باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. الدرس الثالث الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين - 00:00:00ضَ

قال المؤلف رحمه الله تعالى حدثنا مسدد حدثنا سفيان حاء وحدثنا احمد بن صالح المعني قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عن عمرو بن دينار سمع طاووسا يقول سمعت ابا هريرة رضي الله تعالى عنه يخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:00:20ضَ

لم قال احتج ادم وموسى فقال موسى يا ادم انت ابونا خيبتنا واخرجتنا من الجنة. فقال ادم انت موسى اصطفاك الله بكلامه وخط لك التوراة بيده تلومني على امر قدره علي قبل ان يخلقني - 00:00:43ضَ

باربعين سنة فحج ادم موسى قال احمد بن صالح عن عمرو عن طاووس سمع ابا هريرة رضي الله تعالى عنه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:01:04ضَ

وعلى اله واصحابه هذا الحديث في موضوع الاحتجاج بالقدر هل يجوز او لا يجوز العلماء فصلوا في هذا وقالوا الاحتجاج بالقدر على فعل المعاصي لا يجوز لان هذا مذهب الجبرية - 00:01:25ضَ

الذين يقولون العبد لا اختيار له وهو مجبر الاحتجاج على المعاصي والذنوب بالقدر لا يجوز بل الواجب على العاصي ان يتوب الى الله ويستغفر لا ان يحتج بالقدر لان الله اعطاه الاختيار - 00:01:48ضَ

واعطاه القدرة واعطاه العقل والتفكير يعرف الخير من الشر يعرف الهدى من الضلال فيأخذ الخير ويترك الشر ولا يقول هذا قضاء وقدر اما الاحتجاج بالقدر على على المصايب التي تصيب الانسان - 00:02:11ضَ

على المصائب التي تصيب الانسان ولا وليس له فيها اختيار ولا حيلة فهذا يحتج بالقدر ويسلم للقضاء والقدر فيه مثل قصة موسى وادم عليهما الصلاة والسلام قصة ادم كما تعلمون - 00:02:41ضَ

ان الله نهاه عن اكل عن اكل من شجرة معينة في الجنة واباح له ان يأكل ما شاء الا هذه الشجرة ولكن الشيطان زين له الاكل من هذه الشجرة واغراه بالوعود - 00:03:09ضَ

الكاذبة ان خدع ادم عليه السلام واكل من الشجرة عصى ربه عصى ربه ناداه الله عز وجل الم انهكهما تلكما الشجرة واقول لكما ان الشيطان لكما عدو مبين فاعترف ادم عليه السلام بذنبه - 00:03:31ضَ

قالا ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه انه هو التواب الرحيم اعترف بذنبه وتاب الى ربه ولم يحتج بالقدر - 00:03:57ضَ

لما لقيه موسى عليه السلام وهذا اللقاء هذا من امور البرزخ ومن امور الغيب التي لا يعلمها الا الله والله على كل شيء قدير لام موسى اباه ادم هل لامه على الذنب او لامه على المصيبة - 00:04:19ضَ

ها لا ما هو على المصيبة لما اخرجتنا ونفسك من الجنة هذه مصيبة قال ان الله قدر علي هذا احتج بالقدر على المصيبة التي لا حيلة له فيها فحج ادم موسى عليه السلام - 00:04:43ضَ

الاحتجاج بالقدر على المصايب والتسليم لله والصبر والاحتساب هذا امر واجب وهذا من الايمان من الايمان بالقضاء والقدر اما الاحتجاج بالقدر على المعاصي هذا لا يجوز لانه باختيارك انك تترك المعصية - 00:05:06ضَ

وتقدر على تركها فليس لك عذر ولا تحتج بالقضاء والقدر فهذا ما يقتضيه حديث ادم وموسى عليهما السلام قد كتب شيخ الاسلام ابن تيمية رسالة على هذا الحديث اسمها الاحتجاج - 00:05:30ضَ

بالقدر وذكر هذا الحديث وشرحه وبين ما فيه من العلم نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني هشام ابن سعد عن زيد ابن اسلم عن - 00:05:53ضَ

ابيه ان عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان موسى قال يا ربي ارنا ادم الذي اخرجنا ونفسه من الجنة فاراه الله ادم - 00:06:14ضَ

فقال انت ابونا ادم؟ فقال له ادم نعم قال انت الذي نفخ الله فيك من روحه وعلمك الاسماء كلها وامر الملائكة فسجدوا لك قال نعم قال فما حملك على ان اخرجتنا ونفسك من الجنة - 00:06:31ضَ

فقال له ادم ومن انت؟ قال انا موسى قال انت نبي بني اسرائيل الذي كلمك الله من وراء حجاب لم يجعل بينك وبينه رسولا من خلقه قال نعم قال افما وجدت ان قال افما وجدت ان ذلك كان في كتاب الله تعالى قبل ان اخلق - 00:06:50ضَ

قال نعم قال ففيما ففيم تلومني في شيء سبق من الله تعالى فيه القضاء قبلي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك فحج ادم موسى فحج ادم موسى - 00:07:14ضَ

نعم هذا كما سبق ان موسى عليه السلام لام اباه ادم على اخراجه نفسه وذريته من الجنة التي اسكنها بسبب الذنب الذي ارتكبه احتج ادم على موسى بالقضاء والقدر وكما ذكرنا الاحتجاج بالقضاء والقدر على المصايب التي لا حيلة للانسان فيها - 00:07:31ضَ

هذا امر هذا امر جائز وهو من الايمان بالقضاء والقدر والصبر والاحتساب على المصيبة الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون يحتجون بالقضاء والقدر على المصيبة انه لا حيلة لهم فيها - 00:08:04ضَ

وليس المراد ان موسى لا مع ادم على على المعصية التي وقعت لانه لم يسأله عنها. الم تأتي في الحديث انما قال لما اخرجتنا من الجنة لامه على المصيبة احتج ادم بالقدر - 00:08:32ضَ

ولم يحتج ادم بالقدر على المعصية بل تاب منها لما قال له الم انهكما عن تلك الشجرة؟ ما قال لربه انت قدرت هذا علي بل قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا - 00:08:54ضَ

لنكونن من الخاسرين انتبهوا لهذا وفي الحديث بيان فضائل ادم عليه السلام ان الله خلقه بيده وان الله علمه الاسماء كلها وان الله اسجد له ملائكته اجلالا له سجود تحية - 00:09:13ضَ

واجلال لا سجود عبادة العبادة لا تكون الا لله سبحانه وتعالى وسجود التحية كان جائزا لمن قبلنا ثم نهينا عن ذلك ونسخ نسخ ذلك فلا يجوز السجود لاحد ولا من باب - 00:09:37ضَ

التحية اما سجود العبادة هذا باجماع المسلمين قديما وحديثا انه لا يجوز سجود العبادة الا لله سبحانه وتعالى فهذه فضائل ادم عليه السلام فضائل موسى ان الله كلمه بدون واسطة - 00:09:53ضَ

كلمه بدون واسطة جبريل من من وراء حجاب ولذلك سمي موسى كليم الله كلم الله موسى تكليما فهذا من خصائص موسى وفضله على الناس انه كليم الله. اما غيره من الانبياء - 00:10:14ضَ

فان الوحي يأتيهم بواسطة الملك ولم يكلمهم الله مباشرة ايضا من من فضائل موسى ان الله كتب له التوراة كتبها الله له بيده سبحانه في الالواح كتبها في الالواح واعطاها موسى عليه السلام - 00:10:38ضَ

اعطي موسى الالواح مكتوب فيها التوراة فهذا من فضائل موسى عليه السلام ايضا. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله القعنبي عن ما لك عن زيد بن انيسة ان عبدالحميد بن عبدالرحمن بن زيد بن الخطاب اخبره - 00:11:05ضَ

اخبره عن مسلم ابن يساره الجهني ان عمر بن الخطاب سئل عن هذه الاية واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم قال قرأ القعنبي الاية فقال عمر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عنها فقال - 00:11:29ضَ

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل خلق ادم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هؤلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون. ثم مسح ظهره فاستخرج منه ذرية فقال - 00:11:51ضَ

خلقت هؤلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال رجل يا رسول الله ففيما العمل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتى يموت على عمل من اعمال اهل الجنة - 00:12:13ضَ

فيدخله به الجنة واذا خلق العبد من نار استعمله بعمل اهل النار حتى يموت على عمل من اعمال اهل النار فيدخله به النار هذا الحديث فيه اخذ العهد على على بني ادم - 00:12:35ضَ

اخذ العهد على بني ادم ان يعبدوا الله ولا يشركوا به شيئا الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين وفيه ان الله سبحانه خلق للجنة اهلا وللنار اهلا - 00:12:56ضَ

في اصلاب ابائهم ولكن لا يدخلون الجنة الا بعمل ولا يدخلون النار الا بعمل. ولهذا قال هؤلاء اه من اه الى الجنة وبعمل اهل الجنة يعملون. وهؤلاء الى النار وبعمل اهل النار يعملون - 00:13:21ضَ

فدل على ان الجنة والنار لا يدخلان الا بعمل ولا يدخلان بمجرد القدر والقضاء لابد من عمل من الانسان والعمل هذا باختيار الانسان يفعله او يتركه فاذا توجه الى الخير يسره الله له - 00:13:41ضَ

واذا توجه الى الشر يسره الله له كل ميسر لما خلق له. فعلى الانسان انه يتجه الى الخير ويعمل عمل اهل الخير حتى يكون ذلك سببا في دخوله الجنة ويترك الشر - 00:14:06ضَ

والمعاصي حتى لا يكون ذلك سببا لدخوله الى النار فالجزاء معلق بالعمل سواء كان خيرا او شرا الجزاء معلق بالعمل لابد من العمل لا لم يعلق الجزاء بالقضاء والقدر انما علق بالاعمال - 00:14:29ضَ

فعلى المسلم ان يصلح عمله وان يتوب الى الله من الذنوب والسيئات اذا وقع في شيء منها نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن المصفى قال حدثنا بقية قال حدثني عمر ابن جعثم - 00:14:57ضَ

قال حدثني زيد ابن ابي انيسة عن عبدالحميد بن عبدالرحمن عن مسلم ابن يسار عن نعيم عن نعيم بن ربيعة قال كنت عند عمر عمر بن الخطاب بهذا الحديث وحديث ما لك اتم - 00:15:18ضَ

نعم نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا القعنبي حدثنا المعتمر عن ابيه عن رقبة ابن مصقلة عن ابي اسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن ابي ابن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:15:38ضَ

الغلام الذي قتله الخضر طبع كافرا. ولو عاش ها الغلام الذي قتله الخضر الخضر الخضر الخضر طبع كافرا ولو عاش لارهق ابويه طغيانا وكفرا نعم هذا في قصة ذي القرنين - 00:16:02ضَ

آآ في قصة آآ الخظر بقصة الخضر مع موسى موسى عليه السلام اخبره الله ان هناك عبدا من عباده هو الخضر اعطاه الله علما ليس عند موسى وموسى عنده علم ليس عند - 00:16:27ضَ

الخظر وموسى عليه السلام رغب بان يذهب الى الخضر وان يتعلم منه واذ قال موسى لفتاه لا ابرح حتى ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا فلما بلغ مجمع بينهما الى اخر الايات وجد عبدا من عبادنا - 00:16:52ضَ

اللي هو الخظر اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما قال له موسى هل اتبعك يعرض عليهم وهذا من ادب طالب العلم هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا - 00:17:17ضَ

الخضر بين له ان انه سيحصل منه اشياء يستنكرها موسى لانه لا يعلم حقيقتها هي في الظاهر مما يستنكر لكنها في الباطن حق من ذلك انه لقي غلاما فقتله غلام صغير - 00:17:37ضَ

اخذه وقطع رأسه قال لقد قتلت نفسا قال له اقتلت نفسا؟ اقتلت نفسا زكية بغير نفس يعني بغير قصاص لقد جئت شيئا نكرا هي قتل نفس الله حرم قتل النفس لان موسى لم يظهر له السبب - 00:18:03ضَ

لم يظهر له السبب الذي قتل به هذا الغلام فما لما انتهى لما انتهى ما بينهما قال اما الغلام فكان واما الغلام فكان ابواه مؤمنين. فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا. الله اطلع - 00:18:25ضَ

الخظر على ان هذا الغلام كتب كافرا ولو بلغ لاظل ابويه فقتله حماية لوالديه من الكفر الشاهد من هذا اثبات القضاء والقدر وان من كتب الله انه يكفر كفر من كتب الله انه يكفر كفر. ومن كتب الله له انه يهتدي اهتدى - 00:18:49ضَ

فالهداية والكفر بيد الله سبحانه وتعالى هو الذي يقدر على عبده ولكن على العبد فعل الاسباب على العبد فعل الاسباب اما القضاء والقدر فهو بيد الله جل وعلا نعم قال رحمه الله تعالى - 00:19:22ضَ

حدثنا محمد بن مهران الرازي قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عمر عن سعيد بن جبير قال قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما حدثني ابي ابن كعب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:19:45ضَ

ابصر الخضر غلاما يلعب مع الصبيان. فتناول رأسه فقلعه. فقال موسى اقتلت نفسا ذكية الاية نعم هذه في قصة الخضر مع موسى عليه السلام وفيها اثبات القدر وان الله كتب هذا الغلام كافرا - 00:20:04ضَ

فلو بلغ لتسبب في كفر والديه وهذا فيه النهي عن عن مخالطة ومرافقة الاشرار لانهم يؤثرون على من خالطهم وصاحبهم نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا حفص بن عمر النمري النمري - 00:20:27ضَ

قال النمري النمري قال حدثنا شعبة هاء قال وحدثنا محمد بن كسير قال اخبرنا سفيان المعني واحد والاخبار في حديث سفيان عن الاعمش قال قال حدثنا زيد بن وهب حدثنا عبدالله بن مسعود قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق - 00:20:53ضَ

كل مصدوق ان خلق احدكم يجمع في يجمع يجمع في بطن امه اربعين يوما. ثم يكون علقة مثل ذلك. ثم كونوا مضغة مثل ذلك ثم يبعث اليه ملك فيؤمر باربع كلمات - 00:21:18ضَ

فيكتب رزقه ويكتب فيكتب رزقه واجله رزقه واجله في كتب رزقه في كتب رزقه واجله واجله واجله مم وعمله عمله الله يهديك عمله كله منصوبات بالفعل نعم وعمله ثم يكتب شقي او سعيد. نعم. ثم ينفخ فيه الروح - 00:21:38ضَ

فان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع او قيد او قيد ذراع قيمة قيد او قيد ذراع عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع او قيء او - 00:22:11ضَ

او قيد ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها نعم هذا حديث عظيم حديث ابن مسعود عن اطوار خلق الانسان في بطن امه وان الملك يأتيه في موعده ويكتب - 00:22:40ضَ

ما قدر له اكتبه وان من كتب عليه انه من اهل الجنة يختم له بعمل اهل الجنة ويموت عليه من كتب انه من اهل النار يختم له بعمل اهل النار ويموت - 00:23:06ضَ

عليه ففيه اثبات القضاء والقدر وفيه ان الجنة لا تدخل الا بعمل وان النار لا تدخل الا بعمل لا تدخل بالقضاء والقدر فقط بل بعمل من الانسان وقوله حدثنا رسول الله - 00:23:28ضَ

صلى الله عليه وسلم وهو الصادق الصادق فيما يخبر المصدوق فيما ينزل عليه من الله سبحانه وتعالى ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه في بطن امه يعني في رحمها - 00:23:50ضَ

مراد بالبطن هنا الرحم يجمع اربعين يوما نطفة. النطفة هي المني حينما يقذف الزوج المنية في رحم زوجته يتفرق هذا المني ثم يجمع برحم امه لمدة اربعين يوم ثم في الاربعين الثانية - 00:24:09ضَ

يتحول هذا المني الى دم تحول الى دم من يتحول الى دم ثم في الاربعين الثالثة يتحول هذا الدم الى مضغة قطعة لحم قطعة لحم ثم في الاربعين الرابعة امام اربعة اشهر - 00:24:43ضَ

يأتي الملك بامر الله سبحانه وتعالى ويدخل في رحم هذه المرأة والله على كل شيء قدير يدخل في بطنه في رحم هذه المرأة ثم ينفخ الروح ينفخ الروح بهذا الجسم الذي تكامل - 00:25:19ضَ

فحينئذ تدب الحياة فيه ثم يولد بعد ذلك طفلا وهذا كما في قوله لقد خلقنا الانسان من سلالة ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين هذا ادم عليه السلام ثم جعلناه نطفة يعني مني - 00:25:45ضَ

في قرار مكين وهو الرحم ثم خلقنا النطفة علقة يعني الدم يعلق باليد لخلقنا العلقة مضغة وهي قطعة اللحم فخلقنا المضغة عظاما ثم كسونا العظام لحما ثم انشأناه خلقا اخر - 00:26:08ضَ

فتبارك الله احسنوا الخالقين ثم انكم بعد ذلك لميتون ثم انكم يوم القيامة تبعثون بل ثم يؤمر الملك في كتب ما قدر على هذا الشخص يكتب عمله خير او شر - 00:26:31ضَ

ويكتب اجل طويل او قصير ويكتب هل هو من الاشقياء او من السعداء فاذا كتب من الاشقياء فلا بد ان يموت على على عمل الشقاء يختم له به وان كتب من الاتقياء فلا بد ان يموت على عمل الاتقياء - 00:26:55ضَ

فهذا فيه اثبات القضاء والقدر وان كل شيء مقدر الخير والشر والكفر والايمان ودخول الجنة او دخول النار كله بقضاء وقدر من قبل الله وبعمل من العبد من قبل العبد - 00:27:24ضَ

وهذا هو الشاهد من الحديث. الكتابة هذه الم يسبق ان انه كتب كل شيء في اللوح المحفوظ بلى هذه الكتابة العامة الكتابة العامة باللوح المحفوظ قبل خلق السماوات والارض خمسين الف سنة - 00:27:46ضَ

لكن الكتابة في بالجنين هذي كتابة خاصة منقولة من اللوح المحفوظ منقولة مما كتب في اللوح المحفوظ وكذلك ما يكتب في السنة ليلة القدر فيها يفرغ كل امر حكيم هذي كتابة خاصة - 00:28:06ضَ

منقولة من الكتابة العامة من اللوح المحفوظ فهناك كتابة عامة وهناك كتابات خاصة نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا مسدد قال حدثنا حماد بن زيد ان يزيد عن يزيد الرشة قال - 00:28:27ضَ

حدثنا مطرف عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله اعلم اهل الجنة من اهل النار قال نعم قال ففيما يعمل العاملون - 00:28:54ضَ

قال كل ميسر لما خلق له نعم هذا كما سبق ان الله علم اهل الجنة وعلم اهل النار وكتب اهل الجنة وكتب اهل النار هذا قظاء وقدر ولكن لا يحتج به على ترك العمل بل لا بد من العمل - 00:29:14ضَ

وان الانسان يعمل ولذلك امر الله بالعمل امر بالعمل الصالح ونهى عن العمل السيء فلا بد من العمل ولا يتنافى هذا مع القضاء والقدر لان الله اعطاك القدرة واعطاك الاختيار - 00:29:36ضَ

واعطاك العقل والتمييز فانت تعمل بارادتك وبقدرتك ولا تكسل ولا تعجز عن العمل عجز عجز كسل وخمول بل جد واطلب العمل الصالح ما دام الله اعطاك الامكانية والاختيار والقدرة جدة في العمل الصالح - 00:30:00ضَ

ولا ولا تتكل على كتابك الذي كتب عليك في اللوح المحفوظ هذا ليس اليك هذا الى الله جل وعلا ان تفعل ما باختصاصك وهو العمل وانت تقدر عليه وتقدر على تركه - 00:30:25ضَ

لا تترك العمل وآآ من كان من اهل السعادة فسييسر بعمل اهل السعادة ومن كان من اهل الشقاوة فسييسر بعمل اهل الشقاوة والاعمال بالخواتيم لا يغتر الانسان بعمله ولو كان من اصلح الصالحين - 00:30:46ضَ

لا يغتر بعمله لانه لا يدري ماذا يختم له فيسأل الله حسن الخاتمة والوفاة على الاسلام ويكثر من ذلك ولا يحكم على انسان بالنار ولو كان كافرا او مشركا لا يحكم عليه بالنار - 00:31:13ضَ

لانه لا يدرى ما يختم له به وقد يعمل بعمل اهل النار ويكون كافرا ومشركا ثم يتوب ويختم له بالتوبة فيدخل الجنة. انت لا تدري ما هي الخواتيم لكن الحكم على اهل الكفر عموما واهل الشرك عموما انهم من اهل النار - 00:31:34ضَ

والحكم على اهل الايمان انهم من اهل الجنة عموما هذا لا بأس به المؤمنون في الجنة والكفار في النار هذا من حيث العموم اما من حيث الافراد فانت تتوقف ولا تحكم على احد بجنة او نار - 00:31:57ضَ

وانما ترجو للمحسنين وتخاف على المسيئين نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا عبدالله بن يزيد المقري ابو عبدالرحمن قال حدثني سعيد بن ابي ايوب قال حدثني عطاء بن دينار عن حكيم بن شريك - 00:32:15ضَ

عن حكيم بن شريك الهذلي عن يحيى ابن ميمون الحضرمي عن ربيعة الجرشي عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:32:40ضَ

لا تجالسوا اهل القدر ولا تفاتحوهم لا تجالسوا اهل القدر اي الذين ينكرون القدر وهم المعتزلة ومن سار على نهجهم الذين ينكرون القضاء والقدر ويقولون ان الانسان هو الذي يخلق فعل نفسه - 00:32:57ضَ

وليس وليس لله تقدير عليه ولا كتابة سابقة عليه الامر انف يعني مستأنف هذا قول القدرية قبحهم الله ينفون القضاء والقدر فنهانا عن مجالستهم هذا فيه النهي عن مجالسة المبتدعة - 00:33:25ضَ

لئلا يؤثروا على جليسه وينقلوا له الافكار الخبيثة هذا فيه التنفير من الجماعات الضالة والجلوس معهم ينعزل الانسان عن الجماعات الظالة سواء كانوا من المعتزلة او غيرها لان لا يؤثروا عليه - 00:33:55ضَ

ولا تفاتحوهم يعني لا تسألوهم لانكم اذا سألتموهم اجابوكم بجواب قد يؤثر عليكم يبون شبهات فلا تفتح على نفسك باب الشر فلا تسألهم لانهم اهل ظلال فهذا فيه التحذير من اهل البدع - 00:34:17ضَ

من جهة المجالسة لهم والمصاحبة لهم ومن جهة تلقي العلم عنهم وسؤالهم لانهم يضلونك ويلقون عليك بشبوهاتهم ربما تغتر بها وتؤثر عليك لا سيما وانهم اهل فصاحة واهل بلاغة وعندهم زخرف من القول - 00:34:44ضَ

فانت لا تسألهم لا تسألهم انما تسأل اهل العلم والاستقامة ولا تسأل اهل الضلال فيضلوك عن سبيل الله نعم وهذا فيه النهي عن تلقي العلم عن المبتدعة نعم قال رحمه الله تعالى - 00:35:16ضَ

باب في ذرار المشركين ذراري المشركين الصغار الاطفال الصغار اولاد المشركين ما الحكم عليهم؟ هل هم من اهل النار او من اهل الجنة هذه مسألة حصل فيها البحث قديما وحديثا - 00:35:42ضَ

اطفال المشركين في الدنيا تبع لابائهم. يحكم عليهم من جهة المواريث ومن جهة المتعلقات الدنيوية انهم تبع لابائهم اما في الاخرة هل هم من اهل الجنة او من اهل النار - 00:36:06ضَ

هل هم من اهل الجنة لانهم لم يعملوا لم لم يشركوا ولم يكفروا او هم من اهل النار لانهم اولاد مشركين وهم تبع لابائهم المسألة فيها خلاف بين اهل العلم - 00:36:25ضَ

والراجح والله اعلم التوقف في شأنهم وان نكل امرهم الى الله سبحانه وتعالى فهو اعلم بهم وقيل انهم يختبرون يوم القيامة كبر يرسل اليهم رسول فمن اطاعه دخل الجنة ومن عصاه دخل النار - 00:36:43ضَ

تبرون يوم القيامة وهذا قول له وجه لكن الراجح والله اعلم التوقف بامرهم ونكل امرهم الى الله الله اعلم بما كانوا عاملين نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا مسدد قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه - 00:37:07ضَ

هما ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن اولاد المشركين فقال الله اعلم بما كانوا كاملين. هذا فيه تفويض تفويض شأنهم الى الله سبحانه وتعالى فهو اعلم بهم وبما - 00:37:39ضَ

كانوا يعملون لو انهم كبروا الله اعلم باعمالهم نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الوهاب ابن نجدة حدثنا بقية حاء وقال حدثنا موسى ابن مروان الرقي وكثير ابن عبيد - 00:37:57ضَ

المزحجي قال حدثنا محمد بن حرب المعني عن محمد بن زياد عن عبدالله بن ابي قيس عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت قلت يا رسول الله ذراري المؤمنين. فقال هم من ابائهم - 00:38:20ضَ

فقلت يا رسول الله بلا عمل قال الله اعلم بما كانوا عاملين قلت يا رسول الله فذراري المشركين؟ قال من ابائهم قلت بلا عمل قال الله اعلم بما كانوا عاملين - 00:38:38ضَ

نعم اولاد المسلمين يتبعون المسلمين واولاد الكفار يتبعون اولاد يتبعون الكفار هذا في الدنيا حيث المعاملات ومن حيث المواريث اما في الاخرة فيفوض امرهم الى الله سبحانه وتعالى فهو اعلم بما كانوا يعملون - 00:38:56ضَ

نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن كثير قال اخبرنا سفيان عن طلحة بن يحيى عن عائشة بنت طلحة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها قالت اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بصبي من الانصار - 00:39:21ضَ

يصلى عليه قالت قلت يا رسول الله طوبى لهذا لم يعمل شرا ولم يدري به فقال اوغير ذلك يا عائشة ان الله خلق الجنة وخلق لها اهلا وخلقه وخلقها لهم وهم في اصلاب ابائهم - 00:39:44ضَ

وخلق النار وخلق لها اهلا وخلقها لهم وهم في اصلاب ابائهم هذا فيه انه لا يجزم انه لا يجزم للاطفال بجنة ولا نار لا يجزم لهم بذلك وانما يوكل امرهم - 00:40:09ضَ

الى الله سبحانه فهو اعلم بهم هذا في الاخرة اما في الدنيا فاولاد المسلمين يتبعون المسلمين في الاحكام واولاد الكفار يتبعون الكفار في الاحكام الدنيوية نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا القعنبي عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه - 00:40:29ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة. فابواه يهودانه وينصرانه كما تناتج الابل من بهيمة جمعاء. ها كما تناتجوا تناتجوا نعم كما تناتجوا الابل من بهيمة جمعاء - 00:40:57ضَ

هل تحس من جدعاء؟ قالوا يا رسول الله افرأيت من يموت وهو صغير؟ قال الله اعلم بما كان كانوا عاملين هذا الحديث فيه ان كل مولود يولد على الفطرة على الفطرة السليمة - 00:41:24ضَ

الصالحة للخير ولكن الفطرة تغير بالمربين الفطرة ان سلمت اتجهت الى الخير وان غيرت انحرفت الى الشر وذلك عن طريق التربية للغلام فان وفق الغلام لمربين صالحين توجه الى الخير وبقيت فطرته سليمة - 00:41:46ضَ

قابلة بالخير وان وان صار تحت تربية ناس سيئين فسدت فطرته وتغيرت وصار حسب ما يوجهه المربي ان كان المربي يهوديا صار الطفل يهوديا تغيرت فطرته عن الايمان وان صار المربي نصرانيا - 00:42:18ضَ

انقلب الطفل الى نصراني وتغيرت فطرته السليمة فهذا فيه الحث على التربية الحسنة التربية الطيبة للاولاد واختيار المربين الصالحين والتنفير من التربية السيئة ومن المربين الفاسدين هذا في الدنيا الطفل يعتمد على التربية ابواه يهودانه - 00:42:50ضَ

او ينصرانه وفي رواية او يمجسانه. يجعلانه مجوسيا هذا في الدنيا اما في الاخرة فالاطفال كما سبق امرهم الى الله سبحانه وتعالى هو الذي يحكم فيهم بما يشاء سبحانه وتعالى وهو لا يظلم احدا - 00:43:23ضَ

لا يظلم احدا ظرب النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الفطرة بانتاج البهايم انتاج البهايم البهيمة حين حين تنتج آآ مولود البهيمة اليس يولد كاملا باذانه وقرونه يولد كاملا فان حصل تغيير وقطع للاذان او للقرون فهذا من تصرفات - 00:43:46ضَ

الناس تصرفات الناس كذلك الفطرة يولد الانسان عليها كاملة طاهرة نقية فان حصل فيها تغيير فهو من تصرفات الناس نعم قال رحمه الله تعالى قال ابو داوود قرئ على الحارث ابن مسكين - 00:44:22ضَ

وانا اسمع اخبرك يوسف بن عمرو قال اخبرنا ابن وهب قال سمعت مالكا قيل له ان اهل الاهواء يحتجون علينا بهذا حديث قال مالك احتج عليهم باخره قالوا في اخره وهو الله اعلم بما كانوا - 00:44:48ضَ

عاملين لاخره. نعم قالوا ارأيت من يموت وهو صغير؟ قال الله اعلم بما كانوا عاملين. نعم فالمدار على العمل والله لا يعذب او الا على العمل وهو اعلم بما كانوا - 00:45:09ضَ

يعملونه في المستقبل فالحاصل انه يوكل امرهم الى الله جل وعلا نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا الحسن بن علي حدثنا حجاج بن المنهال قال سمعت حماد بن سلمة يفسر حديث كل مولود يولد على الفطرة - 00:45:31ضَ

حديث كل مولود يولد على الفطرة. قال هذا عندنا حيث اخذ الله عليهم العهد في اصلاب ابائهم. حيث قال الست بربكم؟ قالوا بلى نعم يولد الانسان سليما سليم الفطرة كما قال جل وعلا فاقم وجهك للدين حنيفا - 00:45:56ضَ

فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون فالمولود يولد سليما نقي الفطرة قابل للخير لكن اذا غيرت فطرته وربي على الشر - 00:46:20ضَ

تربى على الشر وهذا عمل بني ادم وعمل الانسان وعمل المربي والمدرس والموجه فهو من حيث الفطرة والاصل سليم لكن التغيير يطرأ عليه بعد ولادته وفي حال تربيته وتوجيهه فهذا فيه الحث على - 00:46:43ضَ

تربية الاولاد على الخير والعمل الصالح وعلى الدين لتبقى فطرتهم سليمة وقابلة للخير التي خلقوا عليها وولدوا عليها تستغل هذه الفطرة الخير ولا ولا يؤثر عليها للشر ويدخل عليها السوء - 00:47:12ضَ

نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابراهيم بن موسى الرازي قال حدثنا ابن ابي زائدة قال حدثنا ابن ابي زائدة قال حدثني ابن حدثني ابي عن عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:47:41ضَ

الوائدة والموؤدة في النار قال يحيى بن زكريا قال ابي فحدثني ابو اسحاق ان عامرا حدثه بذلك عن علقمة عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم الموؤدة - 00:48:04ضَ

هي البنت تدفن وهي حية كانوا يكرهون البنات في الجاهلية يكرهون البنات في الجاهلية فاذا ولد لاحدهم بنت فانه يتألم من ذلك فبعضهم يعمد اليها ويدفنها وهي حية وتموت تحت التراب - 00:48:24ضَ

وبعضهم يبقيها على مضض اذا بشر احدهم بالانثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتوارى من القوم من سوء ما بشر به ايمسكه على هون ام يدسه بالتراب الا ساء ما يحكمون - 00:48:51ضَ

فاما ان يبقيها مهانة ذليلة واما ان يدفنها تحت التراب هذا عملهم في الجاهلية مع مع البنات واذا الموؤودة سئلت باي ذنب قتلت وقوله الموؤدة في النار الله اعلم ان المراد - 00:49:12ضَ

الموؤودة من الكفار مثل اطفال المشركين الله اعلم بما كانوا عاملين نعم لكن الكلام على هل ان ان الرسول قال في النار الموؤدة والموؤدة في النار ان هذا في يدل على ان اطفال المشركين يكونون - 00:49:38ضَ

بالنار ولكن الاحاديث التي مرت كلها تدل على التوقف نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن ثابت عن انس رضي الله تعالى عنه ان رجلا قال يا رسول الله اين ابي؟ قال ابوك في النار - 00:50:05ضَ

فلما قف قال ان ابي واباك في النار نعم هذا دليل على ان من مات على الكفر فهو في النار وابو هذا الرجل لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال اين ابي - 00:50:29ضَ

قال في النار لماذا؟ لانه مات على الكفر ثم لما قف الرجل وذهب استدعاه لان كأن الرجل تأثر استدعاه ليطيب خاطره وقال له ان ابي ابو الرسول صلى الله عليه وسلم واباك في النار لانهم ماتوا على - 00:50:46ضَ

على الكفر فمن مات على الكفر فهو في النار كما ان من مات على الاسلام فهو في الجنة فدل هذا على ان المدار على العمل وعلى ما يموت عليه الانسان وعلى الخاتمة - 00:51:06ضَ

فمن مات على العمل الكفر والشرك كن من اهل النار ومن مات على العمل الصالح يكون من اهل الجنة العبرة بالخواتيم نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن ثابت عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى - 00:51:25ضَ

الله عليه وسلم ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم نعم الشيطان يلابس الانسان الشيطان والجن يلابسون الانسان ويدخلون في جسمه ولا يخبلونه ويحثونه على الشر فهذا فيه تحذير من من وساوس الشيطان - 00:51:54ضَ

لانه عدو مبين يوسوس للانسان ويدعوه الى الشر ويخالطه ففيه ان المسلم يستعيذ بالله من الشيطان يحذر من شر الشيطان ووسوسته نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد بن سعيد الهمداني اخبرنا ابن وهب قال اخبرني ابن لهيعة - 00:52:22ضَ

وعمرو بن الحارث وسعيد بن ابي ايوب عن عطاء بن دينار عن حكيم عن حكيم بن شريك الهذلي عن يحيى بن ميمون عن ربيعة الجرشي عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله - 00:52:54ضَ

عليه وسلم قال لا تجالسوا اهل القدر ولا تفاتحوهم الحديث. هذا كما سبق اهل القدر المراد به نفات نفاة القدر الذين ينفون القدر ويقولون لا قدر ولم يسبق كتابة في اللوح المحفوظ ولم يسبق - 00:53:16ضَ

تقدير الاشياء وانما توجد الاشياء في حينها ابتداء دون ان يسبق لها تقدير هذا قولهم وهو قول باطل وكفر وضلال نسأل الله العافية وانكار للقدر المسلم ينفر منهم ولا يجالسهم ولا يسألهم - 00:53:37ضَ

لئلا يفتنوه لان لا يفتنوه ويضلوه وينشر عليه من شبهاتهم ففيه التنفير من اهل البدع وعدم اخذ العلم عنهم ومجالستهم نعم نعم اسي يوسف نعم اسئلة انتهى الباب نعم احسن الله اليكم وعظم لكم الاجر والمثوبة - 00:54:01ضَ

سماحة الشيخ يقول السائل هل صحيح بان مولود المسلمين يكون شفيعا لوالديه فيدخلهم الجنة نعم الشفاعة ثابتة الانبياء يشفعون المؤمنون يشفعون والاطفال الذين هم الافراط يشفعون لابائهم الشفاعة ثابتة لكن لا تكون الا باذن الله - 00:54:35ضَ

لا تكون الشفاعة الا بشرطين الشرط الاول اذن الله للشافعي ان يشفع الشرط الثاني رظا الله عن المشفوع فيه بان يكون من اهل الايمان من اهل الايمان فلا تجوز الشفاعة في المشركين - 00:55:11ضَ

والكفار ما تنفعهم شفاعة الشافعين ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع الشفاعة انما تكون لعصاة المؤمنين وتكون باذن الله سبحانه وتعالى والشفعاء كثيرون الملائكة يشفعون والانبياء يشفعون والاولياء يشفعون - 00:55:28ضَ

والاطفال الافراط يشفعون لكن كل هذا بالشرطين اذن الله للشافع ان يشفع ورضاه عن المشفوع فيه بان يكون من عصاة الموحدين الذين استحقوا العذاب فيشفع لهم الشافع باذن الله فينجون من العذاب - 00:55:53ضَ

الشفاعة ثابتة وحق نعم احسن الله اليكم سماحة الشيخ يقول السائل كيف نجمع بين القولين ان الغلام الذي قتله الخضر خلق كافرا وقول النبي صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة. وجزاكم الله خيرا - 00:56:16ضَ

هذا تغيرت فطرته هذا الغلام تغيرت فطرته بعد ولادته وصار كافرا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ يقول السائل ما قولكم في من يقول ان عبد الله ابا النبي صلى الله عليه وسلم - 00:56:40ضَ

ليس بكافر ويستدل بان قوله ان ابي واباك في النار كان تطييبا لخاطر ذلك الرجل وجزاكم الله خيرا تطييب لخاطر الرجل بالحكم على شخص انه في النار هذا يطيب خاطره؟ لا - 00:57:02ضَ

هذا اخبار من الرسول صلى الله عليه وسلم وازالة لما وقع في نفسه من التأثر فكل من من مات على الكفر كل من مات على الكفر فهو في النار ابو ابراهيم - 00:57:20ضَ

الخليل اليس في النار ها ابو ابراهيم الخليل اليس في النار ابن نوح ابن نوح اليس في النار الكلام على عمل الانسان ما هو بعلى نسبه مهوب على نسبه او حسبه كلام على عمل الانسان نفسه - 00:57:37ضَ

فمن مات على الكفر فهو من اهل النار ومن مات على الايمان فهو من اهل الجنة نعم احسن الله اليكم سماحة الشيخ اليس ابا لهب في النار بنص القرآن مع انه عم الرسول صلى الله عليه وسلم. الكلام ما هو بعلى النسب - 00:57:59ضَ

الكلام على العمل نعم احسن الله اليكم سماحة الشيخ يقول السائل هل يوصف الله عز وجل بالملل وبالحنان والمنان وجزاكم الله خيرا. المنان نعم من اسماء الله ولكن الحنان لم يثبت هذا - 00:58:19ضَ

انه من اسماء الله والملل والاستهزاء والسخرية هذي من باب المقابلة والمجازاة ان الله لا يمل حتى حتى تملوا شوف لا يمل حتى تملوا فاذا مل العبد مل الله عنه من باب المجازاة له - 00:58:40ضَ

فيسخرون منهم سخر الله منهم من باب المجازاة لما سخروا سخر الله منهم الله يستهزئ بهم لما استهزأوا باولياء الله استهزأ الله بهم. من باب الجزاء والمقابلة نعم احسن الله اليكم - 00:59:04ضَ

سماحة الشيخ يقول السائل ما حكم من يقول بحق محمد صلى الله عليه وسلم او بحق القرآن؟ يريد التوسل الى الله عز وجل وما هي الكيفية والامور الصحيحة التي يتوسل بها الى الله سبحانه وتعالى وجزاكم الله خيرا. هذا لم يرد السؤال بحق النبي - 00:59:22ضَ

وبحق فلان هذا لم يرد لكن الطريق الصحيح ان تقول اللهم بايماني برسولك ان تتوسل بايمانك بالرسول او اتباعك للرسول او بمحبتك للرسول تتوسل بعملك مع الرسول صلى الله عليه وسلم في محبته في طاعته اتباعه في الاقتداء به - 00:59:44ضَ

نعم احسن الله اليكم سماحة الشيخ سائلة تسأل وتقول هل يجوز للمرأة المعذورة شرعا الجلوس في ساحة المسجد لحضور اختبارات الدورة وجزاكم الله خيرا لا تدخل في المسجد انما تكون خارج المسجد - 01:00:14ضَ

يكون لها غرفة او مكان خارج المسجد نعم احسن الله اليكم سماحة الشيخ يقول السائل او تكون في سيارة بسيارة خارج المسجد تتلقى الامتحان وتراقب يصير معها مراقبة تراقبها نعم - 01:00:37ضَ

احسن الله اليكم سماحة الشيخ يقول السائل ما الفرق بين الشرك الاصغر والشرك الاكبر وجزاكم الله خيرا. الشرك الاكبر يخرج من الملة وينافي الايمان ويكون صاحبه خالدا مخلدا في النار - 01:01:02ضَ

اما الشرك الاصغر فلا يخرج من الملة ولا ينافي اصل الايمان وانما ينافي كمال كمال الايمان ينافي كمال الايمان ينقص الايمان صاحبه لا يخلد في النار لا يخلد في النار - 01:01:23ضَ

نعم احسن الله اليكم سماحة الشيخ يقول السائل ما المقصود بالكف عما جرى بين الصحابة رضوان الله تعالى عليهم؟ وهل معناه اننا لا نقرأ ما ذكر عنهم في كتب التاريخ؟ وجزاكم الله - 01:01:44ضَ

الله خيرا الكفة لا تدخل في الحكم عليهم تخطي بعضهم متصوب بعضهم بل تكفوا عن ذلك اما قراءة التاريخ من اجل الترضي عنهم والاعتذار لهم ومعرفة فضلهم ومكانتهم فهذا امر مطلوب. لماذا تقرأ - 01:02:02ضَ

ما شجر بينهم وما حصل من الاختلاف ولا تقرأ مناقبهم وفظائلهم ومنزلتهم عند الله سبحانه وتعالى. نعم فلا تقرأ الحروب اللي بينهم او جرت بينهم فقط وانما تقرأ فظائلهم مناقبهم - 01:02:34ضَ

وما لهم من الكرامة عند الله سبحانه وتعالى لا تقتصر على قراءة التاريخ فيما جرى بينهم بل اقرأ ايضا فضائلهم ومناقبهم وما عند الله لهم من الكرامة حتى تعذرهم فيما وقع منهم. نعم - 01:02:57ضَ

احسن الله اليكم سماحة الشيخ سائلة تسأل وتقول ما الفرق بين دعاء الصفة المنهي عنه مثل يا رحمة الله وبين الاستغاثة بالصفة مثل استغيث برحمتك واعوذ بوجهك مع ان الدعاء والاستغاثة والاستعاذة كلها طلب هذا توسل يا - 01:03:19ضَ

اعوذ برحمتك اعوذ برضاك من غضبك هذا من باب التوسل بالاسماء والصفات اما يا رحمة الله هذا دعاء وليس توسلا الفرق بينهما ان هذا دعاء وهذا توسل والتوسل مطلوب ودعاء غير الله هذا غير هذا غير جائز - 01:03:41ضَ

نعم احسن الله اليكم سماحة الشيخ سائلة تسأل وتقول ما حكم الحج بدون محرم بالنسبة لنساء جدة ومع المخيمات وجزاكم الله خيرا المسافة القريبة مع النسا لا بأس المسافة القريبة التي لا تعد سفرا - 01:04:05ضَ

لا بأس ولا يحتاج اذا كانت مع جماعة من النسا لا تحتاج الى محض اما المسافة البعيدة ثمانين كيلو فاكثر هذه تحتاج الى محرم نعم احسن الله اليكم سماحة الشيخ - 01:04:31ضَ

يقول السائل اشكل علي حديث لا لا يرد القضاء الا الدعاء. يا اخي الدعاء من القضاء لا يتعارض بينهما. اذا قدر الله انك تدعو دعوت الله عز وجل فالدعاء من القضاء والقدر ويتعارض بينهما - 01:04:49ضَ

نعم احسن الله اليكم سماحة الشيخ سائل يسأل يقول ما الحكمة من ذكر المصنف حديث ابي واباك في النار في هذا الباب؟ قدر من باب القضاء والقدر وان من من قدر انه من اهل النار صار من اهل النار. نعم - 01:05:08ضَ

احسن الله اليكم سماحة لما قدر الله انه من اهل النار عمل بعمل اهل النار. عمل بالشرك ومات على الشرك عمل بالشرك ومات على الشرك ففيه الايمان بالقضاء والقدر. نعم - 01:05:28ضَ

احسن الله اليكم سماحة الشيخ يقول السائل كيف يكون الهجر وهل له ضوابط؟ وما هي تلك الضوابط الهجر هو الترك وعدم مجالسة اهل الشر واهل الضلال لئلا تتأثر بهم فتهجرهم بمعنى انك لا تجالسهم - 01:05:45ضَ

ولا تسألهم لا تتصل بهم لان لا يشوشوا عليك ويشبهوا عليك ابتعد عنهم مثل ما يبتعد السليم من المريض المعدي اليس يعمل حجر صحي للمرضى لئلا تنتقل امراضهم الى اه - 01:06:09ضَ

الى الاصحاء كذلك اصحاب البدع مرضى اشد من مرضى الاجسام فينبغي ان يعزلوا وان يتجنب مجالستهم والاختلاط بهم نعم احسن الله اليكم سماحة الشيخ يقول السائل اذا رأيت امرأة متكشفة في السوق - 01:06:31ضَ

ما الطريق؟ ما الطريقة الصحيحة لنصحها؟ وهل اذا انكرت بقلبي ولم انكر بلساني اثم؟ وجزاكم الله خيرا انت لن تستطيع انك تحيط بالنساء الكثيرات في السوق كاشفات لوجوههن ما تستطيع - 01:06:56ضَ

انك تنهى كل وحدة على حدة لكن اذا كان هناك وعظ عام وتذكير عام او تبلغ من لهم سلطة على السوق ليعالجوا هذه القضية فاعمل هذا اما انك كل امرأة - 01:07:15ضَ

توقفه النساء كثيرات والسهور كثير الان لكن عليك بالوعظ والتذكير العام او ان تبلغ من لهم سلطة على السوق يعالجون هذه القضية. نعم احسن الله اليكم سماحة الشيخ يقول السائل - 01:07:35ضَ

هل يمكن رؤية الله عز وجل في المنام وهل يكون هو الله على الحقيقة او يسمع صوتا فقط وهل يكون ذلك من كرامة من كرامة الاولياء تفصيل في هذا لا ينبغي لكن ثبت ان ان الله يرى في المنام - 01:07:59ضَ

يراه بعض عباده الصالحين على ما يشاء سبحانه وتعالى هذا من حيث الجملة اما من حيث التفاصيل هل يرى كذا هل يرى كذا؟ هذا لا داعي له. نعم احسن الله اليكم - 01:08:20ضَ

سماحة الشيخ يقول السائل ماذا يقول العلماء في من يقول بان دعوى ان الايمان يستلزم العمل دعوة لا اصل لها ويقول بان السلف فرقوا بين الايمان والعمل وجزاكم الله خيرا. يا اخوان هذه فتنة - 01:08:36ضَ

هذه فتنة اتركوها السلف وعلماء اهل السنة والجماعة قرروا ان العمل من الايمان من حقيقة الايمان فلا يكون ايمان بدون عمل ابدا خذوا هالمبدأ هذا هالقاعدة واتركوا هذه الفلسفات وهذه - 01:08:59ضَ

هذه الشبهات التي لا تلتفتوا اليها انتم تدرسون العقيدة الواسطية والحموية تدميرية وتدرسون شرح الطحاوية وتدرسون معا شرح الطحاوية في شيء من الارجاء لانه هذا مذهب الحنفية. لكن الواسطية والحموية - 01:09:22ضَ

وكتب العقيدة آآ المعروفة ليس فيها ليس فيها فرق بين الايمان والعمل لا يفرقون بين الايمان والعمل ويقولون الايمان شيء والعمل شيء اخر. كل كتب العقيدة التي بايديكم والحمد لله على مذهب اهل السنة والجماعة. فلا تلتفتوا الى هؤلاء - 01:09:42ضَ

الذين ابتلوا بالخوض والبحث في هذه المسألة نعم احسن الله اليكم سماحة الشيخ يقول السائل سمعت قولا مفاده ان عذاب القبر فقط يعرض على الميت والعذاب الحقيقي هو يوم القيامة وجزاكم الله خيرا - 01:10:06ضَ

يعرض على يؤتى للميت بنوع من عذاب يوم القيامة. عذاب القبر نوع من عذاب يوم القيامة وانموذج منه نعم احسن الله اليكم سماحة الشيخ وعظم لكم الاجر والمثوبة نعم. انتهى الوقت - 01:10:26ضَ

بسم الله - 01:10:46ضَ