش يوصل. او باش النفقة ديالو الخاصة ما عندوش القدرة باش يشري هاداك - 00:09:29ضَ

الهدي فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة. ذلك لمن لم يكن اهله حاضرين المسجد الحرام الى اخر السياق وجب علي ان اذ ان يصوم ثلاثة ايام في الحج. وتبقى تسن سبعة باش يكمل عشرة. عشر ايام ترتب صومها دينا على ذمته - 00:09:49ضَ

نيابة عن ما لم يجد من الهدي ما عندوش القدرة يخلص كبش او الحولي او شي جمل او البقرة. فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع متى تصام الثلاثة ايام؟ ما تبقاش تصومها ديك ثلث ايام جمهور الفقهاء على ان صومها يجب ان يكون قبل العاشر من ذي الحجة - 00:10:11ضَ

قبل عشر ايام ديال ذي الحجة لأن دخلت عليها عشر ايام راه العيد وأيام التشريق ايضا ايام وعيد وورد النهي عن الصيام ايام التشريق ان ايام اكل وشرب وليست ايام صيام. كما في صحيح مسلم وغيره. فصيام ثلاثة ايام يعني يبداها من الاحرام - 00:10:31ضَ

قال قبل ان ينطلق ولكن الارجح ان يبدأها بعد احرامه ما عندوش معولش يذبح الهدي في التمتع يصوم تلت ايام يعني يعني من يوم التروية مثلا او قبله بيوم ويوم ثامن اللي هو يوم التروية ويوم التاسع اللي هو يوم عرفة لكن غدا عشرة خصو يفطر فصيام - 00:10:51ضَ

ثلاثة ايام في الحج تبقى تسال له سبعة. قيل حتى يرجع الى رحاله. وقيل حتى يرجع الى بلده. وسبعة اذا رجعتم. لمن هذا على الاطلاق ما مقيد ممكن يعني ملي تكمل يعني المناسك ديالك ودوز تلت ايام ديال التشريق وراك باقي في ذي الحجة ولكن يعني باقي في مكة - 00:11:11ضَ

تما البقية كاين اللي كيقول اودي حتى ترجع بنادم والامر على اطلاقه ان شاء الله مادام ليس هنالك قيد خاصة الناس اللي كيأخرو الزيارة ديال المدينة كيكمل مكة وباقي يعني كمل مناسك الحج وانتهى امر المناسك وتحللت تحلل الاصغر والتحلل الاكبر انتهى صافي - 00:11:31ضَ

اللباس ديالو وكمل شغالاتو وراجع. الناس لي كيأخرو الزيارة د المدينة وكيمشي للمدينة يدوز فيها تمنيام او تزيد او تنقص. يدير سبع ايام ديال الصيام تما ان شاء وان شاء حتى يرجع الى بلده ووطنه ومنزله. لأن القرآن الحمد لله في هذا الأمر والساعة وليس هنالك اي قيد في الحديث - 00:11:51ضَ

ما قيدش هاد الأمر بشي حاجة وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة ذلك لمن لم يكونانه حاضري المسجد الحرام العلماء قالوا هذا يعني اخراج لأهل مكة خاصة ومن في ضواحيها انهم لا يتمتعون بالعمرة الى الحج - 00:12:11ضَ

تمتع معطي للناس اللي بعاد لأنه فيه واحد النوع ديال الاستراحة تعتمر ثم تستريح قليلا وبعد ذلك تحرم تستريح بمعنى انك تخرج من الإحرام تتحلل ثم تحرم بعد ذلك بالحج في يوم التروية يوم ثامن ذي الحجة. منطلقا الى الحج فهاديك الراحة اللي كيصيبها الحاج - 00:12:31ضَ

ما بين العمرة وما بين الحج احلالا حيث يحل له كل شيء من الالبسة والعطور يعني معاشرة زوجته الى غير ذلك من الأمور المعروفة فهاد الأمر يعني اتيح للحاج لأنه بعيد مسافر الصور نوع ديال الراحة ربي تعالى تكرم - 00:12:51ضَ

على عباده بهذا. ولكن القاطنون في مكة قال لهم نتوما ما عندكمش هاد المحنة. راكم في ديوركم. ذلك لمن لم يكن اهله لمن لم يكن اهله حاضرين المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب - 00:13:11ضَ

هذا الوعيد العجيب الذي جاء في سياق اعمال قد لا يخطر بالبال ان يتعلق بها وعيد. واتقوا الله لان الامر بالتقوى وامر ترهيب وليس امر ترهيب في حقيقة الامر. لان التقوى مرجعها الخوف من هذا الذي تتقيه - 00:13:27ضَ

ولذلك بين علة التقوى وهي واعلموا ان الله شديد العقاب عظيما منه سبحانه وتعالى لشعائره. من امور الحج والعمرة وترهيبا ممن يستخف بها. فينقص او يزيد ولا يحترم هذه الأحكام فهي احكام تعبدية فيها معنى الخضوع وفيها معنى الذل لله لأن الى بغيت تخدم العقل ديالك فهادشي مايخدمش خاصة - 00:13:45ضَ

امور الحج من اولها الى اخرها. لماذا سبعة ايام مع تلت ايام؟ لماذا تكون سبعة ايام هنالك وتلت ايام حتى نرجعو؟ لماذا لا ينقص من السبع او من العشرة لماذا لا يزاد هذه الحدود؟ تعبدية المعنى غير معقولة المعنى. يعني العقل ليس له قدرة على ادراك السبب والعلة - 00:14:13ضَ

حكمتها عند الله قطعا لكن في ذلك خضوع العقل لرب العقل سبحانه جل وعلا تتلاحظو الامور ديال الحج كلها كلها امور تعبدية ما معنى تعبدية؟ امور الانسان ما يفهمهاش بعقلو. وهذا شيء عجيب جدا. شيء تربوي رفيع من اعمق مقاصد التربية. نطوف سبعا حول البيت - 00:14:33ضَ

ما معنى نطوف سبعا؟ لا تستطيع ابدا ان تعلله بعلة عقلية معقولة منها. تطوف سبعا في السنة لأن الله امرنا بالطواف سبعة. وسنة ذلك كان رسول الله عليه الصلاة والسلام حجر نقبله وحجر نرجمه. وحجرة حجرة كل اعمال الحج هكذا امور لا يستطيع الانسان ان - 00:14:53ضَ

يعقلها بعقله يعني ان يدركها بعقله. وان يثقفها بدينه ما يستطيع. تسعى بين الصفا والمروة سبعة اشواط هاجر عاد بانه كانت تسعى من اجل الماء. انت ما عندك شاي العطش. ولا ولد رضيع يبكي او غيره. ما عندك هذا الشيء. صحيح هنالك حكم بالقطع. لكن - 00:15:13ضَ

حكمة الحكم في ذلك كله من بدء الإحرام الى نهاية بما في ذلك من احكام مما ذكرنا الآن ومما المذكور الإحصائي والذبح والصيام والصدقة والنسوك كل هذه الأشياء. مرجعها الرئيس واحد وهو ان يخضع هذا العقل الإنساني - 00:15:33ضَ

جبار لله الواحد القهار يعني تما الإنسان اذا كان عبد عبد كيدير العبودية لله ما يبداش يفهم على الله هذا المقصود قال لك بوس هاد الحجرة وبوس هاد الحجرة والسلام سيدنا عمر قالها - 00:15:53ضَ

مشى يقبل الحجر الأسود يعني جاتو ديك الهواجس. فعقلو ان الجاهلية كانوا يعبدون الأحجار. ولكن الآن مأمور بتقبيل هاد الحجر كما امرت الملائكة بالسجود لادم وهي تعلم ان السجود انما هو لله. فقال للحجر والله اني اعلم انك حجر لا تنفع ولا - 00:16:06ضَ

ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلته. كنقبلك علاش ؟ شو العلة عندو ؟ الاتباع. تبع سيدنا محمد وهذا مح العبودية لله الواحد القهار. هنا كتشوف اعبد العابدين وسيد المتقين سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام يخضع لله - 00:16:26ضَ

فيما امر فيقبل حجرا ويرجم حجرا ويطوف هنا ويسجد هنالك ويركع هنا ويشرب من ماء زمزم ويطوف ويسعى سبعة اشواط تا مغتكونشاي حسن منو وكتفهم كتر منو. لن تكون اذكى منه ولا اقل ولا اثقف منه. عليه الصلاة والسلام - 00:16:46ضَ

ما اتاه الله جل وعلا من العلم والحكمة يخضع لرب العالمين. اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين اسلام واستسلام وخضوع فأعمال الحج توطن القلب المؤمن على ان يخضع عقله لله ولا يستدرك - 00:17:04ضَ

وعليه استدراك على الله عز وجل. وهاد هاد الافة كانت في بني اسرائيل. يعني الاستدراك بحال واحد كيهضر معاك كيهضر معاك وكيحاول يقنعك. تا تخليه تا يكمل وكتقول ولكن زعما الكلام ديالك كلو مشى ولكن صدرك عليه من سوء الأدب مع اله عز وجل ان يقال له ذلك ولذلك من كمال العبودية عبودية العبد لله - 00:17:24ضَ

كيستدرك على ربه بأن يخضع لمولاه في كل ما امر. تحقق العبودية. لما نزل قوله تعالى وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء. والله على كل شيء قدير بعض الصحابة قالوا يا رسول الله - 00:17:44ضَ

كيف نحاسب على ما نخفي في انفسنا وخواطرنا؟ ونحن لا نتحكم في ذلك. انت كتبقى جالس تا كتجيك الخواطر اش غدير لها؟ وان تبدوا ما في انفسكم وتخفوه يحاسبكم به. فسيدنا محمد قال لهم لا تقولوا كما قالت بنو اسرائيل سمعنا وعصينا قولوا سمعنا واطعنا. عنداك عنداك - 00:18:04ضَ

راه رب العالمين هذا معامن كتكلم. لا تستدلك على مولاك. قولوا سمعنا واطعنا. الصحابة كانوا مربيين ومأدبين مع سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام مع رب العالمين جل وعلا. ما زادش معاه الهضرة الصحابة قالوا سيدنا رسول الله سمعنا واطعنا - 00:18:24ضَ

هو كينزل العفو. لا يكلف الله نفسا الا وسعها وقبل ذلك وقالوا سمعنا واطعنا. شيء لطيف. بما قالوا سمعنا واطعنا انزل الله جل وعلا لا يكلف الله نفسا فلم يحاسب الناس بما في خواطرهم ما بقاش بعد ذلك يعني ان الله عز وجل يحاسب الناس بداكشي لي يجي في البال ما يحاسبهم الا بلي خرجوه على لسانهم - 00:18:42ضَ

او دارو بيديهم او رجليهم. اي الأعمال كسب دهامة كسبت. كسب. فهذا المعنى يتربى عليه المؤمن في الحجيج. بشكل وفي كل اعمال الدين اذا تأمل الانسان مفهوم الدين معنى الدين معنى في كل اموره راجع الى اخضاع - 00:19:07ضَ

اي العبد لله عقلا وقلبا. دان يدين اي ذل يذل. وهذا من اللطائف الحقيقية حقيقة فعلا التي على المؤمن ان يراجع نفسه فيها في كل عمل يقدم عليه. مما يظن انه دين كيغيب هادشي كيغيب على البال ديال الانسان. الحقيقة انا وانت اذا كنت - 00:19:27ضَ

انت تشتغل بشيء الاصل فيه انه عبادة من امور المعاملات او العبادات قبل ذلك او الدعوة الى الله او سائر الانشطة الثقافية الاقتصادية والسياسية والنقابية مما الاصل فيه عندك انه تريد ان تعبد الله به حقق هاد المعنى واش فعلا هداك العمل - 00:19:47ضَ

تشعر فيه بخضوع القلب لله الواحد القهار ام انك تريد ان تحقق شهوة او حظا دنيويا او حظا يعني من التي تتعلق بتحقيق ذاتك. اذا ليس بدين. ان لم يكن عليه وزر فلا اجر فيه. اطلاقا. ليس بذلك. لأن الدين هو ما - 00:20:07ضَ

ادان فيه القلب لله الدين او الإسلام كل الإسلام دين ان الدين عند الله الإسلام انقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه اعبد الله مخلصا له الدين. وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. الدين خضوع لرب العالمين. الدين - 00:20:27ضَ

كل الدين خضوع. وما شد عن ذلك فليس بدين. كان ما كان وكائنا من كان من قام به. لأن اصول العبادات اركان الاسلام وظيفتها الاساس انما هي تعبيد الانسان لله. والتربية على ان يكون سائر عمله على ذلك الميزان. تلاحظ اركان الاسلام - 00:20:47ضَ

شهادتين والصلاة والزكاة والصيام والحج كلها كتربي هادي الأصول هادي اركان تربي الإنسان على ان يخضع لله فإذا خضع في هذا هذه حقيقة كان فيما سواها اخبار. يعني هداك الخضوع كيصحبو يجمعو. يتبعه الى صلقه. الى ادارته الى كل عمله. ومن باب - 00:21:07ضَ

اولى واحرى يتبعه الى دعوته ان كان مشتغلا بالدعوة الى الله عز وجل. والى متبعوش فقد انتقلت عنده العبادة الى العادة من الدين الى اللاذ ولو كان ظاهر كلامه وظاهر شكله دين. لانه ما حققش معنى الخضوع في ذلك العمل والذل لله - 00:21:27ضَ

هو معنى الدين الحج واضح جدا انه كيربي الإنسان على هادشي هدا لأنه حقيقي يعني الحج فيه شيء عجيبة امور مكتدركش مكتفهمش ان كنت مسافة لا انسى حادثة نازلة وقعات واحد المرة في عمرة من العمرات لي يسر فيها الله عز وجل وكان معنا واحد وفد وكان وفد مما يسمى بالمثقفين - 00:21:47ضَ

مجموعة ديال المغاربة مثقفين مغاربة وفد رسمي مشينا للحجاز ما اصلا كانت زيارة يعني للجامعات ديال العربية السعودية وكملنا فبعض من كان في الوفد لم يكن ذا دين ما كان بينه وبين الدين غير السلام عليكم يعني ما كيتفاهمش مع الدين ما يصلي ما يدير تا حاجة خطرة - 00:22:07ضَ

يعني عندو تفكير كيما يقولو هوما الناس ديال الثقافة حداثي هداك هو الدين ديالو هو الحداثة الفكر ديالو البوصلة ديالو كلها لهيه عند النصارى سبحان الله في اللحظات الأخيرة من الرحلة وقر الإيمان في قلبه - 00:22:27ضَ

عاود ربي تعالى حياء للإيمان ديالو. سبحان اله العظيم. ونحن نتهيأ للعمرة. يعني هو ما كيصليش اصلا. وغيدير العمرة. فبدأ يسأل. المهم كانت مشكلات عندهم كبيرة جدا ليقوم بما قام به وكانت واحد النكتة لطيفة هم الحنابلة في اغلبهم يكفرون تارك الصلاة. تارك الصلاة عندهم - 00:22:43ضَ

مفضيين منو فيعني كنا في الوفد بحالا يعني مرضاش يجي لعندي مشى سول هداك الدليل لاخر السعودي قالو اودي انا مكنصليش وباغي ندير العمرة. قالو لا تصلي يا اخي انت كافر. يعني اصابهم بزلزال - 00:23:03ضَ

هداك الرجل مسكين يعني بدا يعرق وينشف يعني وصل لواحد الحالة نفسية مزيرة بزاف فهداك لاخر يعني الشيخ السعودي اضطرب شاف ديك الحالة ديالو النفسية قال لي استاذة استاذة جي. يعني يا اخي قول لي انا نصحته وكذا وكذا. فلما عرفت القصة شنو دار بيناتهم خديتو قلت لو شوف يا اخي الكريم. ذلك راي فقهي عندو - 00:23:23ضَ

حنا المغاربة مالكية لا نكفر تارك الصلاة كنعتبروها مصيبة تارك الصلاة مصيبة ومعصية كبيرة لكن ليس بكافر محمد رسول الله ونسلمو ويغتسل بديك المحنة كلها قلتلو اودي ان شاء الله اغتسل هنا خصو يغتسل باش يصلي وكدا الى اخره وبسناو يصليو والسلام ففعلا - 00:23:43ضَ

ما الذي حصل؟ مازال كندكر كاين كيطوف معايا حدايا. هو غادي وهو كيطوف فيك حول الكعبة مازال يعني الكلمات ديالو في الليل كيقول ياه يا الحداثة يا ودي زعما ديك الفهامة تكون لهاد العقل مشات دابا رانا مطوف. هدا هو الجوهر ديال الدين لينا كيزول كبرياء العقلاني للإنسان - 00:24:03ضَ

ديك الفهامات د العقل داك الكبرياء داك الطغيان العقلي. يتكسر هنالك ليقوم الانسان بعمل لا يفهمه عقلا. ولكن شي واحد يؤمن ان الله قال له افعل هكذا. كيقول سمعنا واطعنا - 00:24:23ضَ

يعني الحج فيه واحد التربية ديال اخضاع العقل. خضوعا فيه ذلة وانكسار لله. ولذلك اسوأ مظاهر لا دين الكبر والكبرياء. كبر اخبث شيء. علاش؟ لانه فيه دعوة الالوهية. بشكل مباشر وغير مباشر - 00:24:40ضَ

لماذا ابى ابليس ان يسجد لادم؟ كبر. الا ابليس ابى واستكبر. فرعون ايضا استكبر فهؤلاء هم يعني اساطنة الكبرياء. ابليس من الجن وفرعون نموذج من الانس. وكلاهما شيطان. والمؤمن هو الذي لا يبقي في قلبه مثقال ذرة من كبر. ولذلك كلما وجدت حكما شرعيا ارتبط بالنهي عن الكبر - 00:25:00ضَ

الا ووجدته شديدا. شوفوا الاحكام الشرعية اللي مرتبطة بالنهي يعني اساليب النهي. وتحريم الكبر. يعني في الكتاب وفي السنة صعيبة كما في حديث العز ازاري والكبرياء ردائي فمن نازعني شيئا منه ما قسمته وفي رواية اصح - 00:25:30ضَ

في النار ولذلك حرم الاسلام اسبال الازار للكبر بالخيلاء واوعد وعيدا عديدا من اسباب الازارة. لا ينظر اله الى يوم القيامة. ما اسفل الكعب من الازار في النار. واش لانه شرويطة هبطة؟ لا. ابدا. والا فقد ثبت - 00:25:50ضَ

في احاديث الصحاح ان الرسول عليه الصلاة والسلام خرج يجر ازاره كان مزروب في حادثة صلاة الكسوف وان ابا بكر كان ايضا يقع حول ذلك بسبب يعني ضعف في خاصرته. ماشي سمين ما كيتشدوشاي الحزام مزيان ديال الإزار ديالو. قالوا لست ممن يفعله خيلاء. خيلاء والكبرياء. رضي - 00:26:10ضَ

ان قلنا غير ما مرة ان التحريم الغليظ في هذا مقيد بهذا المعنى. ونعلم ان بعض اهل العلم كيقولو ما مقيدش لا مقيد قالا ما مقيدش انه بالأدلة التي نحسم ان فيها ضربا من القطع او ما يقرب من القطع. لكن يعني مكروه للإنسان فعلا انه يبدا يجر حوايجو غير هكاك واخا - 00:26:30ضَ

الكبرياء يعني ما يقربش الإنسان للحرام دع بينك وبين الحرام سترة من الحلال او بالأحرار مكروه كاع ما تقربلوش لكن التحريم الغليظ المتعلق بهاد المعنى ان على قدر الجريمة تكون العقوبة واش هاديك لا ينظر اله يوم القيامة كلها هنا سنتيم زيد لا - 00:26:50ضَ

على هذا الذي وقع في قلبك من الكبرياء. لأن هاديك الوهية هاديك. هاديك وثنية خفية. افرأيت من اتخذ الهه انت تعبد ذاتك من دون الله. فالدين تربية القلب على اخراج كل ذرات الكبر من القلب - 00:27:10ضَ

كتحلق راسك. ولذلك فضل الحلقة على التقصير او القصر في الشعر. يعني لي كيكرط شعرو منقولو بالعامية ديالنا افضل في الدين في طبعا الحج والعمرة شي ديما طوبا للحالقين قيل والمقصرين يا رسول الله قال طوبى للحالقين قيل والمقصرين يا رسول الله قال طوبى للحانقين - 00:27:30ضَ

صلح الحديبية لما بغاو يعتامرو وقع لهم الإحصار النبي صلى الله عليه وسلم يعني لما صافي ما تبين انه لا ان كان لإتمام العمرة حلق رأسه ونحر هدية. كررت الراس ديالو عليه الصلاة والسلام. حلقة. فبعض الصحابة حلق وبعض الصحابة قصر نقص بالمقص. لأنه جائز - 00:27:50ضَ

ولكن لأن الحرق فيه ذلة اكثر من التقصير. علاش زعما انت يجوز انك تقصر شعرك؟ ولكن علاش مابغيتيش تقصرو؟ ممكن يكون عندك شي سبب مشروع مقبول لاباس كاين لي عندو واحد السبب مذموم. مكيرضاش يبان لو راسو مبصم. لا خليه هكاك مبصل لله الواحد القهار - 00:28:10ضَ

اخضع ادا عندك هاد المعنى را عيب مامزيانش طوبى للحالقين كاتكون لله داكشي عجيب والله تربية لطيفة جميلة جدا خاضع لله كتقاد الناس كلهم مقادين. لي عندو الشعر مزيان ولى مكردد لكلشي. الراس مكاينش. شيء جميل جدا واحد اللحظة الإنسان كيشعر فيها بأنه - 00:28:30ضَ

يعني استجيبوا لله. يسلم امره لله. اذ قال له ربه اسلم. قال اسلمت لرب العالمين. وسبحان الله العظيم فعلا شوف هاد احكام ولا تحلقوا رؤوسكم. حتى يبلغ الهدي محله. يعني اشياء تجعل الناس يصطفون بين يدي الله - 00:28:50ضَ

يأتمرون بأمره وينتهون بنيه. قالك هادي دايرة اعمل كتقول سمعنا واطعنا. لا تفعل سمعنا واطعنا. ولذلك نبه واتقوا الله عنا اذا تجيك الفهامات في مخك وتبدا تزيد من راسك او تبدا تستدرك على مولاك لي خلقك واتقوا الله واعلموا - 00:29:10ضَ

ان الله شديد العقاب. سياق الترغيب لأنه جات هاد الأحكام فيها واحد النوع من الصرامة. التي ليس فيها مجال للتعليم العقلاني فجاء فيها سياق الإلزام والترهيب من ان يخالفها عبد من العباد فيخسر عبديته لله مكيبقاش - 00:29:30ضَ

حقيقي لكن المعنى ديالو عبد كينقص. او يضيع بالكلية. واتقوا الله واعلموا ان الله شديد العقاب. ثم يستأنف سبحانه وتعالى الحج اشهر معلومات. فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج - 00:29:50ضَ

سبحان الله العظيم هاد هاد اللطائف ديال يعني الفقه احكام ديال الشريعة مبنية على المعاني ديال التربية ومع الاسف اقول بكل صراحة مع الاسف الشديد اغلب كتب الفقه مكتلقاش فيها هاد المعاني التربوية. يعني الفقه التاجر في عصور متأخرة طبعا اتجه الفقه في سياق يعني يعني احكام بواحد الشكل - 00:30:08ضَ

يعني حسي مافيهش الدوق التربوي بينما القرآن لا ماشي هكاك داير ما من حكم شرعي في كتاب الله الا ويسبقه او يلحقه او يقرنه قرائن نواحي سوابق مقاصد تربوية ولطائف قلبية باش الإنسان كتجيه الأحكام كتنزل على القلب ديالو تنزل على قلب - 00:30:28ضَ

فيه احكام حلال حرام ولكن بمقاصد تربوية تجعله يتقبل ذلك الحكم الشرعي بقلب سلمي لله مسلمين لله. هادي جمالية الأحكام في الكتاب والسنة. ولذلك افضل مصادر الفقه الإسلامي افضلها كتب - 00:30:48ضَ

احكام القرآن وكتب فقه الحديث. هوما لولين عاد تجي كتب الفقه العام لي هي تلخص الفقه وتجرده من ادلته. مزيانة مفيدة لا شك في هذا ولكنها لا تربي. كتعطي تربية. الحج اشهر معلومات. فانفرد فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال - 00:31:08ضَ

وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا فان خير الزاد التقوى. واتقون يا اولي الالباب. الحج اي ان هذه مناسك جعلها الله عز وجل في مواقيت معلومة وازمنة محصورة. الحج اشهر معلومات. ولذلك لا يمكن - 00:31:28ضَ

ان توقع الحاجة في الوقت الذي تريد. تقول انا غادي نحج في الصيف. لا نحج في الخريف. حج ربي لي كيعطيلو سبحانه وتعالى. وجعله يدور مدارس كل عام وانتم سائر العبادات هكذا. رمضان كذلك وهكذا وهكذا. باش كتعبد الله في منازل شتى. تعبده في الحر - 00:31:48ضَ

وتعبده في القر يعني في الحرارة والبرد. وفي الجو المعتدل وفي الجو غير المعتدل. وفي وقت الثمار وفي غير وقت الثمار عبد عبد لله ندور كما يدور الفلك او كما تدور الكواكب والنجوم في الافلاك بالعبادة منازل مرة كنعبدوه فهاد المنزلة مرة نعبدوه - 00:32:08ضَ

فهاد اللجنة فكتكون الأمة الإسلامية تعبد ربها في كل المنازل على كل الأحوال زمانا ومكانا والحج من هذا القبيل اشهر معلومات وهذه الأشهر كما تعلمون تدور مع الفنك. مرة تجي فالشتا مرة تجي فالصيف مرة فالخريف مرة فالربيع. كل مرة وفاش جابها الله سبحانه وتعالى فأنت ملزم بأن يكون - 00:32:28ضَ

ضمنها لا خارجها شوال ذو القعدة الى عاشر ذي الحجة. هذه الأشهر. شهر شوال وذو القعدة والطرف ديال ذو الحجة. اللي كيمكن لك يعني توقع فيه الحج الحج شهور معلومات. فمن فرض فيهن الحج لانه الحج يعني بين قوسين قيل للتراخي قيل للفرم ما كيعملشاي ولكن ممكن يعني تقول هاد - 00:32:48ضَ

عام الحج او العام لي من بعدو او كتختار نتا لكن نتا ملزم بتلك الأشهر فمن فرض داكشي باش قال فمن فرض لأن الله هو لي فرضو ولكن نتا كتوقعو تحقيق المناط وتنزيله على اللحظة بالضبط التي تيسرت لك. فمن فرض فيهن الحج انتهى. ما بقاش ديال راسو - 00:33:13ضَ

ديال الله سبحانه وتعالى حنا دياول الله فجميع الأحوال ولكن في تلك اللحظة كتكون ديال اله كامل اي تحريص الا ينخرم شيء منك لغيره فيختطفه منك الشيطان. فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال. في الحج لأن راك - 00:33:33ضَ

تربوية روحية مقصدها ان تكون عبدا لله كاملا. كاملا ما تخليش شي حاجة لي ليك او للشيطان. كل ينبغي ان تكون خلال اشهر الحج وخلال اعمال الحج بدءا من التحريم او الإحرام الى التعليم والتحلل - 00:33:53ضَ

ان تكون كاملا لله هو ان يجامع الرجل زوجته او ان يفعل شيئا من مقدمات ذلك. من الكلام والغزل والاشارة اي شيء احرمت او احرمت المرأة فتحدث قطيعة كاملة مع امور الجماع مقدمات - 00:34:13ضَ

او ما يتعلق به فلا رفظ. هذا يعني الرفس الحلال. اما الحرام را حرام في الحج وفي غير الحج. لكنه اضاف شيئا من محرمات او المكروهات يصير فيها الانسان الى مستوى الكمال ولا فسوق لانه خارج الحج حتى انت مطلوب لا فسوق في غير الحج - 00:34:36ضَ

في الحج ينبغي ان تحقق كمالا في ذلك. لأنه يقدر واحد يآديك يستفزك يأديك. ما تردش ما تردش تسبك ما تسبكش ضربك ما ضربش تحقق كمال مما يمكنك ان تفعله خارج الحج دافع على راسك ترد الى بغيت طبعا دائما - 00:34:56ضَ

احسن هو والكاظمين الغيظ. ولكن في الحج يصبح ذلك لازما ماشي لخاطرك. وعلى قدر خرمك ينتقص حجك قداش ما من هاد المعاني كيكون الحج ناقص. ماشي باطل ولكن ناقص. على حساب. طبعا على حساب النازلة ماشي بالإطلاق - 00:35:15ضَ

وله فسوق ولا جدال ولا جدال جدال زعما يعني المجادلة او يعني المناقشة الزايدة ميرا مناقشة زايدة واحد واخا في العلم كنجادلو باغي نبين لو شي حاجة فقهية وجادلني ما معنى جادلني؟ يعني يمكن - 00:35:33ضَ

وما قتانعش باغي يرد عليا. نرد عليه ما كاين باس. ولكن غي نصيق لو الخبار ونفهم بأنه يعني بدا يجادل كيما نقولو بالدارجة ديالنا بشكل واضح بدا يتعرج فالكلام وقف ما تزيدش معاه صافي لأنو ما باغيش يفهم هادا باغي يتلهى بيا فلا اضيع حجي ولا - 00:35:53ضَ

فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج. ولا جدال في الحج ولذلك يعني ينبغي للمؤمن ان يتحلى بقدر عال جدا من الصبر. لما؟ لأن في الصبر معنى الخضوع لله. را هادشي كلو داير على معنى - 00:36:13ضَ

من البداية حتى للنهاية ولا انت عبد لله كما تطوف سبعا وترجم حجرا وتقبل حجرا فأيضا ضغط على نفسك ان كنت عبدا لله فلا تنتقم لنفسك في شيء من هذا. بالجهل ديالنا مع الأسف قد نقع في توافه. اشياء ما فيها ما تشاف. التوافه. مرارا هادشي - 00:36:32ضَ

حنا بعينينا تما مع راسك. واحد سرقو ليه مضل وحتى هو سرق مظل. نوازل سبعين. يعاود يحط المنظر ماشي ديال قال لك الدولي مضلي لا يا اخي الكريم يديو لك تا عشرة دالمضورة ما تهزش الماشي ديالك. اشياء غريبة قالوا كينسى بأن راه فهاديك اللحظة كيدرب القلب ديالو باش يكون - 00:36:52ضَ

لله ولله فقط اشياء غرائب فلذلك اللحظة ديال الحجية او العمرة هي لحظة دورة تدريبية للروح للقلب ليكون لله فقط فكتكون فحالة تعبدي قصوى من التحريم تالت حاضي راسك فمن فرض فيهن الحج فلا فلا تنفي - 00:37:12ضَ

في جنس المعنى ولا سنتيم تنفي جنس المنع فلا رفث ولا فسوق وخقل ولا جدال واخا كلمة هذا لا النافية للجنس اي جنس الفسوق كلو قليله كثيرون. الرفس قبل ذلك الجدال لا شيء - 00:37:35ضَ

لله ولله فقط. هذا حج مبرور وهذا. الذي قال فيه رجع كيوم ولدته امه. ماشي ساهل كمان صفاء تام لانك صرت عبدا لله كاملا تنته. لم تبقي لي لنفسك ولا للشيطان شيئا. بل جعلت كلك لله مظهرا ومخبرا. هذا حج وهادي عمرة وهذا - 00:37:55ضَ

واتموا الحج والعمرة لله. هذا اتمام حقيقي. وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا فان خير الزاد التقوى واتقون يا اولي المال. اذا اذا كنت تتعامل مع اله عز وجل ما يضركش ان فلان اغاظك او اذاك راك - 00:38:25ضَ

كتعامل مع مولاك الكريم راه سبحانه كيشوف فيك عنداك تنسى. لا تنسى انه سبحانه ينظر اليك مما قدمت من خيرات وبركاته ومعنوية سعيد طوفت صليت نحرت صمت وأيضا صبرت على من آذاك في كذا وعافاك - 00:38:45ضَ

عن من ضربك بكذا واخذ منك كذا وما تفعل من خير يعلمه الله. راه ربي سبحانه كيشوف فيك اش كدير يرقبك ويفرح فافرح بعملك. وتزود انت في سفر. تحتاج الى زاد مادي تدي معك الماكلة فليسات الى اخره. ولكن انت ايضا في - 00:39:05ضَ

الى الله. فكما غادي لمكة كتزود ليها كذلك جاي راجع لبلادك. تزود من مكة حقائق الايمان تزود من حجك زاد التقوى لي يوصلك لبلادك لا لي يوصلك الله يدي لك ما بقي من عمرك - 00:39:25ضَ

كله وتزودوا فإن خير الزاد لي غتجيب من تما مع الأسف مع الأسف لأن كنجيبو الشوانط عامرين القشاوات الذهب وتزودوا فإن خير الزاد التقوى واتقوني لي عندهم العقل وكيعرفو والزمان والعمر قصير. وتزودوا فان خير الزاد التقوى واتقون. يا اولي الالباب. جمعوا لو العقدي والحماق - 00:39:45ضَ

الشوانط بزاف. والعقل جاي خفيف ولكن متقل بقلب مليء بالايمان بالله. اللهم اجعلنا من التوابين واجعلنا من المتقين واغفر لنا اجمعين وارحمنا برحمتك يا ارحم الراحمين يا رب العالمين. واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين. ودوما يتجدد اللقاء بمشيئة - 00:40:15ضَ

الله تعالى مع تحيات ابو هاجر والسلام عليكم ورحمة - 00:40:35ضَ