باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. تعليق على تفسير سورة ضحى لشيخ الاسلام محمد ابن عبدالوهاب رحمه الله تعالى الدرس الثالث. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 00:00:00ضَ

وعلى آله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى في تفسير سورة الفاتحة واما الملك فيأتي الكلام عليه وذلك ان قوله مالك يوم الدين وفي القراءة الاخرى ملك يوم - 00:00:27ضَ

ميم فمعناه عند جميع المفسرين كلهم ما فسره الله به بقوله وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفسه شيئا والامر يومئذ لله. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:47ضَ

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وصل الشيخ رحمه الله في تفسير سورة الفاتحة الى هذه الاية ما لك يوم الدين وفي قراءة - 00:01:08ضَ

ملك يوم الدين ويوم الدين هو يوم القيامة سمي يوم الدين لان الله جل وعلا يحاسب فيه الخلائق على اعمالهم الدين هو الحساب الدين في هذه الاية هو الحساب في سورة - 00:01:36ضَ

وفي سورة اه اذ السماء انفطرت سورة الانفطار في اخرها وما ادراك ما يوم الدين تعظيم لهذا اليوم يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والامر يومئذ لله فهذه الاية تفسر اية الفاتحة - 00:02:19ضَ

ما لك يوم الدين وهو انه لا ينفع النفوس في هذا اليوم الا ما عملت من خير ولا يملك لها احد شيئا لا الانبياء والرسل ولا الاوليا والصالحين لا يملك احد لاحد شيئا - 00:03:00ضَ

الملك كله لله جل وعلا يوم لا تملك نفس لنفس شيئا وهذه الاية تكررت في ايات من القرآن يوما لا تملك نفس لنفس شيئا لا احد يغني عن احد للوالد - 00:03:45ضَ

عن ولده ولا الولد عن والده ولا القريب عن قريبه ولا الرسل ولا الاولياء والصالحين كل منهم من اولي العزم يقول نفسي نفسي حتى ان عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام يقول نفسي نفسي - 00:04:18ضَ

لا اسألك مريم التي هي امي او هي والدتي كل مشغول بنفسه فهذا يفسر قوله تعالى ما لك يوم الدين فعلى المسلم ان يتذكر هذا اليوم وان يقدم له ما يخلصه من عذاب الله - 00:04:52ضَ

ولا يعتمد على المخلوقين ولو كانوا اصلح الصالحين الانبياء والمرسلين او الاولياء الصالحين او الاقارب لا يعتمد احد على احد في ذلك اليوم يوم الدين نعم ومن عرف تفسيرها فمن عرف تفسير هذه الآية وعرف تخصيص الملك بذلك اليوم مع انه سبحانه مالك - 00:05:24ضَ

كل شيء ذلك اليوم وغيره. عرف ان التخصيص لهذه المسألة الكبيرة العظيمة. التي بسبب معرفة دخل الجنة من دخلها وبسبب الجهل بها دخل النار من دخلها هذا اجابة عن سؤال وارد - 00:06:05ضَ

على قوله تعالى مالك يوم الدين او ملك يوم الدين وهو ان الله مالك لكل شيء مالك للدنيا والاخرة فلماذا خصص هذا اليوم لقوله ما لك يوم الدين او ملك يوم الدين - 00:06:28ضَ

لانه في هذا اليوم لا ملك الا له لا ملك الا لله ولا احد يملك لاحد شيئا الملك لله في هذا اليوم مما يدل على عظمه وشدة هوله وان كلا يشغل - 00:06:53ضَ

لنفسه يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه لا احد يلوي على احد او احد يسأل عن احد في هذا اليوم ولا احد يجزى الا بعمله - 00:07:21ضَ

لا يجزى بعمل ابيه او جده او فلان او فلان نعم فيا لها من مسألة لو رحل الرجل فيها اكثر من عشرين سنة اكثر من عشرين سنة لم يوفها قبلها. فاين هذا المعنى والايمان بنا صرح به القرآن؟ مع - 00:07:53ضَ

صلى الله عليه وسلم يا فاطمة بنت محمد لا اغني عنك من الله شيئا. نعم هذه المسألة التي دل عليها قوله تعالى مالك يوم الدين وهي ان احدا لا يغني عن احد - 00:08:18ضَ

يوم القيامة وانه لا ينفع الانسان الا ما قدمه لنفسه في هذه الدنيا هذه مسألة عظيمة لو ان الانسان افنى فيها اياما كثيرة واسفارا في طلبها لما كان هذا كثيرا - 00:08:42ضَ

لانها مسألة ترتب عليها المستقبل مستقبل الانسان في الدار الاخرة فيستعد له فهي مسألة عظيمة واذا كان المصطفى صلى الله عليه وسلم افضل الرسل وخاتم المرسلين يقول لفاطمة بنته يا فاطمة - 00:09:05ضَ

بنت محمد سليني من مالي ما شئت لا املك لك من الله شيئا انا استطيع اعطيك من المال لكن لا استطيع ان اخلصك من هذا اليوم لا استطيع تخليصك من هذا اليوم - 00:09:40ضَ

انت استعدي لنفسك في هذا اليوم اذا كان الرسول لا يملك لبنته التي هي بظعة منه لا يملك لها شيئا في يوم القيامة فكيف يطلب من غيره من الاولياء والصالحين ومن دونه - 00:10:09ضَ

كيف يطلب منهم ويعتمد عليهم في هذا اليوم كثير من الخرافيين يعلقون امالهم على الاولياء والصالحين وانهم سيخلصونهم يوم القيامة فهذا من الجهل مع انهم يقرأون هذه السورة التي فيها هذه الاية - 00:10:37ضَ

مالك يوم الدين يقرأون لكن لا يفهمون معناها ولو فهموه لم يعملوا هذا من العجائب ومن العجائب والعجائب جمة قرب الحبيب وما اليه وصول كالعيس في البيداء يقتلها الظمأ والماء على ظهورها محمول - 00:11:08ضَ

فهم عندهم القرآن ويقرأون هذه الاية في كل ركعة من صلاتهم ولا يتأملونها ويعتمدون على الاولياء والصالحين الاضرحة وغيرها ويضيعون مستقبلهم الاخروي في هذه الخرافات اسأل الله العافية نعم يا فاطمة بنت محمد لا اغني عنك من الله شيئا. لا تملك نفس لنفس شيئا - 00:11:36ضَ

قوله صلى الله عليه وسلم لا اغني عنك من الله شيئا يطابق لهذه الاية نعم من قول صاحب البردة اين هذا اين هذا الذي تدل عليه هذه الاية من قول البوصيري في بردته - 00:12:14ضَ

الشركية اعتمادا على الرسول صلى الله عليه وسلم ولن يضيق رسول الله جاهك بي اذا الحليم تحلى باسم منتقم فان لي ذمة منه بتسميتي محمدا وهو اوفى الخلق بالذمم ان لم تكن في معادي اخذا بيدي - 00:12:40ضَ

والا قل يا زلة القدم ما لله ذكر عنده انما يعتمد على الرسول صلى الله عليه وسلم حتى يقول ان اسمي مثل اسمه انا محمد وهو محمد يبي يشفع لي - 00:13:09ضَ

بموجب الاسم وين العمل ما يحتاج عمل يقول ما دام اسمي محمد خلاص مو محمد يشفع لك. ولن يضيق رسول الله جاهك بي الله يقول لا تملك نفس لنفسي شيئا وهذا يقول لن يضيق رسول الله جاهك بي - 00:13:28ضَ

والرسول يقول يا فاطمة بنت محمد لا اغني عنك من الله شيئا يا سبحان الله مع انه يقرأ الفاتحة ويقرأ هذه الاية وغيرها من القرآن لكن لا يفقهون القرآن ولا يعملون به - 00:13:49ضَ

وانما يقلدون فلانا وعلان ويعتمدون على الخرافات والشبهات ويتركون صريح القرآن العظيم نعم من قول صاحب المردة ولن يضيق منه بتسمية محمد وهو اوفى الخلق بالذمم ان لم تكن في معادي اخذا بيدي فضلا - 00:14:13ضَ

والا فقل يا زلة القدم الرسول صلى الله عليه وسلم ارشده وبين له الطريق الصحيح هو غير وغيره لكنه عدل عن ذلك واخذ طريق النار والعياذ بالله اعتمد على المخلوق - 00:14:52ضَ

ونسي الخالق نسي الخالق سبحانه وتعالى ولو انه استغفر الله وتاب الى الله بدل من هذا الهذيان لو انه استغفر الله وتاب اليه وعمل صالحا لانجاه الله بذلك من اهوال يوم القيامة - 00:15:12ضَ

ومن كرب يوم القيامة نعم فليتأمل من نصح نفسه هذه الابيات ومعناها. ومن فتن بها من العباد. وممن يدعي انه من علماء واختاروا تلاوتها على تلاوة القرآن الخرافيون في الموالد وغيرها يعتمدون على هذه البردة ويقرأونها - 00:15:36ضَ

يقرأون ويرددونها اكثر مما يقرأون القرآن اعتمادا على ما فيها من هذه الامال الكاذبة هذه الامال الكاذبة والخرافات الضالة يرددون هذه البردة ويطبعونها باحسن طباعة وعلى احسن ورق يعتنون بها - 00:16:04ضَ

اكثر مما يعتنون بالمصحف الشريف هذا من هذا من العجايب كيف ان الشيطان يضل بني ادم الى هذا الحد يعرضون عن القرآن ويرددون البردة بردة المديح التي فيها الشرك الصريح - 00:16:36ضَ

فهذا من العجائب نعم بل يجتمع في قلب عبده التصديق بهذه الابيات والتصديق بقوله يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والامر يومين لله. فهذه الابيات مناقضة لقوله تعالى يوم لا تملك نفس - 00:17:02ضَ

لنفسي شيئا مناقضة لها لا يجتمعان ابدا ومع هذا يصدقونها ويعتمدون عليها وهي مناقضة للاية اذا لا يجتمع في قلبي احد تصديق الاية وتصديق الابيات لانه جمع بين المتضادات ما يجتمع ابدا - 00:17:28ضَ

اما ان يكذب الاية ويصدق هذه الابيات واما العكس صدق الاية ويكذب هذه الابيات نعم وقوله يا فاطمة بنت محمد لا اغني عنك من الله شيئا. كذلك هذه الابيات مناقضة لقول الرسول صلى الله عليه - 00:17:56ضَ

وسلم يا فاطمة بنت محمد لا املك لك من الله شيئا مناقضة ولا يجتمع تصديق هذه الاية وتصديق هذه الابيات ابدا او تصديق هذا الحديث تصديق هذه الابيات لانه لا يمكن الجمع - 00:18:20ضَ

بين النقيضين نعم او ظدين ضدان لا يجتمعان نعم لا والله لا والله لا والله. اقسم ثلاث مرات انه لا يمكن ان يجمع بين هذه الابيات وبين الاية والحديس فاما ان يذهب مع الابيات واما ان يذهب - 00:18:42ضَ

مع الاية والحديث نعم الا كما يجتمع في قلبه ان موسى صادق وان فرعون صادق وان الا اذا اجتمع النقيضان بان موسى عليه السلام صادق وان فرعون صادق لا بد ان ما يمكن يجتمع - 00:19:08ضَ

نعم وان محمدا صادق على الحق وان ابا جهل صادق على الحق. نعم ابو جهل هو فرعون هذه الامة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فهو عدو الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:19:33ضَ

ولا يجتمع في قلب عبد تصديق محمد وتصديق اه ابي جهل قدام نعم تماما نعم لا والله ما استويا ولن يتلاقى حتى تشيبه فارق الغربان. غرباني نعم هذا بيت بيت حكمة - 00:19:52ضَ

والله ما اجتمعا اي ظدان ولن يتلاقيا حتى تشيب مفارق الغربان اسود ما يمكن يصير الغراب ابيظ في يوم من الايام ابدا لا يجتمع السواد بياض ابدا الغراب يمكن يجتمع في غيره لكن في الغراب ما يمكن - 00:20:15ضَ

انه يتحول ريشه من ابيظ من اسود الى ابيظ نعم فمن عرف هذه المسألة وعرف وعرف المردة ومن فتن بها غربة الاسلام. والذين فتنوا بها ليسوا العوام فقط بتن بها من العلماء - 00:20:40ضَ

من فتن نسأل الله العافية علماء ضلال والعلما يكون فيهم علما ظلال ولهذا قال صلى الله عليه وسلم وانما اخشى على امتي الائمة المضلين الائمة المضلين خشية صلى الله عليه وسلم على الامة لانهم يقتدى بهم - 00:21:04ضَ

ويوثق بهم وهم على ظلال والعياذ بالله فليست العبرة بكثرة العلم انما العبرة بالتحقيق العبرة بالتحقيق لا بكثرة العلم نعم وعرف ان العداوة واستقلال دمائنا واموالنا ونسائنا ليس عند التكفير والقتال بل هم الذين - 00:21:31ضَ

هنا بالتكفير والقتال. بل عند قومه فلا تدعوا مع الله احدا. نعم. يذكر رحمه الله ها حالة الناس معه لما قام بهذه الدعوة الدعوة الى التوحيد اخلاص العبادة لله عز وجل - 00:22:00ضَ

وامر باتباع الكتاب والسنة قاموا عليه عامتهم وعلماؤهم وامراؤهم قاموا عليه وهجموا عليه يقاتلونه ويقاتلون من معه من المسلمين ويقولون هؤلاء خوارج والخوارج يقاتلون يا سبحان الله الذي يدعو الى كتاب الله - 00:22:24ضَ

والى سنة رسوله ويأمر بعبادة الله وحده لا شريك له يعتبر من الخوارج الخوارج هم الذين خرجوا على الحق الشيخ ما قاتلهم هم الذين بدأوه بالقتال لما دعا الى الله - 00:22:52ضَ

بدأوه بالقتال نعم وعند قومه اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة اي هم اقرب. وكذلك لما قال ان الاولياء والصالحين عباد فقراء الى الله مستدلا بهذه الاية اولئك الذين يدعون - 00:23:12ضَ

يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه نزلت في عيسى عليه السلام الذي يعبده النصارى وفي عزير الذي تعبده اليهود نزلت الاية في هؤلاء وبين الله وكذلك في من يعبد الملائكة - 00:23:39ضَ

نزلت الاية تبين ان هؤلاء الذين تدعونهم من دون الله هم عباد مثلكم هم فقراء الى الله يدعون يدعون الله اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة اي اي القربة من الله جل وعلا - 00:24:09ضَ

هم بحاجة لانهم اما انبياء واما صالحون يدعون الله عز وجل فكيف يدعون مع الله وهم يدعون الله يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه هذي حالة الصالحين اللي تدعونهم - 00:24:31ضَ

خائفون من عذاب الله راجون لثوابه فهم عباد وليسوا مع شركاء لله سبحانه ولا يملكون شيئا لما بين الشيخ هذا ودعاهم اليه عادوه اشد العداوة وقاتلوه ومن معه حتى نصره الله عليهم - 00:24:59ضَ

واظهره الله عليهم وظهرت دعوته بالافاق ولله الحمد لانه صادق مع الله واما هم فالله دمرهم دمرهم الله ولم تبقى لهم بقية ولا ذكر حسن نعم وقوله انه دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء - 00:25:22ضَ

له اي لله جل وعلا دعوة الحق والدعاء دعاء الله هو الحق دعاء الله هو الحق لانه دعاء من يملك الظر والنفع والخير والشر وهو الله جل وعلا واما الذين يدعون من دونه - 00:25:55ضَ

فهم لا يملكون شيئا لا يملكون لانفسهم نعم لا يملكون لانفسهم ظرا ولا نفعا الاية له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون له لا يستجيبون لهم بشيء كما مر ان تدعوهم - 00:26:17ضَ

لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم والذين يدعون من دونه من الاصنام والاحجار والاشجار وغيرها لا يستجيبون لمن دعاهم لانهم اما اموات في العالم الاخروي - 00:26:41ضَ

واما حجارة وجماد لا تسمع ولا تبصر ولا وهي الاصنام الاشجار والاحجار لا يستجيبون لهم بشيء الا كباسط كفيه الى الماء ليبلغ فاه لو جيت على بير ولا على فيه ماء - 00:27:10ضَ

وانت ما معك حبل ولا دلو وقفت على البير ووضعت يديك تبي الماء يرتفع تشرب منه يرتفع بدون حبل بدون شعيب يخال هذا هذا مثل ضربه الله سبحانه وتعالى لدعاء لدعوة الباطل - 00:27:31ضَ

انها لا تنفي لا تنفع صاحبها فلو وقفت على الماء وانت عطشان ولا معك اه دلو ولا حبل ما ارتفع الماء اليك وشربت منه كل شي له سبب نعم فهذه بعض المعاني في قوله ما لك يوم الدين - 00:27:49ضَ

نعم هذي بعظ المعاني ولا الاية فيها معان كثيرة نعم لكن هذه اهمها نعم باجماع المفسرين كلهم وقد فسرها الله سبحانه في سورة اذا السماء انفطرت. نعم هذا باجماع المفسرين ما ذكره الشيخ ما جابه من عنده - 00:28:14ضَ

وانما هو باجماع المفسرين الموثوق بهم واما تفسيرها بغير ذلك فهو تفسير باطل نعم كما قدمت لك. وكما في الاية سورة الانفطار يوم لا تملك نفس لنفسه شيئا. والقرآن يفسر بعضه بعضا - 00:28:36ضَ

نعم وعلى ما ارشدك الله ان الحق لا يتبين الا بالباطل كما قيل. وبضدها تتبين الاشياء هذه مسألة مهمة وهي انه لا يكفي انك تعرف الحق فقط بل لا بد ان تعرف الباطل ايظا - 00:29:01ضَ

تعرف الحق وتعرف ضده لئلا تقع في ضده وانت لا تدري عرفت الشر لا للشر ولكن لتوقيه ومن لا يعرف الشر من الخير يقع فيه فلا يكفي ان الانسان يتعلم التوحيد - 00:29:27ضَ

ولا ولا يتعلم انواع الشرك حتى يتجنبها لانه اذا لم يعرفها وقع فيها لا سيما ولها دعاة يدعون اليها ولها شبهات فاذا لم يعرف ظد التوحيد وقع فيه والظد يظهر حسنه الظد وبظدها - 00:29:48ضَ

تتميز الاشياء فمن عرف التوحيد لابد ان يعرف ضده نعم حتى لا يقع فيه وهو لا يدري ولا يعرف الصحة الا من وقع في المرض بضدها تتبين الاشياء لا يعرف قيمة الصحة والعافية الا المريض - 00:30:17ضَ

ولا يعرف النور الا من وقع في الظلمات نعم فتأمل ما ذكرت لك ساعة بعد ساعة ويوما بعد يوم وشهرا بعد شهر وسنة بعد سنة تأملوا تدبروا حتى يتضح لك - 00:30:48ضَ

وتعرف انه هو الحق انت لا تاخذه على طول تاخذ كلام على طول تأمل وتدبر حتى تتيقن وتعرف هذا الشيء نعم لعلك ان تعرف ملة ابيك ابراهيم ودين نبيك فتقشر معهما. هذا هو دين ابراهيم. التوحيد - 00:31:12ضَ

وترك الشرك والنهي عنه هو دين ابراهيم وهو دين محمد صلى الله عليه وسلم فمن عرفه وعمل به حشر مع ابراهيم ومع محمد صلى الله عليه وسلم ومن اعرض عنه حشر مع ابي جهل وابي لهب - 00:31:39ضَ

والعياذ بالله ما فيه وساطة بين الامرين اما كذا واما كذا فاذا عرفت التوحيد وعرفت الشرك وعملت بالتوحيد وتجنبت الشرك تحشر مع الانبياء والاولياء والصالحين من يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين - 00:32:00ضَ

وحسن اولئك رفيقا ومن احب قوما حشر معهم والمرء مع من احب يوم القيامة نعم ولا تصدق ولا تصد عن القوض يوم الدين كما يصد عنه من صد عن طريقهما - 00:32:31ضَ

نعم اذا عرفت دين ابراهيم ومحمد بل دين جميع الانبياء اذا عرفته وعملت به فلا تصد عنه فانك ان صددت عنه تصد عن الصراط يوم القيامة وعن الحوض قوم النبي صلى الله عليه وسلم - 00:32:55ضَ

اذا وردت عليه الامة عطاشى يريدون الماء يأتي اناس من هذه الامة ويصرفون الرسول ينظر اليهم فيقول يا ربي امتي امتي فيقول انك لا تدري ماذا احدثوا بعدت فيصرفون عن الحوض - 00:33:22ضَ

بسبب انهم اعرضوا عن الحق في هذه الدنيا بعدما عرفوه اما اتباعا للهوى واما استكبارا عن الحق واما طمعا في دنيا ما طمع في دنيا وظيفة اذا جاءوا يوم القيامة والعياذ بالله وهم عطاشى يصرفون عن الحق - 00:33:48ضَ

نعم ولعلك ان تمر على الصراط يوم القيامة. اعد اعدها ايه ولا تصد عن الارض يوم الدين. تصد عن الحوض حوض النبي صلى الله عليه وسلم ارظ عظيم مسافته شهر - 00:34:19ضَ

طوله شهر ما مسافته شهر وماؤه اشد بياضا من الثلج واحلى من العسل ترد عليه هذه الامة ويشربون منه من كف الرسول صلى الله عليه وسلم ويصرف عنه من يصرف - 00:34:40ضَ

ممن هو يتسمى بالاسلام وبهذه الامة لانه صرف نفسه عن الحق في الدنيا في صرف عن الحوض يوم القيامة نعم ولعلك ان تمر على الصراط يوم القيامة ولا تزل عنه الصراط - 00:35:03ضَ

هو جسر منصوب على متن جهنم ادق من الشعر واحر من الجمر يمر عليه الخلائق كلها يوم القيامة على حسب اعمالهم ومنهم من يمر كالبرق منهم من يمر كالريح ومنهم من يمر - 00:35:24ضَ

كالفرس الجواد ومنهم من يمر كركاب الابل ومنهم من يعدو عدوى ومنهم من يمشي مشيا ومنهم من يزحف زحفا ومنهم من يخطف ويلقى في جهنم على حسب اعمالهم تمر بهم - 00:35:53ضَ

اعمالهم ما يمر بك المال ولا الجاه ولا انك ولد فلان ولا ولى الملك هذا ما يمر بك ما يمر بك الا عملك على هذا الصراط قال تعالى فوربك لنحشرنهم - 00:36:11ضَ

والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد على الرحمن عتيا ثم لنحن اعلم بالذين هم اولى بها صليا وان منكم الا واردها يعني النار - 00:36:31ضَ

واردها على الصراط كان على ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا هذا هو المرور على الصراط يوم القيامة ولا ممر لك الا بعملك فاعد لك عملا - 00:36:52ضَ

يمررك على هذا الصراط وذلك بان تسير على الصراط الذي في الدنيا انزله الله في الدنيا صراط الله وهو القرآن والسنة والاسلام اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم اهدنا الصراط المستقيم - 00:37:18ضَ

صراط الذين انعمت عليهم هذا هو الصراط الذي في الدنيا اذا مررت عليه مررت على الصراط يوم القيامة واذا اعرظت عنه فانك تصرف عن الصراط يوم القيامة فهناك صراطان صراط في الدنيا - 00:37:40ضَ

وصراط في الاخرة فمن لزم الصراط المستقيم في الدنيا نجا من الصراط في يوم القيامة ومن ظل الصراط المستقيم في الدنيا فانه يسقط من الصراط يوم القيامة فتنبه لنفسك ايها المسلم - 00:38:03ضَ

نعم ولعلك ان تمر على الصراط يوم القيامة ولا تزل عنه كما زل عن صراطهما المستقيم في الدنيا منزل. نعم شوف كما زل عن صراط الله في الدنيا منزل فانه يزل عن صراط الاخرة في النار - 00:38:28ضَ

الجزاء من جنس العمل نعم فعليك بادامة دعاء الفاتحة مع حضور قلب و عليك فعليك فعليك بادامة دعاء الفاتحة. الفاتحة عليك بادامة دعاء الفاتحة لانها كلها دعاء دعاء عبادة ودعاء مسألة - 00:38:50ضَ

كلها دعاء تأملها واعمل بها تدبرها واعمل بها واعرف معناها لا تقرأها مجرد قراءة ولكن تدبر تأمل واعمل لذلك نعم مع حضور قلب وخوف وتضرع تقرأ مع حضور قلب ما هو بتقرأ وانت غافل - 00:39:15ضَ

وتقرأ مع تدبر ثم تعمل بذلك هذا طريق النجاة نعم واما قوله اياك نعبد واياك نستعين نعم. العبادة كمال المحبة وكمال الخضوع والخوف والذل. هذه الاية كما قال الله جل وعلا في الحديث القدسي - 00:39:48ضَ

بيني وبين عبدي اياك نعبد هذا لله اياك نستعين هذا للعبد استعينوا بالله عز وجل ما هي العبادة؟ قوله اياك نعبد لماذا قدم اياك على نعبد وهو المعمول المفعول يقدم - 00:40:15ضَ

على العامل ما هي الفائدة الفائدة الحصر اياك نعبد اي لا نعبد غيرك او ابلغ منا نعبدك اياك نعبد هذا يفيد الحصر وهو حصر العبادة بالله سبحانه لانها حق الله جل وعلا فلا يعبد غيره - 00:40:37ضَ

لا يعبد غيره اياك نعبد الى غيرك ما هي العبادة العبادة هي كمال الحب مع كمال الذل هذا تعريفها المختصر كمال الحب لله مع كمال الذل لله سبحانه وتعالى يقول ابن القيم رحمه الله وعبادة الرحمن غاية حبه - 00:41:02ضَ

مع ذل عابده هما قطبان وعليهما فلك العبادة دائر ما دار حتى قامت القطبان ومداره بالامر امر رسوله لا بالهوى والنفس والشيطان هذا هذا هو ان هذا هو اه طريق النجاة - 00:41:34ضَ

ليوم القيامة العبادة هي بالاختصار كمال الحب لله مع كمال الذل له سبحانه وتعالى واما واما تعريفها المفصل كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه - 00:42:05ضَ

من الاعمال والاقوال الظاهرة والباطنة هذا تعريفها المفصل وهذا كله يدور على الحب والذل لله عز وجل عليهما فلك العبادة دائر نعم مقدم النصر وقدم المفعول وهو اياك وكرر للاهتمام والحصى. للحصر للاهتمام به والحصر - 00:42:30ضَ

حصر العبادة لله عز وجل فلا يعبد غيره وحصر الاستعانة بالله عز وجل فلا يستعان بغيره لانه هو القادر على الاعانة نعم اي لا نعبد الا اياك ولا نتوكل الا عليك - 00:43:00ضَ

نعم نعم وهذا هو كمال الطاعة. نعم هذا هو اياك نعبد واياك نستعين هو كمال الطاعة اذا حصرت العبادة والاستعانة في الله عز وجل هذا كمال الطاعة فما للعبادة نعم - 00:43:21ضَ

والدين كله يرجع الى هذين المعنيين. الى العبادة والاستعانة الدين كله باوامره ونواهيه كله يرجع كما قال ابن القيم وعليهما فلك العبادة دائر نعم فالاول التبرؤ من الشرك. اياك نعبد هذا تبرأ من الشرك - 00:43:43ضَ

اياك نستعين هذا تبرؤ من الحول والقوة لولا اعانة الله لك لما استطعت ان تعبده نعم والثاني التبرؤ من الحول والقوة. نعم فقوله اياك نعبد واياك نستعين اياك نوحد. نعم. ومعناه انك تعاهد ربك الا تشرك به في عبادته احدا - 00:44:08ضَ

نعم فاذا قرأت قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين فقد عاهدت الله عز وجل الا تعبد الا اياه والا تستعين الا به فيجب عليك الوفاء بهذا العهد الذي قطعته على نفسك في كل ركعة - 00:44:41ضَ

من صلاتك نعم لا ملكا ولا نبيا ولا غيرهما. لا تعبد ولا تستعين لا بملك من الملائكة ولا بنبي من الانبياء ولا غيرهما لان هذا معنى اياك نعبد واياك نستعين نعم - 00:45:08ضَ

كما قال للصحابة ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين ربا. ايأمركم بالكفر بعد ان انتم مسلمون قال الله تعالى ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة. هذا رد على النصارى - 00:45:32ضَ

الذين اتخذوا المسيح الها ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين النبي يقول لامته كونوا ربانيين - 00:45:55ضَ

عابدين لله سبحانه وتعالى بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون بسبب تعليمكم للكتاب ودراستكم له كونوا ربانيين اي مخلصين لله سبحانه وتعالى في عبادته والرباني هو العالم العامل الرباني - 00:46:20ضَ

العامل العالم العامل بعلمه هذا هو الرباني ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون هذا الذي يأمر به النبي ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا ايأمركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون - 00:46:49ضَ

اذا فمن دعا غير الله من الانبياء والملائكة فهو كافر ايأمركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون فالذي يدعو غير الله او يستغيث بغير الله او يذبح او ينذر لغير الله - 00:47:17ضَ

هؤلاء اتخذا الها من دون الله وهذا كافر مشرك والعياذ بالله ايأمركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون. فمن امر الناس بعبادته او بعبادة غيره فقد امرهم بالكفر امرهم بالكفر فاذا دعاهم الى هذا دعاهم الى الكفر. وان كان يزعم انه يدعوهم الى الاسلام ومحبة الصالحين. ومحبة الانبياء وغير ذلك - 00:47:36ضَ

من الترهات نعم فتأمل هذه الاية واعرف ما ذكرت لك في الربوبية انها التي نصبت الى تاج ومحمد ابن شمسان الذين مر ذكرهم وهم من اقطاب الصوفية وحدة الوجود وكانوا موجودين في الرياض - 00:48:10ضَ

قبل دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب فلما جاءت الدعوة الى الله الله جل وعلا قضى عليهم وعلى مم دعوتهم وذهبوا الى غير رجعة ولله الحمد فمن اظافوا اليهم الربوبية وانهم يتصرفون في الكون - 00:48:35ضَ

غلاة الصوفية يزعمون ان علمائهم وسادتهم ومشايخ طرقهم انهم يتصرفون في الكون وانهم شركاء لله يتصرفون في الكون والعياذ بالله نعم حتى قال واحد من العصريين من هذا الجنس انهم يخلقون الاجنة في البطون - 00:48:56ضَ

ان هؤلاء يخلقون الاجنة في البطون والعياذ بالله الى هذا الحد نعم فاذا كان الصحابة لو يفعلونها مع الرسل كفروا بعد اسلامهم فكيف بمن فعل في تاج وامثاله كان الصحابة رضي الله عنهم - 00:49:26ضَ

لو اتخذوا الملائكة والنبيين اربابا صاروا كفارا فكيف بمن اتخذ تاجا وشمسان غيرهما من اقطاب الصوفية اربابا يتصرفون في الكون ويدبرون مع الله عز وجل يقول قائلهم كن ربانيا تقول للشيء كن فيكون - 00:49:47ضَ

ما يكون ولي عندهم الا من اذا قال للشيء كن فيكون هل بعد هذا الكفر كفر والعياذ بالله نعم وقوله واياك نستعين يكفي نقف عنده نعم احسن الله اليكم معالي الشيخ مبارك ونفع بعلمكم. ونستأذن معاليكم في طرح الاسئلة. وننتقل للاخوة في الرياض كان لديهم - 00:50:14ضَ

سلام الاخوة يتأخرون قليلا نأخذ اسئلة الحضور اثابكم الله. هذا سائل يقول احسن الله اليكم الليلة ليلة سبع وعشرين وهناك من يعتقد في الليلة انها ليلة الاسراء والمعراج فهل من توجيه حفظكم الله - 00:50:44ضَ

الاسراء والمعراج حق هو معجزة الرسول صلى الله عليه وسلم لكن الله لم يشرع لنا ان نحتفل بالاسراء والمعراج شيء لم يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يفعله صحابته - 00:51:23ضَ

ولم يفعله السلف الصالح اذا لا يجوز لنا ان نحدث شيئا بعدهم هذا ضلال من من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد والعياذ بالله مردود عليه في حين انه لم يثبت - 00:51:43ضَ

تحديد الليلة التي حصل فيها الاسراء والمعراج ما ثبت انه ليلة سبعة وعشرين ولا غيرها لو كان لنا فائدة في تحديد هذه الليلة التي حصل فيها لبينها الله رسوله فلما لم يأتي بيانها بالكتاب والسنة - 00:52:08ضَ

الا على اننا لسنا المكلفين بان نبحث عنها ونحتفل فيها وليس هذا من الدين في شيء وانما هو من البدع المحدثة اولا تحديد الليلة بدون دليل وثانيا لو ثبت انها هي ليلة الاسراء والمعراج لم يشرع الله لنا - 00:52:28ضَ

ان نحتفل فيها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ايضا حديث من ترك شيئا لله عوضه الله بخير منه. هل هذا الحديث صحيح هذا معناه صحيح معناه صحيح ان من ترك شيئا - 00:52:54ضَ

لاجل الله عز وجل وطاعة لله فان الله يعوضه بالثواب ويخلف عليه خيرا منه فانت حينما تنفق المال انت تركت هذا المال الذي انفقته وتركته لله عز وجل واخرجته الله يخلفه - 00:53:16ضَ

وما انفقتم اه من خير فان الله به فان الله به عليم. وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله به عليم وما انفقتم من شيء فهو يخلفه - 00:53:36ضَ

وهو خير الرازقين فهذا معنى معناه ان من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه اما بان يعطيه خيرا مما انفق واما بان يثيبه ثوابا في الاخرة احسن مما انفق في الدنيا - 00:53:54ضَ

نعم لكن لاحظ قوله لله كان مهوب لله وانما ولي او سمعة ومحبة للمدح او فانه لا هذا خسارة على صاحبه. نعم ولو كان ملايين ما ينفع صاحبه اذا كان خالصا لله ولو كان درهم واحد - 00:54:19ضَ

او فلس واحد هو خير عند الله والله يضاعفه لصاحبه نعم احسن الله اليكم يقول السائل اسمع رجلا يقول باستمرار يا رسول الله خذ بيدي فهل قوله هذا من الشرك؟ سمعتم - 00:54:42ضَ

كلام ريال ان هذا دعاء لغير الله لماذا لا يقول يا الله يا الله ان انقذني انجني من عذابك لماذا لا ينادي الله جل وعلا بماذا ينادي الرسول والرسول؟ يقول يا فاطمة بنت محمد - 00:55:02ضَ

سليني من مالي لا اغني عنك من الله شيئا نعم ولماذا يسمع قوله تعالى يوم لا تملك نفس لنفس شيئا هذا عام للانبياء وغيرهم ما نفس تملك النفس شيء نعم - 00:55:20ضَ

اثابكم الله. يقول السائل هل الوساوس الشيطانية التي تأتي للعبد المسلم تعتبر من صريح الايمان؟ وما الواجب على اتجاهها الوساوس تأتي على الانسان ولكن اذا كرهها وكره التكلم بها هذا صريح الايمان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:55:41ضَ

لما قال له احد الصحابة انه تأتي عليه اشياء يحب ان يتردى من جبل ولا يتكلم فيها. قال صلى الله عليه وسلم ذاك صريح الايمان فاذا المسلم جاءته هذه التخيلات او هذه - 00:56:05ضَ

اه الوساوس ثم كرهها ورفض ان يتكلم بها فهذا دليل على ايمانه نعم احسن الله اليكم استأذنكم في الاتقاء الاخوة في الرياض بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين - 00:56:24ضَ

نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين نستأذن فضيلتكم بطرح الاسئلة لدينا في الرياض احسن الله اليكم وبارك في علمكم هذا سائل يقول هناك من الناس من يتذمر من الجو في المملكة وخاصة في الرياض. فهل هذا يؤثر على توحيد المرء؟ حيث انه لم يسلم - 00:56:48ضَ

الامر لله كون الانسان يكره الحر كونه يكره هذا هذا ما فيه شيء ولذلك الانسان يطلب الراحة من هذه الامور يشتري مكيفات ويعمل اشياء تخفف عنه هذه الاشياء يعمل الاسباب - 00:57:08ضَ

هذا لا شيء فيه كراهية نفسية ما في شيء اما اذا تسخط قظاء الله هذا هو اللي يكون فيه الخطر على الانسان لا يتسخط قضاء الله يرظى بقظاء الله لكن يتخذ الاسباب - 00:57:39ضَ

الواقية من المكروه نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول ما حكم وظع بعظ العبارات مثل ما شاء الله او اذكر الله على خلفية السيارة او نحوها نعم هذا سائل يقول ما حكم وظع بعظ العبارات؟ مثل ما شاء الله اه او اذكر الله على السيارة او نحوها - 00:57:56ضَ

نعم يسأل عن الكتابة التي تكتب واخرت السيارة ما شاء الله تبارك الله يقصد بذلك دفع العين هذا لا اصل له الكتابة لا اصل له اما ان الانسان يأتي بهذا الذكر ويقول ما شاء الله تبارك الله يأتي بهذا الذكر هذا طيب مطلوب لكن - 00:58:28ضَ

الكتابة ما تغني شيئا وربما يكون هذا من الحروز وما يكون هذا من الحروز التي تعلق على الدواب والسيارات ولا يجوز نعم احسن الله اليكم وبارك في علمكم هذا سائل من الجزائر يقول هل الوعظ في ولائم العرس مشروع؟ لانه قيل ببدعيتها - 00:58:48ضَ

افتونا جزاكم الله خيرا. الضرب الوعظ بالولائم الوعظ ما هو ما هو مكروه هذا طيب اذا اجتمعوا الناس في حفل عرس او في غيره ووعظهم وذكرهم شيء طيب كان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:59:14ضَ

اذا اجتمع اصحابه بمجلس وعظهم وذكرهم هذا شيء طيب يشكرون عليه نعم احسن الله اليكم هذا سائل ايضا من الجزائر يقول ما حكم القاء الدروس قبل خطبة الجمعة؟ لانها لانها تفرض علينا من - 00:59:32ضَ

وزارة الاوقاف والشؤون الدينية الامر سهل في هذا اذا كانت الدروس علمية او خالية من الخرافات والبدع يلقى قبل الجمعة ما في بأس لا بأس بذلك. نعم احسن الله اليكم وبارك في علمكم هذا سائل من المغرب يقول امرأة طلقها زوجها طلاقا رجعيا ثم تزوجت بعد حيظتين - 00:59:53ضَ

من طلاقها فما الحكم في ذلك بارك الله فيكم هذا يرجى به الى المحكمة لان الله فيه هل هو الكلام هذا؟ هل هو واقع او ما هو بواقع لكن من باب الفائدة - 01:00:20ضَ

نقول المطلقة الرجعية زوجة للمطلق ولا يجوز ان يتزوجها اخر وهي في العدة العقل باطل العقد باطل لانها في ذمة زوج ما زالت في ذمة زوج. يا شيخ هلال ترى الصوت ما وصلنا في الرياظ - 01:00:36ضَ

تقول الصوت لم يصل في الرياض وش اسوي به منه نعم السؤال الثاني احسن الله اليكم البركة في علمكم نختم بهذا السؤال حيث يقول السائل اقول مع امه لحظة اقول مسألة الطلاق - 01:00:56ضَ

التي تزوجت في عدتها وطلاقها رجعي هذا عقد باطل لكن لابد من مراجعة المحكمة للنظر في ذلك نعم احسن الله اليكم وبارك في علمكم نختم بهذا السؤال حيث يقول الاخ من المغرب - 01:01:25ضَ

اه يعيش مع امه في فرنسا وهي كبيرة في السن وليس هناك من يكفلها. غيره ويريد ان يهاجر الى بلاد الاسلام. فهل عليه ان يهاجر ويترك امه ام ماذا يفعل بارك الله فيكم - 01:01:50ضَ

لا يجوز له ان يهاجر ويترك امه وهي تحتاج اليه بل يبقى عندها لخدمتها والبر بها وهذا عذر له هذا عذر له ان يقيم عندهم الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا. اولئك عسى الله ان يعفو عنهم - 01:02:04ضَ

ويعذر في ترك الهجرة مع مع تمسكه بدينه استقامته على دينه ويبر بامه نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفع بعلمكم. نشكر الاخوة في الرياض. هذا سائل يقول الصوفية محتجون بهذه الاية الكريمة في سورة - 01:02:33ضَ

يوسف قال الله تعالى ارحموا بقميصي هذا فالقوه على وجه ابي الاية هذي معجزة من معجزات الانبياء هذه معجزة ما هي بعامة لكل احد انت لو تجي اعمى وتجدي عليه قميصك لو تجدي عليه ثياب الناس كلهم ما - 01:02:54ضَ

ما فتحت هذه معجزة لرسول من الرسل ما هي ما هي بعامة لكل احد نعم اثابكم الله يقول السائل ما ردكم على الذين يقولون بانه لا يوجد دليل واضح على ان احاديث الشفاعة تطبق - 01:03:14ضَ

قال الذين لم يتمكنوا من العمل والقول بذلك يأتي من باب التأويل ما فهمت السؤال يقول بانه لا يوجد دليل واضح على ان احاديث الشفاعة تطبق على الذين لم يتمكنوا من العمل وان القول بذلك يأتي - 01:03:34ضَ

من باب التأويل الذين دخلوا في الاسلام ولم يتمكنوا من العمل ماتوا على على طول ما يحتاجون شفاعة ذول ولا ما يحتاج من شفاعة لانهم لا يعذبون على ترك العمل لانهم لم يتمكنوا منه - 01:03:54ضَ

فلا يحتاجون الى شفاعة انما الشفاعة فيمن ترك شيئا من الاعمال التي دون ترك شيئا من الاعمال التي دون آآ الكفر ودون الشرك واستحق بها العقوبة هذا تنفعه الشفاعة باذن الله - 01:04:13ضَ

الشفاعة لانه مسلم عنده معصية ومستحق للعذاب تنفعه شفاعة الشافعين اذا اذن الله اذا اذن الله بذلك نعم. اما اللي ما تمكن من العمل نطق بالشهادتين مؤمنا وصادقا ولم يتمكن من العمل حتى مات - 01:04:36ضَ

فهذا ما يحتاج الى شفع نعم اثابكم الله يقول السائل عندنا طلاب علم يقولون بان امتناع والمرضع والحائض والنفساء عن الصلاة داخل في التنازل عن واجب ويقولون ايضا ايش يقولون عندنا طلاب علم يقولون بان امتناع الخامل والمرضع والحائض والنفساء عن الصلاة داخل في التنازل عن واجب - 01:04:57ضَ

تنازل الحامل والمرظع عن الصلاة هي الحمل والمرضع تنازل عن الصلاة ويجب عليها تصلي والمرضع ما تسقط عنه الصلاة هذا الحائض الحائض ياللي تسقط عنها الصلاة مدة الحيض اما الحامل والمرضع ما تسقط عنه الصلاة - 01:05:28ضَ

ان كان هذا قصده في السؤال اعد السؤال. قال عندنا طلاب علم يقولون بان امتناع الحامل والمرضع والحائض والنفساء عن الصلاة داخل في التنازل عن هذا خلط هذا خلط بجهل - 01:05:48ضَ

الحائض والنفساء نعم ليس عليها صلاة ما هي بتنازل ليس عليها صلاة اصلا الله خفف عنها ما دامت في النفاس او في الحيض اما الحامل والمرظع فهذه لا تنازل عن الصلاة. يجب عليها ان تصلي - 01:06:06ضَ

نعم وضرب مثلا اخر احسن الله اليكم يقولون بان امتناع الفقير عن الزكاة داخل في باب التنازل عن واجب. الفقير ما وجبت عليه الزكاة حتى يتنازل عنها فقيل ليس عليه زكاة - 01:06:22ضَ

انا ما ادري وش هاللي صاير ان هالاسئلة اللي صايرها هذا الله اعلم انه ما عنده فكر نعم فضلا عن ان عنده علم نعم احسن الله اليكم يقول السائل بعض الشباب - 01:06:38ضَ

يرتدي ثوبا فوق الساق وقريبا من الركبة فهل هذا من السنة السنة انك تلبس مثل لباس المسلمين في البلد ما دام انه فوق الكعب منه من الكعب فما فوق وان الناس معتادين ان هذا اللباس لا تخالفهم - 01:06:57ضَ

وتلبس الى نصف الساق او الى او للركبة وتخالف اهل البلد وتصير شهرة بينهم ربما يتهمونك بالتطرف وبكذا كما نسمع الحمد لله اهل البلد على سنة لان السنة الى الكعب كله سنة - 01:07:21ضَ

فاذا اخذ اهل البلد ببعض السنة كن معهم ولا تخالفهم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هناك من يقول ان الجن لا تتلبس بالانس بالانسان. وانها عبارة عن اوهام وعن امراض نفسية فما رأي فضيلتكم في هذا الكلام؟ وهل عقيدة هذا الرجل صحيحة - 01:07:41ضَ

هناك امراض نفسية وعصبية بلا شك وهناك مس من الجن الا ينكر مس الجن قال كلها امراض عصبية ونفسية موجودا هذا وهذا ومس الجن واقع وما هو معروف وفي القرآن - 01:08:05ضَ

لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس طبقه الشيطان من المس قرآن جاء فيه المس وهذا ينكر المس او منكر لشيء من القرآن ومنكر للواقع ايضا شيء معروف هذا - 01:08:29ضَ

نعم اثابكم الله شاب من اقاربنا ذهب لساحر ليتعالج من العقم. وهو يعرف تماما حكم الذهاب للسحرة. ولكن انه يقول واجبرني والد زوجتي على ذلك فماذا يكون موقفنا منه ان نقاطعه ام نتواصل معه - 01:08:50ضَ

لا يجوز له ان يطيع والد لزوجته ولا يجبره على هذا اليس بمعذور ذهب الى السحرة كفر فلا يجوز ولا يتعالج بالسحر لان الله لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا تداووا بحرام - 01:09:13ضَ

والسحر اعظم الحرام لانه كفر بالله عز وجل فلا يجوز لك ان تطيع احد في هذا نعم وامن انتم عليكم النصيحة له وتذكيره لعله يتوب ويتراجع عن هذا الشيء نعم فاذا لم يتراجع - 01:09:37ضَ

عليكم بهجره وتركه حتى يتوب الى الله سبحانه وتعالى. نعم احسن الله اليكم هل يعتبر غير التداوي بالدواء عملا بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم؟ لا يسترقون ولا يتطيرون يثاب عليه المسلم وهل يتداوى المسلم ام لا - 01:09:56ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم ما قال لا تداووا لو تداووا ولا تداووا بحرام وقال ما انزل الله داء الا انزل له دواء. ما نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن التداوي - 01:10:18ضَ

وانما بين ان هؤلاء الصالحون تركوا امورا مكروهة وهي الكي الكي مكروه ما هو محرم لكنه مكروه لانه تعذيب بالنار وتركوا سؤال الناس الرقية لان هذا السؤال للناس وذلة للناس - 01:10:34ضَ

هذا مكروه ان الانسان يسأل الناس. يستغني عن الناس ويرقي نفسه هو لا يحتاج انه اسأل الناس واما التطير فهو شرك تطيرها هو شرك وليس للانسان فيه الا الظرر ليس فيه فائدة - 01:10:57ضَ

فهو محرم وليس بمكروه خلاف الكي و آآ الاسترقاء هذا جائز لكنه مكروه من باب من باب الاستغناء عن الناس ومن باب ترك التعذيب بالنار نعم احسن الله اليكم يقول السائل يوجد كتب الفراسة وينص فيها اذا كان طويلا فانه يدل على كذا وكذا او قصير وهكذا - 01:11:17ضَ

هل هذا فيه اصل صغير؟ لا هذا تخرص والفراسة ليست كذا الفراسة شيء يعطيه الله بعض الناس آآ زيادة تفرس في ملامح الشخص اه اعماله يتفرس فيه قد تصدق هذه الفراسة وقد لا تصدق - 01:11:47ضَ

نعم اما انه يوضع فيها كتب هذا لا اصل له نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم. يقول السائل ما حكم القيام للقادم؟ للقادم لمصافحته او تقبينه كما هو دارج عند كثير من - 01:12:11ضَ

الناس اليوم لا بأس القيام للشخص لاجل السلام عليه لا بأس انما القيام تعظيما له ما هو من اجل السلام عليه وانما يقوم تعظيم له تعظيما له هذا هو المكروه - 01:12:29ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يحرم الولد من ميراث والده اذا توفي الوالد بحادث سير؟ وكان ذلك الولد هو من يقود السيارة كلاهما بزيارة واحدة اذا كان الولد مفرطا في القيادة - 01:12:43ضَ

مدانا فيها فانه لا يرث لانه قاتل خطأ والقاتل لا ميراث له اما اذا لم يكن منه تفريط ووقع الحادث بدون تفريط منه فهذا لا يمنعه من الميراث لانه ليس مدانا في الحادث - 01:13:04ضَ

نعم احسن الله اليكم تكملة السؤال يقول هل هناك احوال منع من الميراث رق وقتل واختلاف دين. موانع اسباب آآ ويمنع الشخص من الميراث واحدة من علل ثلاث دق وقتل واختلاف دين فافهم فليس الشك كاليقين - 01:13:22ضَ

فموانع الميراث القتل هذا واحد والثاني الرق وهو المملوك والثالث اختلاف الدين فلا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم. نعم اثابكم الله. يقول السائل هناك من يقول ان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لا تبلغه وانما يبلغه اجرها - 01:13:47ضَ

فما رأيكم في هذه العجارة؟ هذا خلاف الحديث. حديث فيه ان الصلاة عن النبي صلى الله عليه وسلم تبلغه بواسطة ملك وكل الله ملكا يبلغه سلام امته نعم اثابكم الله ما حكم قراءة اكثر من دعاء استفتاح في الصلاة؟ وهل المشروع قراءة دعاء واحد من الادعية المشروعة - 01:14:13ضَ

لا يعدد الاستفتاح في صلاة واحدة وانما يأتي باستفتاح واحد من الوارد ولا يجمع بين استفتاحين او ثلاثة هذا خلاف السنة لكن كونه هالمرة يجيب نوع والمرة الثانية نوع اخر - 01:14:39ضَ

لا بأس بذلك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل صحيح ان الاصل في تفسير الصحابي انه من رأيي لانه لو كان من قول النبي صلى الله عليه وسلم لاخبر الصحابي بذلك - 01:14:57ضَ

هذا قول باطل يفسرون اجمعوا على ان تفسير الصحابي يعمل به لانه تتلمذ على الرسول صلى الله عليه وسلم واخذ عنه تفسير القرآن نعم اثابكم الله. يقول السائل ما هو الضابط في معرفة حادثة العين؟ كما يقول بعض اهل العلم. هم - 01:15:13ضَ

ما هو الضابط في معرفة حادثة العين؟ كما يقول بعض اهل العلم ان الحادثة الفلانية لا يحتج بها لانها حادثة عين حادثة العين التي لا عموم لها حادثة العين هي التي لا عموم لها - 01:15:39ضَ

ما فيه لفظ عام فهذه لا عموم لها لتختص بما تختص بما وقعت فيه فقط نعم احسن الله اليكم. هذه سائلة تقول هل يجوز اكل القات؟ نرجو التوضيح لان الذين يأكلون يقولون انها حلال ولا دليل على - 01:15:58ضَ

القات مفتر من المفترات قد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن كل مسكر ومفتر والقات كما يذكر عنهم انهم يتعاطونها ويتركون الصلوات في اوقاتها يخزنون يسمونها التخزين ويتركون الصلاة تمر عليهم اوقات ما يصلون وهم جالسين مخزنين - 01:16:20ضَ

وهي اشد من الدخان القات اشد من الدخان تحريم نعم لها سؤال ايضا تقول اثابكم الله انا متزوجة وزوجي يلح علي في التستر وعدم رفع الصوت عند الرجال وغيرها الكثير - 01:16:47ضَ

وهل ما يفعله صحيح نعم التستر هذا واجب وما يأمر به من التستر هذا امر بالمعروف وكذلك رفع الصوت عند الرجال من غير حاجة هذا لا يجوز لان صوت المرأة فتنة في الغالب - 01:17:03ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل عملت عملية في ان في وبعض الاحيان يخرج من انفي دم؟ هل هذا يؤثر على الصوت لا هذا ليس باختيارك اذا خرج منك دم - 01:17:20ضَ

ولو دم كثير بغير اختيارك هذا لا يؤثر على الصوم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل بعض الناس يقومون بعد صلاة الفجر والمغرب بجمع كفيه وقراءة اية الكرسي والمعوذات ويمسح وجهه وجسده هل هذا الفعل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ بعد اداء الصلاة؟ لا هذا لم يرد - 01:17:38ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم انما ورد عنه عند النوم انه كان يجمع كفيه ويقرأ فيهما سورة الاخلاص والمعوذتين ويمسح بهما ما اقبل من جسده عليه الصلاة والسلام هذا عند النوم ما هو بعد الصلاة - 01:18:05ضَ

الصلاة يقرأ هذه السور بدون مسح بدون قراءة في الكفين نعم اثابكم الله رجل طيب رأسه قبل الاحرام ثم وقع الطيب على الاحرام قبل التلبية والاحرام لا بأس اذا طيب بدنه واحرم ثم رائحة الطيب - 01:18:25ضَ

او الطيب نفسه حمله العرق وصار في الردى او في الازار لا يظر هذا انما الممنوع انه يتطيب بعد الاحرام. تطيب اما ان فيه طيب من قبل صار في اه تأثر به ملابس الاحرام بسبب عرق او ما شابه فلا بأس. النبي صلى الله عليه وسلم كان يتطيب - 01:18:49ضَ

لاحرامه قبل ان يحرم قالت عائشة رضي الله عنها كأني انظر الى وبيص المسك في مفارقه صلى الله عليه وسلم وهو محرم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم استخدام العطور النسائية للرجال؟ هل هو من التشبه - 01:19:14ضَ

العطور الخاصة بالنساء لا يستعملها الرجل وكذلك العكس الخاصة بالرجال لا تستعملها المرأة نعم وطيب الرجل هو ما ظهرت ريحه خفي اثره طيب المرأة بالعكس ما ظهر اثره وخفيت رائحته نعم - 01:19:38ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل ايضا لدي ارض نويت ان اقيم بقيمتها ان اقيم بقيمتها مسجد هل عليها زكاة اذا نواها للمسجد ما عليها زكاة لانها اصبحت وقفا نعم هذا الشيخ يبغى يبيعه - 01:20:00ضَ

اذا عدل عن اه عن بناء المسجد تكون زكوية لكن اذا استمرت نيته انها للمسجد ليس فيها زكاة. نعم احسن الله اليكم من سعت في طلاق نفسها بسبب رفضها للتعدد عن طريق المحكمة علما بان لديها - 01:20:22ضَ

يقول من سعد في صلاة نفسها بسبب رفظها للتعدد عن طريق المحكمة علما بان لديها من زوجها ابناء فما حكم سعيها ذلك المحكمة لم تمكنها من ذلك لان التعدد امر جائز اباحه الله سبحانه وتعالى - 01:20:43ضَ

الا ان كانت شرطت عليه عند العقد الا يتزوج عليها فلها حينئذ ان تطالب بالشرط اما اذا لم تشترط فلا تمنعه وليس لها حق في محاكمته نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم. يقول السائل اذا كان الانسان في سفر او عمل ثم تأخر الى قرب الفجر ولم يستطع مدافعة النوم - 01:21:00ضَ

انه اشتد عليه السهر قبل صلاة الفجر فماذا يعمل؟ هل يصلي قبل دخول الوقت؟ لا. الصلاة قبل دخول الوقت لا تجوز ولو انه نام شوي نوم يسير يخفف عنه ثم قام وصلى يكون هذا هو الواجب عليه - 01:21:29ضَ

نعم اثابكم الله. يقول السائل هل تصح قراءة القرآن نظرا بدون صوت جهوري؟ اي بتحريك الشفتين؟ نعم لا بأس يقرأ القرآن سواء رفع صوته او لم يرفع صوته. المهم انه ينطق - 01:21:51ضَ

انه ينطق ولو نطقا خفيا نعم. احسن الله اليكم هذا اخر سؤال. يقول السائل ما حكم الصلاة خلف المسبل سواء كان اماما راتبا او غير ذلك الصلاة في حد ذاتها صحيحة لكن ينهى عن الاسبال لانه - 01:22:08ضَ

مظهر سيء ومجاهرة بالمنكر الصلاة اذا وقعت فهي صحيحة مع اثمه يأثم على ذلك واذا كان مصرا على الاسبال لا يمكن من الامامة لا يمكن من الامامة لكن لو جيت وهم يصلون - 01:22:28ضَ

والامام مسبل لا تترك الجماعة صل معهم مع مناصحته بعد الصلاة. نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:22:47ضَ