باحث

الدرس الثالث هو الثلاثون. نبي الله شعيب اساليب دعوته لقومه في مدين جرائم قومه موقفهم منه الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضاه الحمد لله فاطر السماوات والارض - 00:00:00ضَ

الاصباح والنور والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله وصحابته اجمعين اما بعد جاء في الحديث الذي اخرجه ابن حبان من حديث ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لما سئل - 00:00:21ضَ

عن عدد الرسل قال منهم اربعة من العرب هود وصالح وشعيب ثم قال ونبيك يا ابا ذر يعني صلوات الله وسلامه عليه. فحديثنا في هذه الليلة عن شعيب صلى الله عليه وسلم وهو ارسل الى مدين. والمشهور عند اهل - 00:00:39ضَ

التاريخي واهل النسب ان مدين احد ابناء ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه وقوم شعيب وشعيب من نسل هذا الرجل من الناس لمدين ابن ابراهيم صلوات الله وسلامه عليه ذكر نبي الله شعيب في كتاب الله تبارك وتعالى احدى عشرة مرة. وهو ارسل الى اهل مدين وهم في الشام في - 00:00:59ضَ

كان يقال له معان في الاردن قريب جدا من قرية قوم لوط صلوات الله وسلامه عليه المشهور في لقبه انه خطيب الانبياء. يقال عن شعيب صلوات الله وسلامه عليه انه خطيب الانبياء. وذلك - 00:01:25ضَ

لحسن مراجعته لقومه وظهوره بحجته عليهم ودحضه لشبهاتهم. ولذلك قيل خطيب الانبياء. لم يذكر الله جل وعلا المعجزة التي ارسل بها شعيب. ولكن بين انه ارسل ببينة من ربه كما - 00:01:43ضَ

قيل غيره من الانبياء ولكن كما ذكرنا غير مرة ان القرآن الكريم ليس كتاب تاريخ بحيث يذكر لنا كل نبي ومعجزته واولاده وزوجته وبلده وغير ذلك. ولكنه كتاب هداية وبيان. فهو يوضح لنا ان شعيبا نبي - 00:02:03ضَ

انه ارسل الى قومه ودعاهم الى الله كما دعا غيره من الانبياء. وان هناك من تابعه وهناك من صد عنه وكفر به. ثم كيف اظهر الله تبارك وتعالى الحق وابطل الباطل فيعتبر الناس من ذلك. هذا هو المقصود من ذكر قصص الانبياء - 00:02:23ضَ

ليعتبر من يعتبر وليتسلى المؤمنون بهذا الامر وليعلموا علم اليقين ان العاقبة للتقوى ارسل نبي الله شعيب صلوات الله وسلامه عليه كما قلنا الى اهل مدين. وقد اشتهروا بانهم اولا كفروا بالله جل - 00:02:43ضَ

وعلى ثم كذلك كانوا يقطعون السبيل وكانوا يبخسون المكيال والميزان. اما كفرهم فالمشهور وانهم كانوا يعبدون شجرة يقال لها الايكة. واذا قال الله تبارك وتعالى كذب اصحاب الايكة المرسلين. اذ قال لهم شعيب - 00:03:02ضَ

الا تتقون؟ فهم كانوا يعبدون الايكة. والايكة نوع من انواع الشجر. كانوا يعبدون هذا النوع من انواع الشجر. يسجدون له ويسألونه من دون الله جل وعلا فهم اذا كفروا بالله جل وعلا ثم كذلك كانوا يقطعون السبيل على الناس ويأخذون - 00:03:22ضَ

هنا اموالهم وقيل كانوا يأخذون العشر من الناس. كانوا عشارين ويأخذون المكوس. يعني كلما مر رجل بتجارة جاءوه وقالوا ما تمر من عندنا حتى تدفع شيئا من اموالك وهي ما يسمى الان بالجمارك وغيرها مكوس تؤخذ بالباطل من اموال الناس - 00:03:42ضَ

فكانوا يقطعون السبيل وكذلك كانوا يبخسون المكيال والميزان. كما قال الله جل وعلا ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون. ان كان الكيل لهم اخذوا زيادة. وان كان عليهم انقصوا ما يدفعون - 00:04:02ضَ

ثم كذلك كانوا يفسدون في الارض بشتى انواع الفساد كما اطلق الله جل وعلا. ثم كذلك كانوا يصدون عن سبيل الله قال الله جل وعلا من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم فاوفوا الكيل والميزان ولا تبخس - 00:04:22ضَ

الناس اشياءهم ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها ذلكم خير لكم ان كنتم مؤمنين. ولا تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون عن سبيل الله من امن به. وتصدون عن سبيل الله من امن به وتبغونها عوجا. واذكروا اذ كنتم قليلا - 00:04:54ضَ

فكثركم وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين. اذا هذا كان حالهم حذرهم نبي الله شعيب عن كل هذه الافعال المشينة ثم قال لهم بقية الله خير لكم ان كنتم مؤمنين وما انا - 00:05:34ضَ

بحفيظ بقية الله قال اهل العلم بالتفسير بقية الله اي ما فضل من الربح ولو كان قليلا. خير من الربح الكثير اذا كان في حرام. واذا قال الله جل وعلا لا يستوي الخبيث والطيب ولو اعجبك كثرة الخبيث - 00:05:54ضَ

فالمال الحلال ولو كان قليلا هو خير وابقى عند الله جل وعلا من المال الحرام ولو كان كثيرا. كما قال الله جل يمحق الله الربا ويربي الصدقات سبحانه وتعالى دعوة شعيب ليست غريبة وانما هي دعوة سائر الانبياء. الدعوة الى توحيد الله جل وعلا. ان الدين عند الله - 00:06:13ضَ

الاسلام. ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. كل الانبياء انما جاءوا لتحقيق هذه القضية العظيمة الا وهي ان يعبد الله سبحانه وتعالى وحده جل وعلا. قال جل وعلا وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا - 00:06:38ضَ

لا اله الا انا فاعبدوه هذه دعوة جميع رسل الله صلوات الله وسلامه عليه. بل لها ولاجلها قامت السماوات والارض. ولها ولاجلها كانت الجنة والنار ولها ولاجلها خلق الله العالمين وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون - 00:06:58ضَ

جاء شعيب صلوات الله وسلامه عليه ودعا قومه الى الله جل وعلا. ونرى كيف كانت دعوته وكيف اوصلها الى صلوات الله وسلامه عليه. اولا الدعوة بالحسنى. كما قال عنه ربه جل وعلا - 00:07:21ضَ

كنت على بينة من ربي ورزقني منه رزقا حسنا وما ما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه. ان اريد الا الاصلاح استطعت وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب - 00:07:41ضَ

جاءهم بالحسنى بالكلام اللطيف. ثم كذلك استخدم القدوة الحسنة في الدعوة الى الله جل فقال وما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه. وهكذا يجب على الانسان الداعي الى الله جل وعلا ان يكون قدوة - 00:08:11ضَ

ما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه. ما انهاكم عن شيء ثم اتيه ولا امركم بشيء ثم اتركه. بل انا ملتزم بما اليه. واذا قال نوح صلوات الله وسلامه عليه وما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه. كذلك قالها نبي الله نوح صلوات الله وسلامه - 00:08:31ضَ

عليه استخدم الترغيب والتذكير بنعم الله جل وعلا. فقال وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين فرغبهم في حسن عطاء الله لهم سبحانه وتعالى. كنتم قليلا فكثره. سبحانه وتعالى. ثم استخدم الترهيب. فقال لهم ويا - 00:08:51ضَ

لا يجرمنكم شقاقي ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح او قوم هود او قوم صالح وما قوم لوط منكم ببعيد وقد دعاهم كذلك الى اصلين عظيمين الاصل الاول الا وهو عبادة الله جل وعلا. والاصل الثاني هو اجتماعي وهو الوفاء بالحقوق. وعدم ظلم الناس وعدم اخذ اموالهم بالباطل - 00:09:19ضَ

دعاهم الى هذا صلوات الله وسلامه عليه. كذلك بين لهم انه لا يريد اجرا على هذه الدعوة. ابدا. وما اسألكم عليه من اجر ان اجري الا على رب العالمين. ثم كذلك بين لهم شرف مقصده صلوات الله وسلامه عليه فقال ان اريد - 00:09:43ضَ

الا الاصلاح ما استطعت ما اريد شيئا اخر لا اريد ملكا لا اريد مالا لا اريد جاها ان اريد الا الاصلاح ما استطعت ان هنا نافية بمعنى ما ما اريد الا الاصلاح ما استطعت اي ما استطعت الى ذلك سبيلا - 00:10:03ضَ

وقوله صلوات الله وسلامه عليه وما قوم لوط منكم ببعيد. ماذا يقصد بهذا قال اهل العلم التفسير وما قوم لوط منكم ببعيد من حيث المكان قلنا مكانهم قريب من مكان قوم لوط. معان قريب من سليم - 00:10:25ضَ

وقيل وما قوم لوط منكم ببعيد من حيث الزمان. ولذلك في كتاب الله جل وعلا في سورة هود والشعراء وحجر وغيرها بعد يذكر الله تبارك وتعالى قصة قوم لوط يذكر بعدها مباشرة قصة مدين. اذا هم ليسوا بعيدين بالمكان وليسوا بعيدين كذلك - 00:10:41ضَ

فهم قريبون مكانا وقريبون زمانا. ثم كذلك هم قريبون من حيث الصفات والافعال والاجرام وما قوم لوط منكم ببعيد وكيف صنع الله بهم فانتم ماشون على جادتهم وعلى طريقتهم فسيصيبكم مثل ما - 00:11:01ضَ

ما اصابهم وما قوم لوط منكم ببعيد جاء الجواب من قومه انراك فينا ضعيفا ولولا رهتك لرجمناك وما انت علينا عزيز مع انا قلنا قبل قليل انه خطيب الانبياء. اوتي من الفصاحة والبلاغة واقامة الحجة ورد الشبهة - 00:11:21ضَ

الشيء العظيم ومع هذا يقول له قومه ما نفقه كثيرا مما تقول. وهذا زور وبهتان منهم على نبي الله شعيب صلوات الله وسلامه عليه. وهو قريب مما قال كفار مكة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه. وفي اذاننا وقر. ومن بيننا - 00:11:55ضَ

وبينك حجاب. وهكذا يقول قوم شعيب لشعيب صلوات الله وسلامه عليه ثم قالوا وانا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك. وما انت علينا بعزيز فقال لهم نبي الله شعيب صلوات الله وسلامه عليه وان كان طائفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطائفة لم يؤمنوا اذا هما طائفتان - 00:12:17ضَ

طائفة امنت بشعيب صلوات الله وسلامه وطائفة اخرى لم تؤمن بشعيب. قال فاصبروا حتى يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين بس هذا هو المطلوب صب حتى يحكم الله بيننا هذه دعوة شعيب لقومه صلوات الله وسلامه - 00:12:42ضَ

فلننظر كيف كان رد قومه عليه؟ اولا السخرية والاستهزاء. وذلك عندما قالوا له اصلاتك تأمرك ان نترك ما يعبد اباؤنا او ان نفعل في اموالنا ما نشاء انك لانت الحليم الرشيد - 00:12:58ضَ

يستهزئون ويسخرون منه صلوات الله وسلامه عليه اصلاتك تأمرك ان نترك ما يعبد اباؤنا الايكة نترك الايكة التي كان يعبدها اباؤنا صلاتك تأمرك بهذا او ان نفعل في اموالنا ما نشاء اتمنعنا من اكل اموال الناس بالباطل - 00:13:16ضَ

اتمنعنا من البخس؟ اتمنعنا من المكوس؟ اتمنعنا من السرقة؟ دعنا نفعل في اموالنا ما نشاء. نريد الربا نريد نريد العشور نريد التطفيف. لماذا تمنعنا من هذا كله؟ ثم قالوا له كلمة خبيثة. انك لانت الحليم الرشيد - 00:13:34ضَ

يريدون السخرية منه صلوات الله وسلامه عليه ثم استخدموا كذلك معه صلوات الله وسلامه عليه التهديد بالنفي والرجم. قال الملأ الذين استكبروا من قومه الى نخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعود - 00:13:54ضَ

في ملتنا وقالوا له كذلك ولولا رهطك لرجمنك. ثم اتهموه بالسحر صلوات الله فقالوا انما انت من المسحرين. واتهموه بالكذب فقالوا وان ظنك لمن الكاذبين ثم طالبوه بالعقاب فقالوا فاسقط علينا كسفا من السماء. ان كنت من الصادقين - 00:14:18ضَ

ثم كذلك حاولوا صد الناس عنه. قالوا لان اتبعتم شعيبا انكم اذا لخسروا يقول لقومه لا تتبعوا شعيبا انكم ان اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون لانه يمنعكم من المكوس يمنعكم - 00:14:45ضَ

من التطفيف يمنعكم من السرق يمنعكم من اكل اموال الناس بالباطل من اين تربحون؟ تخسرون لا تتبعوا شعيبا لاجل انكم ستخسرون وفي قولهم انك لانت الحليم الرشيد قلنا فيه سخرية واستهزاء به وذلك ان الله تبارك وتعالى انما ذكر ذلك فيما - 00:15:04ضَ

معاي به. يعيبهم الله بهذا القول وهذا الفعل الذي تصرفوا به مع نبي الله شعيب صلوات الله وسلامه عليه. وهو كما يقول الله جل وعلا يوم القيامة للكافر ذق انك انت العزيز الكريم. من باب الاستهزاء به والسخرية منه. ثق انك انت العزيز الكريم. اي لو كنت عزيزا كريما ما - 00:15:24ضَ

ذقت هذا العذاب او ذق انك انت العزيز الكريم في الدنيا والان دليل حقير. ذق واما يدل على ذلك الا وهو انهم ارادوا السخرية هو ما جاء على لسان اليهود من بني اسرائيل. لما قالوا لمريم عليها السلام يا اختاه - 00:15:44ضَ

هارون ما كان ابوك امرأة سوء وما كانت امك بغيا. ارادوا الطعن في شرفها عن طريق كلامهم في ابيها وامها. ما كان ابوك امرأة سوء وما كانت امك بغية يعني انت بغية. مع ان اباك لم يكن كذلك وامك كذلك لم تكن كذلك. ولكنك انت بغي. ولذلك قال - 00:16:01ضَ

الله عنهم وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما تروا عليها بهتانا عظيما صلوات الله وسلامه عليها. وفي قولهم ولولا رهطك لرجمناك يحتاج الى وقفة لان معنى هذا ان رهط شعيب في نظر الكفار على الاقل كانوا سينصرونه. فيما لو اراد الكفار من قومهم ان يضروه - 00:16:21ضَ

ولذلك حجزهم وجود رهطه فقالوا ولولا رهطك لرجمناك. وهذا كما وقع من رهط النبي محمد صلى الله عليه وسلم اذ كانوا ينصرونه ويدفعون عنه وكان ابو طالب يدافع عن النبي صلى الله عليه وسلم اشد الدفاع بل لما مات ابو طالب تعرض النبي صلى الله عليه - 00:16:46ضَ

تملي الاذى من قريش اكثر مما كان يتعرض له زمن ابي طالب. بل كانت قريش تذهب لابي طالب وتقول له امنع ابن اخيك. وكان يقول لمحمد صلى الله عليه وسلم والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتى اوسد في التراب دفينا - 00:17:06ضَ

ادفع عنك. وان كنت انت ابن اخي ولست على ديني ولكني ادفع عنك امية يحامي عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. ولما خرج النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه من الى الشعب شعب ابي طالب ثلاث سنوات - 00:17:23ضَ

خرج معه الكفار من بني هاشم والكفار من بني المطلب. خرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم. ما عدا عم النبي صلى الله عليه وسلم ابي لهب. والا كل بني هاشم - 00:17:39ضَ

وكل بني المطلب كافرهم ومؤمنهم خرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم لانهم من رهطه اعني الكافرين. هذه العصبية القبلية قد تنفع وقد تكون طيبة ويستفيد منها المؤمن ولكن لا يجوز ابدا ان ينادى بها ولا يجوز ابدا ان تقدم على عصبية الدين - 00:17:49ضَ

وان يقدم الكافر القريب في النسب على المؤمن البعيد في النسب. فتلك كما قيل قرابة طين وقرابة المؤمن للمؤمن دين وقرابة الدين مقدمة على تلك القرابة التي هي قرابة الطين ولكن لا مانع ابدا ان ينتفع الانسان من هذه - 00:18:09ضَ

قبلية او من هذه العصبية حتى ينصر دين الله جل وعلا. ولقد قال لهم نبي الله شعيب وهو يدعوهم الى الله جل وعلا وما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه. كنا قدوة الداعي الى الله جل وعلا يكون قدوة. بل هذه هي صفات الانبياء - 00:18:29ضَ

يا ايها المصلحون وعكسها تماما صفات الكافرين والمنافقين قال نوح صلوات الله وسلامه عليه وما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه وقال الله لمحمد صلى الله عليه وسلم وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها - 00:18:49ضَ

هذه صفات المتقين صفات المؤمنين صفات الانبياء. واما اعداؤهم واعداء الصالحين فقال الله لهم اتأمرون الناس بالبر تنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون. وقال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون - 00:19:05ضَ

كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون وقال النبي صلى الله عليه وسلم يؤتى بالرجل فيلقى في النار فتندلق اقتاب بطنه اي في النار ويدور بها كما يدور الحمار بالرحى. فيجتمع اليه اهل النار. فيقول يا فلان الم تكن تأمرنا بالمعروف - 00:19:25ضَ

نهانا عن المنكر يعني ما كنا نتوقع ابدا ان تكون في هذا المكان. وان تعذب هذا العذاب؟ قال بلى كنت امركم بالمعروف ونهاكم. بلى ولكني كنت امركم بالمعروف ولا اتيه. وكنت انهاكم عن المنكر واتيه. والعياذ بالله - 00:19:50ضَ

ولذلك ذكر ان رجلا جاء لعبدالله بن عباس رضي الله عنهما فقال اني اريد ان اذكر الناس. فقال له عبد الله ابن عباس اذا لم تخش ان تفتضح بثلاث ايات فافعل. وهي اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم - 00:20:07ضَ

وما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون ان انتبهت الى هذه الايات الثلاث فاذهب. وذكر الناس وادعو الناس الى ما تريد - 00:20:25ضَ

ولذلك قيل يا واعظ الناس عما انت فاعله يا من يعد عليه العمر بالنفس احفظ لشيبك من عيب يدنسه ان البياض قليل الحمل للدنس كحامل لثياب الناس يغسلها وثوبه غارق في الرجس والنجس - 00:20:38ضَ

تبغي النجاة ولم تسلك طريقتها ان السفينة لا تجري على اليبس فعلى الانسان اذا دعا الى الله جل وعلا ان يكون قدوة فيما يدعو اليه. ماذا قال له قومه صلوات الله وسلامه عليه - 00:20:58ضَ

قال الله جل وعلا قال الملأ الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا ابتلاء نخرجكم من قريتنا او تعودون في ملتهم اما ان ينفوا من القرية واما ان يعودوا الى الملة - 00:21:11ضَ

وهنا قولهم او لتعودن في ملتنا لا يعني ابدا ان شعيبا كان كافرا يوما من الايام ابدا. ولكنهم قصدوا الجملة ومن جملة من امن شعيب من كان كافرا مع قومه لا ان شعيبا صلوات الله وسلامه عليه كان كافرا يوما ما ابدا. بل ان الله جل وعلا اعلم حيث يجعل - 00:21:32ضَ

رسالته وما كان نبي من الانبياء كافرا قط في يوم من الايام. قال لهم شعيب او لو كنا كارهين؟ يعني نعود في ملتكم ولو كنا كارهين نخرج من ارضنا ولو كنا كارهين قد افترينا على الله كذبا. ان عدنا في ملتكم بعد اذ نجانا الله منها - 00:21:52ضَ

ويتكلم هنا بلسان قومه الذين امنوا به. وذلك ان الايمان اذا خالطت بشاشته القلوب فانه لا يخرج منها ابدا ابدا لا يخاف ولو قطع الانسان. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لخباب قد كان فيمن كان قبلكم يؤتى بالرجل فيؤشر بالمنشار نصفين من مفرق - 00:22:10ضَ

برأسه الاخمص قدميه لا يرده ذلك عن دينه ابدا وقال هرقل لابي سفيان وكذلك الايمان اذا خالطت بشاشته القلوب فانه لا يخرج منها ابدا وما قصة عبد الله بن حذافة ببعيدة عنه؟ لما طلب منه قيصر ان يترك دينه وان يعطيه نصف ملكه فابى - 00:22:31ضَ

قتل امام عينيه بعض اصحابه فابى ان يرجع عن دينه. فلما اخذوه ليقتلوه دمعت عينهم فقال قيصر ردوه لعله تراجع لعله يريد ان يكفر. فقال ما لك بكيت؟ قال بكيت انه لا نفس لي الا واحدة. وتموت وينتهي الامر. وقد - 00:22:54ضَ

تمنيت ان لو تكون لي اكثر من نفس كلها تموت في سبيل الله جل وعلا. نعم هكذا اذا خالطت بشاشة الايمان القلوب فانها لا تخرج ابدا ولذلك يقول لهم شعيب صلوات الله وسلامه عليه. قد افترينا على الله كذبا ان عدنا في ملتكم بعد اذن - 00:23:12ضَ

نجانا الله منها وما يكون لنا ان نعود فيها الا ان يشاء يا الله ربنا وسع ربنا كل شيء علما. على الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين تسليم - 00:23:34ضَ

لله جل وعلا وسع ربنا كل شيء علما. على الله توكلنا ربنا ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق انت خير الفاتحين اينصرنا انصرنا على قومنا افتح بين افصل بين الحق والباطل - 00:24:07ضَ

نسأل الله تبارك وتعالى ان يوفقنا واياكم لما يحب ويرضى والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك - 00:24:25ضَ